Александръ Ивановичъ Успенскій – Деисусъ (Иконографическая замѣтка) (+ Подборка икон).

Въ исторіи развитія деисуса, замѣчаются два періода: въ первомъ видимъ лишь простое сопоставленіе Христа, Богоматери и Предтечи, а во второмъ въ деисусѣ Предтеча и Богоматерь умоляютъ Христа за людей, откуда получилось и самое названіе этой композиціи (δέησις – моленіе).

Первое датированное упоминаніе о деисусѣ встрѣчаемъ въ VII вѣкѣ у Софронія изъ Дамаска, сперва софиста, а съ 629 г. патріарха Іерусалимскаго, который въ Похвалѣ свв. Киру и Іоанну говоритъ: «Придя въ храмъ нѣкій совершенный..., увидали мы величайшую и удивительную икону; въ срединѣ ея красками написанъ Христосъ; налѣво мать Христа, Госпожа наша Богородица и Приснодѣва Марія, а направо Креститель Самого Спаса и Предтеча»{[1}. Хотя здѣсь все это исцѣляемый видитъ во снѣ, но во снѣ люди видятъ то, что знакомо имъ въ дѣйствительности. Древнѣйшимъ изъ сохранившихся до нашего времени изображеній деисуса является одна изъ миніатюръ въ рук. Козьмы Индикоплова въ Ватиканѣ (№ 599), относимая къ VI-VII в. и воспроизведенная проф. Н. П. Кондаковымъ въ его атласѣ къ Исторіи византійскаго искусства{2}. Лѣвую часть миніатюры слѣдуетъ разсматривать отдѣльно отъ правой; налѣво изображенъ деисусъ, центральное мѣсто котораго занимаетъ Христосъ (Онъ же представленъ и нѣсколько выше Предтечи), а направо Захарія и Елисавета; ни Богоматерь, ни Предтеча не имѣютъ здѣсь молитвеннаго положенія, и при Богоматери текстъ: «ἰδοὺ γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν μακαριοῦσίν με πᾶσαι αἱ γενεαί» (Лук. 1, 48). Не выражена идея моленія и въ триптихѣ изъ слоновой кости, принадлежащемъ казанатенской библіотекѣ, о которомъ говоритъ Гори{3}, и на слоновой кости (X вѣка?), украшающей окладъ мюнхенскаго Евангелія, гдѣ Іисусъ Христосъ изображенъ уже, какъ Вседержитель, на тронѣ между Крестителемъ и Богоматерью. Подобныхъ изображеній можно указать сравнительно много и на востокѣ и на западѣ и въ болѣе позднее время. По-видимому, называть такія композиціи деисусомъ, моленіемъ можно только по аналогіи; по существу же это только изображенія трехъ самыхъ высокихъ лицъ Новаго Завѣта.

18 февраля 2023 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю о страшномъ судѣ Божіемъ.

Богъ Хрістіанскій есть Богъ не только безпредѣльно-милосердый, но и безпредѣльно праведный. Въ Немъ милость и истина срѣтаются, правда и миръ лобызаются (Пс. 84, 11). Его благость яснѣйшемъ образомъ явлена въ кроткомъ пришествіи Сына Божія въ міръ для спасенія міра; Его правда имѣетъ въ полной мѣрѣ открыться во второмъ грозномъ пришествіи Богочеловѣка судить всему міру.

Пришествіе Хрістово на всемірный судъ живыхъ и мертвыхъ, сколько ни сокровенно отъ взоровъ ума нашего, тѣмъ не менѣе вожделѣвно и несомнѣнно – для чаянія сердца нашего. Се гряду скоро и мзда моя со мною воздати комуждо по дѣломъ его (Апок. 22, 12), извѣствуетъ Тайновидѣцъ. Егда же пріидетъ Сынъ человѣческій во славѣ своей, и вси святіи Ангели съ Нимъ: тогда сядетъ на престолѣ славы своея (Матѳ. 25, 31), вѣщаетъ Евангелистъ. Спрашивали нѣкогда Господа ученики Его: Господи! аще въ лѣто сіе утрояеши Царствіе Израилево? Рече же Господь къ нимъ: нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи во своей власти (Дѣян. 1, 6-7). Не наше дѣло – испытывать, когда пріидетъ Господь судить живыхъ и мертвыхъ. Наше дѣло – чаять енришествія Господня и готовиться ко срѣтенію Его со свѣтильниками вѣры и елеемъ любви. Для чего сокрытъ день пришествія Господня на всемірный судъ? Да содѣлаемся и будемъ бдительнѣйшими въ подвигахъ вѣры, упованія и молитвы. Бдите и молитеся, да не внидете въ напасть (Матѳ. 26, 11). Бдите яко не вѣсте ни дне, ни часа, въ онь же Сынъ Человѣческій пріидетъ (Матѳ. 25, 13). Пріидетъ Сынъ Человѣческій, какъ Богъ, во славѣ Божества, окруженный тьмами Ангеловъ святыхъ – премірныхъ служителей славы Его, и, какъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, сядетъ на вѣчномъ престолѣ славы Своея. Второе Хрістово пришествіе въ міръ имѣетъ быть славное и велелѣпное; славное – по отношенію къ Божествевному лицу Его: славное – по отношенію къ ходатайственвому Его служенію; славное – по отношенію къ богосвѣтлому сонму святыхъ Ангеловъ; славное – по отношенію къ великому и страшному суду всего міра. И чѣмъ славнѣе явленіе Богочеловѣка на всемірный судъ: тѣмъ страшнѣе человѣкамъ – стать предъ лице праведнѣйшаго Судіи. Чѣмъ страшнѣе грядущій Судъ: тѣмъ съ благоговѣйнѣйшимъ чувствомъ надобно готовиться къ оному.

18 февраля 2023 читать далее

Александръ Игнатьевичъ Лотоцкій – Загробная жизнь души до времени страшного суда (Догматико-апологетическій очеркъ).

Въ дѣлѣ спасенія человѣческаго рода ясно выступаютъ три существеннѣйшихъ момента. Примиреніе человѣка съ Богомъ въ актѣ искупленія и освященіе его при помощи богоучрежденныхъ для сего средствъ – вотъ тѣ два великія дѣла Божественнаго домостроительства, какими предоставлена падшему человѣчеству возможность внутренняго возрожденія и возрастанія духовнаго для достиженія спасенія. Но для дѣйствительнаго участія человѣка въ спасеніи необходимъ еще третій актъ Божественнаго домостроительства, какой представлялъ бы собою завершеніе двухъ предыдущихъ, опредѣляя участь человѣка сообразно съ такимъ или инымъ отношеніемъ послѣдняго къ богодарованнымъ ему средствамъ спасенія. Отсюда, – необходимость суда для загробнаго мздовоздаянія человѣку.

Предѣломъ, съ котораго оканчивается для человѣка время подвиговъ и начинается время воздаянія, служитъ смерть, какъ конецъ (Мѳ. X, 22; XXVI, 13; 1 Кор. I; II; Евр. XIII, 17) его земной, – свободной и самоопредѣленной дѣятельности. Съ разрѣшеніемъ отъ тѣла душа вступаетъ въ новый періодъ жизни.

18 февраля 2023 читать далее

Свидѣтельство души человѣческой о страшномъ судѣ Господнемъ.

Вода отдает своих мертвецов. Икона «Страшный Суд» из Благовещенского собора г. Сольвычегодска. 2-я пол. XVI в. (СИХМ)

Разсказы людей, потерявшихъ временно всѣ признаки жизни и потомъ возврощенныхъ къ ней, о томъ, что они испытывали въ своей душѣ въ этомъ состояніи между жизнію и смертію, безъ сомнѣнія имѣютъ для насъ сильнѣйшій интересъ: они не только проливаютъ свѣть на тайны нашего бытія за гробомъ, но и подтверждаютъ откровенное христианское ученіе о томъ, что произойдетъ съ каждымъ изъ насъ въ то время, когда мы предстанемъ предъ Господомъ Iисусомъ Христомъ въ день всеобщего воскресенія и страшнаго суда.

Одинъ изъ такихъ разсказовъ, вообще очень рѣдкихъ, представляетъ разсказъ англійскаго адмирала Бьюфорта, который въ молодости опрокинулся съ лодкой въ море и, не умѣя плавать, пошелъ ко дну. Онъ былъ вытащенъ изъ воды и возвращенъ къ жизни. Впослѣдствіи, по убѣжденію доктора Волластона, онъ записалъ исторію своихъ душевныхъ ощущеній съ того момента, когда онъ у паль въ море. Воть этотъ разсказъ.

18 февраля 2023 читать далее

Митроролитъ Сергій (Ляпидевскій) – Слово о времени поминовенія.

Законъ церковный въ нѣкоторые дни года совсѣмъ отмѣняетъ поминовеніе усопшихъ. Въ Номоканонѣ, или Законоправильникѣ перечислены эти исключительным времена, и между прочимъ сказано: «въ недѣльные дни и въ великіе праздники помины не бываютъ»{1}.

Къ изъясненію сего церковнаго правила могутъ быть приняты слова Соломона: Время всякой вещи подъ небесемъ; время плакати и время ликовати (Еккл. 3, 1. 4). Какъ Самъ Господь всему опредѣлилъ быть преемственно въ свое время; такъ посему и святые отцы наблюдали, чтобы въ одномъ и томъ же богослуженіи, безъ особенно важныхъ и неизбѣжныхъ причинъ, не было смѣшенія и радости и печали, и уставили, чтобы службы праздничныя выразительное имѣли различіе отъ заупокойныхъ. Въ праздники пѣніе и по содержанію, и по своему напѣву веселое и торжественное, одежды на священнослужителяхъ свѣтлыя, земные поклоны по уставу не требуются; въ дни заупокойные и постные пѣніе унылое, священное одѣяніе темное или совсѣмъ черное, поклоны земные и колѣнопреклоненія.

17 февраля 2023 читать далее

Архіепископъ Іаковъ (Вечерковъ) – Слово о томъ, въ чемъ состоитъ поминовеніе усопшихъ.

Поминовеніе по усопшихъ собратіяхъ нашихъ состоитъ въ различныхъ дѣйствіяхъ, какія же сіи дѣйствія, разсмотримъ.

Къ составу поминовенія принадлежатъ: литіи и панихиды, по усопшихъ совершаемыя въ храмахъ Божіихъ и въ домахъ. Эти молитвы произошли отъ духа вѣры и любви. Молящіеся смотрятъ за предѣлы гроба очами вѣры, видятъ тамъ жизнь безконечную, хотятъ, чтобы она была благополучна для усопшаго, и возсылаютъ къ Отцу духовъ – Господу Богу молитвы о прощеніи грѣховъ усопшаго и о водвореніи души его въ селеніяхъ Святыхъ. Таковыя благонамѣренныя молитвы должны имѣть успѣхъ. Ибо Іисусъ Христосъ говоритъ: просите, и дастся вамъ (Матѳ. 7, 7). Тѣмъ болѣе должны быть пріятны сіи молитвы Богу, что мы просимъ въ оныхъ и весьма добраго дѣла, и для существа великаго, – просимъ спасенія созданной по образу Божію душѣ, дорогой для самаго Бога, какъ искупленной пречистою кровію Христа, Спасителя міра. Притомъ мы просимъ въ этихъ молитвахъ блага пріятнаго для Бога. Самъ Богъ не хочетъ погибели душѣ человѣческой, но желаетъ ей спасенія. Не хощу смерти грѣшника, говоритъ Онъ, но еже обратитися и живу быти ему (Іезек. 33, 11).

17 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Первая вселенская родительская суббота.

Какъ въ день субботний, преимущественно предъ прочими днями, совершается въ Церкви православной поминовеніе умершихъ въ вѣрѣ: такъ нѣкоторыя изъ субботъ и нѣкоторые иные дни отличаются особенно торжественнымъ поминовеніемъ усопшихъ. Такіе дни обыкновенно называются родительскими. Въ оные св. Церковь призываетъ насъ молиться не только о родныхъ, друзьяхъ и знакомыхъ, но и о всѣхъ вообще, умершихъ въ надеждѣ воскресенія и жизни вѣчной. Обычай наблюдать дни для поминовенія усопшихъ, отъ начала установленія его до нашихъ временъ, въ православной христіанской Церкви постоянно былъ одинаковъ. Въ эти дни всегда, въ память усопшихъ, совершалась и совершается божественная литургія, приносилась и приносится о нихъ великая умилостивительная жертва, читались и читаются псалмы, и многіе православные христіане въ эти особенно дни, изъ любви къ своимъ покойникамъ, усугубляли и усугубляютъ пожертвованія въ храмы, въ помощь бѣднымъ и нуждающимся братіямъ и т. п.

Въ кругу священнаго года православной Церкви дни общаго поминовенія суть слѣдующіе: субботы мясопустная, Троицкая и субботы второй, третьей и четвертой седмицъ св. Четыредесятницы. Преимущественно же вселенскими родительскими субботами можно назвать двѣ первыя, потому что въ оныя православные христіане, по древнему обычаю, наипаче стекаются на кладбища для торжественнѣйшаго поминовенія умершихъ.

17 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: О русскихъ поминаніяхъ.

Наши русскія поминанья – это завѣщанія, полученныя нами отъ нашихъ православныхъ предковъ, – завѣщанія ихъ намь помнить своихъ отшедшихъ отцовъ и братій, поминать ихъ въ молитвахъ своихъ и молиться объ упокоеніи душъ ихъ. И свято исполняетъ это завѣщаніе своихъ предковъ православный русскій народъ, находя въ этомъ исполненіи духовное для себя утѣшеніе и нравственное ободреніе. Съ какимь благоговѣйнымъ чувствомъ, напр., какая-нибудь деревенская старица несетъ поминанье въ храмъ, покупаетъ тамъ небольшую просфору, кладетъ на нее поминанье и трудовую лепту и отсылаетъ все это въ алтарь, чтобы священникъ вынулъ изъ просфоры частицы о здравіи живыхъ, а главнымъ образомъ о упокоеніи умершихъ, а сама она становится на колѣна и творитъ тихо и умильно свою поминальную молитву. Особенно усердно совершаются поминовенія умершихъ въ извѣстные сроки послѣ ихъ кончины – третій, девятый, сороковой и годичный день и въ дни общественныхъ поминовеній – Димитріевскую, Мясопустную субботы и т. п.

17 февраля 2023 читать далее

Замѣтка о произношеніи слова: «ангелъ».

Приходилось въ церквахъ и школахъ слышать чтеніе славянскаго слова Ἄггелъ, какъ русскаго аггелъ, слова Лóггинъ – какъ Логгинъ. Насколько правильно такое чтеніе? Въ славянскихъ грамматикахъ есть правило, перешедшее изъ греческихъ, что гортанные звуки г, κ, ꭓ за ɴ. Поэтому нужно произносить: ангелъ, Лонгинъ, Панкратій, Синклитъ, Анхизъ, Анкира, Транквилинъ, Синклитикія. Это относится къ греческимъ собственно словамъ, перешедшимъ въ славянскій языкъ; если же въ греческомъ текстѣ встрѣчаются слова еврейскія, то ихъ нужно читать такъ, какъ въ еврейскомъ; напр. Ἄгге́й нужно читать Аггей, а не Ангей. Любопытно то, что слово Ἄгг҃лъ, означающее добраго ангела, читаютъ правильно, а другое Ἄггелъ, означающее злого духа, читаютъ за аггелъ. Здѣсь какъ бы проглядываетъ желаніе самымъ произношеніемъ отличить злыхъ ангеловъ отъ добрыхъ. Но для этого нѣтъ никакихъ основаній въ греческомъ языкѣ, откуда взято самое слово. Тамъ можно найти множество примѣровъ употребленія слова ἄγγελος съ членомъ о добрыхъ и злыхъ ангелахъ: о добрыхъ напр. у Матѳея (16, 27; 4, 6; 18, 10), о злыхъ (Матѳ. 25, 41), о добрыхъ и злыхъ (Апок. 12, 7). Въ синодальномъ изданіи русскаго перевода Библіи (Спб. 1892 г.) читается также ангелъ: «идите отъ Меня, проклятые въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и ангеламъ его». Въ славянскомъ языкѣ существуетъ различіе добрыхъ ангеловъ отъ злыхъ, но правописаніемъ, а не произношеніемъ: когда говорится о добрыхъ ангелахъ, то пишется Ἄгг҃лъ съ титломъ; если же о злыхъ, пишется безъ титла: Ἄггелъ.

17 февраля 2023 читать далее

Замѣтка о правильномъ пѣніи ирмоса «Волною морскою...».

При пѣніи ирмоса «Волною морскою...» обыкновенно дѣлаютъ такія паузы, или остановки голоса:

«Волною морскою / скрывшаго древле / гонителя, мучителя, подъ землею скрыта / спасенныхъ отроцы, / но мы, яко отроковицы, / Господеви поемъ, / славно бо прославися».

Получается тотъ смыслъ, что отроцы спасенныхъ (іудеевъ) скрыта подъ землею (погребли) будто-бы гонителя, мучителя, т. е. фараона, а не Іисуса Христа, какъ то было въ дѣйствительности. Чтобы истинный смыслъ этого ирмоса былъ понятенъ, нужно дѣлать такія остановки:

«Волною морскою/ скрывшаго древле гонителя, мучителя, / подъ землею скрыта спасенныхъ отроцы, / но мы, яко отроковицы, / Господеви поемъ, / славно бо прославися».

17 февраля 2023 читать далее