Протоіерей Петръ Александровъ – О нравственномъ значеніи святыхъ постовъ въ Православной Церкви.

По четыремъ временамъ года, установлены въ Церкви четыре поста, какъ время общественнаго покаянія, два (Великій Постъ и Рождественскій) въ честь Господа, одинъ (Успенскій) въ честь Богоматери, и одинъ (Петровъ постъ) въ честь Апостоловъ. Образецъ между ними Великій Постъ.

Сюда жe относятся и однодневные посты въ среду и пятокъ, въ день Воздвиженія Креста Господня и въ день усѣкновенія св. Іоанна Крестителя, въ честь Ангеловъ наблюдается иными постъ въ понедѣльникъ.

«Первую (положительную) заповѣдь принялъ Адамъ – о постѣ: отъ древа, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣете (Быт. 2, 17). А сіе: не снѣете есть узаконеніе поста и воздержанія. Если бы постилась Ева и не вкусила съ древа; то мы не имѣли бы теперь нужды въ этомъ постѣ. Ибо не требуютъ здравіи врача, а болящій (Матѳ. 9, 12). Мы повреждены грѣхомъ: уврачуемся покаяніемъ. За то, что мы не постились, мы низринуты изъ рая: такъ будемъ поститься, чтобы снова взойти въ рай». Такъ разсуждаетъ о назначеніи поста св. Василіи Великій (Бес. о постѣ 1-я). Поэтому можно смотрѣть на церковный постъ какъ на путь (методъ) возстановленія нашего въ первобытное состояніе. Конецъ поста – рай, который и вѣетъ намъ съ неба въ предваряемые постомъ церковные праздники. Постъ церковный служитъ къ возстановленію завѣта нашего съ Богомъ, и затѣмъ къ возстановленію здравія души и тѣла и порядка всей жизни нашей.

Церковный постъ способствуетъ къ возстановленію завѣта нашего съ Богомъ. Завѣтъ съ Богомъ, нарушенный преступленіемъ нашихъ прародителей чрезъ невоздержаніе, возобновляется для каждаго вѣрующаго въ Таинствѣ Крещенія; а сей завѣтъ, т. е. завѣтъ Крещенія нарушается опять грѣхами, послѣ Крещенія учиненными, и опять имѣетъ нужду въ возобновленіи, и дѣйствительно возстановляется въ таинствѣ Покаянія, какъ второмъ крещеніи, и запечатлѣвается Кровію Христовою въ Причащеніи, по слову Спасителя: сія есть Кровь Моя новаго завѣта. Церковный постъ, какъ обыкновенное время покаянія и Причащенія, и возстановляетъ завѣтъ нашъ съ Богомъ. Въ одной церковной стихирѣ покаянной (5 гл. въ попед. веч.) голосъ вѣрующаго взываетъ къ Богу: «первую Крещенія окаляхъ одежду, и завѣтъ мой, иже къ Тебѣ, оставихъ»! Вотъ тема для каждаго покаяннаго движенія души, а тѣмъ болѣе для опредѣленнаго временемъ общественнаго покаянія!

01 December 2024 читать далее

Наказаніе Божіе за издѣвательство надъ святыми постами.

Около 1892 года въ мѣстечко Горошки была занесена штунда и мѣсто для ея успѣшнаго развитія было, по-видимому, самое подходящее – благопріятное, вслѣдствіе разновѣрнаго и разноплеменнаго населенія количественно преобладающаго надъ православнымъ населеніемъ этого мѣстечка. Первое сѣмя штундизма было внесено въ семью Горошковскаго крестьянина Грибана. Нѣкто Маркъ Грибань, значительно окрѣпшій въ штундистскомъ лжеученіи, прибылъ въ деревню Паліевскую-Гуту въ домъ мѣщанина, Римско-католическаго исповѣданія, Стефана Луковскаго, въ среду, на первой недѣлѣ Великаго поста, послѣ шумнаго и многолюднаго празднованія заговинъ и торжества въ честь бахуса въ католической семьѣ, гдѣ были и православные люди, отшатнувшіеся отъ православія къ штундизму. Гостепріимный хозяинъ предложилъ въ честь попразднества выпивку, но стѣснялся закуской по случаю поста въ этотъ день и католиковъ, скоромной-же закуски отъ прошлаго осталось достаточно; тогда крестьянинъ м. Горошекъ Маркъ Грибанъ не пропустилъ случая для своей пропаганды и выступилъ любезно на выручку хозяина, поставленнаго въ неловкое положеніе относительно закуски. Всталъ изъ-за стола и обратился къ собранію, со словъ очевидца, приблизительно съ слѣдующими словами: люди добрые! Охота-ли Вамъ и въ настоящее время вѣрить въ какіе-то предразсудки и выдумки ксендзовъ да поповъ въ своихъ интересахъ. Пора Вамъ слѣпоствующимъ прозрѣть, пора оставить неосновательныя, устарѣлыя и неразумныя требованія своихъ духовныхъ представителей и обратиться къ истинному пути, къ слову Божію, которое Вамь укажетъ, что нужно для спасенія души человѣка, если Вы будете его читать и сердцемъ и душею понимать его и руководствоваться имъ. Всѣ предстоящіе слушали съ величайшимъ вниманіемъ рѣчь названнаго учителя. Вы затрудняетесь относительно скоромной закуски въ постъ, поставляя въ неловкое положеніе хозяина, но знайте, что въ словѣ Божіемъ ясно говорится, – не входящее во уста сквернитъ человѣка: но исходящее изо устъ, то сквернтъ человѣка{1}, и тутъ-же беретъ со стола часть колбасы и для болѣе нагляднаго доказательства ея невредимости въ постное время начинаетъ кушать и не успѣвъ проглотить первый кусокъ, какъ онъ застрялъ ему въ горлѣ и черезъ нѣсколько минутъ ораторъ покончилъ земное свое поприще – скончался, несмотря на принятыя мѣры предстоящихъ къ извлеченію ломтя колбасы изъ горла Грибана. Рѣчь его на этомъ и остановилась, не успѣлъ злополучный наставникъ ея окончить, оставивъ лишь на себѣ знаменіе перста Божія въ наслѣдіе своимъ послѣдователямъ. Приведенный случай привелъ всѣхъ здѣсь находившихся вь неописуемый ужасъ. Всѣ были очевидцами, какъ Господь покаралъ дерзкаго и самонадѣяннаго лжеучителя, кощунственно относящагося къ постановленіямъ Православной Церкви. Въ свое время это событіе надѣлало много шума въ средѣ мѣстнаго населенія, но почему-то никто не обратилъ на него вниманія и даже не пропечатано было въ газетахъ, а между тѣмъ фактъ безспорный и я думаю едва-ли не быль онъ одною изъ главныхъ причинъ къ ослабленію развитія штунды въ м. Горошкахъ, такъ какъ въ этомъ мѣстечкѣ не было принято особенныхъ стѣснительныхъ, для противодѣйствіи развитію штундистекаго двдженія, мѣръ, а между тѣмъ и по сіе время штунда въ Горошкахъ не имѣетъ успѣха и если и есть остатки, такъ они ограничиваются людьми совершенно ненормальными и невѣжественными и въ самомъ ограниченномъ количествѣ.

Благочинный, священникъ Николай Берестовскій.

1902 года.

Ноября 25 дня.

«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1902. № 36. Ч. Неофф. С. 1099-1101.

{1} Т. е. нарушители поста оскверняются не самою пищею, а, похотью невоздержанія и непослушаніемъ Церкви.

30 November 2024 читать далее

Молитва на Рождество Христово сыномъ духовнымъ.

По утрени (или часахъ) первого дня Рождественскаго поста (или иного дня 1-й постной седмицы), священникъ совершаетъ чтеніе молитвъ въ постъ идущимъ чадамъ духовнымъ. Чтеніе допускается и на дому прихожанъ, но непремѣнно на 1-й недѣлѣ поста.

Владыко, Господи Боже, Вседержителю, егда родился еси отъ Дѣвы Маріи въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ, трепетно тварь просвѣтися, и міръ возрадовася рождеству Твоему. Сотворивый человѣка по образу Твоему и по подобію, и давый ему крещеніе въ покаяніе; введый рабы Твоя въ пречестныя дни сія, къ воздержанію страстемъ, къ надеждѣ воскресенія, наставляя ихъ на истину Твоего Божества, отверзи имъ сердце и умъ знати Тя Сына Божія, вземлющаго грѣхи всего міра! Ты и нынѣ Владыко, Человѣколюбче, пріими рабы Твоя N. N., якоже пріялъ еси Петра утопающа въ мори, и отвергшагося Тебе трижды и плакавшагося горько, и паки пріята Тобою; пріими и нынѣ, Владыко, слезы и воздыханіе и покаяніе рабовъ Твоихъ, якоже пріятъ мытарево воздыханіе, и блудницу плакавшуюся, и слезами омочившую нозѣ Твои, и власы своими отершую милости ради. Пріемый разбойника съ Собою, на крестѣ вопіюща къ Тебѣ «помяни мя, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ», и рекій ему: «днесь со Мною будеши въ рай»! Слышахомъ гласъ глаголющій, и волхвомъ кланяющимся съ дары, пастыремъ свиряющимъ{*} и Ангеломъ воспѣвающимъ: «слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе», и Иродъ мятяшеся, яко Богъ плотію явися на спасеніе роду человѣческому. Тя нынѣ, Владыко, Человѣколюбче, вся тварь воспѣваетъ глаголющи: «Христосъ рождатся, славите, Христосъ съ небесе, срящите, Христосъ на земли, возноситеся». Нынѣ Ангельстіи собори радуются, и мученичестіи лицы веселятся, видѣвше славное и честное Рождество, да вси достойно похвалимъ сердцемъ и усты. И нынѣ, благій Человѣколюбче, Господи, пріими рабы Твоя сія N. N.. кающіяся грѣховъ своихъ, вѣдомыхъ и невѣдомыхъ, вольныхъ и невольныхъ, и обычнымъ человѣколюбіемъ Твоимъ, пріими колѣнное поклоненіе и постъ рабовъ Твоихъ N. N., да скончавше заповѣди Твоя, и достигше нынѣ святаго и честнаго Рождества Твоего, чисти и безъ порока будутъ причастницы пречистаго тѣла и честныя крове Твоея, яко Тебѣ подобаетъ слава со Отцемъ и со Святымъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.

28 November 2024 читать далее

Филипповки (Историко-бытовой очеркъ).

Празднику Рождества Христова принадлежитъ не только первое, но и совершенно особое мѣсто среди дванадесятыхъ праздниковъ Православной Церкви. Ни одинъ изъ нахъ не празднуется съ такомъ торжествомъ, какъ праздникъ Рождества Храстова. Благодаря этой особой торжественности, онъ въ церковныхъ книгахъ называется «тридневнымъ празникомъ» и даже Пасхою. Вмѣстѣ съ тѣмъ ни одинъ изъ дванадесятыхъ праздниковъ не отличается такою продолжительностію, какъ празникъ Рождества Христова, особенно по отношенію ко времени, предшествующему самому празднику, такъ-назынаемому, приготовительному. Извѣстно, чю рождественскія пѣснопѣнія, и именно канонъ праздника Христосъ рождается запѣвается болѣе чѣмъ за цѣлый мѣсяцъ до дня Рождества Христова, начинаясь впервые за утреннимъ богослуженіемъ праздника Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы, совершаемаго 21 ноября. Еще раньше на одну недѣлю, съ 15 ноября, начинается Рождественскій постъ, являющійся первымъ и также приготовительнымъ временемъ къ празднику Рождества Христова. Такое приготовительное значеніе Рождественскаго поста выдвигаетъ его изъ ряда другихъ какъ по характеру предписываемаго имъ подвига, такъ и особенно по цѣлому ряду богослужебныхъ священнодѣйствій, которыми онъ отличается отъ прочихъ постовъ.

Въ богослужебныхъ книгахъ нашей Церкви Рождественскій постъ, какъ и Великій называется Четыредесятницею, по числу сорока дней, въ продолженіе которыхъ церковный Уставъ предписываетъ поститься передъ праздникомъ Рождества Христова.

Установленіе Рождественскаго поста относится къ самымъ первымъ вѣкамъ существованія Церкви. Въ IV вѣкѣ онъ былъ распространенъ уже въ западныхъ церквахъ и о немъ свидѣтельствую въ своихъ твореніяхъ святые отцы и учители Западиой церкви, Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. Для V вѣка Рождественскій постъ былъ уже древнимъ установленіемъ какъ объ этомъ засвидѣтельствовалъ Левъ Великій. Въ болѣе позднее время, именно Симеономъ Ѳессалоникійскомъ, указано было символическое значеніе Рождественскаго поста. «Постъ рождественской Четыредесятницы, по словамъ Симеона Солунскаго, изображаетъ постъ Моисея, который, постившись 40 дней и 40 ночей, получилъ на каменныхъ скрижаляхъ начертаніе словесъ Божіихъ. А мы, постясь 40 дней, созерцаемъ и пріемлемъ живое Слово отъ Дѣвы, начертанниое не на камнѣ, но воплотившееся о родившееся и пріобщаемся Его Божественной плоти».

28 November 2024 читать далее

Проф. Александръ Дмитріевичъ Вороновъ – Рождественскій или Филипповъ постъ (Историческая замѣтка).

Въ духовномъ воспитаніи чадъ своихъ св. Церковь представляетъ мудрое распредѣленіе временъ, назначаемыхъ дли духовнаго подвижничества. Она мудро заботится какъ о томъ, чтобы не подавить духовныхъ силъ постояннымъ подвигомъ, и назначаетъ поэтому особыя времена поста и молитвы, такъ не менѣе заботливо старается и о томъ, чтобы постоянно поддерживать и укрѣплять духовныя силы благочестивою дѣятельностію, и поэтому никогда не оставляетъ ихъ надолго безъ возбужденія къ подвигамъ благочестія. Назначая для богослуженія и молитвы извѣстные часы дня, опредѣляя для поста и особенной молитвы два дня недѣли, св. Церковь освящаетъ особыми подвигами поста и молитвы и всѣ части года. «Посты, говоритъ св. Левъ, папа римскій, божественною волею учреждены какъ оборонительныя средства для христіанскаго воинства – къ освященію душъ и тѣлесъ нашихъ, поэтому они возобновляются непрерывно съ перемѣнами дней и временъ года, чтобы самое врачевство указывало намъ на грѣхи наши»{1}. «Воздержаніе, пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ, предписывается во всѣ четыре времени года, чтобы мы изъ возвращенія временъ года познавали, что намъ постоянно необходимы очищенія и что, волнуясь въ измѣнчивомъ движеніи жизни, мы всегда должны стараться уничтожать грѣхъ постами и милостынями»{2}.

Въ настоящее время св. Церковь ввела насъ въ подвигъ поста, освящающаго, по выраженію отцевъ Церкви, послѣднюю четверть года. Не смотря на то, что Церковь, учреждая извѣстные посты, внушаетъ ихъ безусловную обязательность для всѣхъ, рождественскій постъ принадлежитъ къ числу такихъ постовъ, въ отношеніи къ которымъ человѣческая слабость у многихъ старается извинить несоблюденіе этаго поста его будто бы сравнительною незначительностію. Католическая снисходительность въ отношеніи къ этому посту, ограничивающемуся у католиковъ только декабремъ мѣсяцемъ, къ несчастію, приражается и къ воззрѣніямъ православныхъ западнаго края и ослабляетъ строгое соблюденіе этаго поста по правиламъ Церкви Православной. Поэтому нѣсколько словъ объ историческомъ происхожденіи этаго поста, о его значеніи въ древности и той идеѣ, какую выражаетъ Церковь въ его установленіи, надѣемся, будутъ далеко не лишними для нашихъ православныхъ читателей.

28 November 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Молитва, постъ и благотворительность, какъ лучшее приготовленіе къ празднику Рождества Христова (Поученіе въ началѣ Рождественскаго поста).

Для чего установленъ этотъ постъ? Какъ приготовляться къ празднику Рождества Христова. Постъ и милостыня. Кому лучше оказывать милостыню?

Настоящій постъ, называемый Рождественскимъ, установленъ для того, чтобы приготовить христіанъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова, подобно тому, какъ Великій постъ, установленъ для приготовленія къ свѣтлому празднику Воскресенія Христова. Рождественскій постъ, какъ и великій, продолжается 40 дней. Почему столь продолжительное время назначено для приготовленія къ празднику? Потому что событіе, въ память котораго установленъ этотъ праздникъ столь велико, что для приготовленія къ нему рода человѣческаго промыслу Божію нужно было употребить болѣе 55 вѣковъ. Нужно было особеннымъ образомъ устроивать судьбы народовъ земли, одни царства воздвигать, другія низлагать; для возвѣщенія о немъ Духу Божію нужно было вдохновлять пророковъ, воздвигать сонмъ праведниковъ, показать видѣнія и прообразы, чрезъ нихъ разъяснить значеніе событія и указать время, мѣсто и обстоятельства его исполненія. И при всемъ томъ, эту тайну благочестія уразумѣли въ свое время немногіе, – на небѣ Ангелы, на землѣ пастухи и волхвы.

Столь много времени нужно было для приготовленія человѣчества къ событію, имѣвшему совершиться. И теперь, когда это событіе уже совершилось, когда оно стало ясно, какъ полдень, когда послѣ совершившагося событія протекло почти девятнадцать вѣковъ, оно все еще остается для многихъ тайною.

28 November 2024 читать далее

О постѣ въ день усѣкновенія главы Іоанна Предтечи.

Составлено въ 1803 г. мѣсяца августа въ 28 день, кажется, въ Ростовѣ, нѣкіимъ боголюбцемъ, по-видимому изъ лицъ духовныхъ, утаившимъ себя подъ иниціалами В. З. Скорописъ XIX в., въ продолговатую 4-ку, на 6 л. Данное поученіе можно прочитать въ качествѣ уставнаго чтенія на день усѣкновенія честныя главы Іоанна Предтечи.

На вопросъ о постѣ въ день усѣкновенія честныя главы Іоанна Предтечи сицевое возотвѣтствованіе дерзнувъ написати азъ, человѣкъ грѣшный, паче же и въ полцѣ искусныхъ людей не причтенный, прошу: да не зазрятъ читающій сіе грубое и не всеизобрѣтенное мое предложеніе, понеже человѣкъ есмь грѣшенъ и ученіемъ не у изобиленъ. Всякому же сіе читающему подобаетъ легкимъ сердцемъ разсуждати и не косно разумѣвати: луче истину въ свѣтъ разсѣевати, нежели тьму въ своемъ сердцѣ полагати. Однако и сіе да будетъ чувствительно всѣмъ, яко ложь сколько противъ правды ни укореняется, но всегда правдою кривда побѣждается; сколько злато въ калѣ ни пометаемо бываетъ, но всегда чистоту свою являетъ; сколько гугнивый учитель людемъ ни запрещаетъ, а младой отрокъ все разоряетъ; сколько старцы Сусанну ни желаютъ, и отъ безстуднаго обличенія не точно умилены (возбуждены) бываютъ, но еще неповинной Сусаннѣ и смерти желаютъ, а истинная правда чрезъ самаго младаго отрока ихъ каменіемъ побиваетъ{1}. Увы! Всѣмъ жестокосердымъ сіе осужденіе, а по смерти вѣчное мученіе!

⸭    ⸭    ⸭

10 September 2024 читать далее