Благословеніе колива въ память св. великомученика Ѳеодора Тирона.

Благословеніе и освященіе въ пятокъ на первой недѣлѣ Великаго Поста колива, т. е. вареной съ медомъ пшеницы, въ память св. великомученика Ѳеодора имѣетъ начало въ Православной Церкви въ IV вѣкѣ по Р. Хр. Въ 361 году послѣ смерти Констанція, сына св. равноапостольнаго Константина Великаго, на императорскій престолъ вступилъ племянникъ Константина Юліанъ[1], извѣстный въ исторіи подъ названіемъ богоотступника. Повидимому воспитанный, подъ руководствомъ аріанскихъ учителей, въ христіанскомъ законѣ, въ душѣ же не имѣвшій никакого расположенія къ христіанству и симпатизировавшій втайнѣ язычеству, Юліанъ первоначально скрывалъ свои религіозныя убѣжденія изъ боязни предъ императоромъ Констанціемъ, исповѣдывавшимъ христіанскую вѣру; но по вступленіи на императорскій престолъ отрекся отъ Христа и открыто заявилъ себя почитателемъ языческихъ боговъ.

27 февраля 2026 читать далее

Молитвы въ началѣ поста Святыя Четыредесятницы.

Яже іерей своимъ парохіаномъ въ понедѣльникъ первый Святаго Великаго Поста, или въ иный день первыя постныя седмицы въ церкви по утрени, или по часѣхъ.

Вземъ на себе епитрахиль, чтетъ молитвы сія со великимъ умиленіемъ:

Господу помолимся!

Надѣяніе всѣмъ концемъ земли, и сущимъ въ мори далече, Боже, пронарекій святыя дни сія постныя закономъ, и пророки и Евангелисты! Сподоби всѣхъ въ чистотѣ теченіе постное прейти, вѣру неразлучну соблюсти, и заповѣди Твоя сохранити во вся дни живота нашего. Ангелу мирну заповѣждь соблюдати входы наша и исходы на всякое дѣло благое, и спослущающу, и соугождающу къ совершенному причащенію пречистыхъ Твоихъ таинъ. Пріими же, Владыко, колѣнное поклоненіе и постъ рабовъ Твоихъ, подая имъ благословленіе духовное, и всѣмъ намъ, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, съ Нимъ же благословенъ еси, съ пресвятымъ, и благимъ, и животорящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.

Молитва вторая.

23 февраля 2026 читать далее

Сырная седмица, или масляница.

Есть въ году дни и седмицы, которыхъ ждутъ почти съ нетерпѣніемъ. Таковая между послѣдними седмица сырная, или, такъ называемая, масляница. И низшіе и высшіе, и малые и старые, и богатые и бѣдные, и трудящіеся и праздные – ожидаютъ ея, какъ великаго праздника, и приготовляются къ ней заранѣе. Но не всѣ, можетъ быть, знаютъ, что – это за праздникъ? когда начался онъ и какъ должно проводить его? –

Масляница, – если понимать ее такъ, какъ понимаетъ нынѣ народъ христіанскій, – есть учрежденіе и древнее, и вмѣстѣ новое: древнее, – ибо еще въ язычествѣ – у Грековъ и Римлянъ были празднества, похожія на нашу масляницу, которыя называли они вакханаліями и проводили въ играхъ, пьянствѣ и безчиніи; новое, – ибо такое празднованіе масляница, какое видимъ нынѣ, какъ несогласное съ духомъ истиннаго христіанства, не могло быть въ тѣ вѣка, когда христіане, какъ вѣрные сыны Церкви, были послушны материнскому гласу ея и съ дѣтскою покорностію исполняли всѣ ея повелѣвія.

16 февраля 2026 читать далее

Молитва на Рождество Христово сыномъ духовнымъ.

По утрени (или часахъ) первого дня Рождественскаго поста (или иного дня 1-й постной седмицы), священникъ совершаетъ чтеніе молитвъ въ постъ идущимъ чадамъ духовнымъ. Чтеніе допускается и на дому прихожанъ, но непремѣнно на 1-й недѣлѣ поста.

Владыко, Господи Боже, Вседержителю, егда родился еси отъ Дѣвы Маріи въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ, трепетно тварь просвѣтися, и міръ возрадовася рождеству Твоему. Сотворивый человѣка по образу Твоему и по подобію, и давый ему крещеніе въ покаяніе; введый рабы Твоя въ пречестныя дни сія, къ воздержанію страстемъ, къ надеждѣ воскресенія, наставляя ихъ на истину Твоего Божества, отверзи имъ сердце и умъ знати Тя Сына Божія, вземлющаго грѣхи всего міра! Ты и нынѣ Владыко, Человѣколюбче, пріими рабы Твоя N. N., якоже пріялъ еси Петра утопающа въ мори, и отвергшагося Тебе трижды и плакавшагося горько, и паки пріята Тобою; пріими и нынѣ, Владыко, слезы и воздыханіе и покаяніе рабовъ Твоихъ, якоже пріятъ мытарево воздыханіе, и блудницу плакавшуюся, и слезами омочившую нозѣ Твои, и власы своими отершую милости ради. Пріемый разбойника съ Собою, на крестѣ вопіюща къ Тебѣ «помяни мя, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ», и рекій ему: «днесь со Мною будеши въ рай»! Слышахомъ гласъ глаголющій, и волхвомъ кланяющимся съ дары, пастыремъ свиряющимъ{*} и Ангеломъ воспѣвающимъ: «слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе», и Иродъ мятяшеся, яко Богъ плотію явися на спасеніе роду человѣческому. Тя нынѣ, Владыко, Человѣколюбче, вся тварь воспѣваетъ глаголющи: «Христосъ рождатся, славите, Христосъ съ небесе, срящите, Христосъ на земли, возноситеся». Нынѣ Ангельстіи собори радуются, и мученичестіи лицы веселятся, видѣвше славное и честное Рождество, да вси достойно похвалимъ сердцемъ и усты. И нынѣ, благій Человѣколюбче, Господи, пріими рабы Твоя сія N. N.. кающіяся грѣховъ своихъ, вѣдомыхъ и невѣдомыхъ, вольныхъ и невольныхъ, и обычнымъ человѣколюбіемъ Твоимъ, пріими колѣнное поклоненіе и постъ рабовъ Твоихъ N. N., да скончавше заповѣди Твоя, и достигше нынѣ святаго и честнаго Рождества Твоего, чисти и безъ порока будутъ причастницы пречистаго тѣла и честныя крове Твоея, яко Тебѣ подобаетъ слава со Отцемъ и со Святымъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.

28 ноября 2025 читать далее

Филипповъ постъ.

Рождество Христово въ церковномъ году предваряется сорокадневнымъ постомъ, который по имени сего праздника называется Рождественскимъ и Филипповымъ, потому что начинается отъ дня, посвященнаго памяти св. апостола Филиппа 14 ноября, (въ просторѣчіи – Филипповки).

Происхожденіе сего поста кроется въ глубокой христіанской древности. Главнымъ основаніемъ для него послужило благоговѣйное почтеніе къ празднику Рождества Христова, который до IV столѣтія сливался съ праздникомъ Крещенія Господня и составлялъ одинъ праздникъ – Богоявленія. Важное значеніе сего годоваго праздника – явленія на землю Сына Божія во плоти, для примиренія грѣховнаго человѣчества съ Богомъ – требовало, чтобы онъ предварялся временемъ скорби, покаянія во грѣхахъ и воздержанія. Дни печали и сѣтованія, символически воспроизводя вѣрующему взору христіанъ безотрадное состояніе до христіанскаго міра въ религіозно-нравственномъ отношеніи, должны были усиливать чувства радости, веселія и благодарности Богу за спасеніе, совершенное Искупителемъ. Такое соотношеніе двухъ указанныхъ временъ, соотвѣтствуя психологическому закону, по которому послѣдовательно смѣняющія другъ друга ощущенія радости и скорби усиливаютъ и возвышаютъ одно другое, нашло себѣ примѣненіе въ жизни Церкви съ первыхъ годовъ ея существованія.

27 ноября 2025 читать далее

Петръ Александровичъ Козицкій – Ученіе Св. Іоанна Златоуста о постѣ.

По словамъ св. Іоанна Златоуста, постъ есть «матерь всѣхъ благъ и учительница цѣломудрія и всякой добродѣтели; онъ доставляетъ намъ надлежащее и соотвѣтственное врачество отъ духовныхъ недуговъ». Выходя изъ понятія о постѣ, какъ «матери всѣхъ благъ и учительницѣ всякой добродѣтели», св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что въ постѣ нуждались наши прародители еще до грѣхопаденія. Посему Господь, какъ чадолюбивый отецъ, сотворивъ человѣка, тотчасъ же установилъ постъ, давши первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16). Слова: это вкушай, а этого не вкушай, и были, говоритъ Іоаннъ Златоустъ, заповѣдью о постѣ. Если наши прародители еще до грѣхопаденія нуждались въ постѣ, какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, то тѣмъ болѣе послѣ грѣхопаденія они нуждались въ немъ, и какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, и какъ въ соотвѣтственномъ врачевствѣ отъ духовныхъ недуговъ, т. е. отъ грѣховъ. Какъ въ таковомъ, нуждаются въ постѣ и всѣ люди. Посему еще въ ветхомъ завѣтѣ Богъ неоднократно чрезъ пророковъ призывалъ еврейскій народъ къ посту. Напр. пророкъ Іоиль отъ лица Господа взывалъ: «и нынѣ обратитесь ко Мнѣ въ постѣ, плачѣ и рыданіи... вострубите трубою на Сіонѣ, назначьте постъ» (2, 12. 15). И внималъ грѣшный народъ голосу пророковъ и постился. Обращались къ Господу въ постѣ и ветхозавѣтные праведники. Постился, напр., пророкъ Моисей (Исх. 24, 32, 34 гл.), постился прор. Илія, проводилъ много дней въ постѣ и прор. Даніилъ (Дан. 10, 3). «Но намъ не за чѣмъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, обращаться къ рабамъ, когда можно указать на всеобщаго нашего Владыку Іисуса Христа, который «своимъ примѣромъ освятилъ постъ», когда возведенъ былъ Духомъ въ пустыню и постился сорокъ дней и сорокъ ночей (Мтѳ. 4, 1-2). Освятивъ постъ своимъ примѣромъ, Господь Іисусъ Христосъ, кромѣ сего, далъ своимъ послѣдователямъ прямой и ясный законъ о постѣ. «Вы, когда поститесь, заповѣдуетъ Онъ, не будьте унылы, какъ лицемѣры, ибо они принимаютъ на себя мрачныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцемъ твоимъ, который въ тайнѣ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно» (Мтѳ. 6, 16-18). Слѣдуя примѣру и заповѣди своего Господа и Учителя, постились и апостолы, не только сами, но и со всею Церковью. Напр., въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется: «Когда они (т. е. антіохійскіе христіане съ апостолами) служили Господу и постились, Духъ Святый сказалъ: отдѣлите Мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ. Тогда они, совершивъ постъ и молитву и возложивъ на нихъ руки, отпустили ихъ» (Дѣян. 13, 2. 3; см. 14, 23; 2 Кор. 2, 27; 6, 4-5).

27 ноября 2025 читать далее

Рождественскій постъ (Филипповка).

Черезъ нѣсколько дней наступаетъ многодневный Рождественскій постъ, установленный св. Церковью для приготовленія вѣрующихъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова. Называется этотъ постъ еще Филипповымъ, или въ просторѣчіи Филипповками, отъ дня памяти ап. Филиппа, совершаемой 14 ноября, съ котораго этотъ постъ начинается. Въ перковномъ же уставѣ этотъ постъ, какъ и Великій, именуется Четыредесятницею, потому что продолжается сорокъ дней.

Установленъ этотъ постъ св. Церковью въ самыя древнія времена. По крайней мѣрѣ, христіане празднуютъ его уже болѣе полуторыхъ тысячъ лѣтъ. Въ IV-мъ вѣкѣ по Р. Хр. упоминаютъ объ этомъ постѣ ясно св. Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. А въ V в. Левъ Великій говоритъ о немъ, какъ о постѣ, въ его время считавшемся уже древнимъ. «Совершеніе подвиговъ воздержанія христіанами относится къ четыремъ временамъ (разумѣются посты – Великій, Петровъ, Успенскій и Рождественскій), чтобы въ теченіе года мы познали, что непрестанно нуждаемся въ очищеніи себя отъ грѣховъ постомъ и молитвою». – Рождественскій постъ есть жертва Богу за собранные плоды. Какъ Господь ущедрилъ насъ плодами земли, говоритъ Левъ Великій, такъ и мы во время этого поста должны быть щедры къ бѣднымъ.

Только до XII вѣка христіане держали постъ неодинаковое количество времени. Нѣкоторые постились только семь дней, другіе этотъ срокъ увеличивали. Чтобы ввести повсюду единообразіе въ празднованіи этого поста, въ 1166 г. на Константинопольскомъ соборѣ было постановлено всѣмъ христіанамъ вмѣнить въ обязанность соблюдать Рождественскій постъ въ продолженіе 40 дней, начиная съ 14 ноября. Антіохійскій патріархъ Вальсамонъ при этомъ засвидѣтельствовалъ, что хотя дни этого поста и не были опредѣлены точно правиломъ, но церковное неписанное преданіе понуждаетъ насъ поститься именно 40 дней.

27 ноября 2025 читать далее