Духъ святый – свѣтъ и животъ (Пѣснь Церкви).

По истинѣ Духъ Святый есть свѣтъ невечерній, поелику есть Богъ истинный, единосущный и равночестный Богу Отцу, о которомъ говоритъ св. Іоаннъ: Богъ есть свѣтъ и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоан. 1, 5); соприсносущный и сопрестольный Сыну Божію, который Самъ говоритъ о Себѣ: Азъ свѣтъ въ міръ пріидохъ (Іоан. 12, 46). Во истину Духъ Святый есть животъ присносущный; ибо Самъ Богъ Отецъ, который даде Сынови животъ имѣти въ Себѣ (Іоан. 5, 26), посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго рожденія, даде и Духу Святому животъ имѣти въ Себѣ, посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго исхожденія. Праведно убо и боголѣпно воспѣваетъ святая Церковь: Духъ Святый свѣтъ и животъ. Но – что особенно драгоцѣнно и утѣшительно для насъ – Духъ Святый есть не только свѣтъ Самъ въ Себѣ, но и Свѣта податель всѣмъ ищущимъ свѣта божественнаго; не только животъ присносущный, но и животворяй всѣхъ, не имущихъ живота въ себѣ.

1., Духъ Святый есть свѣтъ и свѣта Податель. Такъ, есть свѣтъ вещественный, который открываетъ очамъ нашимъ весь міръ Божій, являетъ красоту неба и земли, даетъ созерцать и употреблять въ нашу пользу всѣ творенія Божіи, являетъ путь, по которому направляются стопы наши. Но есть и свѣтъ невещественный, духовный, который открываетъ уму нашему другой высшій и совершеннѣйшій міръ – духовный, даетъ созерцать и познавать не только видимыя твари, но и Самаго Творца невидимаго, и тьмы темъ безплотныхъ Ангеловъ, окружающихъ престолъ Божій, указуетъ намъ путь жизни духовной, по коему можемъ восходить и приближаться къ Отцу небесному. Свѣтъ вещественный доставляетъ намъ солнце; свѣтъ духовный источаетъ Духъ Святый. Когда сокрывается солнце; тогда сокрывается отъ насъ весь міръ, мы остаемся во тьмѣ, въ которой и малый и большой не видятъ ничего: такъ, когда Духъ Святый сокрывается отъ человѣка, сокрывается отъ него и весь міръ духовный; онъ остается въ такой осязаемой тьмѣ, въ которой и простой и мудрый не видятъ и не познаютъ предметовъ духовныхъ. По сему-то, когда Господь Богъ, прогнѣванньй грѣхами человѣческими, отъялъ отъ нихъ Духа Своего, сказавъ: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3): тогда почти весь родъ человѣческій погрязъ во тьмѣ суевѣрія и идолопоклонства; и не только простые, но и глаголющеся быти мудри, обюродѣша, и измѣниша славу нетлѣннаго Бога въ подобiе образа тлѣнна человѣка и птицъ и четвероногъ и гадъ (Рим. 1, 22-23). Когда же Господь нашъ Іисусъ Христосъ, облекшись въ естество человѣческое, и Своими страданіями и смертію примиривъ насъ Богу Отцу, паки ниспослалъ Духа Святаго на земмлю: тогда вмѣсто прежней тьмы идолослуженія облисталъ повсюду свѣтъ истиннаго боговѣденія; тогда и некнижные рыбари содѣлались благовѣсщниками таинъ Божіихъ, познали и возвѣстили міру премудростъ Божію сокровенную отъ вѣкѣ и родовъ; юже никтоже отъ князей вѣка сего разумѣ (1 Кор. 2, 7), но которую открылъ имъ Богъ Духомъ Святымъ; тогда и младенцы о Христѣ уразумѣли то, что сокрыто было отъ премудрыхъ и разумныхъ. Единъ Духъ Святый можетъ сообщить и намъ тотъ божественный свѣтъ, который можетъ просвѣтить насъ въ познаніи таинъ спасенія нашего; безъ Него мы навсегда останемся во тьмѣ, такъ что даже, по слову Апостола, никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).

02 июня 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Изъясненіе тропаря въ праздникъ Пятидесятницы.

«Благословенъ еси Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей, низпославъ имъ Духа Святаго и тѣми уловлей вселенную. Человѣколюбче, слава Тебѣ». (Троп. въ праздникъ Пятидесятницы).

Кто эти ловцы, которыхъ Христосъ Богъ нашъ явилъ премудрыми, низпославъ имъ Духа Святаго? – Апостолы. Самъ Іисусъ Христосъ назвалъ двоихъ изъ нихъ ловцами человѣковъ, когда призвалъ ихъ къ послѣдованію Себѣ. «Проходя близь моря Галилейскаго, Онъ увидѣлъ двухъ братьевъ, Симона, называемаго Петромъ, и Андрея брата его, закидывающихъ сѣти въ море; ибо они были рыболовы. И говоритъ имъ: идите за Мною, и я сдѣлаю васъ ловцами человѣковъ» (Мат. 4, 18. 19). Ясно, что Онъ назвалъ ихъ ловцами человѣковъ примѣнительно къ ихъ житейскому промыслу. Примѣръ подобнаго примѣненія можно видѣть въ словахъ псалмопѣвца о призваніи Давида къ царскому служенію отъ пастырскихъ занятій: И избра Господь Давида раба Своего, и воспріятъ его отъ стадъ овчихъ: отъ доилищъ поятъ его пасти Іакова раба Своего, и Израиля достояніе Свое (Псал. 77, 70. 71). Не всѣ апостолы были рыбарями, – напримѣръ апостолъ Матѳей былъ мытаремъ, т. е. сборщикомъ пошлинъ, – но ко всѣмъ имъ относится наименованіе ловцевъ, потому что всѣ они предназначены были ученіемъ своимъ уловлять людей въ Церковь Христову, подобно тому, какъ многіе изъ нихъ ловиливъ мрежи рыбу. – Почему ловцы-апостолы названы въ церковной пѣсни премудрыми? Потому что они и сами были мудры въ разумѣніи евангельскаго ученія, и съ мудростію преподавали его другимъ. Мудрость свою въ разумѣніи евангельской истины, они, большею частію некнижные люди, засвидѣтельствовали тѣмъ, что по сошествіи на нихъ Святаго Духа стали возвѣщать ученіе о Богѣ и человѣкѣ, возвышеннѣе котораго не представляла человѣческая мудрость, раскрывать понятія о Мессіи и Его царствѣ, по духовности своей неимѣвшія ничего общаго съ господствовавшими между современными Іудеями чувственными представленіями о томъ же, проповѣдывать правила нравственности, безконечно превышавшія всѣ когда-либо бывшія нравоученія человѣческія. Недаромъ преклонилась предъ ихъ мудростію вся вселенная, – на нихъ сбылись слова Христа Спасителя: «Я дамъ вамъ уста и премудрость, которой не возмогутъ противорѣчить, ни противустоять всѣ противящіеся вамъ» (Лук. 21, 15). Мудрость свою они показали также въ святомъ искусствѣ пользоваться благопріятными обстоятельствами для своей проповѣди. Какъ опытные рыболовы, знающіе при какихъ условіяхъ можетъ быть успѣшенъ уловъ, избираютъ благопріятное для того время, мѣсто, обращаютъ вниманіе на погоду; такъ и духовные ловцы человѣковъ съ дерзновеніемъ соединяли благоразуміе и осторожность въ проповѣдываніи слова истины. Въ сношеніяхъ съ людьми, которыхъ искали уловить своею проповѣдію, они, безъ сомнѣнія, руководствовались наставленіемъ своего божественнаго Учителя: «будьте мудры какъ зміи, и просты какъ голуби» (Мат. 10, 16); т. е. подобно осторожнымъ зміямъ, быстро прячущимся въ свои убѣжища при видѣ враговъ и преимущественно берегущимъ свою голову при нападеніи ихъ, апостолы не вдавались безъ нужды въ опасности, и изъ негостепріимныхъ городовъ и домовъ бѣгали съ своею проповѣдію въ другіе, и такимъ образомъ и себя соблюдали для дальнѣйшихъ подвиговъ, и другихъ въ большей части случаевъ спасали отъ грѣха насилія противъ нихъ и убійства. И если евангельская проповѣдь имѣла большій успѣхъ въ простомъ народѣ, чѣмъ въ средѣ людей богатыхъ, знатныхъ, ученыхъ (1 Кор. 1, 26), то это конечно объясняется большей близостію ея къ сердцамъ простыхъ людей, чѣмъ къ сердцамъ людей, въ которыхъ чувство нужды въ духовной помощи подавлено было гордостію богатства, знатности, учености; но нельзя не признать, что и апостолы, именно вслѣдствіе этого, обращались съ своею проповѣдію больше къ первымъ, чѣмъ къ послѣднимъ, подобно тому какъ и Самъ Іисусъ Христосъ больше обращался съ простымъ народомъ, чѣмъ съ вельможами, богатыми и учеными. Такимъ образомъ апостолы по совершенству и въ разумѣніи евангельской истины, и въ проповѣданіи ея, поистинѣ были премудрые ловцы, и таковыми Господь Іисусъ явилъ ихъ, ниспославъ имъ Духа святаго. До ниспосланія на нихъ святаго Духа, они хотя отверстымъ умомъ и сердцемъ принимали ученіе Христово, но многаго не понимали въ немъ, и вообще туго усвояли его, такъ что божественный Учитель не разъ долженъ былъ укорять ихъ за сіе. По той же причинѣ Онъ не все сообщалъ имъ, что они должны были знать, говоря, что они многаго вмѣстить не могутъ (Іоанн. 16, 12); и хотя еще въ продолженіе Своего земнаго служенія посылалъ ихъ проповѣдывать Евангеліе, но посылалъ только къ однимъ Іудеямъ и притомъ съ самою краткою проповѣдію, – о наступленіи царства небеснаго (Матѳ. 10, 7). Но сошелъ на нихъ Духъ святый, и восполнилъ въ нихъ то, чего имъ не доставало: Онъ наставилъ ихъ на всякую истину, и напомнилъ имъ и впечатлѣлъ въ ихъ умахъ и сердцахъ все, что говорилъ имъ Іисусъ Христосъ, и что они не довольно вмѣщали (Іоан. 14, 26), и содѣлалъ ихъ искусными и опытными ловцами человѣковъ.

02 июня 2026 читать далее

Новосвмуч. пресв. Геннадій Махровскій – Слово въ день Пятидесятницы.

Егда снишедъ языки слія, раздѣляше языки Вышній: егда же огненныя языки раздаяше, въ соединеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа. (Кондакъ праздника).

Такъ воспѣваетъ нынѣ Святая Церковь во славу Всесвятаго Духа и Всесвятыя Троицы. Но это церковное пѣснопѣніе, при его необычайной краткости и сжатости, съ одной стороны, глубинѣ и силѣ мысли – съ другой, не для всякаго ясно и вразумительно. Для надлежащаго уразумѣнія его, отъ насъ, благочестивые слушатели, требуется нѣкоторое напряженіе вниманія, памяти и воображенія. Постараемся же, для нашего назиданія, раскрыть смыслъ его.

Обратите вниманіе, прежде всего, на то, что въ этомъ краткомъ пѣснопѣніи троекратно встрѣчается одно и то же слово «языки», но каждый разъ въ особомъ значеніи, отличномъ отъ другихъ. А въ какомъ именно значеніи троекратно произносится это слово, – это можно видѣть только тогда, когда мы приведемъ себѣ на память тѣ событія изъ исторіи спасенія рода человѣческаго, на которыя кратко указано въ этомъ пѣснопѣніи, т. е. сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ и столпотвореніе Вавилонское. Впрочемъ, для уясненія этого церковнаго пѣснопѣнія, нѣтъ особенной нужды подробно воспоминать въ этомъ словѣ событіе сошествія Св. Духа на Апостоловъ, такъ какъ это-то событіе мы и празднуемъ нынѣ и его то и напоминала и напоминаетъ намъ нынѣ Святая Церковь своими полными глубокаго смысла чтеніями и пѣснями духовными.

Что же касается столпотворенія Вавилонскаго, то его совершенно необходимо привести себѣ на память, для уразумѣнія сего пѣснопѣнія, и при томъ въ тѣхъ именно словахъ и выраженіяхъ, въ какихъ оно изложено Священнымъ Бытописателемъ, ибо эти самыя выраженія и внесены въ это церковное пѣснопѣніе. Вотъ какъ повѣствуетъ объ этомъ Священный Бытописатель, т. е. пророкъ Божій Моисей въ книгѣ Бытія.

02 июня 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Крестъ и Вознесеніе.

Вознесение Креста ангелами. Роспись купола кафоликона Грузинского мон-ря Ишхани в т. н. Грузинской долине (близ Юсуфели, иль Артвин, Сев. Турция). XI в. Аналогичные композиции в росписях кафоликонов мон-рей Пархали (ок. 973 г.), Манглиси (20-е гг. XI в.), Никорцминде (1660-70 гг.) и др.

«Силою Креста Твоего, Христе, утверди мое помышленіе, во еже пѣти и славити спатительное Твое вознесеніе».

Такое пѣснопѣніе положено въ богослуженіи празднике Вознесенія. Мы просимъ Господа Іисуса Христа дать намъ способность мысли сознательно воспѣвать спасительное вознесеніе, причемъ въ началѣ этой просьбы упоминается Крестъ. Эти слова о Крестѣ и Вознесеніи находятся здѣсь случайно, или нѣтъ? Если не случайно, то съ какой цѣлью мы вспоминаемъ Крестъ, празднуя Вознесеніе?

Для того чтобы намъ сталъ яснымъ отвѣтъ на этотъ вопросъ, представимъ себѣ сначала внѣшнюю обстановку Вознесенія, какъ она описана въ Евангеліи. Это было славное событіе, о которомъ явившіеся ангелы говорили Апостоламъ, что подобнымъ же торжественнымъ и славнымъ образомъ Христосъ придетъ вторично чтобы судить землю (Дѣян. I, 11), Подобная славная обстановка окружала Христа нѣсколько разъ за Его земную жизнь. Во славѣ Онъ являлся на Іорданѣ при крещеніи, также на Ѳаворѣ и, наконецъ, являясь ученикамъ послѣ Своего Воскресенія. Объ этой славѣ, которой такъ рѣдко былъ окруженъ Господь въ земной жизни, говорить и тропарь праздника: «Вознеслся еси во славѣ, Христе Боже нашъ...»

Теперь намъ слѣдуетъ дать себѣ отчетъ, въ чемъ мы полагаемъ главный моментъ какого-либо славною событія – въ его внѣшней сторонѣ или въ чемъ-либо другомъ.

21 мая 2026 читать далее

Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія Честнаго Креста въ Іерусалимѣ.

Для прославленія святой вѣры Христовой славное и величественное было явленіе въ Іерусалимѣ при Императорѣ Константіѣ. Въ одинъ изъ дней Пятидесятницы, 7-го Мая (351 г.) въ третій часъ дня, или, по нашему счисленію, въ 9-й часъ утра показался надъ святымъ градомъ слитый изъ свѣта крестъ на Небѣ, и простирался отъ Голгоѳы до горы Елеонской, на 51 стадію. Благоговѣйный страхъ объялъ тогда всѣхъ жителей и пришельцевъ въ Іерусалимѣ. Христіане оставляли жилища и всѣ, мужи и жены, большіе и малые, устремились во храмъ. Сами язычники и Іудеи, враги креста Господня, съ ужасомъ взирали на столь необычайную и чудесную славу Креста, и многіе обратились къ вѣрѣ и исповѣдали Божество Іисуса Христа распятаго.

Свидѣтельство о семъ чудесномъ явленіи имѣемъ не только отъ древнихъ церковныхъ историковъ{1}, но и отъ самаго очевидца явленія – св. Кирилла Іерусалимскаго, котораго письмо о томъ къ императору Константію сохранилось до нынѣ. Святый Архипастырь пишетъ къ царю слѣдующее: «Во время Константина, блаженной памяти родителя твоего, спасительное древо Креста обрѣтено въ Іерусалимѣ, а въ твое время чудеса исходятъ не отъ земли а отъ неба. Ибо въ продолженіе сихъ святыхъ дней Пятидесятницы, въ Ноны Мая, около третьяго часа дня, явился великій Крестъ сложенный изъ свѣта надъ св. Голгоѳою, простирающійся до св. Горы Елеонской, и видѣнъ былъ весьма ясно не одному или двумъ, а всему народу во градѣ. Это не было явленіе скоропреходящее, – а оставалось надъ землею въ продолженіе многихъ часовъ и было блистательнѣе солнца, ибо оно затмилось бы отъ сіянія солнечняго, еслибъ не было его сильнѣе. Тогда вдругъ всѣ жители града притекли къ Церкви со страхомъ и вмѣстѣ радостію, юные и старые, мужи и жены и даже уединенныя дѣвы, Христіане мѣстные и чужестранные; самые язычники, пришедшіе сюда изъ разныхъ мѣстъ, всѣ единогласно хвалили Господа нашего Іисуса Христа, Единороднаго Сына Божія, творца чудесъ, видя, какъ опытно истина ученія Христіанскаго свидѣтельствуется съ неба»{2}.

20 мая 2026 читать далее

Отданіе Пасхи.

Въ продолженіе многихъ дней мы слышали въ церкви все тѣже пасхальныя пѣсни, такъ что Ѳоминъ понедѣльникъ и понедѣльникъ 6-й недѣли Пятьдесятницы для насъ совершенно не разнились ничѣмъ, хотя одинъ отъ другаго отстояли на цѣлый мѣсяцъ времени. Но вотъ, когда исполняется 38 дней съ того времени, какъ въ первый разъ возглашена была пѣснь Воскресшему изъ мертвыхъ, вечеромъ во вторникъ 6-й недѣли по Пасхѣ раздастся паки торжественный звонъ, напоминающій собою дни свѣтлой седмицы. Усердный сынъ Церкви спѣшитъ въ храмъ, и – вмѣсто обыкновенной вечерни предшествовавшихъ дней, слышитъ вечерню воскресную. При началѣ службы отверзаются царскія врата. Священникъ съ кадиломъ въ одной, съ крестомъ и свѣчею въ другой рукѣ стоитъ предъ престоломъ, и поетъ трижды святую пѣснь Воскресенія, потомъ говоритъ извѣстные пасхальные 4 стиха, на которые клиръ вторитъ ему туже пѣснь: потомъ обходитъ церковь, кадя иконы и привѣтствуя народъ побѣдными словами: Христосъ воскресе! Назавтра рано тотъ-же торжественный звонъ сзываетъ Христіанъ къ утрени. Служба начинается такъ-же, какъ и вчера – по пасхальному. По исполненіи каѳисмъ, по обычаю всѣхъ дней сихъ, начиная съ Антипасхи, поется: воскресеніе Христово видѣвше. – Потомъ поются три канона: одинъ – на недѣлю слѣпаго, другой – предпразднству Вознесенія Господня, но преимуществуетъ предъ ними и предшествуетъ имъ третій – канонъ Пасхи; по 6-и пѣсни, по подобію пасхальной утрени, поется кондакъ и икосъ Пасхи, по 8-й, какъ и во всѣ воскресные дни пасхальнаго періода, пѣснь Богородицы оставляется, но за то въ отличіе отъ нихъ девятая пѣснь канона поется съ запѣвами, какъ на Пасху. По окончаніи каноновъ – эксапостиларій Пасхи: плотію уснувъ дважды, а въ третій разъ – изъ недѣли о слѣпомъ. Хвалитныхъ стихиръ положено 8, какъ и во дни Пасхи, только первыя 4 изъ нихъ опять изъ службы на недѣлю слѣпаго: окончаніе утрени, какъ и вечерни, обычное, воскресное. Литургія начинается также, какъ начинались вечерня и утреня. Для большей торжественности, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи, вмѣстѣ съ пасхальнымъ отпустомъ, бываетъ трезвонъ, подобно тому, какъ и въ недѣлю Антипасхи.

19 мая 2026 читать далее

Преполовеніе.

Абiе же въ преполовенiе праздника взыде Іисусъ во церковь, и учаше. Іоан. 7, 14.

Праздникъ, о которомъ упоминаетъ дневное Евангеліе, былъ Іудейскій праздникъ Кущей, нѣкогда праздновавшійся въ Іерусалимѣ съ великимъ торжествомъ. Онъ установленъ въ память странствованія Израильтянъ въ пустыпѣ, по изшествіи изъ Египта (Лев. 23, 43); былъ третьимъ, великимъ или годовымъ праздникомъ ветхо-завѣтной Церкви. Какъ въ праздники Пасхи и Пятидеснтпидьт, такъ и въ праздникъ Кущей, всѣ Евреи мужеска пола обязаны были со всѣхъ сторонъ сходиться во градъ Давидовъ.

Вникнемъ въ дѣйствія Господа нашего, совершенныя въ теченіе сего праздника. Они имѣютъ тѣсную связь съ нашимъ праздникомъ Преполовенія.

Народъ Іудейскій въ безчисленномъ множествѣ, поспѣшалъ въ свою столицу; всѣ дороги наполнены были идущими и ѣдущими на праздникъ. Одинъ Спаситель не спѣшилъ въ Іерусалимъ, до времени оставаясь въ Галилеѣ. Народъ удивлялся, не видя Его. Гдѣ Онъ? говорили Іудеи. Имъ казалось страннымъ, что они не видятъ Того, Который обыкновенно являлся тамъ, гдѣ только бывало большое стеченіе народа. Спаситель давно уже сдѣлался предметомъ народной молвы (Іоан. 7, 12.); объ Немъ всюду говорили, спорили, давали свои мнѣнія. Одни говорили: Онъ добръ, – это большая часть людей добрыхъ, простыхъ и бѣдныхъ, съ которыми Спаситель любилъ обращаться дружелюбно, не по обычаю своихъ гордыхъ современниковъ. Другіе съ важностію утверждали: нѣтъ, Онъ не благъ, но льститъ народы; это были люди, почитающіе себя умнѣе другихъ. Знатные Іерусалимскіе вообще страшились появленія Іисуса; имъ хотѣлось бы хотя одинъ большой праздникъ отпраздновать, не видавши Его. Напрасно! Спаситель вѣдалъ, кому что нужно, зналъ Свое время, и являлся именно тогда, когда люди добрые имѣли болѣе причинъ видѣть Его, а злые вовсе не ожидали. Въ половинѣ праздника Онъ неожидаемо входитъ въ храмъ, гдѣ было множество народа, стекшагося слушать ученіе раввиновъ Іудейскихъ. Спаситель замѣнилъ ихъ и теперь, какъ нѣкогда въ синагогѣ Назаретской (Лук. 4, 16. 17); Онъ и здѣсь взялъ св. Писаніе Ветхаго Завѣта, прочелъ мѣсто, положенное для чтенія въ этотъ день, или дневную геѳтару, и началъ изъяснять ее. Истолкованіе ясное, сильное, въ побѣдоносномъ духѣ древнихъ пророковъ, а не современныхъ учителей Іудейскихъ, невольно привело всѣхъ въ удивленіе, и у самыхъ завистниковъ Господа исторгало взаимные вопросы: какъ Онъ знаетъ Писаніе, неучившись?

05 мая 2026 читать далее