Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Смиренное словословіе Господу (Великопостное поученіе).

Господи! аще не быхомъ святыя Твоя имѣли молитвенники и благостыню Твою милующую насъ, како смѣли быхомъ, Спасе пѣти Тя, Егоже славословятъ непрестанно ангели? Сердцевѣдче, пощади души наша.

Сія церковная пѣснь, дѣваемая на великомъ по вечеріи въ великій постъ, научаетъ насъ словословить Господа съ смиреніемъ предъ Его величествомъ. Славословить Господа есть одинъ изъ видовъ молитвы. Молитва бываетъ хвалебная, благодарственная, просительная, покаянная. Въ молитвѣ хвалебной, или славословіи выражается самое безкорыстное отношеніе къ Господу. Славословящій Господа имѣетъ въ виду исключительно славу Его, отрѣшается отъ всякаго помышленія о своемъ личномъ благѣ и поэтому уподобляется ангеламъ, проводящимъ все время въ прославленіи Господа, Его безконечнаго величія и совершенствъ. Но не одни ангелы, а вмѣстѣ и человѣкъ призванъ къ участію въ славословіи Богу. Какъ созданный по образу и по подобію Божію, человѣкъ надѣленъ способностію познавать Бога, разумѣвать откровеніе Его премудрости, благости и всемогущества въ дѣлахъ творенія и промышленія о мірѣ. И чѣмъ глубже и шире его понятіе о, Богѣ, тѣмъ сильнѣе благоговѣніе и любовь его къ Нему но вмѣстѣ тѣмъ живѣе потребность исповѣданія величія Божія: это исповѣданіе есть необходимое выраженіе благоговѣнія и любви къ Господу. Въ семъ отношеніи человѣкъ безмѣрно превосходитъ всѣ земныя твари: ни одна изъ нихъ не можетъ ни познавать Бога, ибо разума не имѣетъ, ни прославлять Его словомъ, ибо дара слова не имѣетъ. И потому, какъ поставленный во главѣ земныхъ тварей, человѣкъ обязанъ славословить Бога Творца и Промыслителя не только за себя одного, но и за нихъ.

30 марта 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Акаѳистъ Пресвятой Владычицѣ нашей Богородицѣ (Суббота 5 недѣли святой Четыредесятницы).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Совершаемый особо въ субботу 5 недѣли Великаго поста акаѳистъ Божіей Матери по своему происхожденію восходитъ къ очень древнему времени и служить прекраснымъ памятникомъ явленнаго г. Константинополю невидимаго заступленія Богородицы. Эта столица Византійской имперіи при самомъ своемъ основаніи (329 г.) была посвящена равноапостольнымъ царемъ Константиномъ Божіей Матери, Которую онъ всегда почиталъ своей Великой Покровительницей. Въ Константинополѣ воздвигнуты были въ честь Ея многіе храмы; тамъ – по Влахернскомъ храмѣ хранилось святое изображеніе Ея, написанное, по преданію, евангелистомъ Лукою; тамъ же, какъ особая святыня, хранились и священная риза и поясъ Пресвятыя Богородицы. И вотъ, въ 626 году, при императорѣ Иракліи и патріархѣ Сергіи, Константинополь подвергся тяжкой опасности: на него напали сразу два дикихъ народа, персы и авары, которые, заключивши союзъ между собою, одновременно подступили къ городу и начали осаждать его съ суши и съ моря. Положеніе города было отчаянное: самого императора въ это время не было въ столицѣ., онъ находился тогда съ главнымъ своимъ войскомъ въ глубинѣ Персіи, преслѣдуя царя Хозроя, взявшаго незадолго предъ этимъ г. Іерусалимъ и ограбившаго храмъ Гроба Господня. Пользуясь отсутствіемъ императора изъ Константинополя, полководецъ персидскаго царя Сарбазъ собралъ третью часть персидскаго войска (остальные же воины были заняты войной съ Иракліемъ), вторгся въ предѣлы византійской имперіи и никѣмъ не удерживаемый достигъ Халкидона, на пути своемъ предавая все огню и мечу, разрушая города, христіанскіе храмы и умерщвляя много православныхъ. Въ то же время аварскій каганъ почти со стотысячной толпой варваровъ также вторгся въ греческую имперію, устремился на Константинополь съ моря и покрылъ Черное море военными судами. Союзники разсчитывали захватить столицу «какъ въ сѣтку», взять ее какъ «птичье гнѣздо». Перепуганные жители для спасенія города отправили къ врагамъ пословъ съ просьбою отступить отъ города, за что обѣщали имъ богатый выкупъ. Но варвары прогнали посланныхъ и велѣли сказать жителямъ осажденнаго города, чтобы они взяли по верхней и нижней одеждѣ на человѣка и уходили въ Азію, оставивъ весь городъ со всѣмъ имуществомъ во властъ побѣдителей, и что въ такомъ только случаѣ городъ будетъ пощаженъ: иначе они не оставятъ въ немъ камня на камнѣ.

27 марта 2026 читать далее

Михаилъ Васильевичъ Писаревъ – Акаѳистъ Божіей Матери въ субботу 5-й недѣли Великаго поста.

Двадцать четыре икосы из Акафиста Богородице. Критская икона. Нач. XVI в. (Собрание Велимезиса) (ссылка, ссылка)

Суббота пятой недѣли, или точнѣе седмицы Великаго поста обыкновенно называется Похвальною. Такое названіе дается ей по причинѣ молебнаго пѣнія, совершаемаго на утреннемъ богослуженіи въ похвалу Божіей Матери, которое у насъ извѣстно подъ именемъ акаѳиста.

«Акаѳистъ» слово греческое (оно составлено изъ отрицательной частицы ά – не и κάθιστος отъ καθίζω – сижу) и по русски переводится несѣдаленъ. Иначе говоря, акаѳистъ есть такое молебное пѣніе, которое надобно совершать непремѣнно стоя, а не сидя. Извѣстно, что не всѣ молитвословія, входящія въ составъ христіанскаго богослуженія, имѣютъ одинаковую важность по своему содержанію, и потому не всѣ совершаются вѣрующими въ одинаковомъ положеніи. Нѣкоторыя молитвословія св. Церковь дозволяетъ вѣрующимъ, немощи ихъ ради, совершать сидя (называются они обыкновенно – сѣдальны, каѳизмы); а нѣкоторыя, вслѣдствіе особенной ихъ важности по содержанію, могутъ быть совершаемы вѣрующими не иначе, какъ стоя. Въ числу послѣднихъ принадлежитъ между прочимъ и то молебное пѣніе, которое совершается на утреннемъ богослуженіи въ субботу пятой седмицы Великаго поста и которое обыкновенно называется акаѳистомъ{1}. Независимо отъ своего содержанія, въ которомъ прославляется Божія Матерь, какъ заступница человѣческаго рода, и воспѣвается таинство воплощенія Бога Слова, акаѳистъ этотъ имѣетъ весьма важное значеніе вслѣдствіе особенныхъ историческихъ обстоятельствъ, которыя послужили основаніемъ и поводомъ къ составленію его. Вотъ эти обстоятельства:

27 марта 2026 читать далее

Стихиры Великаго канона.

Надпись вначалѣ стихиръ великаго канона, въ славянской постной тріоди, даетъ основаніе думать, что эти стихиры, такъ же какъ и великій канонъ, твореніе св. Андрея Критскаго, іерусалимлянина. Подтвержденіе этому находимъ и въ сходствѣ внѣшняго ихъ устройства, и во внутреннемъ ихъ составѣ. Правда, стихиры расположены въ алфавитномъ порядкѣ и, по числу греческихъ буквъ, ихъ – 24, самый же каконъ не слѣдуетъ этому порядку и заключаетъ въ себѣ до 250 стиховъ или тропарей. Но стихиры имѣютъ одинъ неизмѣнный покаянный припѣвъ: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя, вконцѣ каждой стихиры, точно такъ же, какъ и тропари канона вначалѣ: помилуй мя, Боже, помилуй мя. Не своеобразный ли это пріемъ одного писателя, встрѣчаемый только у св. Андрея? Въ греческой тріоди стихиры, правда, не надписаны именемъ св. Андрея; но въ славянской онѣ ему положительно приписываются. Это можно объяснить или тѣмъ, что переводчику греческаго текта на славянскій языкъ былъ извѣстенъ подлинникъ съ надписью именно такою, которою онъ озаглавилъ свой переводъ, или онъ руководился какимъ-либо церковнымъ преданіемъ. По своему внутреннему составу, стихиры и канонъ заключаютъ въ себѣ не только тожественныя мысли, выражаютъ тѣ же чувства покаяннаго умиленія, но даже звучатъ однѣми и тѣми же словами, представляютъ складъ одной и той же рѣчи{1}. Вообще стихиры кратко выражаютъ то чувство, какимъ проникнутъ великій канонъ.

26 марта 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Слово по прочтеніи Великаго канона.

Съ поспѣшествующей Божіею помощію мы выслушали весь великій покаянный канонъ. «Великимъ» онъ названъ потому, что далеко превосходитъ количествомъ своихъ пѣсненныхъ сложеній всѣ, однородныя ему, пѣсни церковныя, – «покаяннымъ» оттого, что весь онъ, какъ бы отъ слова до слова, проникнутъ покаяніемъ, говоритъ о немъ, направляетъ и располагаетъ къ нему, предначиная собою достолѣпно Великій Постъ, зовомый на языкѣ св. Церкви «проповѣдникомъ покаянія». О чемъ только не говорилось и не слышалось въ Великомъ канонѣ? Какой рядъ и подборъ именъ, лицъ, вещей, мѣстъ, обстоятельствъ, – предметовъ и всѣмъ извѣстныхъ и мало кому знаемыхъ! Какія нежданныя и разительныя сближенія, сопоставленія, соображенія, выводы и заключенія, подсказанныя одною и той же руководящею мыслею покаянной! Не обинуясь могли бы мы назвать въ свою очередь и творца его великимъ, по крайней мѣрѣ глубокимъ знатокомъ кающагося сердца. Да будетъ сказано ему сіе въ его всемірное прославленіе.

Припомните, какъ начинаетъ онъ плачевную пѣснь свою: откуду начну плаками. А мы, прежде всего, откуда начнемъ ублажать себя, христолюбивые соотечественники, за то, что находимся, и слушаемъ подобное великое пѣснословіе, въ мѣстахъ столько близкихъ ко всему, о чемъ намъ говорилось въ истекшіе четыре дня. Если не всѣ библейскія сказанія относятся прямо къ св. землѣ, то всѣ они завершаются ею, вѣнчаются ея Іерусалимомъ, въ которомъ по милости Божіей, мы временно пребываемъ теперь. Есть большая разница, и несомнѣнная выгода, въ семъ положеніи нашемъ. Яснѣе видимъ здѣсь, живѣе чувствуемъ, отчетливѣе представляемъ, легче разумѣваемъ и глубже напечатлѣваемъ въ себѣ тѣ предметы, о которыхъ говорилось въ назиданіе наше съ священнаго мѣста сего, чѣмъ это могли бы сдѣлать тамъ вдали у себя. Возблагодаримъ же Бога за это преимущество, и начнемъ не только плакать, подобно пѣснописцу, но и брать у него уроки въ настоящія минуты, столько располагающія къ богомыслію, – уроки напрашивающіеся, множайшіе, несочтомые. Откуду, съ чего начнемъ? Начнемъ съ начала, съ Адама, и если въ немъ, какъ въ зародышѣ, окажется скрытно таящимся все, что съ теченіе вѣковъ составляло потомъ только его естественное развитіе, его продолженіе, то не поскорбимъ, если имъ однимъ и окончимъ свой урокъ покаянія, прибавимъ: тоже – великаго ради величія, дней, въ которые вступаемъ. Итакъ...

25 марта 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Бесѣда о Великомъ канонѣ.

Четыре дня сряду съ мѣста сего слухъ вашъ оглашался чтеніемъ великаго канона, избраннаго и заповѣданнаго въ настоящіе дни св. Церковію къ непремѣнному исполненію въ назиданіе и предочищеніе кающимся, готовящимся къ великому таинству – чувственному общенію съ Богомъ. Вамъ слышалось долговременное чтеніе (а слѣдовало бы быть ему пѣніемъ), прерываемое частымъ молитвеннымъ припѣвомъ: помилуй мя Боже, помилуй мя и изрѣдка протяженнымъ пѣніемъ особыхъ пѣсней, которыя на языкѣ церковномъ зовутся ирмосами. Ихъ всѣхъ числомъ 9. Ими дѣлится все чтомое на девять частей, по ирмосамъ названныхъ пѣснями. Такое девятипѣсненное сложеніе церковное и есть канонъ. Канонъ (κανών) – слово греческое, означающее: правило, образецъ, заповѣдь, опредѣленіе... Въ настоящемъ случаѣ имъ означается стихотворное сочиненіе, составленное по извѣстному правилу или образцу. Симъ образцомъ для каждой изъ 9-ти пѣсней служитъ ирмосъ ея, на который своимъ составомъ, т. е. почти исключительно слоговою мѣрою, и похожъ каждый изъ мелкихъ отдѣловъ ея или тропарей. Вотъ что такое вообще канонъ. Великій канонъ есть тотъ, въ которомъ количество тропарей далеко превышаетъ число 4, принятое за правило для обыкновенныхъ каноновъ. И точно, въ только что оконченномъ нами чтеніи въ иныхъ пѣсняхъ оно доходитъ до 30 и болѣе.

26 февраля 2026 читать далее

Преподобный Романъ Сладкопѣвецъ и его кондакъ на праздникъ Рождества Христова.

ΙV, V и VI вѣка въ исторіи Христіанской Церкви были временемъ особаго расцвѣта богословской мысли. Великія христіанскія истины, раскрытію которыхъ много способствовали заблужденія разныхъ лжеучителей, появлявшихся въ Церкви, уяснялись въ ученыхъ сочиненіяхъ великихъ христіанскихъ богослововъ, проводились въ жизнь въ краснорѣчивыхъ словахъ и бесѣдахъ великими ораторами. Но особенно могущественнымъ средствомъ для проведенія въ сознаніе христіанъ высокихъ богословскихъ истинъ и для распространенія ихъ въ средѣ вѣрующихъ были священныя пѣснопѣнія разнаго рода – тропари, кондаки, стихиры, каноны и т. п.

Созданію церковныхъ пѣснопѣній посвящали свои силы великіе образованнѣйшіе отцы и учители Церкви: Ефремъ Сиринъ, Василій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Амвросій. Медіоланскій, Анатолій Константинопольскій и мн. другіе. И въ ряду этихъ творцовъ церковныхъ пѣсней, извѣстныхъ своею ученостью свѣтилъ Церкви, не меньшею извѣстностію пользуется имя Романа, смиреннаго пономаря, потомъ діакона церкви св. Софіи въ Константинополѣ, человѣка не только не ученаго, но и совсѣмъ неграмотнаго, создавшаго тѣмъ не менѣе болѣе 1000 разныхъ тропарей и кондаковъ и за это получившаго названіе «Сладкопѣвца».

12 января 2026 читать далее