Преполовеніе.

Абiе же въ преполовенiе праздника взыде Іисусъ во церковь, и учаше. Іоан. 7, 14.

Праздникъ, о которомъ упоминаетъ дневное Евангеліе, былъ Іудейскій праздникъ Кущей, нѣкогда праздновавшійся въ Іерусалимѣ съ великимъ торжествомъ. Онъ установленъ въ память странствованія Израильтянъ въ пустыпѣ, по изшествіи изъ Египта (Лев. 23, 43); былъ третьимъ, великимъ или годовымъ праздникомъ ветхо-завѣтной Церкви. Какъ въ праздники Пасхи и Пятидеснтпидьт, такъ и въ праздникъ Кущей, всѣ Евреи мужеска пола обязаны были со всѣхъ сторонъ сходиться во градъ Давидовъ.

Вникнемъ въ дѣйствія Господа нашего, совершенныя въ теченіе сего праздника. Они имѣютъ тѣсную связь съ нашимъ праздникомъ Преполовенія.

Народъ Іудейскій въ безчисленномъ множествѣ, поспѣшалъ въ свою столицу; всѣ дороги наполнены были идущими и ѣдущими на праздникъ. Одинъ Спаситель не спѣшилъ въ Іерусалимъ, до времени оставаясь въ Галилеѣ. Народъ удивлялся, не видя Его. Гдѣ Онъ? говорили Іудеи. Имъ казалось страннымъ, что они не видятъ Того, Который обыкновенно являлся тамъ, гдѣ только бывало большое стеченіе народа. Спаситель давно уже сдѣлался предметомъ народной молвы (Іоан. 7, 12.); объ Немъ всюду говорили, спорили, давали свои мнѣнія. Одни говорили: Онъ добръ, – это большая часть людей добрыхъ, простыхъ и бѣдныхъ, съ которыми Спаситель любилъ обращаться дружелюбно, не по обычаю своихъ гордыхъ современниковъ. Другіе съ важностію утверждали: нѣтъ, Онъ не благъ, но льститъ народы; это были люди, почитающіе себя умнѣе другихъ. Знатные Іерусалимскіе вообще страшились появленія Іисуса; имъ хотѣлось бы хотя одинъ большой праздникъ отпраздновать, не видавши Его. Напрасно! Спаситель вѣдалъ, кому что нужно, зналъ Свое время, и являлся именно тогда, когда люди добрые имѣли болѣе причинъ видѣть Его, а злые вовсе не ожидали. Въ половинѣ праздника Онъ неожидаемо входитъ въ храмъ, гдѣ было множество народа, стекшагося слушать ученіе раввиновъ Іудейскихъ. Спаситель замѣнилъ ихъ и теперь, какъ нѣкогда въ синагогѣ Назаретской (Лук. 4, 16. 17); Онъ и здѣсь взялъ св. Писаніе Ветхаго Завѣта, прочелъ мѣсто, положенное для чтенія въ этотъ день, или дневную геѳтару, и началъ изъяснять ее. Истолкованіе ясное, сильное, въ побѣдоносномъ духѣ древнихъ пророковъ, а не современныхъ учителей Іудейскихъ, невольно привело всѣхъ въ удивленіе, и у самыхъ завистниковъ Господа исторгало взаимные вопросы: какъ Онъ знаетъ Писаніе, неучившись?

05 мая 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 9-й пѣсни Пасхальнаго канона.

«Свѣтися, свѣтися новый Іерусалиме! Слава бо Господня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и всселися Сіоне! Ты же Чистая красуйся Богородице о возстаніи Рождества Твоего» (Канона на Пасху пѣснь 9-я, ирмосъ).

Основаніемъ означенной пѣсни церковной служитъ 60-я глава книги пророка Исаіи, исполненная самыхъ утѣшительныхъ пророчествъ о судьбѣ Іерусалима.

Свѣтися, свѣтися Іерусалиме, взываетъ пророкъ; ближе къ еврейскому подлиннику: «воспряни, сіяй», т. е. ободрись, выйди изъ того по истинѣ мрачнаго и скорбнаго состоянія, въ которомъ до сихъ горъ находился ты, Іерусалимъ, и озарись свѣтомъ радости и веселія, прими праздничный видъ.

Подъ Іерусалимомъ, къ которому обращается пророкъ съ воззваніемъ, разумѣется вообще общество вѣрующихъ въ истиннаго Бога, или Церковь Божія. Церковный пѣснописецъ называетъ сей Іерусалимъ новымъ: свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме; и этимъ показываетъ, что ветхозавѣтный пророкъ, приглашая къ веселію Іерусалимъ, имѣлъ въ виду Церковь Божію въ ея новозавѣтномъ состояніи, или лучше – въ ея переходѣ въ сіе состояніе изъ ветхозавѣтнаго, въ ея преобразованіи изъ земнаго Іерусалима въ небесный, или вышній, именемъ котораго св. Апостолъ Павелъ называетъ новозавѣтную Церковь, указывая на ея превосходство предъ ветхозавѣтною (Гал. 4, 26).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе 1-й Пасхальной стихиры.

«Пасха священная намъ днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христосъ Избавитель, Пacxa непорочная, Пасха великая, Пасха вѣрныхъ, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ».

Этой стихиры, равно какъ и четырехъ за нею слѣдующихъ, рѣдкій изъ христіанъ не знаетъ на память. Не только возрастные, даже весьма многіе изъ малолѣтныхъ умѣютъ «пропѣть Пасху». Но отъ умѣнія пропѣть до пониманія того, что поется, весьма далеко. Отъ малолѣтныхъ яснаго пониманія, по ихъ раннему возрасту, нельзя еще требовать, похвально и то, что они хоть устами только славятъ Воскресшаго Господа и тѣмъ уподобляются младенцамъ, воспѣвшимъ славу Господа при торжественномъ входѣ Его въ Іерусалимъ и обличившимъ своею пѣснію гордыхъ и надменныхъ своею мнимою праведностію фарисеевъ (Мѳ. 21, 15-16); къ сожалѣнію, весьма многіе изъ возрастныхъ, въ отношеніи въ пониманію стихиръ пасхальныхъ, немногимъ, а иные даже и ничѣмъ не отличаются отъ несмысленныхъ младенцевъ{1}. Между тѣмъ въ стихирахъ сихъ, при всей ихъ кратности, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событіе и плоды искупленія.

Приведенная нами стихира Пасхи, преимущественно предъ слѣдующими за нею остальными четырьмя, обилуетъ глубиною и многознаменательностію содержащихся въ ней мыслей. Въ ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу Воскресшаго Господа, мы предлагаемъ посильное изъясненіе ея вниманію благомыслящихъ читателей.

Пасха. Еврейское слово: «пасха» въ Священномъ Писаніи употребляется не въ одномъ смыслѣ. То{2} оно значитъ «прехожденіе» Ангела губителя, прошедшаго домы Еврейскіе въ Египтѣ, безъ погубленія живущихъ (Исх. 12, 11-13; 26-27); то вообще словомъ: «пасха» означается продолженіе всего праздника пасхи Іудейской (Левит. 23, 4-5; Лук. 2, 41; 22, 1; Іоан. 2, 23); то симъ словомъ означается агнецъ пасхальный, напримѣръ: И рече Моисей: шедше поимите себѣ овча и пожрите (заколите) пасху (Исх. 12, 21). Объ Іудеяхъ въ царствованіе Іосіи сказано: И пожроша пасху, и проліяша священники рукама своима кровь, и левити одираша кожу (2 Парал. 35, 11). О пасхѣ предъ страданіями Iисуса Христа сказано въ Евангеліи: пріиде день опрѣсноковъ, въ оньже подобаше жрети (закалать) пасху (Мѳ. 26, 17-19; Мар. 14, 12. 14-16; Лук. 22, 7-15).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 3-й пѣсни Пасхальнаго канона.

«Пріидите, пиво піемъ новое, не отъ камене неплодна чудодѣемое, но нетлѣнія источникъ изъ гроба одождивша Христа, въ Немже утверждаемся» (Кан. на Пасху, ирм. 3-й пѣсни).

Вотъ русскій переводъ этой пѣсни: «Пріидите, станемъ пить питіе новое, чудесно изводимое не изъ камня безплоднаго, но изъ проліявшаго источникъ нетлѣнія гроба Христа, на которомъ мы утверждаемся». Рѣчь пѣсни, очевидно, иносказательная, образная и потому, какъ не для всѣхъ удобопонятная, требуетъ посильнаго изъясненія.

Къ кому св. Пѣснопѣвецъ обращается съ своимъ приглашеніемъ пить новое питіе? Кому говоритъ: пріидите? Ближе и прямѣе его приглашеніе относится къ тѣмъ изъ вѣрующихъ, которые считаютъ себя въ мірѣ семъ странниками и пришельцами и взыскуя, подобно какъ древніе израильтяне земли ханаанской, – града небеснаго (Евр. 11, 13-14; 13, 14), духовно изсыхаютъ и жаждутъ, подобно какъ тѣ въ безводной пустынѣ отъ зноя палящаго солнца и недостатка воды (Исх. 17, 1 и сл.), отъ зноя опаляющихъ души ихъ различныхъ страстей, бѣдъ и напастей и отъ того, что въ благахъ міра сего, какъ-бы нѣкоей пустыни, не находятъ духовно утоляющей и оживляющей ихъ воды. Таковыхъ-то духовно-жаждущихъ и приглашаетъ священный Пѣснопѣвецъ къ питію вмѣстѣ съ нимъ новаго пива и приглашаетъ именно въ свѣтло-радостный день Воскресенія Христова, какъ такой праздникъ, когда всѣ христіане, безъ всякаго различія званій и состояній и даже нравственныхъ совершенствъ, должны принять участіе въ духовномъ пиршествѣ. «И первіи и вторіи, богатіи и убозіи, воздержницы и лѣнивіи, постившіися и не постившіися, вси насладитеся пира вѣры, воспріимите богатство благости» (Слово св. Іоанна Златоуста на утрени въ 1-й день Пасхи).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъяснение 2-го тропара 3-й пѣсни пасхальнаго канона.

«Вчера спогребохся Тебѣ, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебѣ, сраспинахся Тебѣ вчера, Самъ мя спрослави Спасе во царствіи Твоемъ» (Кан. на Пасху, пѣсни 3, тропарь 2).

Въ этой пасхальной пѣсни священный Пѣснопѣвецъ изливаетъ и воспѣваетъ какъ-бы тольво свои собственныя чувствованія относительно живоноснаго восвресенія изъ гроба Спасителя-Господа; но эти чувствованія непремѣнно долженъ раздѣлить сердцемъ и каждый христіанинъ, ревнующій болѣе или менѣе достойно прославить Воскресшаго Господа. Но для того, чтобы усвоить эти чувствованія, надобно подобно Пѣснопѣвцу лично испытать и пережить тѣ состоянія, о которыхъ идетъ рѣчь въ разсматриваемой пѣсни, надобно не на словахъ, а на самомъ дѣлѣ совостать съ Воскресшимъ Господомъ, а для того, чтобы совостать, должно прежде на самомъ дѣлѣ спогребстися Господу и сораспяться съ Нимъ.

Вчера спогребохся Тебѣ, Христе. Когда это вчера? Слово: «вчера» противополагается въ пѣсни наступившему свѣтлому праздниву Воскресенія Христова и потому обнимаетъ собою время, предшествующее сему празднику и предуготовляющее къ нему, каковымъ временемъ можно назвать, какъ всѣ вообще дни страстной седмицы, посвященные воспоминанію претерпѣнныхъ Господомъ ради нашего спасенія различныхъ и многообразныхъ страстей, то-есть язвъ, ранъ, скорбей и страданій, такъ въ частности и преимущественно изъ сихъ дней Великій пятокъ и субботу, какъ дни, посвященные собственно воспоминанію смерти на крестѣ Господа Іисуса и положенію Его во гробъ, и потому, какъ дни, составляющіе преддверіе Его славнаго Воскресенія. Въ сіи-то святые великіе дни, вслѣдъ за Пѣснопѣвцемъ, долженъ спогребстися Господу каждый истинный христіанинъ. Какъ спогребстися? Умерщвленіемъ и положеніемъ какъ-бы во гробъ всего, что есть въ насъ грѣховнаго. Къ сему обязанъ каждый по силѣ крещенія. Крещеніе есть спогребеніе Христу (Римл. 6, 4). Въ крещеніи погребенъ нашъ ветхій человѣкъ, т.-е. растлѣнная грѣхомъ наша природа. Посему каждый изъ крещенныхъ, какъ «мертвый грѣху», ктому не долженъ работати уже ему (–ст. 6), не давать ему оживать въ себѣ. И когда христіанину всего лучше и ближе напомнить себѣ и исполнить эту священную свою обязанность, какъ не въ дни страстной седмицы Великаго поста, особенно въ послѣдніе дни ея, когда святая Церковь и въ своихъ пѣснопѣніяхъ и въ евангельскихъ чтеніяхъ оживляетъ въ его памяти крестныя страданія Господа Іисуса Христа. когда, наконецъ, представляетъ предъ его очи и на поклоненіе священное изображеніе Его крестной смерти и лежанія во гробѣ? При видѣ израненнаго и изъязвленнаго Господа, своего Искупителя и Спасителя, Котораго вся земная жизнь была одинъ неразрывный крестъ, единственно по винѣ человѣка, – можетѣ ли онъ остаться безучастнымъ, не проникнется ли живо благоговѣніемъ, любовію и благодарностію, проникая въ тайну премудрости Божіей, дивно устроившей его спасеніе? Какъ скоро же проникнется онъ сими святыми чувствованіями, можетъ ли не спогребстися Господу, своему величайшему Другу и Благодѣтелю? Можетъ ли ради Его не подъять подвиговъ для умерщвленія въ себѣ ветхаго человѣка, не отбросить отъ себя все Ему враждебное: «похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейскую» (1 Іоан. 2, 16)? «Почто ты человѣче, Мене оставилъ?» взываетъ къ нему Господь отъ святаго Своего гроба. «Почто тебе Возлюбившаго отвратился? Почто паки присталъ ко врагу Моему? Помяни, яко тебе ради съ небесе снидохъ. Помяни, яко тебе ради плоть быхъ. Помяни, яко тебе ради отъ Дѣвы родихся. Помяни, яко тебе ради младенчествовахъ. Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради обнищахъ. Помяни, яко тебе ради на земли пожихъ. Помяни, яко тебе ради злословіе, поношеніе, поруганіе, безчестіе, раны, заплеваніе, заушеніе, насмѣяніе, укоризненныя страсти пріяхъ. Помяни, яко тебе ради со беззаконными вмѣнихся. Помяни, яко тебе ради поносною смертію умеръ. Помяни, яко тебе ради погребенъ быхъ» (Изъ писаній святит. Тихона Задонскаго т. 2, стр. 160).

27 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Смыслъ пѣснопѣній Великаго пятка, положенныхъ въ недѣлю св. женъ Мѵроносицъ.

Богослужебный чинъ 3-ей недѣли по Пасхѣ указываетъ совершать въ этотъ день память св. женъ Мѵроносицъ, св. Іосифа Благообразнаго и тайнаго ученика Христова Никодима. Они проявили такую большую любовь ко Христу, что остались навсегда прославленными въ св. Евангеліи, какъ одни изъ наиболѣе преданныхъ и вѣрныхъ учениковъ и ученицъ Христовыхъ.

Въ практикѣ нашей св. Православной Церкви, какъ извѣстно, послѣ празднованія какого-либо великаго событія въ исторіи нашего спасенія, принято праздновать память тѣхъ людей, которые какимъ-либо образомъ принимали близкое участіе въ соотвѣтствующемъ событіи. Такое раздѣленіе празднованія самого событія отъ его другихъ участниковъ имѣетъ большое значеніе, т. к. это раздѣленіе даетъ намъ возможность съ наибольшей полнотой воспринять, продумать и пережить праздникъ.

Дѣйствительно, когда происходитъ воспоминаніе и прославленіе Христовыхъ страстей въ дни великой седмицы, то все вниманіе и направленіе чувствъ вѣрующихъ бываетъ устремлено болѣе всего къ самому Господу Спасителю. Въ это время душа настолько поглощена созерцаніемъ совершающихся величайшихъ событій нашего спасенія, что трудно отвлечься оть этого чувства и внимательнѣе посмотрѣть на сердца тѣхъ людей, которые съ великой любовію сострадали Христу во время Его страданій.

26 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Смиренное словословіе Господу (Великопостное поученіе).

Господи! аще не быхомъ святыя Твоя имѣли молитвенники и благостыню Твою милующую насъ, како смѣли быхомъ, Спасе пѣти Тя, Егоже славословятъ непрестанно ангели? Сердцевѣдче, пощади души наша.

Сія церковная пѣснь, дѣваемая на великомъ по вечеріи въ великій постъ, научаетъ насъ словословить Господа съ смиреніемъ предъ Его величествомъ. Славословить Господа есть одинъ изъ видовъ молитвы. Молитва бываетъ хвалебная, благодарственная, просительная, покаянная. Въ молитвѣ хвалебной, или славословіи выражается самое безкорыстное отношеніе къ Господу. Славословящій Господа имѣетъ въ виду исключительно славу Его, отрѣшается отъ всякаго помышленія о своемъ личномъ благѣ и поэтому уподобляется ангеламъ, проводящимъ все время въ прославленіи Господа, Его безконечнаго величія и совершенствъ. Но не одни ангелы, а вмѣстѣ и человѣкъ призванъ къ участію въ славословіи Богу. Какъ созданный по образу и по подобію Божію, человѣкъ надѣленъ способностію познавать Бога, разумѣвать откровеніе Его премудрости, благости и всемогущества въ дѣлахъ творенія и промышленія о мірѣ. И чѣмъ глубже и шире его понятіе о, Богѣ, тѣмъ сильнѣе благоговѣніе и любовь его къ Нему но вмѣстѣ тѣмъ живѣе потребность исповѣданія величія Божія: это исповѣданіе есть необходимое выраженіе благоговѣнія и любви къ Господу. Въ семъ отношеніи человѣкъ безмѣрно превосходитъ всѣ земныя твари: ни одна изъ нихъ не можетъ ни познавать Бога, ибо разума не имѣетъ, ни прославлять Его словомъ, ибо дара слова не имѣетъ. И потому, какъ поставленный во главѣ земныхъ тварей, человѣкъ обязанъ славословить Бога Творца и Промыслителя не только за себя одного, но и за нихъ.

30 марта 2026 читать далее