Преподобный Романъ Сладкопѣвецъ и его кондакъ на праздникъ Рождества Христова.

ΙV, V и VI вѣка въ исторіи Христіанской Церкви были временемъ особаго расцвѣта богословской мысли. Великія христіанскія истины, раскрытію которыхъ много способствовали заблужденія разныхъ лжеучителей, появлявшихся въ Церкви, уяснялись въ ученыхъ сочиненіяхъ великихъ христіанскихъ богослововъ, проводились въ жизнь въ краснорѣчивыхъ словахъ и бесѣдахъ великими ораторами. Но особенно могущественнымъ средствомъ для проведенія въ сознаніе христіанъ высокихъ богословскихъ истинъ и для распространенія ихъ въ средѣ вѣрующихъ были священныя пѣснопѣнія разнаго рода – тропари, кондаки, стихиры, каноны и т. п.

Созданію церковныхъ пѣснопѣній посвящали свои силы великіе образованнѣйшіе отцы и учители Церкви: Ефремъ Сиринъ, Василій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Амвросій. Медіоланскій, Анатолій Константинопольскій и мн. другіе. И въ ряду этихъ творцовъ церковныхъ пѣсней, извѣстныхъ своею ученостью свѣтилъ Церкви, не меньшею извѣстностію пользуется имя Романа, смиреннаго пономаря, потомъ діакона церкви св. Софіи въ Константинополѣ, человѣка не только не ученаго, но и совсѣмъ неграмотнаго, создавшаго тѣмъ не менѣе болѣе 1000 разныхъ тропарей и кондаковъ и за это получившаго названіе «Сладкопѣвца».

12 января 2026 читать далее

Іеросхимонахъ Алексій (Соловьевъ) – Объясненіе церковной пѣсни Рождественскаго канона.

«Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ: тѣмъ богоразумія къ свѣту наставльшеся, отъ нощи утренююще, славословимъ Тя, Человѣколюбче» (Ирмосъ 5-й пѣсни 1-го канона на Рождество Христово).

Въ сей церковной пѣсни прославляется неизреченное человѣколюбіе Божіе, открывшееся въ предопредѣленномъ отъ вѣчности ниспосланіи на землю Спасителя людей, какъ великаго и единственнаго Миротворца и Просвѣтителя. Основаніемъ сей пѣсни, какъ вообще пятыхъ пѣсней прочихъ богослужебныхъ каноновъ, служитъ благодарственная пѣснь Исаіи пророка отъ лица народа за спасеніе града Божія (26, 1-18), именно слѣдующія слова этой пѣсни: «отъ нощи утренюетъ – духъ мой къ Тебѣ, Боже, зане свѣтъ повелѣнія твоя на земли» (ст. 9), и: «Господи Боже нашъ, миръ даждь намъ» (ст. 12). Частныя же черты разсматриваемой церковной пѣсни взяты, какъ увидимъ, изъ другихъ мѣстъ Писанія.

Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего Ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ. – Именованія: «Богъ мира», «Отецъ щедротъ» заимствованы пѣснописцемъ изъ посланій апостола Павла (Филип. 4, 9. 2 Кор. 1, 3. Рим. 15, 33; 16, 20 и др.). Въ разсматриваемой нами пѣсни сіи именованія въ связи съ тѣмъ, что далѣе говорится о Богѣ, – употребляются для того, чтобы видѣть, что Бога, «вся дѣйствующаго по совѣту воли Своея» (Еф. 1, 11), ничто иное могло подвигнуть къ дарованію землѣ потеряннаго ею мира, кромѣ причинъ скрывающихся въ Немъ Самомъ. Такъ Онъ есть «Богъ мира и Отецъ милосердія». Онъ есть Богъ мира потому, что миръ и единство присущи Ему. На это указываетъ истина единства существа Божія при троичности Лицъ. Между Лицами Св. Троицы какъ нѣтъ разъединенія и раздѣленія по существу, такъ равно нѣтъ и разномыслія, нѣтъ ни малѣйшаго несогласія въ планахъ дѣйствованія, такъ что «Богъ – Троица, говоритъ св. Григорій Богословъ, есть и исповѣдуется Богъ единый не менѣе по согласію, какъ по тождеству Сущности... и по естеству всего свойственнѣе Святой Троицѣ единство и внутренній миръ» (Твор. Гр. Б. въ рус. пер. т. I, стр. 230 и т. II, стр. 243). Внутренній миръ въ Тріединомъ Богѣ открывается также и въ отношеніяхъ Его свойствъ одного къ другому: совокупляясь въ Немъ, эти свойства такъ согласны между собою, что ни одно изъ нихъ нисколько не нарушаетъ и не можетъ нарушить полноты и цѣлости другаго, – такъ напр. всемогущество Бога и Его высочайшая свобода никогда не противорѣчатъ Его премудрости и святости; Его безконечная правда совершеннѣйшимъ образомъ согласна съ Его безграничною благостію. – Богъ чуждъ всякаго нестроенія (1 Кор. 14, 33) и есть Богъ мира и по отношенію ко всему Имъ сотворенному. Отобразивъ Свой внутренній миръ въ разительномъ порядкѣ, стройности и взаимной связи созданныхъ Имъ тварей, Онъ съ самой минуты бытія ихъ вошелъ съ ними въ святое общеніе мира чрезъ Свое промышленіе о каждой изъ нихъ и въ особенности чрезъ Свое благодатное содѣйствіе нравственнымъ существамъ – ангеламъ и людямъ въ достиженіи ими высшаго совершенства и блаженства. Сохранить или нарушить сей миръ Божій зависѣло отъ свободной воли существъ нравственныхъ, которыя посредствомъ дарованнаго имъ разума могли сознавать важность и необходимость сего мира. Но миръ сей, всецѣло сохраненный ликомъ святыхъ ангеловъ, оставшихся вѣрними своему назначенію прославлять Творца и съ любовію покоряться Ему, не сохраненъ тѣми, которые сему назначенію воспротивились, діаволъ, одинъ изъ числа высшихъ свѣтлыхъ духовъ, возстаетъ противъ Бога дерзкимъ желаніемъ быть равнымъ Ему и, удалившись вмѣстѣ съ единомышленными и подчиненными ему духами отъ свѣта (1 Іоан. 1, 5) и мира Божія, влечетъ въ свое царство тьмы злобы и вражды первозданныхъ людей, внушая имъ туже гордость и превозношеніе. Люди, внявъ обольстителю, отвергнувъ благодать Божію, преступаютъ заповѣдь имъ данную Богомъ для испытанія ихъ вѣрности Ему, – заповѣдь не только легкую, но и выраженную при ясномъ грозномъ предостереженіи. Ставши же на сторонѣ духовъ злобы и оскорбивъ безконечную правду Божію, первозданные люди и всѣ ихъ потомки естественно содѣлались «врагами Богу» (Рим. 5, 10), «чадами праведнаго гнѣва Божія» (Еф. 2, 8), осужденными на бѣдственную жизнь земную и вѣчную духовную смерть въ отчужденіи отъ животворящей благодати Божіей, которую сами дерзнули отвергнуть. – Такъ нарушенъ миръ Божій существами злоупотребившими богодарованной свободой! – Но какъ необозрима «глубина богатства, премудрости и разума Божія» (Рим. 9, 33)! Его величайшая благость растворяетъ Его безконечную правду и являетъ Его Богомъ мира, первоисточникомъ и Отцемъ щедротъ и состраданія къ безмѣрно оскорбившимъ Его тварямъ. Онъ, не нарушая Своего правосудія, снова призываетъ ихъ къ Своему блаженному миру и возвращаетъ его тѣмъ, которые желаютъ и способны принять его. Не возвратился къ сему миру діаволъ съ прочими падшими духами, какъ первый виновникъ и изобрѣтатель зла, какъ весь сдѣлавшійся тьмою и навсегда утвердившійся во злѣ чрезъ искушеніе людей ко грѣху{1}. Но человѣчеству снова сообщается миръ Божій; оно чрезъ грѣхъ пало, но не такъ глубоко, какъ діаволъ; оно сдѣлалось тьмою (2 Кор. 6, 14), но не такою, какъ его искуситель. Люди помрачили въ себѣ образъ Божій чрезъ прираженіе къ духу тьмы, но не лишились способности къ принятію неизреченнаго дара Божія – дара мира.

11 января 2026 читать далее

Замѣтка: Неудобопонятное пѣснопѣніе праздника Рождества Христова.

Это пѣснопѣніе, всѣмъ извѣстное, въ славянскомъ переводѣ передается такъ: Любити убо намъ, яко безбѣдное страхомъ, удобѣе молчаніе. Любовію же, Дѣво, пѣсни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и, Мати, силу, елико есть произволеніе, даждь. (Ирмосъ 9-й пѣсни 2 канона на Рождество Христово). Пониманіе этой пѣсни проясняется переводомъ ея съ греческаго языка на русскій, по изданію проф. Е. Ловягина, а именно: «по страху намъ удобнѣе бы хранить молчаніе, какъ (дѣло) безопасное; и по любви къ Тебѣ, Дѣва, составлять пѣсни стройно сложенныя, не легко; но ты, Матерь, сама даруй намъ и силу по нашему усердію». Вся сущность пѣснопѣнія, по объясненію Преосвященнаго Епископа (Душепол. чтеніе. Декабрь, стр. 509.) Виссаріона, можетъ быть изложена такъ: «лучше бы молчать, совсѣмъ не отверзать устъ для славословія Богоматери по страху передъ Нею. Но страхъ побѣждается любовію. Любящему Богоматерь трудно удержаться отъ восхваленій Ея пѣснями. Къ прискорбію, какъ бы ни были стройно сложены сіи пѣсни, не легко восхвалять Тебя достойнымъ образомъ. Посему просимъ Тебя: Ты Сама, Приснодѣва, помоги намъ выйти изъ этого затрудненія, даруй намъ силу достойно прославить Тебя согласно нашему усердію».

08 января 2026 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Бухаревъ – О картинкахъ, сочиненіяхъ и зрѣлищахъ соблазнительнаго свойства (По житію святителя Митрофана Воронежскаго. Память его 23-го ноября).

Аще око твое соблазняетъ тя, изми е и верзи отъ себе. Аще десная рука твоя соблазняетъ тя, усѣцы ю и верзи отъ себе (Матѳ. 5, 29. 30).

Такъ учитъ насъ Господь Спаситель относительно всего, что такъ или иначе можетъ соблазнять насъ, т. е. возбуждать въ насъ худые мысли, чувства и желанія, и такимъ образомъ располагать къ худымъ дѣламъ. Онъ говоритъ, что если то лицо, или тотъ предметъ, которые служатъ для насъ соблазномъ, такъ дороги намъ, какъ глазъ или правая рука; то и въ такомъ случаѣ нужно удалиться отъ нихъ, оставить ихъ, – лишь бы убѣжать соблазна. Такъ именно и поступали святые и истинно благочестивые люди. Въ житіи святителя Митрофана, епископа Воронежскаго, мы читаемъ слѣдующее: императоръ Петръ Великій, къ которому былъ близокъ святитель, въ Воронежѣ, близъ адмиралтейства, гдѣ строились корабли, поставилъ для себя дворецъ и украсилъ его статуями языческихъ боговъ, изъ которыхъ нѣкоторые были обнаженными и потому имѣли соблазнительный видъ. Однажды, когда императоръ пригласилъ къ себѣ святителя Митрофана, онъ, увидя соблазнительныя изображенія на дворцѣ, не вошелъ туда, и воротился домой. Узнавъ причину неявки святителя, императоръ разгнѣвался, два раза посылалъ за нимъ и грозилъ казнію, если онъ не явится. Св. Митрофанъ отвѣчалъ, что онъ не можетъ этого сдѣлать до тѣхъ поръ, пока императоръ не прикажетъ уничтожить соблазнительныя для народа статуи, и что онъ не боится казни. «Мнѣ лучше умереть, чѣмъ боязливымъ молчаніемъ, ради человѣкоугодія, изъявить какъ бы свое согласіе на поставленіе гнусныхъ кумировъ въ честномъ мѣстѣ, къ соблазну еще младенчествующаго въ вѣрѣ православнаго народа». Императоръ укротилъ гнѣвъ и приказалъ снять статуи, и тогда только святитель Митрофанъ явился во дворецъ Государя.

06 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Николай Миловскій – Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ.

Православная Цервовь въ 13-й день сентября мѣсяца празднуетъ воспоминаніе Обновленія, или освященія построеннаго св. равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ на Голгоѳѣ (въ 335-мъ году по Р. X.).

Праздникъ этотъ, посвященный воспоминанію одного изъ самыхъ радостныхъ и знаменательныхъ событій въ исторіи христіанской Церкви, имѣетъ свою особую службу. Изъ богослужебныхъ пѣснопѣній его одни отмѣчаются именемъ Анатолія, Константинопольскаго патріарха V-го вѣка, извѣстнаго слагателя церковныхъ стихиръ{1}; другія (въ томъ числѣ и весь канонъ) надписываются именемъ Іоанна монаха, подъ которымъ слѣдуетъ разумѣть знаменитаго церковнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина, жившаго въ VIII вѣкѣ{2}; третьи, наконецъ, не имѣютъ надписаній, но въ значительномъ количествѣ оказываются почти буквальными выдержками изъ слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую{3}.

Въ общей сложности своей, богослужебныя пѣснопѣнія на день Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ представляютъ собою весьма нарядный и благоуханный, сплетенный изъ цвѣтовъ возвышенной древне-христіанской поэзіи, вѣнокъ въ честь настоящаго праздника. По содержанію своему, они могутъ быть раздѣлены на три отдѣла: одни пѣснопѣнія касаются самаго событія праздника и его ближайшаго значенія, соединяя съ нимъ и особый, прообразовательный смыслъ; другія останавливаются именно на описаніи дивной красоты обновленнаго храма, причемъ видятъ въ ней символъ духовнаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой; третьи излагаютъ исключительно нравственныя мысли, естественно вызываемыя характеромъ праздника.

26 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Любимовъ – Молитва ко Пресвятей Дѣвѣ Маріи.

Богородице Дѣво, радуйся благодатная Маріе, Господъ съ Тобою; благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила ecи душъ нашихъ.

Прославленіе святѣйшаго имени Богоматери – «Царицы, по Бозѣ-Царѣ царствующихъ, Госпожи и Владычицы, по Господѣ господствующихъ, Владыцѣ нашемъ»{1}, обращеніе къ Ней въ бѣдахъ и напастяхъ, съ прошеніемъ о помощи и заступленіи – самая священная и отрадная обязанность христіанина. Къ кому должны возноситься сердца и помышленія жаждущихъ спасенія, какъ не къ Господу Іисусу, искупившему насъ Своею честною кровію, и не къ Пречистой Матери Его, Святой Дѣвѣ Маріи, Которая, удостоилась послужить великому таинству воплощенія Бога – Слова? Кто, послѣ Господа, достоинъ славы, какъ не Она Матерь Господа, раздѣлявшая крестный путь Божественнаго Страдальца и явившая намъ Собою образецъ высочайшихъ добродѣтелей? Она, Царица неба и земли, честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ, не престаетъ, и по успеніи Своемъ, благотворить роду человѣческому, ходатайствуя за насъ грѣшныхъ предъ престоломъ Судіи праведнаго, и низводя на насъ обильную росу божественной благодати.

Почему Пресвятая Дѣва Марія, Матерь Господа, всегда была и будетъ предметомъ особеннаго благоговѣйнаго чествованія христіанъ всѣхъ временъ и всѣхъ народовъ, познавшихъ имя Христово. Множество умилительныхъ пѣснопѣній въ честь Богоматери, коими, какъ небо звѣздами, испещрено наше церковное богослуженіе, ясно свидѣтельствуетъ о благоговѣйномъ усердіи чадъ Церкви Христовой къ усердной Заступницѣ и Ходатайиицѣ за грѣшный родъ человѣческій. Кому не извѣстны эти, исполненныя трогательнаго умиленія пѣсни: но предпочтительно предъ прочими молитвенными пѣснопѣніями въ честь Богоматери Св. Церковь оглашаетъ слухъ нашъ краткою, но глубокознаменателыюю молитвою ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи: «Богородице Дѣво, радуйся, благодатная Маріе, Господь съ Тобою: благословена Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила еси душъ нашихъ».

Составленная изъ словъ Архангела (Лук. 1, 28) и св. праведной Елизаветы (ст. 42), съ краткимъ дополненіемъ къ нимъ отъ лица Церкви, молитва ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи, по своему Евангельскому характеру, получила предпочтительное предъ прочими употребленіе, какъ въ церковномъ богослуженіи, такъ наипаче въ домашнихъ молитвенныхъ упражненіяхъ христіанъ. Чьи уста, еще съ дѣтства, не пріобыкли, въ слѣдъ за молитвою Іисусовою: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ», произносить слова молитвы ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи? Каждое слово сей молитвы исполнено глубокаго смысла и значенія, и вся она, при всей краткости своей, выражаетъ, можно сказать, сущность догматическаго и нравственнаго ученія Церкви о лицѣ Богоматери.

08 апреля 2025 читать далее

Іеромонахъ Серафимъ (Борзецовскій) – Хвалебная пѣснь въ честь Богоматери.

«О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ, освященный храме и раю словесный, дѣвственная похвало, изъ неяже Богъ воплотися и младенецъ бысть, прежде вѣкъ сый Богъ нашъ; ложесна бо Твоя престолъ сотвори и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь. Слава Тебѣ!»

Предварительныя свѣдѣнія вообще о пѣснопѣніяхъ въ честь Богоматери.

Сподобившаяся быть Матерію великаго Бога (Втор. 10, 17) и Хвальнаго зѣло (Псал. 144, 3), царство Котораго – царство всѣхъ вѣковъ и владычество во всякомъ родѣ и родѣ (ст. 13), величію Котораго нѣтъ мѣры и конца (ст. 3), предъ великолѣпіемъ славы Котораго никтоже постоитъ (изъ молитвы Манассіи Іудейскаго царя. См. въ концѣ 2 кн. Паралип.), – пріяла и Себѣ подобающую честь и славу. «Великоименитая едина, Пресвятая Дѣво Маріе», – скажемъ словами, заимствованными изъ Богослужебныхъ книгъ, – «возвеличися зѣло слава Твоя!» (Октоихъ гл. 3, въ нед. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). «Сотвори воистинну Тебѣ величіе, Иже отъ Тебе рождейся Господь» (Мин. мѣсяч. служ. 8 февр., кан. 2, п. 3, Богор.). «Слава паче всѣхъ Твоя!» (Октоих. гл. 5, въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). И небо и земля, «Ангельскій соборъ и человѣческій родъ», – вcи роди добрыхъ и разумныхъ твореній Божіихъ ублажаютъ и славятъ Пречистую Матерь своего Творца и Господа, какъ сама Она прорекла объ этомъ (Лук. 1, 48). «Радуйся, вселенныя похвало!» (Октоих. гл. 8, въ понед. веч., стих. нa стихов. Богор.). «Радуйся, Богородице всепѣтая!» (Тамж. въ субб. на мал. вечер., стих. на стихов. Богор.). «Радуйся, Препрославленная!» (тамъ же) «Кто Тебе не ублажитъ, Пресвятая Дѣво!» (Догмат. 8 гл.). «Блажимъ Тя вси роди» (полунощн. по вся дни, Богор.)! На землѣ всякая страна и всякій народъ, истинно и право вѣрующіе въ Бога и въ Единороднаго Сына Божія, Богочеловѣка Іисуса Христа, знаютъ также, чтутъ и прославляютъ вмѣстѣ и Пресвятую Дѣву Марію, Матерь Богочеловѣка{1}. Такъ разительно исполнилось въ отношеніи къ Ней пророчество псалмопѣвца о нѣкоей Дщери и Царицѣ: помяну (сдѣлаю памятнымъ) имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ: сего ради людіе (народы) исповѣдятся Тебѣ (будутъ славить Тебя) въ вѣкъ, и во вѣкъ вѣка (Псал. 44, 18)! Различнымъ образомъ выражается это чествованіе и прославленіе Богоматери правовѣрующнми христіанами: въ созиданіи храмовъ, въ написаніи и украшеніи иконъ съ Ея изображеніями, въ составленіи службъ, въ учрежденіи празднествъ, крестныхъ ходовъ и пр. въ славу и честь Богоматери, въ воспоминаніе событій изъ Ея жизни, имѣющихъ всеобщее значеніе, или чудесныхъ благодѣяній, оказанныхъ Ею по своемъ преславномъ успеніи какой-либо странѣ и народу, граду, обители, селенію и частнымъ лицамъ. Особенно явно, полно и выразительно чествованіе и прославленіе Богоматери христіанами открывается изъ пѣсней въ честь Ея, составляющихъ значительную часть церковнаго богослуженія. Подъ пѣснями мы здѣсь и въ дальнѣйшихъ размышленіяхъ разумѣемъ, вообще всякаго рода молитвенныя возношенія къ Богоматери, читаемыя или поемыя при богослуженіи подъ различными наименованіями: стихиръ, тропарей, сѣдальновъ, канона, акаѳиста и другихъ.

05 апреля 2025 читать далее