Михаилъ Васильевичъ Писаревъ – Акаѳистъ Божіей Матери въ субботу 5-й недѣли Великаго поста.

Двадцать четыре икосы из Акафиста Богородице. Критская икона. Нач. XVI в. (Собрание Велимезиса) (ссылка, ссылка)

Суббота пятой недѣли, или точнѣе седмицы Великаго поста обыкновенно называется Похвальною. Такое названіе дается ей по причинѣ молебнаго пѣнія, совершаемаго на утреннемъ богослуженіи въ похвалу Божіей Матери, которое у насъ извѣстно подъ именемъ акаѳиста.

«Акаѳистъ» слово греческое (оно составлено изъ отрицательной частицы ά – не и κάθιστος отъ καθίζω – сижу) и по русски переводится несѣдаленъ. Иначе говоря, акаѳистъ есть такое молебное пѣніе, которое надобно совершать непремѣнно стоя, а не сидя. Извѣстно, что не всѣ молитвословія, входящія въ составъ христіанскаго богослуженія, имѣютъ одинаковую важность по своему содержанію, и потому не всѣ совершаются вѣрующими въ одинаковомъ положеніи. Нѣкоторыя молитвословія св. Церковь дозволяетъ вѣрующимъ, немощи ихъ ради, совершать сидя (называются они обыкновенно – сѣдальны, каѳизмы); а нѣкоторыя, вслѣдствіе особенной ихъ важности по содержанію, могутъ быть совершаемы вѣрующими не иначе, какъ стоя. Въ числу послѣднихъ принадлежитъ между прочимъ и то молебное пѣніе, которое совершается на утреннемъ богослуженіи въ субботу пятой седмицы Великаго поста и которое обыкновенно называется акаѳистомъ{1}. Независимо отъ своего содержанія, въ которомъ прославляется Божія Матерь, какъ заступница человѣческаго рода, и воспѣвается таинство воплощенія Бога Слова, акаѳистъ этотъ имѣетъ весьма важное значеніе вслѣдствіе особенныхъ историческихъ обстоятельствъ, которыя послужили основаніемъ и поводомъ къ составленію его. Вотъ эти обстоятельства:

27 марта 2026 читать далее

Стихиры Великаго канона.

Надпись вначалѣ стихиръ великаго канона, въ славянской постной тріоди, даетъ основаніе думать, что эти стихиры, такъ же какъ и великій канонъ, твореніе св. Андрея Критскаго, іерусалимлянина. Подтвержденіе этому находимъ и въ сходствѣ внѣшняго ихъ устройства, и во внутреннемъ ихъ составѣ. Правда, стихиры расположены въ алфавитномъ порядкѣ и, по числу греческихъ буквъ, ихъ – 24, самый же каконъ не слѣдуетъ этому порядку и заключаетъ въ себѣ до 250 стиховъ или тропарей. Но стихиры имѣютъ одинъ неизмѣнный покаянный припѣвъ: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя, вконцѣ каждой стихиры, точно такъ же, какъ и тропари канона вначалѣ: помилуй мя, Боже, помилуй мя. Не своеобразный ли это пріемъ одного писателя, встрѣчаемый только у св. Андрея? Въ греческой тріоди стихиры, правда, не надписаны именемъ св. Андрея; но въ славянской онѣ ему положительно приписываются. Это можно объяснить или тѣмъ, что переводчику греческаго текта на славянскій языкъ былъ извѣстенъ подлинникъ съ надписью именно такою, которою онъ озаглавилъ свой переводъ, или онъ руководился какимъ-либо церковнымъ преданіемъ. По своему внутреннему составу, стихиры и канонъ заключаютъ въ себѣ не только тожественныя мысли, выражаютъ тѣ же чувства покаяннаго умиленія, но даже звучатъ однѣми и тѣми же словами, представляютъ складъ одной и той же рѣчи{1}. Вообще стихиры кратко выражаютъ то чувство, какимъ проникнутъ великій канонъ.

26 марта 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Слово по прочтеніи Великаго канона.

Съ поспѣшествующей Божіею помощію мы выслушали весь великій покаянный канонъ. «Великимъ» онъ названъ потому, что далеко превосходитъ количествомъ своихъ пѣсненныхъ сложеній всѣ, однородныя ему, пѣсни церковныя, – «покаяннымъ» оттого, что весь онъ, какъ бы отъ слова до слова, проникнутъ покаяніемъ, говоритъ о немъ, направляетъ и располагаетъ къ нему, предначиная собою достолѣпно Великій Постъ, зовомый на языкѣ св. Церкви «проповѣдникомъ покаянія». О чемъ только не говорилось и не слышалось въ Великомъ канонѣ? Какой рядъ и подборъ именъ, лицъ, вещей, мѣстъ, обстоятельствъ, – предметовъ и всѣмъ извѣстныхъ и мало кому знаемыхъ! Какія нежданныя и разительныя сближенія, сопоставленія, соображенія, выводы и заключенія, подсказанныя одною и той же руководящею мыслею покаянной! Не обинуясь могли бы мы назвать въ свою очередь и творца его великимъ, по крайней мѣрѣ глубокимъ знатокомъ кающагося сердца. Да будетъ сказано ему сіе въ его всемірное прославленіе.

Припомните, какъ начинаетъ онъ плачевную пѣснь свою: откуду начну плаками. А мы, прежде всего, откуда начнемъ ублажать себя, христолюбивые соотечественники, за то, что находимся, и слушаемъ подобное великое пѣснословіе, въ мѣстахъ столько близкихъ ко всему, о чемъ намъ говорилось въ истекшіе четыре дня. Если не всѣ библейскія сказанія относятся прямо къ св. землѣ, то всѣ они завершаются ею, вѣнчаются ея Іерусалимомъ, въ которомъ по милости Божіей, мы временно пребываемъ теперь. Есть большая разница, и несомнѣнная выгода, въ семъ положеніи нашемъ. Яснѣе видимъ здѣсь, живѣе чувствуемъ, отчетливѣе представляемъ, легче разумѣваемъ и глубже напечатлѣваемъ въ себѣ тѣ предметы, о которыхъ говорилось въ назиданіе наше съ священнаго мѣста сего, чѣмъ это могли бы сдѣлать тамъ вдали у себя. Возблагодаримъ же Бога за это преимущество, и начнемъ не только плакать, подобно пѣснописцу, но и брать у него уроки въ настоящія минуты, столько располагающія къ богомыслію, – уроки напрашивающіеся, множайшіе, несочтомые. Откуду, съ чего начнемъ? Начнемъ съ начала, съ Адама, и если въ немъ, какъ въ зародышѣ, окажется скрытно таящимся все, что съ теченіе вѣковъ составляло потомъ только его естественное развитіе, его продолженіе, то не поскорбимъ, если имъ однимъ и окончимъ свой урокъ покаянія, прибавимъ: тоже – великаго ради величія, дней, въ которые вступаемъ. Итакъ...

25 марта 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Бесѣда о Великомъ канонѣ.

Четыре дня сряду съ мѣста сего слухъ вашъ оглашался чтеніемъ великаго канона, избраннаго и заповѣданнаго въ настоящіе дни св. Церковію къ непремѣнному исполненію въ назиданіе и предочищеніе кающимся, готовящимся къ великому таинству – чувственному общенію съ Богомъ. Вамъ слышалось долговременное чтеніе (а слѣдовало бы быть ему пѣніемъ), прерываемое частымъ молитвеннымъ припѣвомъ: помилуй мя Боже, помилуй мя и изрѣдка протяженнымъ пѣніемъ особыхъ пѣсней, которыя на языкѣ церковномъ зовутся ирмосами. Ихъ всѣхъ числомъ 9. Ими дѣлится все чтомое на девять частей, по ирмосамъ названныхъ пѣснями. Такое девятипѣсненное сложеніе церковное и есть канонъ. Канонъ (κανών) – слово греческое, означающее: правило, образецъ, заповѣдь, опредѣленіе... Въ настоящемъ случаѣ имъ означается стихотворное сочиненіе, составленное по извѣстному правилу или образцу. Симъ образцомъ для каждой изъ 9-ти пѣсней служитъ ирмосъ ея, на который своимъ составомъ, т. е. почти исключительно слоговою мѣрою, и похожъ каждый изъ мелкихъ отдѣловъ ея или тропарей. Вотъ что такое вообще канонъ. Великій канонъ есть тотъ, въ которомъ количество тропарей далеко превышаетъ число 4, принятое за правило для обыкновенныхъ каноновъ. И точно, въ только что оконченномъ нами чтеніи въ иныхъ пѣсняхъ оно доходитъ до 30 и болѣе.

26 февраля 2026 читать далее

Преподобный Романъ Сладкопѣвецъ и его кондакъ на праздникъ Рождества Христова.

ΙV, V и VI вѣка въ исторіи Христіанской Церкви были временемъ особаго расцвѣта богословской мысли. Великія христіанскія истины, раскрытію которыхъ много способствовали заблужденія разныхъ лжеучителей, появлявшихся въ Церкви, уяснялись въ ученыхъ сочиненіяхъ великихъ христіанскихъ богослововъ, проводились въ жизнь въ краснорѣчивыхъ словахъ и бесѣдахъ великими ораторами. Но особенно могущественнымъ средствомъ для проведенія въ сознаніе христіанъ высокихъ богословскихъ истинъ и для распространенія ихъ въ средѣ вѣрующихъ были священныя пѣснопѣнія разнаго рода – тропари, кондаки, стихиры, каноны и т. п.

Созданію церковныхъ пѣснопѣній посвящали свои силы великіе образованнѣйшіе отцы и учители Церкви: Ефремъ Сиринъ, Василій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Амвросій. Медіоланскій, Анатолій Константинопольскій и мн. другіе. И въ ряду этихъ творцовъ церковныхъ пѣсней, извѣстныхъ своею ученостью свѣтилъ Церкви, не меньшею извѣстностію пользуется имя Романа, смиреннаго пономаря, потомъ діакона церкви св. Софіи въ Константинополѣ, человѣка не только не ученаго, но и совсѣмъ неграмотнаго, создавшаго тѣмъ не менѣе болѣе 1000 разныхъ тропарей и кондаковъ и за это получившаго названіе «Сладкопѣвца».

12 января 2026 читать далее

Іеросхимонахъ Алексій (Соловьевъ) – Объясненіе церковной пѣсни Рождественскаго канона.

«Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ: тѣмъ богоразумія къ свѣту наставльшеся, отъ нощи утренююще, славословимъ Тя, Человѣколюбче» (Ирмосъ 5-й пѣсни 1-го канона на Рождество Христово).

Въ сей церковной пѣсни прославляется неизреченное человѣколюбіе Божіе, открывшееся въ предопредѣленномъ отъ вѣчности ниспосланіи на землю Спасителя людей, какъ великаго и единственнаго Миротворца и Просвѣтителя. Основаніемъ сей пѣсни, какъ вообще пятыхъ пѣсней прочихъ богослужебныхъ каноновъ, служитъ благодарственная пѣснь Исаіи пророка отъ лица народа за спасеніе града Божія (26, 1-18), именно слѣдующія слова этой пѣсни: «отъ нощи утренюетъ – духъ мой къ Тебѣ, Боже, зане свѣтъ повелѣнія твоя на земли» (ст. 9), и: «Господи Боже нашъ, миръ даждь намъ» (ст. 12). Частныя же черты разсматриваемой церковной пѣсни взяты, какъ увидимъ, изъ другихъ мѣстъ Писанія.

Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего Ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ. – Именованія: «Богъ мира», «Отецъ щедротъ» заимствованы пѣснописцемъ изъ посланій апостола Павла (Филип. 4, 9. 2 Кор. 1, 3. Рим. 15, 33; 16, 20 и др.). Въ разсматриваемой нами пѣсни сіи именованія въ связи съ тѣмъ, что далѣе говорится о Богѣ, – употребляются для того, чтобы видѣть, что Бога, «вся дѣйствующаго по совѣту воли Своея» (Еф. 1, 11), ничто иное могло подвигнуть къ дарованію землѣ потеряннаго ею мира, кромѣ причинъ скрывающихся въ Немъ Самомъ. Такъ Онъ есть «Богъ мира и Отецъ милосердія». Онъ есть Богъ мира потому, что миръ и единство присущи Ему. На это указываетъ истина единства существа Божія при троичности Лицъ. Между Лицами Св. Троицы какъ нѣтъ разъединенія и раздѣленія по существу, такъ равно нѣтъ и разномыслія, нѣтъ ни малѣйшаго несогласія въ планахъ дѣйствованія, такъ что «Богъ – Троица, говоритъ св. Григорій Богословъ, есть и исповѣдуется Богъ единый не менѣе по согласію, какъ по тождеству Сущности... и по естеству всего свойственнѣе Святой Троицѣ единство и внутренній миръ» (Твор. Гр. Б. въ рус. пер. т. I, стр. 230 и т. II, стр. 243). Внутренній миръ въ Тріединомъ Богѣ открывается также и въ отношеніяхъ Его свойствъ одного къ другому: совокупляясь въ Немъ, эти свойства такъ согласны между собою, что ни одно изъ нихъ нисколько не нарушаетъ и не можетъ нарушить полноты и цѣлости другаго, – такъ напр. всемогущество Бога и Его высочайшая свобода никогда не противорѣчатъ Его премудрости и святости; Его безконечная правда совершеннѣйшимъ образомъ согласна съ Его безграничною благостію. – Богъ чуждъ всякаго нестроенія (1 Кор. 14, 33) и есть Богъ мира и по отношенію ко всему Имъ сотворенному. Отобразивъ Свой внутренній миръ въ разительномъ порядкѣ, стройности и взаимной связи созданныхъ Имъ тварей, Онъ съ самой минуты бытія ихъ вошелъ съ ними въ святое общеніе мира чрезъ Свое промышленіе о каждой изъ нихъ и въ особенности чрезъ Свое благодатное содѣйствіе нравственнымъ существамъ – ангеламъ и людямъ въ достиженіи ими высшаго совершенства и блаженства. Сохранить или нарушить сей миръ Божій зависѣло отъ свободной воли существъ нравственныхъ, которыя посредствомъ дарованнаго имъ разума могли сознавать важность и необходимость сего мира. Но миръ сей, всецѣло сохраненный ликомъ святыхъ ангеловъ, оставшихся вѣрними своему назначенію прославлять Творца и съ любовію покоряться Ему, не сохраненъ тѣми, которые сему назначенію воспротивились, діаволъ, одинъ изъ числа высшихъ свѣтлыхъ духовъ, возстаетъ противъ Бога дерзкимъ желаніемъ быть равнымъ Ему и, удалившись вмѣстѣ съ единомышленными и подчиненными ему духами отъ свѣта (1 Іоан. 1, 5) и мира Божія, влечетъ въ свое царство тьмы злобы и вражды первозданныхъ людей, внушая имъ туже гордость и превозношеніе. Люди, внявъ обольстителю, отвергнувъ благодать Божію, преступаютъ заповѣдь имъ данную Богомъ для испытанія ихъ вѣрности Ему, – заповѣдь не только легкую, но и выраженную при ясномъ грозномъ предостереженіи. Ставши же на сторонѣ духовъ злобы и оскорбивъ безконечную правду Божію, первозданные люди и всѣ ихъ потомки естественно содѣлались «врагами Богу» (Рим. 5, 10), «чадами праведнаго гнѣва Божія» (Еф. 2, 8), осужденными на бѣдственную жизнь земную и вѣчную духовную смерть въ отчужденіи отъ животворящей благодати Божіей, которую сами дерзнули отвергнуть. – Такъ нарушенъ миръ Божій существами злоупотребившими богодарованной свободой! – Но какъ необозрима «глубина богатства, премудрости и разума Божія» (Рим. 9, 33)! Его величайшая благость растворяетъ Его безконечную правду и являетъ Его Богомъ мира, первоисточникомъ и Отцемъ щедротъ и состраданія къ безмѣрно оскорбившимъ Его тварямъ. Онъ, не нарушая Своего правосудія, снова призываетъ ихъ къ Своему блаженному миру и возвращаетъ его тѣмъ, которые желаютъ и способны принять его. Не возвратился къ сему миру діаволъ съ прочими падшими духами, какъ первый виновникъ и изобрѣтатель зла, какъ весь сдѣлавшійся тьмою и навсегда утвердившійся во злѣ чрезъ искушеніе людей ко грѣху{1}. Но человѣчеству снова сообщается миръ Божій; оно чрезъ грѣхъ пало, но не такъ глубоко, какъ діаволъ; оно сдѣлалось тьмою (2 Кор. 6, 14), но не такою, какъ его искуситель. Люди помрачили въ себѣ образъ Божій чрезъ прираженіе къ духу тьмы, но не лишились способности къ принятію неизреченнаго дара Божія – дара мира.

11 января 2026 читать далее

Замѣтка: Неудобопонятное пѣснопѣніе праздника Рождества Христова.

Это пѣснопѣніе, всѣмъ извѣстное, въ славянскомъ переводѣ передается такъ: Любити убо намъ, яко безбѣдное страхомъ, удобѣе молчаніе. Любовію же, Дѣво, пѣсни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и, Мати, силу, елико есть произволеніе, даждь. (Ирмосъ 9-й пѣсни 2 канона на Рождество Христово). Пониманіе этой пѣсни проясняется переводомъ ея съ греческаго языка на русскій, по изданію проф. Е. Ловягина, а именно: «по страху намъ удобнѣе бы хранить молчаніе, какъ (дѣло) безопасное; и по любви къ Тебѣ, Дѣва, составлять пѣсни стройно сложенныя, не легко; но ты, Матерь, сама даруй намъ и силу по нашему усердію». Вся сущность пѣснопѣнія, по объясненію Преосвященнаго Епископа (Душепол. чтеніе. Декабрь, стр. 509.) Виссаріона, можетъ быть изложена такъ: «лучше бы молчать, совсѣмъ не отверзать устъ для славословія Богоматери по страху передъ Нею. Но страхъ побѣждается любовію. Любящему Богоматерь трудно удержаться отъ восхваленій Ея пѣснями. Къ прискорбію, какъ бы ни были стройно сложены сіи пѣсни, не легко восхвалять Тебя достойнымъ образомъ. Посему просимъ Тебя: Ты Сама, Приснодѣва, помоги намъ выйти изъ этого затрудненія, даруй намъ силу достойно прославить Тебя согласно нашему усердію».

08 января 2026 читать далее