• Христіанскій патріотизмъ (По ученію въ Новомъ Завѣтѣ).

    Чудесная уплата подати (Мф. 17, 24-27)

    Подъ патріотизмомъ обыкновенно разумѣется любовь къ своему отечеству, любовь къ тѣмъ религіознымъ и гражданскимъ учрежденіямъ, порядкамъ, которыми управляется частная и общественная жизнь народа. Это чувство любви къ своему отечеству присуще своему роду человѣческому и проявляется въ высокихъ примѣрахъ самоотверженія. Наше родное отечество въ этомъ отношеніи занимаетъ далеко не послѣднее мѣсто. Его несчастныя обстоятельства и невзгоды, проявляясь общимъ одушевленіемъ и готовностью жертвовать собою за родную землю, выдвигали кромѣ того, изъ среды народной лицъ, заявившихъ себя преданностью родному краю, И всѣ эти пожертвованія дѣлались и дѣлаются не потому только, что отъ насъ требуютъ этого монархъ и ближайшіе исполнители его власти, но въ силу нашей собственной любви къ отечеству. Государство это мы сами; любя его, мы любимъ себя; жертвуя для него своими интересами, мы защищаемъ свое право, свою безопасность. Государственные порядки, – это наша родная мысль, мы смолоду сживаемся съ ними, какъ мы сживаемся сами съ собой.

    12 October 2021 читать далее


  • Протоіерей Левъ Лебедевъ – Экологія или какъ покататься на драконѣ.

    Протоіерей Левъ Лебедевъ – Экологія или какъ покататься на драконѣ.

    Посвященная изменению климата встреча представителей мировых религий, ученых и экспертов «Вера и наука: навстречу COP 26» состоялась в Ватикане 4 октября т. г. с участием председателя Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии митр. Илариона (Алфеева). В преддверии 26-й Конференции сторон Рамочной конвенции ООН об изменении климата (COP-26) участники встречи подписали Совместное обращение, в котором призывают международное сообщество к неотложным мерам защиты и исцеления общего дома, сообщает Vatican News. Конвенцию подписали, кроме понтифика, патриарх Константинопольский Варфоломей и верховный имам из Каира. Предлагаем нашим читателям познакомиться с текстом выдающегося русского богослова протоиерея Льва Лебедва, из которого читатели смогут узнать православное воззрение по вопросу экологии. Данный труд впервые был издан в 1994 г. в Курске. – ред.

     

    Терминъ «экологія» состоитъ изъ двухъ греческихъ словъ: «икосъ» и «логосъ». Послѣднее означаетъ – слово (ученіе, наука). Первое же имѣетъ больше значеній. «Икосъ» – это домъ (жилище), комната, помѣщеніе дома, домашнее хозяйство, имущество, состояніе, семья, родъ, наконецъ, – храмъ (напримѣръ въ выраженіи «Ѳеонъ икосъ» – домъ Божій). Такимъ образомъ, терминъ «Экологія» можно перевести на русскій языкъ какъ «домословіе», «хозяйствословіе», «храмословіе», или ученіе о домѣ, хозяйствѣ, семействѣ, храмѣ. Отсюда хорошо видно отличіе этого понятія отъ «экономіи» – домоуправленія, или ученія объ управленіи домомъ, хозяйствомъ, храмомъ. Ясно, что понятіе «экологія» шире и глубже.

    Въ самомъ дѣлѣ, прежде чѣмъ толковать объ искусствѣ управленія домомъ, хозяйствомъ, семействомъ, храмомъ, нужно хорошо понять, что такое эти самые домъ, хозяйство, семейная жизнь, храмъ? Каковы законы взаимодѣйствія «дома» съ «домовладѣльцемъ», «управляющаго» съ тѣмъ, что подлежитъ его управленію? Здѣсь сразу же на первое мѣсто ставится вопросъ: а что собою представляетъ самъ «управляющій» («домоправитель») то-есть человѣкъ? Каково его собственное «внутреннее устройство», или устройство дома его души и сознанія? Чѣмъ, какими законами, или принципами, или стихіями этотъ «домъ души» управляется, движется, побуждается? Только отвѣтивъ на это въ достаточной мѣрѣ, можно будетъ понять законы, принципы, цѣли и послѣдствія взаимодѣйствія «управляющаго» съ «управляемымъ», то-есть человѣка съ окружающей средой его «дома», «хозяйства», «храма».

    Такъ выглядитъ дѣло съ точки зрѣнія естественной логической связи и послѣдовательности понятій и терминовъ. Но совсѣмъ не такъ получилось въ жизни, въ практикѣ современнаго человѣчества и развитія его научныхъ знаній!

    05 October 2021 читать далее


  • Архимандритъ Іустинъ (Поповичъ) – Церковь и власть.

    Введеніе.

    «Святіи Новомученицы и Исповѣдницы россійстіи, молите Бога о насъ!»

    Первостепеннымъ для оцѣнки сложившейся въ Россіи внутрицерковной ситуаціи оказывается вопросъ отношенія Церкви къ властямъ. Московская Патріархія 1927-1991 годовъ, – это весьма своеобразный отвѣтъ на данный вопросъ. Оставляя внутрироссійскій споръ, намъ стоитъ обогатиться опытомъ православныхъ современниковъ, находившихся въ схожемъ положеніи. Именно къ сокровищницѣ православной Церкви въ свидѣтельствахъ ея святыхъ обратился о. архимандритъ Іустинъ (Поповичъ, †25 марта / 7 апрѣля 1979 г.), когда обрушились гоненія коммунистовъ на Сербскую Церковь.

    Кто такой о. Іустинъ? Безъ него не мыслима сегодняшняя Сербская Православная Церковь. Онъ величайшій православный богословъ ХХ-го вѣка, духовный отецъ, преподобный молитвенникъ. Послѣ войны онъ, какъ профессоръ богословія былъ изгнанъ коммунистами изъ университета. Его преслѣдовали какъ исповѣдника Христова, и онъ ходилъ по своей странѣ какъ странникъ. Многіе отшатнулись отъ него. Наконецъ, онъ нашелъ пристанище въ монастырѣ Челіе. Тамъ онъ молился и трудился на благо своей гонимой Церкви. Его «Догматика» стала извѣстной еще до войны. Знатокъ православнаго святоотеческаго преданія, онъ написалъ множество толкованій на разныя книги св. Писанія и противопоставилъ въ особой книгѣ экклезіологію православной Церкви экуменизму. О. Іустинъ составилъ 12-томное собраніе «Житія святыхъ». До самой его смерти его труды не издавались въ коммунистической Югославіи.

    16 June 2021 читать далее


  • Григорій Лысякъ – Римско-католическое ученіе о такъ называемой сатисфакціи (satisfactio) и ея несостоятельность.

    Григорій Лысякъ – Римско-католическое ученіе о такъ называемой сатисфакціи (satisfactio) и ея несостоятельность.

    Подъ именемъ сатисфакціи – удовлетворенія Богу со стороны человѣка въ римскомъ католичествѣ разумѣется собственно составная часть таинства покаянія, стоящая рядомъ съ другими тремя: contribio (сокрушеніемъ о грѣхахъ), confessio (устнымъ исповѣданіемъ грѣховъ) и absolutio (разрѣшеніемъ кающагося отъ грѣховъ). Въ болѣе широкомъ смыслѣ словомъ сатисфакція означается сложная теорія, обнимающая собою цѣлую группу догматическихъ вопросовъ. Главный постулатъ теоріи сатисфакціи, изъ котораго развиваются всѣ частныя ея пункты, состоитъ въ томъ, чтобы, независимо отъ усвоенія благодати искупленія, всякій произвольный грѣхъ былъ отомщенъ человѣку на немъ же самомъ и притомъ въ такой мѣрѣ, въ какой человѣкъ виновенъ предъ Богомъ. По римско-католической доктринѣ послѣдствія грѣховъ бываютъ двоякаго рода: во-первыхъ, вѣчныя наказанія въ аду и, во-вторыхъ, временныя наказанія въ земной жизни и даже за гробомъ – въ чистилищѣ. Вѣчныя мученія прощаются человѣку въ силу искупительныхъ заслугъ Іисуса Христа. Послѣдствія грѣховъ второго рода не уничтожаются искупительными заслугами Христа и для того, чтобы получить прощеніе этихъ грѣховныхъ послѣдствій человѣкъ долженъ понести временныя наказанія, какъ должное возмездіе и удовлетвореніе Богу. Такъ что по католической теоріи чисто сердечное раскаяніе въ таинствѣ покаянія не вполнѣ примиряетъ насъ съ Богомъ, а необходимо еще подвергнуться временнымъ наказаніямъ. Притомъ человѣкъ долженъ подвергнуться наказанію пропорціонально съ мѣрою грѣховъ, но въ теченіи своей, земной жизни человѣку это выполнить невозможно, а потому непремѣнно должно быть чистилище, какъ среднее состояніе между раемъ и адомъ. Такимъ образомъ Богъ, по католической доктринѣ, не можетъ примириться съ человѣкомъ ради однѣхъ только искупительныхъ заслугъ Христовыхъ. Для своего оправданія и избавленія человѣкъ долженъ принести Богу соразмѣрное грѣхамъ удовлетвореніе.

    03 June 2021 читать далее


  • Россія въ подвигѣ страданья (Слово въ Великій Пятокъ).

    Россія въ подвигѣ страданья (Слово въ Великій Пятокъ).

    Или́, Или́, лима́ савахвани́!

    (Мѳ. XXVII, 16).

     

    Не Илію глашаетъ Сей... Мы знаемъ уже, какъ невѣрна была злорадная догадка воиновъ, мы уже не можемъ, не станемъ говорить: «Подождемъ, посмотримъ, не пріидетъ ли Илія спасти Его»!... (Мѳ. XXVII, 49).

    Нѣтъ, это вопль къ Богу и Отцу Своему, вопль Сына Божія и Сына Человѣческаго, – вопль Богочеловѣка на вершинѣ Его искупительнаго подвига. Добровольно по сострадающей Божественной Любви пріялъ Онъ подвигъ искупленія, пріялъ бремя грѣха человѣческаго, всемірнаго, и въ совѣсти Своей, въ часъ Геѳсиманіи, и въ часъ Голгоѳы, въ мукахъ душевныхъ и тѣлесныхъ, Онъ испытываетъ все то, чего заслуживаетъ грѣхъ по самой своей природѣ и сущности... И почувствовалъ Страдалецъ послѣдній и самый страшный оброкъ грѣха: не только близость смерти, но, что смертельнѣе смерти, – какъ бы отступленіе, какъ бы отходъ Божества... И Онъ, въ ясномъ богочеловѣческомъ сознаніи всегда и безпрерывно бывшій въ единеніи съ Отцомъ, жившій, какъ истинный и совершеннѣйшій Человѣкъ, только этимъ общеніемъ, безъ котораго наступаетъ тьма и смерть для совершеннаго человѣка, – Онъ почувствовалъ, покрытый чуждыми грѣхами, что отъ грѣха отступаетъ Богъ, и нѣтъ общенія у свѣта со тьмою, у Праведности съ беззаконіемъ (2 Кор. VI, 14). И тогда-то, молча и терпѣливо переносившій доселѣ всѣ муки, самыя лютыя и ужасныя, отказавшійся пріять оцетъ съ желчію смѣшенъ, чтобы искуственно не притупить сознанія и остроту язвъ гвоздинныхъ и поднятій на крестъ, – Онъ наконецъ, отверзъ уста для молитвеннаго жалобнаго вопля, пріуготовленнаго и преднаписаннаго въ псалмѣ Его праотца Давида: «Боже Мой, Боже Мой, почто Ты Меня оставилъ!» (Пс. XX, 1, 2). «Или́, Или́, лима́ савахвани́!».

    30 April 2021 читать далее


  • Проф.-протоіерей Петръ Свѣтловъ – Крестная Смерть Іисуса Христа, какъ основаніе духовнаго обновленія міра, или нравственное значеніе догмата искупленія.

    Проф.-протоіерей Петръ Свѣтловъ – Крестная Смерть Іисуса Христа, какъ основаніе духовнаго обновленія міра, или нравственное значеніе догмата искупленія.

    «Крестъ – основаніе благочестія, крестъ всѣхъ воскресеніе, крестъ падшихъ исправленіе, страстей умерщвленіе и плоти пригвожденіе, крестъ душамъ слава и свѣтъ вѣчный».

    (Изъ канона Честному Кресту).

    «Вѣрою въ искупленіе или примиреніе грѣшника съ Богомъ христіанство дало людямъ новый двигатель и новую силу для достиженія высшей нравственности: оно привлекло людей къ святости, сблизивъ ее съ сыновнею благодарностью».

    Аміелъ («Изъ дневника»).

    Признавая нравственное ученіе христіанства, за рѣдкими исключеніями, невѣрующіе, обыкновенно, отрицаютъ все догматическое ученіе христіанства. Въ этомъ случаѣ они не дѣлаютъ исключенія даже для догмата искупленія, хотя въ отличіе отъ нѣкоторыхъ другихъ догматовъ этотъ догмать имѣетъ явное и очевидное отношеніе и нравственности.

    Нравственность, говорятъ невѣрующіе, можетъ обходиться безъ ученія объ искупленіи, безъ вѣры въ Распятаго за насъ и примирившаго насъ Своею искупительною Жертвою съ Богомъ Іисуса Христа Сына Божія.

    Благовременно и полезно въ виду сего углубленіемъ въ нравственный смыслъ догмата искупленія и для себя лучше выяснить, и другимъ показать, что отрицаніемъ догмата искупленія подрывается нравственность въ самыхъ своихъ основахъ, и отъ христіанства, какъ «религіи любви», принимаемой и невѣрующими, ничего не останется безъ вѣры во Христа Искупителя.

    30 April 2021 читать далее


  • Вѣчное значеніе крестной жертвы Христовой.

    Вѣчное значеніе крестной жертвы Христовой.

    По мнѣнію Цицерона какъ ни одного народа нѣтъ на землѣ совершенно безъ всякой религіи, такъ и ни одного народа нѣтъ, который не приносилъ бы Богу какихъ либо жертвъ. Блаженный Августинъ совершенно согласный съ этимъ говоритъ подтверждая эти слова Цицерона: «У всѣхъ народовъ были жертвы. Нѣтъ ни одного народа въ такой степени дикаго, чтобы онъ не приносилъ жертвъ тѣмъ, кого онъ считаетъ за своихъ боговъ или какихъ онъ придумалъ себѣ».

    И въ самомъ дѣлѣ понятія религіи и жертвы себя обусловливаютъ взаимно и идутъ другъ съ другомъ въ одинъ шагъ какъ при своемъ развитіи, усовершенствованіи, такъ и при ухудшеніи. Чѣмъ далѣе народъ, особенно вслѣдствіе злоупотребленія половымъ влеченіемъ, удаляется отъ Бога, тѣмъ многочисленнѣе, кровавѣе и ужаснѣе становятся и его жертвоприношенія. Даже у высоко образованныхъ языческихъ народовъ эта потребность сказывалась съ теченіемъ времени принесеніемъ въ жертву людей, иногда даже собственныхъ родителей, дѣтей или самихъ царей. Напротивъ чѣмъ ниже духовная ступень, на которой стоитъ народъ, тѣмъ проще и даже смѣшнѣе его идолы и тѣмъ нелѣпѣе и пошлѣе его жертвы. Такъ еще и по сего дня Негръ внутренней Африки выбираетъ себѣ въ бога какое-либо животное, камень или дерево (фетишизмъ), а жертвоприношеніемъ этому божеству для него служитъ обрызгиваніе его жиромъ или кровью.

    30 April 2021 читать далее