Профессоръ-протоіерей Іоаннъ Петропавловскій – Значеніе крестной жертвы Спасителя.

Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть. Мы проповѣдуемъ Христа распята, іудеемъ убо соблазнъ, еллинномъ же безуміе. Самимъ же званнымъ іудеемъ же и еллинномъ Христа Божію силу и Божію премудрость. (1 Кор. 1, 18. 23-24).

Такъ говорилъ апостолъ, когда только-что начала распрострняться христіанская проповѣдь въ мірѣ. Съ того времени прошло уже много вѣковъ, но, къ сожалѣнію, и для мудрости нашего вѣка, какъ для мудрости древне-іудейской и еллинской, проповѣдь о Христѣ, распятомъ на крестѣ, представляется соблазномъ и безуміемъ. Въ самомъ дѣлѣ, прислушайтесь къ тому, что говорятъ въ наше время, и вы встрѣтитесь съ такими разсужденіями: «самое важное, безспорноцѣнное и притомъ существеннѣйшее въ христіанствѣ, это – его нравственное ученіе. Моралью христіанства мы должны дорожить, на ней должны воспитывать наши юныя поколѣнія, ее всесторонне проводить въ нашу жизнь, частную и общественную. Но что такое догматы христіанства? Не представляютъ ли они собой чего-то темнаго, непонятнаго, нѣчто мистичное, не поддающееся ни доказательству, ни объясненію и совершенно чуждое всякаго жизненнаго значенія, всякаго отношенія къ нравственно-практической дѣятельности человѣка? Поэтому въ самомъ лучшемъ случаѣ необходимо предоставить безусловно свободному рѣшенію человѣка – принимать ихъ или не принимать, вѣрить въ нихъ или не вѣрить, словомъ – считать ихъ необязательными для христіанства. Любить Бога и ближнихъ, быть милосердымъ, смиреннымъ, кроткимъ, безкорыстнымъ и т. д. – это, говорятъ намъ современные мудрецы, мы понимаемъ и въ этихъ требованіяхъ видимъ безспорно благую вѣсть, истинное евангеліе христіанства. Но къ чему догматы? Какая нужда и польза крѣпко стоять за что-либо мистичное и отвлеченное, напримѣръ, за ученіе объ искупленіи рода человѣческаго крестною смертію Христа?» Такъ и современная намъ мудрость разсуждаетъ не лучше древне-іудейской и еллинской; такъ и для мнимыхъ христіанъ, христіанъ лишь по имени, но іудеевъ или еллиновъ по духу, мыслямъ и чувствамъ, распятый Христосъ – соблазнъ и безуміе, крестное слово – юродство или глупость.

01 October 2023 читать далее

Проф. Владиміръ Александровичъ Никольскій – Христіанство, патріотизмъ и война.

Давно уже отмѣченъ и русскими и свѣдущими иностранными писателями особый, такъ сказать, иѳизмъ{1} русской народной мысли, постоянная оцѣнка явленій жизни съ точки зрѣнія верховнаго идеала нравственности. По справедливому и характерному сужденію французскаго писателя Леруа Волье, русскіе всего болѣе интересуются религіей и моралью, хотя и любятъ иногда говорить о политикѣ и экономіи. Но и въ этихъ разговорахъ о политикѣ и экономіи движущимъ нервомъ и конечной цѣлью всегда является моральный интересъ, конечно, иногда ложно понимаемый, но всеже во всѣхъ случаяхъ имъ непремѣнно присущій. И, дѣйствительно, наша художественная литература, – это, по выраженію Толстого, зеркальце общественнаго самосознанія, – въ лицѣ нашихъ передовыхъ писателей всегда волновалась мотивами нравственнаго характера. Въ литературѣ русскій человѣкъ всегда ищетъ отвѣтовъ на вопросъ, какъ жить по-настоящему, по-человѣчески, и успѣхъ литературныхъ произведеній y русскаго читателя весьма много зависитъ отъ моральной содержательности художественныхъ произведеній. Когда критиками 60 годовъ было возвѣщено, что Пушкинъ только поэтъ формы и звучныхъ рифмъ, a какъ мыслитель по вопросамъ жизни онъ ничто, то русское общество отвервулось отъ своего геніальнаго поэта, и реабилитація Пушкина въ глазахъ послѣдующаго поколѣнія именно и началась съ глубокаго моральнаго значенія его произведеній. И какъ бы ни были извѣстныя идеи, реальныя отношенія и связи моральнаго порядка привычными, естественными, постоянными и всеобщими и поэтому, казалось бы, несомнѣнными, не нуждающимися въ провѣркѣ и обоснованіи, русскій умъ всегда стремится снова разсмотрѣть ихъ съ точки зрѣнія своего общаго взгляда на жизнь, своего верховнаго идеала, не довольствуясь ихъ согласіемъ съ частными, производными правилами жизни, правилами житейской мудрости. Патріотическое одушевленіе и защита интересовъ родной земли съ оружіемъ въ рукахъ принадлежатъ къ обычнымъ явленіямъ народной жизни и сами по себѣ одобряются естественнымъ сознаніемъ, какъ обязательныя для гражданъ чувствованіе и дѣйствіе. Но могутъ-ли они быть признаны таковыми съ христіанской точки зрѣнія? Moжетъ-ли христіанинъ быть патріотомъ, не становясь въ противорѣчіе съ христіанскими принципами жизни, и можетъ-ли онъ съ оружіемъ въ рукахъ защищать интересы своего земного отечества, не вступая въ конфликтъ съ своей христіанской совѣстью?

27 June 2023 читать далее

Протоіерей Владиміръ Фарфоровскій – Отношеніе пастыря къ общественно-политической жизни (по письмамъ cв. Василія Великаго, cв. Григорія Богослова, cв. Іоанна Златоустаго).

Въ письмахъ трехъ вселенскихъ учителей Церкви – св. Василія Великаго, св. Григорія Богослова и св. Іоанна Златоустаго, – наряду съ лирикой ихъ личнаго духа, среди интимныхъ данныхъ изъ моральныхъ богатствъ святителей обращаютъ на себя наше вниманіе святоотеческія мысли объ отношеніи христіанскаго пастыря къ жизни общественно-политической. Мысли эти содержатся въ разныхъ мѣстахъ писемъ – иногда въ видѣ краткихъ бѣглыхъ замѣтокъ, иногда въ формѣ Архипастырскаго наставленія тому или иному лицу; – больше и ярче выражаются въ самомъ фактѣ сношенія съ обществомъ и свѣтскимъ правительствомъ – по самымъ разнообразнымъ поводамъ. Прослѣдить эти сношенія, собрать святоотеческія мысли, изложить ихъ въ стройномъ цѣлостномъ видѣ, и составляетъ нашу задачу.

Главнымъ положеніемъ святоотеческаго воззрѣнія на пастырское служеніе по письмамъ является исканіе царствія Божія, приближеніе къ царствію Божію путемъ живой добродѣтели. Это – основа всей пастырской жизни, назначенія, устремленій – всѣхъ пастырскихъ отношеній къ окружающему пастыря міру. Въ частности это именно положеніе ставится, въ письмахъ св. Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго, и въ основу отношеній пастыря къ общественно-политической жизни. Небо и добро, благо Церкви – вотъ что прежде всего долженъ имѣть въ виду пастырь, вотъ та, такъ сказать, призма, чрезъ которую онъ долженъ смотрѣть на міръ Божій во всѣ моменты своей земной жизни.

11 February 2023 читать далее

Общественно-государственныя воззрѣнія св. Златоуста.

Съ именемъ св. Златоуста обыкновенно соединяется мысль объ образцовомъ ораторѣ – проповѣдникѣ, глубокомысленномъ толкователѣ Св. Писанія и прекрасномъ нравоучителѣ. Между тѣмъ часто совсѣмъ игнорируется не менѣе важная сторона въ его твореніяхъ, – соціологическія его воззрѣнія, – важная съ той точки зрѣнія, что здѣсь являются предъ нами не просто личныя воззрѣнія Златоуста на тотъ или другой соціальный вопросъ, но въ нихъ раскрываются обще-церковныя воззрѣнія на общественныя отношенія, выражается взглядъ христіанства на нормальное устройство семьи, общества и государства. Правда, мы не встрѣтимъ въ твореніяхъ Златоуста какой-либо строго и подробно развитой соціальной теоріи, но за то найдемъ тѣ принципы, по которымъ должны созидаться общественныя учрежденія и отношенія, – а это-то собственно и составляетъ проблемму, къ рѣшенію которой должна стремиться соціологія; не рѣшивши этого основнаго вопроса, она напрасно будетъ путаться въ подробностяхъ, бросаться отъ одной теоріи къ другой и витать въ туманѣ фантазіи и утопій. Въ твореніяхъ Златоуста не развивается предъ нами какое-нибудь чисто-научное рѣшеніе соціальныхъ вопросовъ, въ духѣ современныхъ изслѣдователей въ области соціологіи, а раскрывается взглядъ человѣка – христіанина на общество и общественныя отношенія съ точки зрѣнія Слова Божія и принциповъ христіанской морали, – конечно, безъ детальной разработки, но по отношенію къ нѣкоторымъ вопросамъ, наприм. объ устройствѣ семья и отношеніи общественныхъ классовъ между собою, съ достаточною и не лишенною значенія подробностію и обстоятельностію. Можно, конечно, пожалѣть, что историкъ цивилизаціи и соціологъ, съ подробностію излагающій соціальныя воззрѣнія Платона, Томаса, Мора, Оуэна и проч. ни однимъ словомъ не касаются святоотеческой литературы, какъ будто мысли и воззрѣнія св. отцовъ, этихъ великихъ «столповъ христіанства», не имѣли никакого вліянія на цивилизацію христіанскихъ народовъ. Но грѣшно было бы намъ, ревнителемъ духовнаго просвѣщенія и пастырямъ – учителямъ народа не усвоятъ и не проводить въ жизнь и сознаніе народа все богатство содержанія и глубину воззрѣнія, какія представляютъ намъ твореніи святыхъ отцовъ и учителей Церкви по самымъ разнообразнымъ вопросамъ жизни и общественныхъ отношеній, столь же животрепещущимъ въ наше, какъ и ихъ, время.

09 February 2023 читать далее

НОВАЯ ЗАПОВѢДЬ.

Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга, какъ Я возлюбилъ васъ, такъ и вы да любите другъ друга (Іоан. ХIII, 34).

Если кто хочетъ идти за Мною, отвергнись себя (Mѳ. XVI, 32).

I.

Единственное въ мірѣ событіе, подобнаго которому не знаетъ исторія человѣчества, есть Рождество Христово. Это событіе дѣлитъ всю исторію человѣчества на древнюю и новую, ибо Христосъ Спаситель далъ человѣку новыя начала жизни и новыя силы для осуществленія этихъ началъ, которыхъ не зналъ древній міръ, и дѣло Христово, которое Онъ совершилъ (Іоан. ΧVII, 4), положило начало новой эпохѣ, новой великой годинѣ.

До Іисуса Христа изжили свою жизнь древнія царства: Сирійское, Вавилонское, Греческая монархія Александра Македонскаго и Римское царство кесарей, въ которое включена была и тогдашняя Іудея. Въ моментъ Рождества Христова Римское царство кесарей достигло по-видимому вершины своего могущества, охвативъ своимъ господствомъ всѣ страны тогдашняго цивилизованнаго міра (orbis terrarum, οἰχουμένη). Богатство, образованность, основанная на древнихъ созданіяхъ литературы и искусства и наслѣдованіяхъ мудрецовъ, государственное благоустройство и образцовое гражданское право, т. е. всѣ блага цивилизаціи сосредоточивались тогда въ покорившей весь міръ могущественной имперіи цезарей.

08 January 2023 читать далее

В. Молчановъ – Церковь и Государство.

Вопросъ о взаимоотношеніи Церкви и государства чрезвычайно важный и совсѣмъ не теоретическій, какъ кажется нѣкоторымъ. Больше того, эта проблема сугубо практическая и у насъ на родинѣ, въ какомъ то обозримомъ будущемъ, потребуетъ своего новаго подхода и рѣшенія.

Мы, конечно, не беремъ на себя смѣлость разрѣшенія этого кардинальнаго вопроса. Въ журнальной статьѣ это и не возможно сдѣлать. Наша цѣль весьма скромная: напомнить о роли Православія въ формированіи нашего національнаго характера и въ созданіи самой Россіи. Указать на нѣкоторые историческіе аспекты этого вопроса. И, наконецъ, сдѣлать нѣкоторые выводы и наметки на будущее, которыя могли бы послужить матеріаломъ для дальнѣйшей дискуссіи. Искать выхода обязаны не только ученые спеціалисты. Каждая живая мысль и наблюденіе «неугасившихъ духа» можетъ оказаться полезнымъ.

Церковь – маякъ, указывающій путь въ бурномъ морѣ современности, для тѣхъ, кто старается не плыть по теченію, а подходить къ жизни сознательно. Для Россіи же это – камень, на которомъ стояло наше государство. Отъ того или иного рѣшенія этого вопроса будетъ, несомнѣнно, зависѣть его дальнѣйшая судьба. Къ тому же только въ религіи можно найти отвѣты на «проклятые вопросы». Безъ этого компаса-церкви, неизбѣжно, собьешься съ пути и будешь носиться «безъ руля и вѣтрилъ» по бурному жизненному морю.

05 July 2022 читать далее

Радость среди скорби (1918 г.).

Темный людъ, безвѣстный людъ

Со всей Руси идетъ – бредетъ

Въ грѣхахъ всѣ каяться идутъ,

Да страшныя гнѣвъ свой Богъ уйметъ...

Идуть съ пожарищъ, съ поля битвъ,

Ища исхода хоть слезамъ

Подъ чтенье тихое молитвъ

Подъ пѣнье ангельское тамъ.

И въ темныхъ маленькихъ церквахъ

Душистыя воскъ горитъ какъ жаръ

Предъ образами въ жемчугахъ –

Сердецъ скорбящихъ чистыя даръ...

Словно о нашемъ несчастномь времени говорить поэтъ въ этой захватывающей картинѣ Руси, стонавшей отъ татарскаго ига.

09 May 2022 читать далее