Замѣтка: Когда надѣвать и снимать камилавки и скуфьи при богослуженіи и можно-ли полагать ихъ, по снятіи, на св. престолѣ?

Въ церковномъ Уставѣ нашемъ, въ особенной статьѣ подъ наименованіемъ: «объ откровеніи главъ» во время богослуженія, между прочимъ значится: «надобно знать, что на литургіи открываемъ свои главы: на входѣ и на слушаніи Евангелія, и на Херувимской пѣсни великаго входа и при произиесеніи словъ Христовыхъ: пріимите и ядите, и на Достойно есть, и на Отче нашъ, и при появленіи св. Таинъ въ концѣ обѣдни, и на входѣ на вечерни» (Уст. гл. XXIX). Но какъ видно изъ того же Устава, это правило относится собственно къ монахамъ и при томъ въ тѣхъ случаяхъ, когда они не служатъ литургіи, а только присутствуютъ на ней. Что же касается священниковъ, имѣющихъ скуфьи и камилавки, то въ употребленіи ихъ при богослуженіи принято вообще наблюдать слѣдующій порядокъ.

28 September 2020 читать далее

Замѣтка о молитвѣ въ причащеніи гроздія въ 6 день августа (по ст. ст.).

Святая Церковь не оставляетъ безъ благословеніи ничего, предпринимаемаго человѣкомъ во славу Божію, и въ пользу своей жизни. Устраивается ли храмъ Божій, или обновляется, устраивается ли домъ для жилища, засѣвается ли поле, насаждается ли садъ и проч. все сопровождается благословеніемъ Церкви. Это же благословеніе и освященіе дѣлается надъ овощами и плодами, и особенно надъ виноградомъ – (гроздіемъ). Благословеніе сего послѣдняго въ нашихъ богослужебныъ книгахъ и требникахъ положено въ 6 день августа мѣсяца, и въ этотъ день и читается молитва. Но благоразумно ли поступаютъ нѣкоторые священнослужители, читая молитву, положенную на благословеніе винограда надъ яблоками, грушами, сливами и другими плодами? Нѣтъ, не благоразумно.

18 August 2020 читать далее

Замѣтки по вопросу обряда елеепомазанія.

Для чего за утреней въ праздники помазываютъ освященнымъ елеемъ прикладывающихся къ св. иконѣ?

Святая православная Церковь, желая проявить милующую любовь Божію къ намъ грѣшнымъ, послѣ молитвы на благословеніи хлѣбовъ и благословенія священникамъ народа, даетъ въ служебникѣ, между прочимъ, такое увѣщаніе: «И се тебѣ вѣдомо буди, о іерее! Елей же сей, его же благословилъ ecи, аще есть иконостасъ, на цѣлованіи образа, люди знаменай». Во исполненіе сего наставленія священникъ въ великіе праздники за утреней или всенощнымъ бдѣніемъ во время пѣнія Канона помазываетъ благословеннымъ и освященнымъ елеемъ чело (или лобъ) лобызающихъ св. икону съ произнесеніемъ словъ: «во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Это дѣйствіе – помазаніе вѣрующихъ благословеннымъ елеемъ есть не таинство, но освященный обрядъ Церкви, обрядъ весьма поучительный, служащій знакомъ милости къ намъ Божіей и святыхъ, воспоминаемой Церковью въ праздники.

Елей съ греческаго языка значитъ милость.

04 August 2020 читать далее

Заметка об молитве над новонаписанною иконою (ФОТО).

Въ ноябрской книжке «Чтении в Московском Обществе любителей духовного просвещения» 1876 г. на стр. 131, помещена «Молитва, юже глаголет иерей, над новонаписанною иконою, составлена митр. Московским Филаретом (†1867)»:

«Миръ всѣмъ. [Главы наши Господѣви приклонимъ] Господу помолимся.

Господи, Царю нашъ Вседержителю, Отче Господа нашего и Спаса Іисуса Христа, повелѣвый рабу Твоему Моѵсею устроити образъ Херувимовъ, во святѣй Твоей скиніи! И мы, Господи, такожде пріяхомъ святыя иконы въ память еже во плоти явленія единороднаго Сына Твоего Іисуса Христа и пречистыя Матере Его и Ангеловъ Твоихъ и святыхъ отъ вѣка Тебѣ благоугодившихъ. Молимъ убо Тя, Царю нашъ, да послеши сей святѣй иконѣ благодать Святаго Твоего Духа и Ангела Твоего, да будетъ молящемуся предъ нею во исполненіе прошеній его, благодатію и милостію и щедротами единороднаго Твоего Сына и человѣколюбиваго Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Яко подобаетъ Тебѣ всякая слава, честь и поклоненіе Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ».

03 August 2020 читать далее

Можетъ ли православный священникъ совершать панихиду по раскольникѣ?

Пережинаемое нами время поражаетъ всякаго вѣрующаго и благочестиваго сына Православной Церкви широкимъ развитіемъ невѣрія и религіознаго индифферентизма и наводитъ на грустныя думы. Современная антихристіанская литература сильно содѣйствуетъ развитію этихъ недуговъ вь христіанскомъ обществѣ. Мы не будемъ говорить о невѣріи, этомъ крайне уродливомъ и потому, сравнительно, рѣдкомъ явленіи. Гораздо чаще приходится встрѣчать въ современномъ обществѣ религіозный индифферентизмъ, или холодное, безразличное отношеніе къ религіи.

05 June 2020 читать далее

Замѣтка: Какъ поступать на случай недостаточной подготовки къ совершенію Богослуженія?

Въ практикѣ не только городскихъ но и сельскихъ священниковъ не мало бываетъ случаевъ, когда приготовляющійся къ совершенію Божественной Литургіи не успѣваетъ прочесть положенныхъ въ Послѣдованіи Св. Причащенія молитвъ, отвлекаясь какими либо неотложными дѣлами, – исповѣдію говѣльщиковъ, когда ихъ не одна сотня, пріобщеніемъ больныхъ, крещеніемъ слабыхъ младендевъ и т. п. Что тогда дѣлать священнику, когда правило не выполнено, молитвы не прочтены, а служить необходимо? Въ этомъ случаѣ, какъ извѣстно, учительное извѣстіе предлагаетъ прочтеніе правила оставлять до послѣ совершенія литургіи; «молитвы же ко Причащенію неотложно да глаголетъ предъ Литургіею», заканчиваетъ правило и этимъ ставитъ служащему въ непремѣнную обязанность прочитывать ихъ предъ обѣдней.

Но вѣдь и чтеніе положенныхъ къ Св. Причащенію молитвъ займетъ не малое время, между тѣмъ какъ человѣкъ иногда и 10-ю минутами не располагаетъ. Что тогда дѣлать? Времени достаточнаго для прочтенія положенныхъ продолжительныхъ молитвъ нѣтъ, а совѣсть не мирится съ такимъ необычнымъ отступленіемъ.

27 May 2020 читать далее

Замѣтки о пасхальномъ богослуженіи Митрополита Антонія (Храповицкаго).

1-я Богослужебная замѣтка.

Убѣдительно прошу отцевъ іереевъ, діаконовъ и пѣвцовъ вникать въ уставъ церковный, который никогда такъ грубо не нарушается, какъ во время пѣнія Цвѣтной Тріоди. Мнѣ извѣстно, напр., что во многихъ церквахъ поютъ канонъ Пасхи на всѣхъ утреняхъ отъ Ѳомина Воскресенья до Вознесенья, а между тѣмъ канонъ Пасхи поется только на 12 утреняхъ за цѣлый годъ: на семи утреняхъ Свѣтлой седьмицы, затѣмъ въ 4 воскресенья, начиная съ недѣли Мироносицъ и въ день Отданія Пасхи, а болѣе никогда, т. е. ни на одной утрени, не поется. Указаніе Типикона, Минеи или Тріоди на «канонъ праздника» разумѣетъ отнюдъ не канонъ Пасхи, который всегда называется канономъ Пасхи, а не праздника; канономъ же «праздника» именуется канонъ соотвѣтственной недѣли, т. е. отъ Антипасхи 7 дней – канонъ Ѳомы, затѣмъ 7 дней канонъ Мироносицъ, далѣе 3 дня канонъ Разслабленнаго, затѣмъ 8 дней каноны Преполовенія, далѣе 3 дня – канонъ Самарянки, еще 4 дня – канонъ Слѣпаго, далѣе 9 дней – каноны Вознесенья, затѣмъ одинъ день – заупокойной, затѣмъ 7 дней – каноны Пятидесятницы и наконецъ канонъ Всѣхъ Святыхъ, поемый послѣ воскреснаго канона 8-го гласа. Тоже касается и выраженій – «тропарь», или «кондакъ праздника». Итакъ, когда въ семъ 1910 году будете видѣть на дни пр. Іова и Іоанна Богослова «канонъ праздника», то знайте, что это не канонъ Пасхи, а Мироносицъ; день Св. Кирилла и Меѳодія – канонъ Разслабленнаго, а въ коронацію – канонъ Преполовенія; въ день Св. Константина и Елены – канонъ Самарянки, а въ день Рожденія Государыни 25 мая – канонъ Слѣпаго.

24 April 2020 читать далее