• Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Вмѣсто кондака «Вобранной воеводѣ» поемаго по окончаніи утрени, можно-ли пѣть кондакъ извѣстнаго праздника, – господскаго, богородичнаго или святаго?

    Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Вмѣсто кондака «Вобранной воеводѣ» поемаго по окончаніи утрени, можно-ли пѣть кондакъ извѣстнаго праздника, – господскаго, богородичнаго или святаго?

    Въ церковномъ Уставѣ нѣтъ указанія на то, чтобы по окончаніи утрени, послѣ перваго часа, постоянно былъ нѣтъ одинъ и тотъ же кондакъ «Взбранной воеводѣ», а дѣлается это «по обычаю», т. е. по введенному издавна и принятому всѣми обыкновенію, точно также, какъ напр. «по обычаю» въ лаврѣ преп. Сергія все вечернее богослуженіе заканчивается пѣніемъ кондака (на день Успенія Божіей Матери): «Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу» и т. д. Тѣмъ не менѣе, то, что соблюдается въ Церкви «по обычаю», не можетъ быть отмѣняемо или оставляемо по личному – частному усмотрѣнію. Кромѣ писанныхъ церковно-богослужебныхъ и обрядовыхъ постановленій въ Церкви есть не писанныя, т. е. такія, которыя безъ письмени вошли въ Церковь и дѣйствуютъ силою практики, обычая, авторитета древности. Постановленія этаго рода, чрезъ свое постоянное дѣйствіе въ Церкви, пріобрѣтаютъ силу законовъ, имѣютъ одинаковое значеніе съ писанными.

    Вотъ что въ свое время говорилъ Тертулліанъ о неписанныыхъ правилахъ или обычаяхъ Церкви: «если какое-либо правило не опредѣлено писаніемъ, однакожъ повсюду соблюдается, значитъ, что оно утверждено обычаемъ, основанномъ на преданіи. Если же кто скажетъ, что и въ преданіи нужно какое-либо писанное свидѣтельство, то мы съ своей стороны укажемъ на многія установленія, которыя безъ всякаго письмени, важностію одного преданія и силою обычая, сохраняются. Напр. начнемъ отъ крещенія: приступая къ водѣ, мы сперва подъ рукою предстоятеля, свидѣтельствуемъ, что отрекаемся отъ діавола и аггеловъ его; потомъ трижды погружаемся... Таинство евхаристіи принимаемъ до разсвѣта и не иначе, какъ отъ руки пресвитеровъ; совершаемъ приношенія за усопшихъ и ежегодныя торжества въ честь святыхъ (мучениковъ); не держимъ поста въ день воскресный, равно и колѣнопреклоненія... Если бы на эти и еще многія другія установленія захотѣлъ кто искать писаннаго закона, то не нашелъ бы. Здѣсь имѣетъ свою силу – преданіе, какъ основаніе, – вѣра, какъ охраненіе» (Tertul. de corona militis, cap. 3).

    19 April 2024 читать далее


  • Іерей – О «гласномъ» или публичномъ поминовеніи усопшихъ въ православныхъ храмахъ въ праздничные и воскресные дни.

    Іерей – О «гласномъ» или публичномъ поминовеніи усопшихъ въ православныхъ храмахъ въ праздничные и воскресные дни.

    Подъ именемъ публичнаго или «гласнаго» поминовенія усопшихъ разумѣется совершеніе заупокойной литургіи, сопровождаемое исполненіемъ заупокойныхъ пѣснопѣній, чтеніемъ заупокойныхъ Апостола и Евангелія и произнесеніемъ заупокойной эктеніи на литургіи, а также служеніемъ въ храмѣ литій и панихидъ.

    Общее правило для служенія публичнаго заупокойнаго богослуженія состоитъ въ томъ, что таковое, согласно существующему уставу Православной Церкви, должно быть совершаемо включительно въ будніе дни седмицы, начиная съ понедѣльника до субботы включительно, съ каковою цѣлію, между прочимъ, въ нашихъ «Апостолахъ» и Евангеліяхъ (въ концѣ этихъ священныхъ книгъ) имѣются опредѣленныя указанія относительно Апостольскихъ и Евангельскихъ чтеній отдѣльно для каждаго дня. Впрочемъ, въ седмичные дни св. Четыредесятницы, по уставу, въ храмѣ отнюдь не совершаются панихиды, за исключеніемъ субботъ 2-й, 3-й и 4-й седмицъ Великаго поста, если только въ эти субботы не случитея праздникъ Предтечевъ, св. 40 мучениковъ или Благовѣщенія. Если на седмичные дни Четыредесятницы падаютъ «третины», т. е 3-й день по смерти, то они относятся, по разъясненію церковнаго устава, на ближайшую субботу, а въ пятокъ вечера можетъ быть совершена панихида въ храмѣ, – въ субботу же заупокойная литургія; «девятины» относятся на слѣдующую субботу, хотя бы 9-й день со дня смерти и не падалъ на эту субботу; «четыредесятины» бываютъ, какъ сказано въ тѵпиконѣ, «егда число дней ихъ исполнится», т. е. въ самый 40-й день по смерти совершается панихида въ храмѣ. «Сорокоустъ» же не бываетъ въ Великомъ посту и въ теченіи всей Пасхальной седмицы, а начинается, по уставу, отъ недѣли Апостола Ѳомы и продолжается до исполненія 40 дней. Кромѣ того, во всю Страстную седмицу, ради полнаго вниманія къ воспоминаемымъ событіямъ, ни панихидъ, ни другихъ заупокойныхъ службъ не совершается.

    13 April 2024 читать далее


  • Изъ Распоряженіи Епархіальныхъ Начальствъ: О порядокѣ первостоянія священнослужителей при соборныхъ Богослуженіяхъ.

    Изъ Распоряженіи Епархіальныхъ Начальствъ: О порядокѣ первостоянія священнослужителей при соборныхъ Богослуженіяхъ.

    О томъ, кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п., а равно первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоieреи.

    По возбужденному однимъ изъ благочинныхъ Таврической епархіи вопросу, о томъ: кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоіереи; б) кто долженъ первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если къ таковымъ будетъ приглашенъ благочинный священникъ и здѣсь же будетъ приходскій или сторонній протоіерей; в) кто изъ протоіереевъ, при оффиціальныхъ служеніяхъ, имѣетъ старшинство одинъ предъ другимъ, старшій-ли по заслугамъ или приходскій, хотя онъ и младшій и г) настоятели церквей – протоіереи и священники непосредственно-ли сносятся съ епархіальнымъ начальствомъ по дѣламъ своихъ церквей, или должны въ извѣстныхъ случаяхъ имѣть сношеніе и чрезъ благочинныхъ священниковъ, Таврическая духовная консисторія, съ разрѣшенія преосвященнѣйшаго Гурія, епископа Таврическаго и Симферопольскаго, постановила: 1) на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п. предсѣдательствуетъ благочинный, священникъ-ли онъ или протоіерей; 2) во всѣхъ священнодѣйствіяхъ въ церкви или внѣ церкви первенствуетъ протеіерей, хотя бы находился при томъ и благочинный священникъ; 3) гдѣ настоятель церкви – протоіерей, а къ соборному служенію, въ числѣ священнослужителей, былъ бы приглашенъ тоже имѣющій санъ протоіерея, то первенствуетъ изъ нихъ старшій по службѣ, причемъ городской становится выше сельскаго и имѣющій ученую степень выше неимѣющаго; 4) такъ какъ благочинные составляютъ посредствующую инстанцію между спархіальнымъ начальствомъ и спархіальнымъ духовенствомъ, то настоятели церквей должны сноситься съ епархіальнымъ начальствомъ чрезъ благочинныхъ; только въ экстренныхъ, нетерпящихъ ни малѣйшаго замедленія случаяхъ, или по особымъ предписаніямъ, могутъ относиться къ епархіальному начальству непосредственно.

    12 April 2024 читать далее


  • Первая исповѣдь. Исповѣдь малолѣтнихъ.

    Первая исповѣдь. Исповѣдь малолѣтнихъ.

    Первая исповѣдь.

    Извѣстно, что впечатлѣнія дѣтства оставляютъ глубокій слѣдъ на всей послѣдующей жизни человѣка. Всѣ навыки и умѣнія, привитые въ раннемъ возрастѣ, впослѣдствіи станутъ нормами жизни зрѣлаго человѣка. И правильное развитіе религіознаго чувства дитяти дастъ въ зрѣломъ возрастѣ – вѣрующаго христіанина. Конечно, этому въ высокой степени способствуетъ здоровый религіозный духъ семьи, благочестивое настроеніе старшихъ и младшихъ ея членовъ, соблюденіе предписаній св. Церкви, посѣщеніе богослуженій и т. п. Игнорировать этими средствами религіознаго воспитанія – звачитъ убивать религіозное чувство ребенка.

    Но есть особые случаи въ жизни дѣтей, которыми также необходимо воспользоваться, которые необходимо выдѣлить среди обыденщины, прочнѣе запечатлѣть въ сердцѣ дитяти, чтобы они оказали вліяніе на дальнѣйшее развитіе религіознаго чувства питомца. Мы разумѣемъ первую исповѣдь дѣтей.

    11 April 2024 читать далее


  • Протоіерей Андрей Хойнацкій – Откуда произошелъ обычай допускать монахинь въ женскихъ монастыряхъ прислуживать въ алтарѣ и вообще входить въ него, и какъ смотрѣть на этотъ обычай? (Отвѣтъ іерею, недоумѣвающему по этому вопросу).

    Протоіерей Андрей Хойнацкій – Откуда произошелъ обычай допускать монахинь въ женскихъ монастыряхъ прислуживать въ алтарѣ и вообще входить въ него, и какъ смотрѣть на этотъ обычай? (Отвѣтъ іерею, недоумѣвающему по этому вопросу).

    «По правиламъ святой Церкви Православной, пишетъ въ редакцію нашего «Руководства» одинъ священникъ, женщинамъ входить во св. алтарь возбраняется». Въ подтвержденіе этого тотъ же священникъ ссылается на 19 и 44 правила Лаодикійскаго собора, изъ коихъ особенно послѣднее ясно говоритъ: «не подобаетъ женѣ въ алтарь входити». Это также видно, по словамъ означеннаго священника, изъ Требника въ молитвахъ «женѣ родильницѣ», когда воцерковляется младенецъ, «и вводитъ е (младенца) въ святый жертвенникъ, говорится тамъ, аще будетъ мужескій полъ, аще же женскій даже до царскихъ вратъ». Если же, заключаетъ вопрошающій, невиннаго младенца женскаго пола возбраняется вносить или вводить во св. алтарь, то тѣмъ болѣе на это не имѣютъ права женщины «по своимъ женскимъ болѣзнямъ и вообще по своему полу»...

    Но вотъ вопросъ, на который, говоря словами того же совопросника, «онъ не могъ найти отвѣта ни въ постановленіяхъ св. отцовъ и учителей Церкви, ни у авторитетныхъ людей», – а именно: «отчего, запрещая женщинамъ входить въ алтарь вообще, у насъ не возбраняется это дѣлать монахинямъ?» Развивая свою мысль далѣе, авторъ этого вопроса, указываетъ три стороны, въ особенности, по его мнѣнію, долженствующія рѣшить его въ отрицательномъ смыслѣ.

    09 April 2024 читать далее


  • Протоіерей Александръ Голосовъ – Послѣсловіе на недѣлю Крестопоклонную.

    Протоіерей Александръ Голосовъ – Послѣсловіе на недѣлю Крестопоклонную.

    Въ недѣлю третію святыхъ постовъ празднуемъ поклоненіе Честнаго и Животворящаго Креста. Въ нашемъ уставѣ (М. Синодальная Типографія 1896 г. стр. 433) о поклоненіи Кресту въ этотъ день сказано: «и начинаютъ поклонятися, аще во обители игуменъ, или инъ первенствуяй во священныхъ. Такожде и прочіи священницы, поклоняющеся предъ Честнымъ Крестомъ, дважды: цѣлуютъ же прежде старѣйшій, и по цѣлованіи паки поклоняются единожды. Такожде творятъ и прочіи священницы». Это указаніе типикона среди православнаго люда производитъ не одинаковое отношеніе къ нашему уставу о поклонахъ. Одни склонны, основываясь на принципіальной точкѣ зрѣнія по вопросу о поклонахъ въ недѣлю, не воздавать Животворящему Кресту слѣдуемыхъ земныхъ поклоновъ въ третію недѣлю святыхъ постовъ. Другіе, при лобзаніи святаго Креста, по выносѣ его, во время всенощнаго, на середину храма «творятъ поклоны: два поклона въ землю до цѣлованія Честнаго Креста и по цѣлованіи единъ поклонъ до земли». Послѣднее считаемъ правильнѣе.

    Смыслъ нашего уставнаго показанія, прежде всего подкрѣпляетъ наши соображенія. Въ чинѣ поклоненія Кресту въ понедѣльникъ, въ средуи пятокъ опредѣлено совершать его (поклоненіе) «по преждеписанному образу: сирѣчь, въ недѣлю» (Тип. стр. 433 об.).

    08 April 2024 читать далее


  • Протоіерей Сергій Страховъ – Объ антифонномъ пѣніи сѵмвола вѣры по членамъ.

    Протоіерей Сергій Страховъ – Объ антифонномъ пѣніи сѵмвола вѣры по членамъ.

    Сѵмволъ вѣры, какъ содержащій истинно апостольское ученіе, издавна въ честь св. 12 апостоловъ раздѣляется на 12 частей, обыкновенно называемыхъ членами. Такое дѣленіе всегда практикуется для удобства при послѣдовательномъ школьномъ изученіи сѵмвола и отъ учащихся требуется не только точное знаніе текста всего сѵмвола, но и отдѣльныхъ членовъ его «въ разбивку». Хорошее, отчетливое, раздѣльное знаніе всего сѵмвола, понятно, соединяется съ яснымъ представленіемъ о содержаніи каждаго отдѣльнаго члена и умѣніемъ быстро и точно выдѣлить слова того или другого члена изъ всего сѵмвола. Наоборотъ, когда еще не бываетъ достигнуто знаніе всего сѵмвола въ возможномъ совершенствѣ, учащіеся недостаточно различаютъ отдѣльные члены и ошибаются при чтеніи ихъ «въ разбивку». Намъ думается, что очень полезнымъ вспомогательнымъ средствомъ къ тому, чтобы какъ учащіеся, такъ и всѣ обще вѣрующіе, лучше помнили принятое дѣленіе членамъ, – можетъ служить антифонное пѣніе сѵмвола по членамъ въ церкви, во время литургіи. Антифонное пѣніе сѵмвола нерѣдко практикуется при церковномъ пѣніи на 2 хора. Но въ такомъ случаѣ обыкновенно дѣленіе сѵмвола не соотвѣтствуетъ дѣленію его на 12 членовъ. Оно разсчитано на нѣкоторую внѣшне-количественную соразмѣрность. Поэтому большой по размѣру 2-й членъ дѣлится на 2 части (1-я до словъ: «Свѣта отъ Свѣта», 2-я до конца), а далѣе поются по 2 члена вмѣстѣ 4-й и 5-й, 6-й и 7-й, 9-й и 10-й, 11-й и 12-й, такъ что весь сѵмволъ при такомъ антифонномъ пѣніи дѣлится на 9 частей. Не лучше ли такое дѣленіе, разчитанное только на внѣшнюю соразмѣрность, замѣнить дѣленіемъ по членамъ? При антифоиномъ пѣніи сѵмвола по членамъ всѣ имѣли бы предъ собою живой, такъ сказать, образецъ того древняго дѣленія сѵмвола, которое помогаетъ наилучшему, раздѣльному памятованію его содержанія. Въ частности учащіеся, слыша въ церкви такое пѣніе сѵмвола, а еще лучше принимая участіе въ немъ, съ большою легкостію (какъ бы невольно даже) укрѣплялись бы въ раздѣльномъ памятованіи отдѣльныхъ членовъ сѵмвола и скорѣе избѣгали бы ошибокъ при школьномъ чтеніи ихъ «въ разбивку». При такомъ почленномъ пѣніи сѵмвола заключительное «аминь», какъ относящееся ко всему сѵмволу, лучше всего можетъ быть исполнено обоими хорами вмѣстѣ. Мы можемъ указать и на фактическій примѣръ рекомендуемаго нами антифоннаго пѣнія сѵмвола по членамъ: такой образъ пѣнія его практиковался въ Москвѣ, въ церкви св. Іоанна Предтечи, что подъ Боромъ, во время настоятельства покойнаго протоіерея І. Н. Рождественскаго.

    03 April 2024 читать далее