«Пріидите, пріимите свѣтъ отъ Невечерняго Свѣта…» Начало пасхальной заутрени по практикѣ церквей православнаго Востока.

Во многихъ монастыряхъ и даже въ городскихъ храмахъ, послѣ канона великой субботы, предъ началомъ пасхальной заутрени, совершается настоятелемъ храма раздача молящимся огня, который возжигается отъ неугасимой лампады за св. престоломъ. Епископъ или архимандритъ, облаченный въ свѣтлыя ризы, становится въ царскихъ дверяхъ, имѣя, въ рукахъ свѣчу, заженную (архіерей дикирій) отъ неугасимой лампады, находящейся за престоломъ, и поетъ стихиру: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός, καὶ δοξάσατε Χριστόν, τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν – Пріидите, пріимите свѣтъ/ отъ Невечерняго Свѣта/ и прославьте Христа,/ воскресшаго изъ мертвыхъ», и, держа зажженную свѣчу, а архіерей дикирій, приглашаетъ молящихся возжигать отъ его огня свои свѣчи. Въ практикѣ латинской церкви соблюдается въ этотъ день чинъ освященія восковыхъ свѣчъ, имѣющій несомнѣнно нѣкоторую связь съ этимъ праздникомъ св. огня (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ Великую субботу». Спб. 1908.). Послѣ этого епископъ или архимандритъ въ торжественной процессіи, но безъ хоругвей и крестовъ, имѣя лишь Евангеліе и икону воскресенія въ рукахъ, выходитъ въ притворъ храма и здѣсь, при закрытыхъ дверяхъ, послѣ прочтенія воскреснаго евангелія, начинаетъ пасхальную утреню.

11 April 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Самбикинъ) – Архипастырское наставленіе предъ наступленіемъ праздника Пасхи.

Архипастырское наставленіе Преосвященнѣйшаго Димитрія (Самбикина), данное духовенству епархіи Подольской епархіи, благопотребно и для другихъ епархіи. Ред.

Въ виду наступленія величайшаго изъ праздниковъ православной церкви – св. Пасхи, свѣтлаго, всерадостваго дня Воскресенія Христова, я, по долгу архипастыря, счелъ нужнымъ предложить духовенству Подольской епархіи нѣсколько совѣтовъ относительно празднованія этого «торжества изъ торжествъ». Побужденіемъ къ сему съ одной стороны было замѣчаемое въ простомъ народѣ охлажденіе къ церковнымъ празднествамъ и религіозный индеферентизмъ, вслѣдствіе коего русскій православный въ дни нарочитыхъ праздниковъ христіанской церкви иногда вмѣсто посѣщенія своего приходскаго храма, отправляемся для слушанія Богослуженія въ костелъ, гдѣ завлекаютъ его и игрою на органахъ, и представленіемъ разнаго рода мистерій и, наконецъ, къ прискорбію нужно сказать, большимъ порядкомъ и благочиніемъ въ немъ, нежели въ иныхъ Церквахъ, гдѣ священники не радятъ о благоукрашенін своихъ храмовъ даже въ великіе праздники; съ другой стороны – и болѣе существенной стороны потому, что въ Подоліи, искони русской, православной странѣ, подъ вліяніемъ разныхъ неблагопріятныхъ историческихъ событій, не обращалось приходскими священниками, особенно въ селахъ, на точное исполненіе церковнаго устава, преимущественно въ отношеніи Богослуженія, а вслѣдствіе чего забывались древніе благочестивые обычаи въ празднованіи великихъ праздниковъ и что особенно замѣтно въ дни Свѣтлой Пасхальной Недѣли.

11 April 2026 читать далее

Заметки уставные о Святой Плащаницы.

Чинъ Святой Плащаницы.

Насъ спрашиваютъ священники, какъ должно дѣйствовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи съ плащаницею, такъ какъ всюду наблюдается различная практика.

Отвѣчаемъ: различіе это понятно, ибо въ Тріоди ничего не говорится о плащаницѣ, а въ Уставѣ только нѣсколько неясныхъ словъ въ концѣ утрени В. Субботы. И не мудрено: употребленіе св. плащаницы на страстныхъ службахъ установилось въ церкви совсѣмъ недавно – лѣтъ 300 тому назадъ, а прежде совершалось, по-видимому, только въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ.

Наиболѣе разумный и общеупотребительный чинъ плащаницы такой. Предъ вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченнымъ іереемъ и діакономъ на св. престолѣ, а поверхъ ея полагается евангеліе. При пѣніи: «Тебе одѣющагося» іерей кадитъ плащаницу окрестъ трижды и поднявъ ее съ діакономъ съ престола возлагаетъ себѣ на главу евангеліе, а надъ евангеліемъ плащаницу и выноситъ ее царскими вратами на середину храма, гдѣ снова кадитъ трижды окрестъ ея и ожидаетъ конца стихиры. Затѣмъ конецъ вечерни бываетъ сзади плащаницы, а по отпущеніи вечерни, сперва іерей съ діакономъ, а потомъ всѣ христіане совершаютъ поклоненіе ей и цѣлованіе язвъ Христовыхъ такъ: творимъ два земныхъ поклона и цѣлуемъ евангеліе, лежащее на груди Спасителя, затѣмъ цѣлуемъ обѣ язвы на Его рукахъ и третью на груди; затѣмъ обѣ язвы на ногахъ Его; предъ каждымъ изъ шести цѣлованій осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, а совершивъ шестое цѣлованіе, творимъ земной поклонъ. Въ это время читается повечеріе малое. Вечерня В. Пятка знаменуетъ снятіе со креста тѣла Христова, а утреня В. Субботы – Его погребеніе. Неразумный обычай закрывать лице Спасителя воздухомъ не должно поддерживать: сіе дѣлается съ тѣлами умершихъ іереевъ, чтобы христіане не видѣли ихъ тлѣнія, а Христосъ нетлѣненъ.

10 April 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Ѳиміамъ.

Ѳиміамъ издревле является служебнымъ символическимъ средствомъ для высокихъ цѣлей во взаимныхъ отношеніяхъ людей къ Богу. Кажденіе ѳиміамомъ всегда составляло необходимую принадлежность священнодѣйствій Церкви Христовой. Сопровождая главнѣйшія общественныя молитвословія, кажденіе представляетъ не одно простое обыкновеніе, будто бы безотчетно принятое отъ древности, но глубоко знаменательный, въ высокой степени назидательный и священный обрядъ. Начало употребленія ѳиміама при богослуженіи восходитъ къ отдаленнѣйшимъ временамъ. Для указанія его нужно мысленно перенестись чрезъ цѣлый рядъ вѣковъ въ глубь временъ существованія не новозавѣтной только, но еще ветхозавѣтной Церкви Божіей.

При устроеніи чина ветхозавѣтнаго богослуженія закономъ Іеговы предписано было ежедневно воскурять ѳиміамъ во святилищѣ храма утромъ и вечеромъ, а въ торжественный «день очищенія», когда первосвященникъ входилъ во Святое Святыхъ, онъ долженъ былъ полныя горсти ѳиміама возложить на огонь, чтобы облако ѳиміамнаго куренія покрыло очистилище, т. е. верхнюю золотую доску надъ ковчегомъ завѣта (Лев. 16, 12-13). Ѳиміамъ употреблялся въ скиніи и при всѣхъ жертво-приношеніяхъ (Лев. 2, 1-2. 13. 16; 6, 15; 24, 7; Числ. 5, 15) и потому при храмѣ было особенное отдѣленіе, въ которомъ приносимый ладанъ хранился вмѣстѣ съ священными сосудами (1 Пар. 9, 29; Неем. 13, 5. 9; ср. Іер. 17, 26; 41, 5). Лучшій ладанъ, называемый въ Библіи чистымъ, состоялъ изъ натуральныхъ продолговато-круглыхъ частичекъ бѣлой, хрупкой, полупрозрачной, горькой на вкусъ и пріятной запахомъ смолы, вытекающей изъ ствола нѣкотораго большаго дерева, растущаго на горахъ Индіи. Израильтяне получали этотъ благовонный ладанъ изъ Аравіи, именно изъ Савеи, которую и греческіе и римскіе писатели называютъ даже землею ѳиміама{1}. Ѳиміамныя деревья росли и въ садахъ Соломона: только неизвѣстно, тамъ ли они воздѣлывались или были иноземныя, привозныя. Въ кн. Пѣснь Пѣсней упоминается холмъ ѳиміама (4, 6). Благоуханіе ѳиміама въ иносказательномъ смыслѣ служитъ образомъ великаго превосходства невѣсты царственнаго Жениха (Пс. 44, 9; Пѣсн. 3, 6; 4, 10-11. 14). Ветхозавѣтно-библейскій ѳиміамъ или составъ курительнаго порошка, постоянно употреблявшійся въ скиніи, состоялъ не изъ одного ливана{2}. Господь сказалъ Моисею: «возьми себѣ благовонныхъ веществъ: стакти{3}, ониха{4}, халвана душистаго{5} и чистаго ливана, всего по ровну, и сдѣлай изъ нихъ искусствомъ составляющаго масти курительный составъ, стертый, чистый, святой; и истолки его мелко, и полагай его предъ ковчегомъ откровенія въ скиніи собранія, гдѣ Я буду открываться тебѣ: это будетъ святыня великая дла васъ» (Исх. 30, 34-36). И дѣйствительно, курительный порошокъ этотъ составлялъ священную принадлежность одной скиніи и никогда не могъ изготовляться и быть въ домашнемъ употребленіи у кого-либо изъ сыновъ Израила. «Куренія, сдѣланнаго по сему составу, не дѣлайте себѣ: да будетъ оно у тебя свято для Іеговы. Кто сдѣлаетъ подобное, чтобы курить имъ, истребится изъ народа своего» (Исх. 30, 37-38). Этотъ-то составъ и употреблялся всегда въ скиніи и лежалъ на хлѣбахъ предложенія, вмѣстѣ съ ними смѣняясь каждую субботу. Онъ прибавлялся къ мукѣ и маслу приносимыхъ въ даръ безкровный и употреблялся при всѣхъ жертвоприношеніяхъ, кромѣ жертвы ревнованія (Числ. 5, 15).

28 March 2026 читать далее

Протоіерей Iоаннъ Бухаревъ – По поводу безпорядка при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія.

Что дѣлается у насъ, по большой части, при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія? Только что священникъ отъ воды, по совершеніи освященія надъ нею, какъ всѣ спѣшатъ, бросаются къ ней, стѣсняютъ даже путь священнику, и поднимаются волненіе, шумъ, толканье другъ друга, стукъ посудою, такъ что, какъ мѣтко выразился по сему случаю одинъ изъ знаменитыхъ нашихъ проповѣдниковъ, можно подумать что или въ храмѣ вдругъ произошелъ пожаръ, или неожиданно, со всѣхъ сторонъ окружилъ его какой-нибудь непріятель. Еще не такъ было бы изумительно, если бы таковой безпорядокъ происходилъ въ сельскихъ церквахъ, въ народѣ болѣе грубомъ и невѣжественномъ; нѣтъ, что совершается тамъ, то не въ меньшемъ видѣ совершается и въ просвѣщенныхъ городахъ и столицахъ нашихъ. Нужно сказать еще, что подобный безпорядокъ, и не въ меньшемъ размѣрѣ, видимъ въ Вербное воскресенье, на всенощной при раздачѣ вербы; въ меньшемъ же размѣрѣ, – т. е. тѣ же поспѣшность, волненіе, шорохъ, толкотню мы видимъ въ большіе праздники при большомъ стеченіи народа въ храмѣ, при цѣлованіи иконы, евангелія на всенощной, креста на литургіи, даже, что всего изумительнѣе, – при шествіи на исповѣдь и ко св. причащенію. Есть прекрасная проповѣдь знаменитаго изъ проповѣдниковъ, блаженной памяти, Преосвященнаго Иннокентія, противъ указаннаго безпорядка въ навечеріе Богоявленія. Приведемъ изъ нея нѣсколько мыслей и словъ: «Гдѣ происходитъ безпорядокъ? восклицаетъ проповѣдникъ. Въ домѣ Бога и св. ангеловъ, и св. человѣковъ, гдѣ совершается страшная жертва тѣла и крови Христовой. Тутъ ли мѣсто безпорядку? Что мы совершаемъ въ это время? Воспоминаемъ крещеніе Господа нашего Іисуса Христа. Дѣлаемъ дѣло священное, – и съ такимъ небреженіемъ!.. Съ чѣмъ мы обходимся такъ небрежно? Съ водою, на которую, для освященія ея, сходитъ Духъ Св., которую освящаетъ вся Пресв. Троица. Съ водою, надъ которою призывается имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь, въ которую погружаютъ крестъ, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ небесныя силы и отъ коего бѣгаютъ всѣ силы преисподнія, съ водою, которая освящается для того, чтобы ей быть на избавленіе грѣховъ, во исцѣленіе души и тѣла, къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ враговъ... Съ водою, которую употребляетъ св. Церковь съ большимъ уваженіемъ въ случаяхъ весьма важныхъ, – при освященіи мира, антиминсовъ. Съ водою, которая дается вмѣсто причастья тѣмъ, которые не удостоиваются причиститься св. Таинъ. Такую ли воду черпать безъ благоговѣнія?! И для чего все это безчиніе, шумъ, толкотня, торопливость? Чтобы скорѣе почерпнуть воды? Какъ будто почерпнутая послѣ менѣе священна? Или для кого ея не достанетъ? Достанетъ... Да если бы и не получилъ ея кто нынѣ, почерпнетъ завтра одно и тоже, – и вода одинаково священна. Не достанетъ много, можно довольствоваться немногимъ: потому что сила св. воды зависитъ не оттого, сколько ея, а оттого, какую вѣру мы имѣемъ, когда употребляемъ ее.

18 January 2026 читать далее

Замѣтка по вопросу обряда воздвиженія честнаго Креста Господня на утрени въ 14 день сентября (ст. ст.).

Праздникъ воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня воспріялъ свое начало со времени обрѣтенія сего Креста, а въ томъ видѣ и порядкѣ, въ какомъ совершается обрядъ воздвиженія въ соборныхъ церквахъ и обителяхъ, онъ установленъ въ 7-мъ в. по Р. X. Значеніе этого священнаго обряда глубоко и таинственно. Имъ воспоминается не одно обрѣтеніе животворящаго креста Господня, съ предшествовавшими и и послѣдовавшими ему обстоятельствами, а вся исторія великихъ, искупительныхъ заслугъ Христа Спасителя и благодатныхъ дѣйствій креста Его, или, скажемъ яснѣе, обрядомъ воздвиженія съ одной стороны изображается исторія глубокаго уничиженія нашего искупителя и креста Его, а съ другой – исторія прославленія обоихъ ихъ. Съ преклоненіемъ креста Господня, мало по малу ниспадаютъ и голоса поющихъ, переходя отъ громкаго плача и рыданій какъ-бы въ тихую грусть сердца, а съ постепеннымъ восклоненіемъ отъ земли совершителя обряда, возрастаютъ, возвышаются, крѣпнутъ и голоса поющихъ, и наконецъ переходятъ какъ-бы въ сильный восторгъ сердца.

26 September 2025 читать далее

Замѣтка: Почему воздвиженіе креста Господня празднуется 14 сентября?

Нѣкоторые проповѣдники въ поученіяхъ на праздникъ Воздвиженія животворящаго креста Христова утверждаютъ между прочимъ, что этотъ праздникъ пріуроченъ къ 14-му сентября на томъ основаніи, что будто бы именно 14 сентября былъ обрѣтенъ царицей Еленой крестъ Христовъ. Но это не вѣрно. Обрѣтеніе креста Господня, по увѣренію восточныхъ христіанъ, стучилось 6-го марта (въ 326-мъ году); поэтому въ древнихъ мѣсяцесловахъ, греческихъ и нашихъ, подъ 6-мъ числомъ марта дѣйствительно значится «Обрѣтеніе креста Господня». Павлинъ, еписконъ Ноланскій (IV в.), также свидѣтельствуетъ, что св. крестъ найденъ былъ около времени Пасхи. Въ память этого въ Іерусалимской церкви на Пасху крестъ Господень былъ предлагаемъ для особеннаго поклоненія. Въ одномъ письмѣ (написанномъ около 393 года) Павлинъ говоритъ: «епископъ города ежегодно, когда бываетъ пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная поклоненіе. Кромѣ этого дня, въ который празднуется таинство самаго креста, и какъ нѣкоторое знаменіе священнаго торжества предносится, его никогда не показываютъ, развѣ только по просьбѣ людей благочестивыхъ, которые приходятъ изъ отдаленныхъ мѣстъ единственно для поклоненія кресту, какъ бы въ награду имъ за ихъ продолжительное странствованіе». Дого ли держался въ Іерусалимской церкви такой обычай, – неизвѣстно, но въ VI-мъ вѣкѣ онъ еще существовалъ, что можно заключать изъ свидѣтельства Софронія, патріарха Іерусалимскаго (VI в.), который въ одномъ своемъ словѣ говоритъ: «сегодня идетъ воскресеніе, завтра на возвышенномъ мѣстѣ возвосится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскрессніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное змѣненіе!»{1}.

26 September 2025 читать далее