Епископъ Іеремія (Соловьевъ), въ схимонасѣхъ Іоаннъ – Келейный покаянный канонъ на Страстную седьмицу.

Чтомый съ Лазаревой субботы. Составленъ по св. Евангелію покойнымъ преосвященнымъ Іереміею, бывшимъ епископомъ Нижегородскимъ, въ схимонасѣхъ Іоанномъ, скончавшимся отшельникомъ 6 декабря 1884 г. Рукопись писана полууставомъ на 23 листахъ, въ ¼ долю листа; находилась въ Ставропольской Іоанно-Маріинской женской обители (основаной въ бытность его епископомъ Кавказскимъ, въ молитвенную память о своихъ родителяхъ чтецѣ – Іоаннѣ и матери – Маріи). Канонъ сей былъ напечатанъ впервые лишь въ 1893 г. въ аѳонскомъ журналѣ «Душеполезный Собесѣдникъ». Ред.

Келейный покаянный канонъ на Страстную седьмицу.

Пѣснь 1. Ирмосъ:

Спасителю Богу, въ мори люди не мокрыми ногами наставльшему, и фараона со всевоинствомъ потопльшему, Тому единому поимъ: яко прославися.

Душе моя, душе моя! грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасенія, реклъ возлюбленнымъ Своимъ ученикомъ: се восходимъ во Іерусалимъ, и предается Сынъ Человѣческій: гряди и ты въ слѣдъ Его, неся ко кресту Его всѣ беззаконія твои, и каяся въ нихъ, взывай:

Помилуй мя, Боже, помилуй мя. (Съ поклоны).

10 April 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Умная молитва – долгъ мірянъ (Письмо).

Пишете: «Была у меня одна благочестивая особа, – и мы разговаривали о дѣлахъ Божіихъ. Коснулись молитвы. Къ моему удивленію, гостья моя стояла на томъ, что мірянамъ не только не подъ силу, но и совсѣмъ не подходитъ умную имѣть молитву. Я сказала на это что могла. Прошу и вашего объ этомъ слова».

Ваша гостья не право разсуждала. У кого нѣтъ умной внутренней молитвы, у того и никакой нѣтъ: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и пріятная. Она должна составлять душу домашняго и церковнаго молитвословія; такъ что коль скоро ея нѣтъ при семъ, то молитвословія тѣ имѣютъ только видъ молитвы, а не суть молитва.

Ибо что есть молитва? Молитва есть ума и сердца къ Богу возношеніе, на славословіе и благодареніе Богу, и испрашиваніе у Него потребныхъ благъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Существо молитвы, стало-быть, есть умное къ Богу восхожденіе изъ сердца. Становится умъ въ сердцѣ сознательно предъ лицемъ Бога, и исполняясь достодолжнаго благоговѣнія, начинаетъ изливать предъ Нимъ сердце свое. Вотъ и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва. Внѣшнее молитвословіе, домашнее или церковное, даетъ ей только слово или форму; душу же или существо молитвы носитъ всякой самъ въ себѣ въ своемъ умѣ и сердцѣ. Весь церковный молитвословный чинъ нашъ, всѣ молитвы, сложенныя для домашняго употребленія исполнены умнымъ обращеніемъ къ Богу. Совершающій ихъ, если онъ хоть мало внимателенъ, не можетъ избѣжать сего умнаго къ Богу обращенія, развѣ только по совершенному невниманію къ совершаемому имъ дѣлу.

16 March 2025 читать далее

​Покаянный вопль ко Господу въ уединенной келліи (Молитвенникъ).

Покаянный вопль ко Господу въ уединенной келліи. Одесса 1916. 32 с.

Ознакомиться с книгой можно по следующей ссылке (PDF) или на сайте НЭБ (Читать).

13 March 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – О церковномъ чтеніи.

Великая важность церковнаго чтенія заключается въ томъ, что оно составляетъ значительную часть Богослуженія, которое есть выраженіе нашего духовнаго общенія съ Богомъ, частію молитвеннаго, частію священнотаинственнаго. Изъ сего открывается, что церковное чтеніе должно быть совершеннѣйшимъ и наилучшимъ, насколько Богъ выше и совершеннѣе всего и насколько отношенія наши къ Богу должны во всемъ быть запечатлѣнными самыми высокими качествами и свойствами.

Если и къ земнымъ владыкамъ и царямъ люди благоразумные посылаютъ для выраженія ихъ желаній, просьбъ и всякаго рода заявленій такихъ представителей, которые могутъ высказаться наилучшимъ образомъ, то тѣмъ болѣе наилучшимъ образомъ должны выражаться представители церковные, передающіе отъ лица множества людей ихъ мысли, чувства и пожеланія предъ Царемъ царей и Господомъ господей, предъ Богомъ и угодившимъ Ему – приближеннымъ къ Нему – Богородицѣ и всѣмъ святымъ.

Церковное чтеніе – это дѣло Божіе, а пророкъ Божій гласитъ: проклятъ всякъ, творяй дѣло Божіе съ небреженіемъ. Небрежности противоположно тщаніе. По сему добрые чтецы должны быть тщаніемъ не лѣнивы, Господеви работающе.

Но какъ исполнить этотъ великій и святой долгъ церковнымъ чтецамъ? Какія можно указать о семъ руководственные взгляды и правила?

Это великое и святое дѣло должно быть совершеннѣйшимъ.

10 February 2025 читать далее

Молитвенная клѣть.

Ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайнѣ; и Отецъ твой, видяй втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Мѳ. 6, 6).

Въ этихъ словахъ заключаются двѣ заповѣди и два удостовѣренія.

Вотъ двѣ заповѣди: 1). «Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою»; 2) «затвори дверь свою». И вотъ удостовѣренія: 1) «Отецъ твой видитъ тайное»; 2) «Онъ воздастъ тебѣ явно».

«Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою». Господь хочетъ, чтобъ у насъ была уединенная комната для молитвы. Онъ понимаетъ подъ этимъ спокойный уголокъ, все равно гдѣ, дома или внѣ его, но чтобъ можно было уединиться. Внѣшняя тишина способствуетъ тишинѣ душевной, а безъ тишины – нѣтъ молитвы. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ удалялся молиться то въ пустыню, то на горы, то въ садъ. У апостоловъ тоже были свои дома или комнаты молитвы. Въ писаніи упоминается о горницѣ, въ которую они удалялись для молитвы, то всѣ вмѣстѣ, та каждый особо. Когда посланные Корнелія пришли къ Симону-Петру въ Яффу, они нашли его на крышѣ дома, куда онъ удалился для молитвы.

Но эти дома или комнаты молитвы, это только преддверіе того, о чемъ говоритъ Iиусъ Христосъ. Настоящій домъ молитвы – это соединеніе души съ Богомъ. Самое спокойное, уединенное мѣсто не будетъ мѣстомъ молитвы, пока самая душа наша не почувствуетъ въ себѣ жажды общенія съ Богомъ. И вотъ одна изъ причинъ безплодности молитвы: мы начинаемъ нашу молитву, не расположивъ себя къ ней не отрѣшившись еще отъ внѣшняго міра. Умъ нашъ еще недостаточно сосредоточенъ, душа еще не спокойна. Богъ еще не все для насъ, остальное все еще слишкомъ насъ занимаетъ. Псалмопѣвецъ говоритъ: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце и плоть моя восторгаются къ Богу живому». Вотъ каково должно быть настроеніе нашей души, когда мы начинаемъ молиться. Но этого-то намъ и недостаетъ, наши молитвы остаются безплодны, потому что воля наша не крѣпка, душа наша слишкомъ суетна.

08 February 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Молитвенныя размышленія.

1. Неотступность въ молитвѣ.

Молитва – даръ небесный, молитва – лѣствица, возводящая отъ земли на небо, ѳиміамъ кадильный, возносящій сердца наши горѣ! Пользуемся ли мы симъ даромъ, какъ слѣдуетъ? Пользуемся ли въ полной мѣрѣ сей небошественной Лѣствицей, симъ спасительнымъ якоремъ въ морѣ житейскомъ? Отрѣшаемся ли при этомъ отъ всего земнаго, отлагаемъ ли всякое житейское попеченіе, памятуя о «единомъ на потребу»? Возлагаемъ ли все упованіе на Господа, Его Божественному водительству самихъ себя, другъ друга и весь животъ нашъ всецѣло предавая? Главное, не унываемъ ли, видя неисполненіе молитвенныхъ прошеній нашихъ? Отвѣтъ на это найдемъ въ притчѣ о судьѣ неправедномъ и вдовицѣ, которая непрестанными мольбами вынудила сего жестоваго человѣка обратить наконецъ вниманіе на ея неотступныя просьбы: эта вдова не даетъ мнѣ покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мнѣ (Лук. 18, 5), сказалъ себѣ судья и рѣшилъ исполнить просьбу вдовы. Изложивъ притчу, Господь присовокупляетъ: слышите, что говоритъ судья неправедный. Богъ ли не защититъ избранныхъ Своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать ихъ? (Лук. 18, 6. 7). «Вопіющихъ къ Нему день и ночь» Господь называетъ «избранными Своими», а избранники Божіи, конечно, молятся не такъ, какъ мы грѣшные, а отъ всея души и отъ всего помышленія, ищутъ прежде всего царствія Божія и правды его, нелѣностно работаютъ Господу во вся дни живота своего и не смущаются, не унываютъ, не падаютъ духомъ, если медлитъ Господь внять моленію ихъ. Приблизиться къ нимъ, стараться подражать вѣрѣ и долготерпѣнію ихъ – задача жизни нашей.

Итакъ, всегда молиться и не унывать (Лук. 18, 1), – вотъ къ чему надобно стремиться, вотъ мѣрка, къ которой каждый приложи молитвенное свое дѣланіе, вотъ – истинное основаніе непреложнаго нашего упованія на милость Божію! Да, братіе, день и ночь надо вопіять ко Господу, постоянно имѣть въ виду, что близь Господь всѣмъ призывающимъ Его, всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ (Пс. 144, 18). Сей спасительной близости да сподобитъ насъ Господь!

08 February 2025 читать далее

Проф.-прот. Петръ Свѣтловъ – О принужденіи къ молитвѣ (Слово въ недѣлю мытаря и фарисея).

Человѣка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисеи, а другій мытарь. Лук. ΧVΙΙΙ, 10.

Нынѣшнимъ днемъ Православная Церковь начинаетъ спасительное приготовленіе вѣрующихъ къ св. Четыредесятницѣ, – времени молитвы, покаянія и поста. Избраннымъ чтеніемъ Евангельской притчи о мытарѣ и фарисеѣ она даетъ благовременный урокъ христіанскаго смиренія, выставляя его необходимымъ условіемъ христіанской молитвы. Христіанская молитва должна быть молитвою мытаря, а не фарисея: всѣхъ насъ Господь Іисусъ Христосъ объявилъ грѣшными и нравственно-больными, а Себя Самого нашимъ Врачемъ, когда сказалъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящій. Не пріидохъ призвати праведныхъ, но грѣшныя въ покаяніе (Лк. V, 31-32). Различіе между больными только въ томъ, что одни сознаютъ свое положеніе и ищутъ исцѣленія, какъ мытарь, а другіе считаютъ себя здоровыми, какъ фарисей; но это-то состояніе самодовольства и служитъ первымъ признакомъ тяжелой нравственной болѣзни, или, вѣрнѣе, въ этомъ-то и состоитъ наша болѣзнь: нравственно здоровыми могутъ быть, по ученію христіанскому, лишь тѣ, которые сознаютъ свое нездоровье. Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ насъ, говоритъ сама истина устами Іоанна Богослова (1 Іо. I, 8); то-есть самодовольный всегда бываетъ въ такой или иной мѣрѣ фарисеемъ или лицемѣромъ, когда или сознательно обманываетъ другихъ на свой счетъ, или заблуждается о себѣ самъ. Это состояніе самодовольства непремѣнно отражается и въ молитвѣ человѣка: въ молитвѣ выражается вся душа, все существо человѣка, весь его нравственный характеръ и, можно сказать, каковъ человѣкъ, такова и его молитва. Впрочемъ, не все въ молитвѣ фарисея было дурно: на сей разъ въ ней находимъ то, чего обыкновенно недостаетъ фарисею, – искренность. Здѣсь лицемѣріе измѣняетъ себѣ, своему искусству, но только для того, чтобы хотя разъ открыто явиться передъ нами во всей своей неприглядности. Вообще же молитва фарисейская въ другихъ случаяхъ всегда служила выраженіемъ основной черты нравственнаго характера фарисеевъ, вслѣдствіе которой фарисейство отождествляется съ лицемѣріемъ. Религія и добродѣтель служили здѣсь только средствомъ для низкихъ пороковъ, особенно тщеславію и честолюбію: вся же дѣла своя творятъ, сказалъ о фарисеяхъ Спаситель, да видими будутъ человѣки (Матѳ. XXIII, 5 ср. 27-28). Этой же цѣли служила у нихъ и молитва, отъ которой предостерегаетъ насъ Господь Iисусъ Христосъ словами: егда молишися, не буди, якоже лицемѣры, яко любятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ путій стояще молитися, яко да явятся человѣкомъ (Матѳ. VI, 5). Приближаются Мнѣ людіи сіи устны своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене, всуе же чтутъ Мя (Мѳ. ХV, 8-9). Это молитва въ полномъ смыслѣ наружная или внѣшняя; лучше сказать, это и не молитва, а лишь внѣшній призракъ молитвы, ибо здѣсь нѣтъ души и бесѣды ея съ Богомъ. Мало того, эта наружная молитва не только недостойна имени молитвы, но недостойна Того, Кому приносится: она оскорбляетъ Божіе величіе и прогнѣвляетъ Бога. Молитва эта – орудіе конщунственнаго лицемѣрія, которое можетъ обмануть людей, но не обманетъ Бога.

08 February 2025 читать далее