Какая книга Священнаго Писанія самая необходимая и полезная въ духовной жизни христіанина?

Чтеніе Священнаго Писанія составляетъ важнѣйшую обязанность православнаго христіанина. Объ этой обязанности христіанина говорится во 2 правилѣ VII Вселенскаго собора такъ: «поелику мы въ псалмопѣніи обѣщаемъ Богу: во оправданіихъ Твоихъ поучуся, не забуду словесъ Твоихъ (118 пс. 6 ст.): то и всѣмъ христіанамъ сіе сохраняти есть спасительно»...... Въ Библіи имѣются многочисленныя указанія на эту обязанность христіанина (Втор. 17, 19;–31, 11; Мѳ. 12, 3;–21, 16; Мрк. 12, 25-26; Лук. 6, 3; Мѳ. 19, 4;–22, 31;–21, 42; Мрк. 2, 25;–12, 10; Откр. 1, 3; Іоанн. 5, 39; и друг.). Апостолъ Павелъ въ своихъ наставленіяхъ возлюбленному ученику своему Тимоѳею говоритъ относительно Св. Писанія: «все писаніе богодухновенно и полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, для наставленія въ праведности, да будетъ совершенъ Божій человѣкъ, ко всякому доброму дѣлу приготовленъ» (2 Посл. къ Тим. 3, 16-17); выше этихъ словъ тотъ же Апостолъ Священныя Писанія (т. е. книги) называетъ «могущими умудрить во спасеніе» (15 ст.).

Несомнѣнно, что въ основѣ и церковнаго соборнаго постановленія, и библейскихъ сужденій и Апостольскихъ словъ относительно чтенія Священнаго Писанія лежитъ то благодатное, возрождающее вліяніе, какое слово Божіе оказываетъ на душу человѣческую. Кромѣ этого, спеціальнаго значенія для духовной жизни, Свящ. Писаніе имѣетъ воспитательное значеніе для христіанина, какъ и всякая хорошая книга для человѣка. У псалмопѣвца Давида есть замѣчательно вѣрное и жизненное наставленіе: «съ преподобнымъ преподобенъ будеши, и съ мужемъ неповиннымъ неповиненъ будеши, и со избраннымъ избранъ будеши и со строптивымъ развратишися» (17, 26-27); эти слова царственнаго пророка во всей своей силѣ могутъ быть отнесены и къ книгамъ, – которыя по самой природѣ своей, являются для человѣка первымъ другомъ послѣ живого человѣка. «Отъ хорошей книги самъ будешь хорошъ, а отъ плохой книги и хорошій человѣкъ можетъ стать дурнымъ» – это несомнѣнная и общепризнанная истина.

Вліяніе книги на душу человѣка никакъ нельзя отрицать. Вѣдь всѣ могутъ наблюдать такія явленія. Человѣкъ, читающій философскія книги, пріучается мыслить философскими понятіями и во внѣшней жизни часто становится философомъ, не обращаетъ вниманія на мелочи жизни, въ вещахъ и явленіяхъ окружающаго міра ищетъ существенныхъ сторонъ. Человѣкъ, читающій постоянно художественную литературу, пріобрѣтаетъ художественный вкусъ, къ явленіямъ жизни относится черезъ зеркало литературы, людей оцѣниваетъ примѣнительно къ героямъ художественныхъ произведеній и литературнымъ типамъ. Словомъ, вліяніе книги на мысли, чувства и стремленія читателя, на его настроеніе не подлежитъ никакому сомнѣнію. И книги Свящ. Писанія въ данномъ отношеніи никакого исключенія не составляютъ.

Итакъ, православный христіанинъ по заповѣди Церкви, по наставленіямъ Священныхъ Писателей, по даннымъ человѣческой психологіи – долженъ читать Свящ. Писаніе, – чтобы жить духовной жизнью и достигнуть вѣчнаго спасенія.

18 июня 2025 читать далее

Епископъ Іеремія (Соловьевъ), въ схимонасѣхъ Іоаннъ – Келейный покаянный канонъ на Страстную седьмицу.

Чтомый съ Лазаревой субботы. Составленъ по св. Евангелію покойнымъ преосвященнымъ Іереміею, бывшимъ епископомъ Нижегородскимъ, въ схимонасѣхъ Іоанномъ, скончавшимся отшельникомъ 6 декабря 1884 г. Рукопись писана полууставомъ на 23 листахъ, въ ¼ долю листа; находилась въ Ставропольской Іоанно-Маріинской женской обители (основаной въ бытность его епископомъ Кавказскимъ, въ молитвенную память о своихъ родителяхъ чтецѣ – Іоаннѣ и матери – Маріи). Канонъ сей былъ напечатанъ впервые лишь въ 1893 г. въ аѳонскомъ журналѣ «Душеполезный Собесѣдникъ». Ред.

Келейный покаянный канонъ на Страстную седьмицу.

Пѣснь 1. Ирмосъ:

Спасителю Богу, въ мори люди не мокрыми ногами наставльшему, и фараона со всевоинствомъ потопльшему, Тому единому поимъ: яко прославися.

Душе моя, душе моя! грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасенія, реклъ возлюбленнымъ Своимъ ученикомъ: се восходимъ во Іерусалимъ, и предается Сынъ Человѣческій: гряди и ты въ слѣдъ Его, неся ко кресту Его всѣ беззаконія твои, и каяся въ нихъ, взывай:

Помилуй мя, Боже, помилуй мя. (Съ поклоны).

10 апреля 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Умная молитва – долгъ мірянъ (Письмо).

Пишете: «Была у меня одна благочестивая особа, – и мы разговаривали о дѣлахъ Божіихъ. Коснулись молитвы. Къ моему удивленію, гостья моя стояла на томъ, что мірянамъ не только не подъ силу, но и совсѣмъ не подходитъ умную имѣть молитву. Я сказала на это что могла. Прошу и вашего объ этомъ слова».

Ваша гостья не право разсуждала. У кого нѣтъ умной внутренней молитвы, у того и никакой нѣтъ: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и пріятная. Она должна составлять душу домашняго и церковнаго молитвословія; такъ что коль скоро ея нѣтъ при семъ, то молитвословія тѣ имѣютъ только видъ молитвы, а не суть молитва.

Ибо что есть молитва? Молитва есть ума и сердца къ Богу возношеніе, на славословіе и благодареніе Богу, и испрашиваніе у Него потребныхъ благъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Существо молитвы, стало-быть, есть умное къ Богу восхожденіе изъ сердца. Становится умъ въ сердцѣ сознательно предъ лицемъ Бога, и исполняясь достодолжнаго благоговѣнія, начинаетъ изливать предъ Нимъ сердце свое. Вотъ и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва. Внѣшнее молитвословіе, домашнее или церковное, даетъ ей только слово или форму; душу же или существо молитвы носитъ всякой самъ въ себѣ въ своемъ умѣ и сердцѣ. Весь церковный молитвословный чинъ нашъ, всѣ молитвы, сложенныя для домашняго употребленія исполнены умнымъ обращеніемъ къ Богу. Совершающій ихъ, если онъ хоть мало внимателенъ, не можетъ избѣжать сего умнаго къ Богу обращенія, развѣ только по совершенному невниманію къ совершаемому имъ дѣлу.

16 марта 2025 читать далее

​Покаянный вопль ко Господу въ уединенной келліи (Молитвенникъ).

Покаянный вопль ко Господу въ уединенной келліи. Одесса 1916. 32 с.

Ознакомиться с книгой можно по следующей ссылке (PDF) или на сайте НЭБ (Читать).

13 марта 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – О церковномъ чтеніи.

Великая важность церковнаго чтенія заключается въ томъ, что оно составляетъ значительную часть Богослуженія, которое есть выраженіе нашего духовнаго общенія съ Богомъ, частію молитвеннаго, частію священнотаинственнаго. Изъ сего открывается, что церковное чтеніе должно быть совершеннѣйшимъ и наилучшимъ, насколько Богъ выше и совершеннѣе всего и насколько отношенія наши къ Богу должны во всемъ быть запечатлѣнными самыми высокими качествами и свойствами.

Если и къ земнымъ владыкамъ и царямъ люди благоразумные посылаютъ для выраженія ихъ желаній, просьбъ и всякаго рода заявленій такихъ представителей, которые могутъ высказаться наилучшимъ образомъ, то тѣмъ болѣе наилучшимъ образомъ должны выражаться представители церковные, передающіе отъ лица множества людей ихъ мысли, чувства и пожеланія предъ Царемъ царей и Господомъ господей, предъ Богомъ и угодившимъ Ему – приближеннымъ къ Нему – Богородицѣ и всѣмъ святымъ.

Церковное чтеніе – это дѣло Божіе, а пророкъ Божій гласитъ: проклятъ всякъ, творяй дѣло Божіе съ небреженіемъ. Небрежности противоположно тщаніе. По сему добрые чтецы должны быть тщаніемъ не лѣнивы, Господеви работающе.

Но какъ исполнить этотъ великій и святой долгъ церковнымъ чтецамъ? Какія можно указать о семъ руководственные взгляды и правила?

Это великое и святое дѣло должно быть совершеннѣйшимъ.

10 февраля 2025 читать далее

Молитвенная клѣть.

Ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайнѣ; и Отецъ твой, видяй втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Мѳ. 6, 6).

Въ этихъ словахъ заключаются двѣ заповѣди и два удостовѣренія.

Вотъ двѣ заповѣди: 1). «Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою»; 2) «затвори дверь свою». И вотъ удостовѣренія: 1) «Отецъ твой видитъ тайное»; 2) «Онъ воздастъ тебѣ явно».

«Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою». Господь хочетъ, чтобъ у насъ была уединенная комната для молитвы. Онъ понимаетъ подъ этимъ спокойный уголокъ, все равно гдѣ, дома или внѣ его, но чтобъ можно было уединиться. Внѣшняя тишина способствуетъ тишинѣ душевной, а безъ тишины – нѣтъ молитвы. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ удалялся молиться то въ пустыню, то на горы, то въ садъ. У апостоловъ тоже были свои дома или комнаты молитвы. Въ писаніи упоминается о горницѣ, въ которую они удалялись для молитвы, то всѣ вмѣстѣ, та каждый особо. Когда посланные Корнелія пришли къ Симону-Петру въ Яффу, они нашли его на крышѣ дома, куда онъ удалился для молитвы.

Но эти дома или комнаты молитвы, это только преддверіе того, о чемъ говоритъ Iиусъ Христосъ. Настоящій домъ молитвы – это соединеніе души съ Богомъ. Самое спокойное, уединенное мѣсто не будетъ мѣстомъ молитвы, пока самая душа наша не почувствуетъ въ себѣ жажды общенія съ Богомъ. И вотъ одна изъ причинъ безплодности молитвы: мы начинаемъ нашу молитву, не расположивъ себя къ ней не отрѣшившись еще отъ внѣшняго міра. Умъ нашъ еще недостаточно сосредоточенъ, душа еще не спокойна. Богъ еще не все для насъ, остальное все еще слишкомъ насъ занимаетъ. Псалмопѣвецъ говоритъ: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце и плоть моя восторгаются къ Богу живому». Вотъ каково должно быть настроеніе нашей души, когда мы начинаемъ молиться. Но этого-то намъ и недостаетъ, наши молитвы остаются безплодны, потому что воля наша не крѣпка, душа наша слишкомъ суетна.

08 февраля 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Молитвенныя размышленія.

1. Неотступность въ молитвѣ.

Молитва – даръ небесный, молитва – лѣствица, возводящая отъ земли на небо, ѳиміамъ кадильный, возносящій сердца наши горѣ! Пользуемся ли мы симъ даромъ, какъ слѣдуетъ? Пользуемся ли въ полной мѣрѣ сей небошественной Лѣствицей, симъ спасительнымъ якоремъ въ морѣ житейскомъ? Отрѣшаемся ли при этомъ отъ всего земнаго, отлагаемъ ли всякое житейское попеченіе, памятуя о «единомъ на потребу»? Возлагаемъ ли все упованіе на Господа, Его Божественному водительству самихъ себя, другъ друга и весь животъ нашъ всецѣло предавая? Главное, не унываемъ ли, видя неисполненіе молитвенныхъ прошеній нашихъ? Отвѣтъ на это найдемъ въ притчѣ о судьѣ неправедномъ и вдовицѣ, которая непрестанными мольбами вынудила сего жестоваго человѣка обратить наконецъ вниманіе на ея неотступныя просьбы: эта вдова не даетъ мнѣ покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мнѣ (Лук. 18, 5), сказалъ себѣ судья и рѣшилъ исполнить просьбу вдовы. Изложивъ притчу, Господь присовокупляетъ: слышите, что говоритъ судья неправедный. Богъ ли не защититъ избранныхъ Своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать ихъ? (Лук. 18, 6. 7). «Вопіющихъ къ Нему день и ночь» Господь называетъ «избранными Своими», а избранники Божіи, конечно, молятся не такъ, какъ мы грѣшные, а отъ всея души и отъ всего помышленія, ищутъ прежде всего царствія Божія и правды его, нелѣностно работаютъ Господу во вся дни живота своего и не смущаются, не унываютъ, не падаютъ духомъ, если медлитъ Господь внять моленію ихъ. Приблизиться къ нимъ, стараться подражать вѣрѣ и долготерпѣнію ихъ – задача жизни нашей.

Итакъ, всегда молиться и не унывать (Лук. 18, 1), – вотъ къ чему надобно стремиться, вотъ мѣрка, къ которой каждый приложи молитвенное свое дѣланіе, вотъ – истинное основаніе непреложнаго нашего упованія на милость Божію! Да, братіе, день и ночь надо вопіять ко Господу, постоянно имѣть въ виду, что близь Господь всѣмъ призывающимъ Его, всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ (Пс. 144, 18). Сей спасительной близости да сподобитъ насъ Господь!

08 февраля 2025 читать далее