• Свѣдѣнія объ иконѣ Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости, находящейся въ церкви тюремнаго замка г. Вологды.

    Хромолитография с изображением Божией Матери «Всех скорбящих радость» в Вологде, находившаяся в тюремной церкви. Хромолитография Фесенко в Одессе, 28 декабря 1911 г. Тюремная Скорбященская церковь г. Вологды просуществовала до 1918 г., когда помещение, занимаемое ею, было переоборудовано для содержания заключенных, следы чудотворной иконы с тех пор утеряны, сохранились лишь ее описание и литография. Ред.

    Къ числу св. иконъ, особенно чтимыхъ жителяни Вологды, принадлежитъ одна изъ древнѣйшихъ между ними, почитаемая чудотворною, икона Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости, находящаяся въ церкви Вологодскаго тюремнаго замка. Привлекая многочисленныхъ богомольцевъ въ сію церковь, она весьма часто, особенно въ лѣтніе мѣсяцы, переносится для молебствій въ самые домы гражданъ, всегда сопровождаемая, впередъ и обратно, толпою благоговѣйныхъ изклонниковъ ея святыни. – По своему происхожденію, икона сія прилично занимаетъ мѣсто въ храмѣ, назначанномъ для узниковъ.

    Изъ преданія извѣстно, что икона эта принадлежала благовѣрноу Князю Іоанну Андреевичу, въ моняшествѣ Игнатію, вологодскому чудотворцу, котораго мощи почиваютъ въ Спасоприлуцкомъ монастырѣ. Въ ранней юности{1} лишенный свободы дядею своимъ, Великимъ княземъ Московскимъ Іоанноымъ III Васильевичемъ, вмѣстѣ съ отцемъ своимъ княземь Угличскимъ Андреемъ Васильевичемъ и младшимъ братомъ Димитріемъ, сей князь всю остальную жизнь свою провелъ въ темницахъ – сперва Переяславской, потомъ Бѣлоезерской и наконецъ въ Вологодской. Съ нимъ не разлучена была св. икона – единственное наслѣдіе и благословеніе родительское. Предъ сею-то иконою доблестный узникъ тридцать два года своего темничнаго заключенія подвязался въ непрестанной молитвѣ, терпѣнія и постѣ, и, ходатайствомъ Преблагословенныя Дѣвы, вмѣсто утраченныхъ благъ мірскихъ, стяжалъ высшее всѣхъ земныхъ сокровищъ – благодать Божію, которая укрѣшила, очистила и освятила его страданіемъ и явила въ немъ міру праведника и чудотворца. Не дивно, если по самую икону сію, бывшую свидѣтельницею богоугодныхъ подвиговъ ея обладателя, благодать Божія избрала особеннымъ орудіемъ, чрезъ которое чудодѣйственно подавалась и подастся небесная помощь и радость всѣмъ съ вѣрою притекающимъ къ ней, паче же скорбящимъ и озлобленнымъ.

    19 May 2024 читать далее


  • Священникъ Николай Романскій – Чудотворная икона Богоматери, именуемая «Неувядаемый цвѣтъ» въ Московскомъ Алексѣевскомъ женскомъ монастырѣ.

    Древнейшая и наиболее чтимая русская икона Богоматери  «Неувядаемый Цвет» (выше помещен список близки к оригиналу) прославлена в московском Алексеевском девичьем монастыре, не сохранилась до нашего времени. Ред.

    Недавно пришлось мнѣ пріобрѣсти книгу «Чудотворныя иконы Пр. Богородицы. Исторія ихъ и изображенія» о. Бухарева. Этою книгою я заинтересовался главнымъ образомъ потому, что въ ней помѣщено 149 чудотворныхъ изображеній Богоматери. Рисунки и другихъ многихъ располагаютъ къ пріобрѣтенію книги.

    Но интересъ, котораго ищутъ въ сей книгѣ ея покупатели, тотчасъ пропадаетъ, если онъ вздумаетъ провѣрить рисунки съ оригиналами. Оказывается, что изображенія эти по крайней мѣрѣ тѣ, которыя пришлось мнѣ провѣрить, не совпадаютъ съ дѣйствительными. Отсюда читатель вводится въ заблужденіе, а если бы онъ, довѣривъ точности изображеній, помѣщенныхъ въ сей книгѣ, пожелалъ въ какомъ-нибудь своемъ трудѣ – печатномъ или иконописномъ воспользоваться описаніемъ ихъ по рисункамъ книги, то внесъ заблужденіе и въ свое печатное или иконописное произведеніе. И это, можетъ быть, уже и было, такъ какъ книга о. Бухарева издана въ Москвѣ еще въ 1901 году.

    Такъ обыкновенно разростаются заблужденія и для исправленія ихъ бываетъ иногда трудно отыскать источникъ, изъ котораго они почерпнуты.

    16 April 2024 читать далее


  • Праздникъ въ честь Ѳеодоровской иконы Божіей Матери 14-го марта (ст. ст.).

    Праздникъ въ честь Ѳеодоровской иконы Божіей Матери 14-го марта (ст. ст.).

    Нынѣ священныхъ лицы, благоговѣющіи къ Божіей Матери, къ веселію градъ Кострому и все вѣрныхъ сословіе созываютъ (служ. 14 марта, на мал. веч. стих. на Г. в. 1-я).

    Два раза въ годъ Кострома празднуетъ въ честь своей главной святыни – чудотворной иконы Богоматери, именуемой Ѳеодоровской: 14 марта и 16 августа. Праздникъ 16 августа понятенъ: въ этотъ день воспоминается самое явленіе чудотворной иконы. Въ этотъ день, какъ повѣствуется въ сказаніи, приложенномъ къ службѣ этого праздника, въ 1239 г., св. икона, чудесно перенесенная св. муч. Ѳеодоромъ Стратилатомъ изъ Городца, явилась недалеко отъ Костромы въ лѣсу князю Костромскому и Галичскому на соснѣ и оттолѣ съ подобающею честью была перенесена въ самый городъ. Но какое воспоминаніе соединяется съ праздникомъ въ честь этой иконы 14 марта?

    О причинѣ празднованія въ честь Ѳеодоровской иконы Божіей Матери 14 марта даетъ понятіе самая служба этого праздника. Правда, пѣснопѣнія этой службы большей частью прославляютъ вообще промышленіе благодѣющаго Господа и Пречистой Его Матери, давшихъ Костромскимъ странамъ въ явленіи св. иконы Богоматери «богатство благодати» и чудотвореній. Изъ чудотвореній же, явленныхъ костромичамъ чрезъ св. икону Ѳеодоровскую, упоминается чудесная помощь, оказанная имъ въ одно изъ татарскихъ нашествій, когда Господь заставилъ враговъ въ смятеніи страха бѣжать отъ города при видѣ молніеносныхъ лучей, исходившихъ отъ св. Иконы. Но въ одномъ изъ пѣснопѣній праздничныхъ упоминается и о такомъ благодѣяніи Божіемъ, которое относится уже не къ одной Костромѣ или Костромскимъ жителямъ, но и ко всей Россіи, ко всему русскому народу, – это умиротвореніе Русской земли, совершившееся 14 марта 1613 года, когда юный бояринъ Костромской, 16-лѣтній Михаилъ Ѳеодоровичъ Романовъ, избранный соборомъ всей Русской земли на царство Русское, въ Костромскомъ Ипатіевскомъ монастырѣ, предъ св. иконами, въ числѣ которыхъ была и св. Ѳеодоровская икона, внялъ моленію посланныхъ отъ собора Русской земли, съ согласія своей матери, принялъ скипетръ державы русской и тѣмъ положилъ конецъ господствовавшимъ доселѣ въ Россіи безначалію и смутѣ. Въ пѣснопѣніи праздничномъ 14 марта это благодѣяніе Божіе сравнивается съ избавленіемъ народа еврейскаго отъ египетскаго рабства рукою Моисея: Благознаменитъ быстъ израилю день оный, въ онъже рукою Моисея отъ горькія работы во блаженную свободу людіе Божіе превождахуся: сице и намъ радостенъ нарочитый сей праздника нашего день, яко днесь рукою великаго князя и государя Михаила Ѳеодоровича, отъ Костромскихъ предѣловъ возсіявшаго, вся страны отечествія нашего умирилъ ecu, Господи, да въ мирѣ глубоцѣ прославляемъ благодѣянія и чудеса Твоея{1}.

    27 March 2024 читать далее


  • Празднество «Державной» иконѣ Пресвятой Богородицы (Явленіе 2 марта ст. ст.).

    Празднество «Державной» иконѣ Пресвятой Богородицы (Явленіе 2 марта ст. ст.).

    Сказаніе о явленіи иконы Божіей Матери при Вознесенской въ селѣ Коломенскомъ церкви Московскаго уезда.

    2 марта сего 1917 г. историческое село Коломенское было ознаменовано великимъ событіемъ появленія милости Божіей къ страждущему народу Русскому въ лицѣ явленнаго пречистаго образа Царицы Небесной. Условія, при которыхъ явилась святая икона, были следующія: одной женщинѣ, крестьянкѣ Броницкаго уѣзда, Жирошкинской волости, деревни Починокъ, Евдокіи Андріановой, проживавшей въ слободѣ Перервѣ, были 2 сновидѣнія. Первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.

    13 февраля Андріанова слышитъ торжественный голосъ, который произноситъ: «есть въ селѣ Коломенскомъ большая черная икона, ее нужно взять, сдѣлать красной и пусть молятся». Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией.

    Какъ бы въ отвѣтъ на усердную молитву 26-го февраля Андріановой снится бѣлая церковь и въ ней величественно возсѣдаетъ Женщина, въ Которой своимъ сердцемъ Андріанова признаетъ и чувствуетъ Царицу Небесную, хотя и не видитъ Ея святого лика.

    15 March 2024 читать далее


  • Александръ Ивановичъ Георгіевскій – О происхожденіи типа иконы Богоматери «Взысканiе погибшихъ» древнѣйшихъ списковъ ея (Церковно-археологическій рефератъ).

    Александръ Ивановичъ Георгіевскій – О происхожденіи типа иконы Богоматери «Взысканiе погибшихъ» древнѣйшихъ списковъ ея (Церковно-археологическій рефератъ).

    Православный народъ съ незапамятныхъ временъ усвоилъ Богоматери трогательное названіе «Взысканіе погибшихъ», – и издавна писались Иконы съ этимъ наименованіемъ. Имя «Взысканіе погибшихъ» принадлежитъ къ числу трогательнѣйшихъ наименованій, какія только были усвоены Пречистой Дѣвѣ, и выражаетъ глубокую и благодарную думу человѣчества о Богоматери, какъ о послѣднемъ прибѣжищѣ, послѣдней надеждѣ несчастныхъ людей. Ред.

    Много на Руси иконъ Богоматери, съ наименованіемъ «Взысканіе погибшихъ». Нѣкоторыя изъ нихъ пользуются особеннымъ почтеніемъ со стороны народа, а нѣкоторыя даже извѣстны своими чудотвореніями, хотя до сихъ поръ не канонизованы. Первыя находятся: въ Московской церкви св. Николая въ Звонаряхъ; что на Рождественкѣ, въ одной изъ палатъ Императорскаго Московскаго Воспитательнато дома, въ градо-Калужскихъ церквахъ св. пророка Иліи и св. Николая Слободскаго, въ Трояцкомъ и Межигорскомъ монастыряхъ Кіевской губерніи, въ Карачевскомъ соборномъ храмѣ, въ Брянской Бѣлобережской пустыни, въ Орловской Троице-Васильевской церкви и т. д.; а послѣднія въ Московской церкви Рождества Христова, что на Палашахъ, въ Черногорской женской обители близь г. Михайлова, Рязанской губерніи, въ Раконскомъ женскомъ монастырѣ, Самарскаго уѣзда, въ с. Красномъ, Конотопскаго уѣзда, Черниговской губерніи, въ Георгіевской церкви г. Болхова и въ церкви с. Бора, Тарусскаго уѣзда, Калужской губерніи.

    Какъ написанныя различными лицами, въ различное время, по различнымъ обстоятельствамъ и для различныхъ цѣлей, всѣ указинныя иконы, естественно, различаются между собою величиною досокъ, достоинствомъ и характеромъ живописи и содержаніемъ такъ называемыхъ лубочныхъ изображенія. Но, какъ само собою понятно, всѣ эти различія не имѣютъ существеннаго значенія; на основаніи ихъ мы можемъ говорить лишь о различи снимковъ или списковъ иконы, да и тѣхъ можемъ насчитать только два вида: Московскій и Болховскій. Что же касается главнаго изображенія – Пресвятой Богородицы и Ея Сына, то въ общихъ чертахъ оно на всѣхъ иконахъ одинаково. На всѣхъ ихъ Святая Дѣва изображена въ полуростъ, въ сидячемъ или стоячемъ положеніи, съ главою, нѣсколько наклоненною направо, но съ очами, прямо обращенными на предстоящихъ; всею десницею обнявши, а шуйцею лишь прикасаясь, Она поддерживаетъ Своeго Возлюбченнаго Сына; Послѣдній не сидитъ, а стоитъ на правомъ колѣнѣ Ея или, на близь стоящемъ столѣ; Онъ десницею обнялъ всю выю Ея, а шуйцу положилъ на перси Ея. Вотъ типъ икопы «Взысканіе погибшихъ».

    18 February 2024 читать далее


  • Великое и дивное чудо происходитъ въ Русской Зарубежной Церкви – Иверская Икона Божіей Матери источаетъ мѵро (Бесѣда съ хранителемъ иконы рабомъ Божіимъ Іосифомъ Муньезомъ, записанная въ 1983 г.).

    Великое и дивное чудо происходитъ въ Русской Зарубежной Церкви – Иверская Икона Божіей Матери источаетъ мѵро (Бесѣда съ хранителемъ иконы рабомъ Божіимъ Іосифомъ Муньезомъ, записанная въ 1983 г.).

    – Могли бы Вы разсказать читателямъ нашего журнала исторію Мѵроточивой Иконы, которую Вы привезли къ намъ въ Св.-Троицкій монастырь?

    – Да. Почти годъ тому назадъ мы втроемъ, я и двое моихъ друзей, поѣхали изъ Канады на св. Гору Аѳонъ. Въ одномъ небольшомъ скиту я оставилъ одного изъ моихъ спутниковъ, который рѣшилъ принять монашество. Изъ этого скита я съ другимъ своимъ товарищемъ, который хорошо говоритъ по-гречески, начали посѣщать самые знаменитые аѳонскіе монастыри. Я очень хотѣлъ побывать въ келліи Данилеевъ, въ которой есть школа, гдѣ пишутъ иконы, согласно древней традиціи. Мы взяли лодку и доплыли до скита Капсокаливія. Здѣсь мы переночевали и затѣмъ пошли пѣшкомъ къ нашей цѣли – къ Данилеевской келліи. Восемь часовъ мы шли по горамъ, но келліи все нѣтъ и нѣть. Мы уже потеряли счетъ времени, но все же продолжали нашъ путь. Наконецъ я уже не могъ идти далѣе, ноги ужасно болѣли и я сказалъ моему спутнику: «Я не могу дальше идти, давай остановимся здѣсь». Посмотрѣвъ внизъ, такъ какъ мы находились на высокой горѣ, мы увидѣли, что внизу виднѣется небольшой скитъ. Мы спустились. Оказалось, что это скитъ во имя Рождества Христова. Настоятель скита принялъ насъ радушно и угостилъ насъ на террасѣ чаемъ и рахатъ-лукумомъ; послѣ этого, когда мы вошли внутрь дома, я увидѣлъ въ иконописной мастерской вотъ эту икону Пресвятой Дѣвы. Я никогда не смогу объяснить то, что я почувствовалъ, увидѣвъ эту икону. Я думаю, что мое сердце перевернулось въ моей груди. Я очень крѣпко привязался къ этому образу. Такъ какъ здѣсь писали иконы, то я просилъ монаховъ продать мнѣ эту икону. Но они сказали мнѣ, что эту икону они не продаютъ, такъ какъ она одна изъ первыхъ иконъ, написанныхъ въ ихъ скитѣ. Я долго и настойчиво просилъ, чтобы они продали мнѣ икону, но монахи вѣжливо дали мнѣ понять, что они не могутъ продать эту икону. Они могутъ написай копію этой иконы и прислать мнѣ. Но я чувствовалъ какую-то особую глубокую привязанность именно къ этой иконѣ. Послѣ еще долгихъ и настойчивыхъ просьбъ, до того, что мой другъ уже усталъ переводить ихъ, я подумалъ, что нѣтъ надежды пріобрѣсти эту икону, такъ какъ они не хотятъ ее продавать. Ночью, когда я пошелъ на литургію, во время пѣнія «Достойно есть» я палъ ницъ и усердно молился Пресвятой Дѣвѣ: «Я уже сдѣлалъ все, что можно сдѣлать по-человѣчески; я имъ предлагалъ деньги и надоѣдливо упрашивалъ игумена, но, Божія Матерь, все же иди съ нами въ Америку, потому что мы нуждаемся въ Тебѣ». Послѣ мною произнесенной молитвы, я почувствовалъ душевное успокоеніе, какъ бы увѣренность въ томъ, что Пресвятая Дѣва пойдетъ съ нами. Окончилась литургія и мы пошли позавтракать; послѣ завтрака мы начали готовиться къ отъѣзду изъ скита на лодкѣ. Когда мы уходили, то мы не смогли попрощаться съ настоятелемъ, т. к. нигдѣ не могли найти его. Но когда я уже выходилъ изъ скита, чтобы начать спускаться къ берегу, такъ какъ скитъ находится на горѣ, чтобы сѣсть въ лодку, появился настоятель скита съ иконою, завернутой въ бумагу, и сказалъ мнѣ, что Пресвятая Дѣва хочетъ ѣхать съ вами въ Америку. Я былъ очень пораженъ, потому что это произошло въ послѣднія минуты нашего отъѣзда. Интересно замѣтить, что, когда я уходилъ изъ скита, у меня на душѣ не было печали, что мы покидаемъ мѣсто, гдѣ находится икона. Не могу выразить словами, но я не чувствовалъ безнадежности. Когда игуменъ отдалъ мнѣ икону, я хотѣлъ ему заплатить за нее, но онъ сказалъ мнѣ, что за святыню нельзя принимать деньги. Я настаивалъ на своемъ и хотѣлъ какимъ-нибудь способомъ отблагодарить имъ, хотѣлъ пожертвовать деньги для скита, который очень бѣденъ, но игуменъ не хотѣлъ взять абсолютно ничего.

    24 November 2023 читать далее


  • Празднество въ честь Мѵроточивой Монреальской-Иверской иконы Божией Матери (въ память чудеснаго мѵроточенія отъ иконы 11/24 ноября 1982 г.)

    (щелкните на икону для изображения в более высоком разрешении)

    Осенью 1982 г. православный канадец чилийского происхождения Иосиф Муньос Кортес (занимавшийся изучением иконописи преподаватель истории искусств) с друзьями отправился в паломничество на Афон. Очень хотелось ему побывать в скиту святого Даниила, знаменитом своей иконописной мастерской. На пути к скиту паломники заблудились и обнаружили другой скит – во имя Рождества Христова. Монахи приняли их с любовью, угостили чаем, после чего пригласили посетить иконописную мастерскую. «И тут, – вспоминает Муньос, – я увидел икону, от которой мое сердце как будто перевернулось в груди».

    23 November 2023 читать далее