Алексѣй Андреевичъ Воскресенскій – Святѣйшей памяти великаго іерарха Церкви Христовой – св. Іоанна Златоуста.

Среди многочисленнаго сонма святыхъ Божіихъ, какъ свѣтлое солнце сіяетъ св. Іоаннъ, архіепископъ константинопольскій, за свое неподражаемое краснорѣчіе наименованный Златоустомъ. При одномъ произнесеніи этого достославнаго имени мысленному взору нашему предпосится величавый, блистающій необыкновенною духовною красотою и мощію, образъ сего вселенскаго святителя. Отъ одного имени его вѣетъ чѣмъ-то необыкновенно сладостнымъ, утѣшительнымъ, небеснымъ, неподражаемымъ. И весьма справедливо, что современники и всѣ послѣдующіе вѣка признали въ немъ олицетвореніе краснорѣчія и назвали его Златоустымъ, Божіями устами, Христовыми устами, Павловыми устами.

Послѣ богодухновенныхъ апостоловъ, ни одинъ человѣкъ не возвѣщалъ міру таинъ вѣчнаго спасенія съ такимъ краснорѣчіемъ: увлекательность и вмѣстѣ, внушающая благоговѣніе, важность неразлучны во всѣхъ его бесѣдахъ. Оставаясь понятнымъ для простыхъ, онъ вмѣстѣ сохранялъ возвышенность духа и величіе, невольно внушающее уваженіе, которое удивляло самихъ философовъ. Это – глубокая, широкая, неизсякающая рѣка, текущая медомъ и млекомъ! Онъ незамѣтно овладѣвалъ умами слушателей; каждое его слово всегда вносило обильный свѣтъ въ души, и въ тоже время неизбѣжно уязвляло сердца. Онъ преслѣдовалъ порокъ въ самыхъ сокровенныхъ тайникахъ его, и до тѣхъ поръ велъ съ нимъ борьбу, пока не писпровергалъ его совершенно. Онъ зналъ, онъ умѣлъ проникать во всѣ сокровенные тайники сердца человѣческаго, раскрывалъ самые затаенные изгибы его. Иногда онъ нападаетъ, иногда защищаетъ; поражаетъ и наноситъ болѣзненныя раны сердцу; убѣждаетъ, умягчаетъ его, приводитъ въ умиленіе. Онъ выражаетъ свои мысли ясно и естественно и всегда величественно. Онъ говоритъ людямъ, живущимъ на землѣ, но его свѣтлѣйшій умъ, возвышаясь надъ всѣмъ преходящимъ, воодушевляемый вѣрою, паритъ въ небесахъ, и оттуда поучаетъ людей тайнамъ Божественнымъ и истинамъ вѣчнымъ.

Подобно великому апостолу Павлу, котораго жизнь тщательно изучалъ, стараясь подражать ему, св. Златоустъ прилагалъ попеченіе о всякой душѣ; просвѣтить, научить, привести къ Богу и спасти всѣхъ – было главнымъ его желаніемъ и стараніемъ. Вотъ цѣль, которой онъ посвятилъ всю свою жизнь, всѣ данныя ему Богомъ силы, талантъ и краснорѣчіе, – молясь непрестанно, постясь, научая, утѣшая скорбящихъ, помогая бѣднымъ и вдовамъ, вразумляя невѣжествующихъ, примиряя враждующихъ, немощный съ слабыми, малый съ низшими, дѣлаясь подобно ап. Павлу всѣмъ для всѣхъ, дабы всѣхъ пріобрѣсти Іисусу Христу.

26 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Каждый долженъ заботиться объ уврачеваніи тѣлесныхъ и душевныхъ болѣзней ближняго своего (Слово на 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Евангеліе почти непрестанно поминаетъ намъ о больныхъ и объ исцѣленіи ихъ. Съ одной стороны, сіе заставляетъ насъ оплакивать нашего естества немощь и бѣдствіе; съ другой – прославлять человѣколюбиваго и безмезднаго Врача, не только болѣзни исцѣляющаго, но даже и мертвыхъ воскрешающаго.

Но при семъ-то приходитъ мнѣ на мысль, что Господь Іисусъ исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, яко-то разслабленныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ и другими различными болѣзнями одержимыхъ. Ежели бы Онъ только исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, не долженъ бы быть почтенъ, какъ только славнымъ и благодѣтельнымъ врачомъ; и сія слава была бы смѣшана и съ другими искуссньши врачами, и тѣмъ бы уменьшена была. Но что изъ того далѣе пользы? Могъ бы больной подверженъ быть паки той же или и другой, да и тяжчайшей болѣзни; или по крайней мѣрѣ, сколько ни лѣчить, а, наконецъ, не миновалъ бы смерти. Итакъ, исцѣленный больной могъ бы чрезъ то получить продолженіе кратчайшаго времени краткой сей жизни; но смерти, къ коей ведутъ всѣ болѣзни, и единственно для отвращенія коей мы желаемъ врачевать болѣзни, – но смерти со всѣмъ тѣмъ никакъ избѣжать не могъ бы.

Въ семъ ли убо единомъ состояло Христово исцѣленіе больныхъ? О! нѣтъ. Онъ, исцѣляя тѣло, наипаче стремился исцѣлять душу; исцѣляя болѣзни тѣлесныя, исцѣлялъ болѣзни душевныя. И для того, исцѣляя больныхъ, Христосъ всегда начиналъ Свое Божественное врачеваніе симъ важнымъ изреченіемъ: «Отпущаются тебѣ грѣси твои» (Матѳ. 9, 2). Кто изъ врачей человѣковъ произноситъ таковыя слова? Ему грѣхи больного и на умъ не приходятъ. Онъ разбираетъ все сложеніе тѣла, удареніе крови, сколь великъ жаръ отъ того; примѣчаетъ, каково положеніе внутреннихъ частей тѣла, нѣтъ ли гдѣ въ нихъ какого поврежденія, и изыскиваетъ, отъ чего приключилась болѣзнь; и потому употребляетъ, по мнѣнію своему, врачевства, чтобы облегчить, или и исцѣлить болѣзнь, хотя нерѣдко случается, что никакого изъ того не выходитъ отъ болѣзни облегченія. А иногда отъ тѣхъ самыхъ лекарствъ больной приходитъ въ горшее состояніе, такъ же, какъ нынѣшнее Евангеліе о женѣ страждущей кровотеченіемъ точно говоритъ, что въ сей болѣзни была двѣнадцать лѣтъ. «Яже врачемъ издавши все имѣніе, и не возможе ни отъ единаго исцѣлѣти» (Лук. 8, 43).

22 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Бѣснуемые тѣломъ и духомъ (Слово на 23-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Нынѣ чтенное Евангеліе описало намъ страданіе и исцѣленіе человѣка бѣснуемаго. Бѣснованіе въ человѣкѣ есть, когда его мысль помрачена и разстроена, а духъ развращенъ и мятеженъ. При таковомъ страшномъ разстройствѣ мысли и сердца нельзя, чтобы, по тѣсному между ними союзу, и тѣло осталось спокойно: оно также должно быть превращено и въ волненіи.

Тѣло тогда все колеблется м трясется, очи искривлены и взоръ ихъ дикъ, языкъ смущенъ и препинается, уста яко огнемъ возжены, лицо яростно и багрово, руки – въ непостоянномъ и къ убійству склонномъ напряженіи, гласъ, или паче, вопль – не человѣческій, но звѣрскій. Глава, яко съ основанія своего совращенная, кружится и кидаетъ грозное на всѣхъ стремленіе. Словомъ, изъ человѣка дѣлается онъ ужаснымъ страшилищемъ и лютѣйшимъ паче всякаго звѣря: никто къ нему приблизиться не смѣетъ: ибо всякъ боится отъ него растерзанъ быть. Стоятъ сродники, и ближніе сожалѣютъ, плачутъ; однако, со всѣмъ тѣмъ, его вяжутъ и приковываютъ, остерегая и себя и другихъ и самого его отъ крайняго вреда.

Объяснять, сколь таковое состояніе человѣка есть бѣдственно и несчастливо, я нужды не имѣю: довольно оно видно изъ одного вышесказаннаго описанія сей мучительной болѣзни. Скажу то только, и скажу утвердительно, что никакъ нельзя быть въ тѣлѣ таковому страданію и превращенію, развѣ когда мысль разстроена и сердце мятежно. Ибо никакъ нельзя понять, чтобы мысль была въ цѣлости своего просвѣщенія и разсудка, а сердце было бы спокойпо и мирно, и совѣсть ничѣмъ не угрызаема; никакъ нельзя, чтобы тѣло тогда было столь разстроено и толикому страданію подвержено. Душа здрава и тѣло здраво. А хотя и случаются въ человѣкѣ болѣзни и при душѣ здравой, но оныя болѣзни суть не такого рода, и при душѣ здравой бываютъ онѣ сноснѣе, поелику духъ, совѣстію не мучимый, или ихъ облегчаетъ здравымъ разсудкомъ и упованіемъ на Бога, или сноситъ ихъ великодушно; притомъ же всякаго возбуждаетъ къ сожалѣнію о немъ и заставляетъ подавать ему возможную помощь. А бѣснованіе есть болѣзнь, или страданіе совсѣмъ инаго рода. Рѣдко въ человѣкахъ мы видимъ такія страданія.

15 ноября 2025 читать далее

Память преподобнаго Авраамія, архимандрита и основателя Ростовскаго Богоявленскаго монастыря (Пространное житіе, Явленіе Его, Чудо Его и Похвала Ему).

Для просмотра изображения кликните по нему.

ПРОСТРАННОЕ ЖИТІЕ

Преподобнаго Авраамія, Ростовскаго Чудотворца.

Введеніе.

Житіе преподобнаго Авраамія встрѣчается въ трехъ редакціяхъ, которыя отличаются одна отъ другой въ разсказѣ о жизни Авраамія до прибытія его въ Ростовъ. Первая редакція, которую Преосвященные Макарій, Филаретъ и проф. В. О. Ключевскій признаютъ древнѣйшею, отличается краткостью и неопредѣленностью извѣстій; въ ней разсказывается, что Авраамій былъ сынъ благочестивыхъ родителей, съ дѣтства отличался добродѣтельною жизнью, поступилъ въ монахи и сдѣлался начальникомъ монаховъ. Гдѣ и когда это происходило, въ житіи не указано. Въ дальнѣйшемъ повѣствованіи о сокрушеніи Аврааміемъ въ Ростовѣ идола Велеса и о борьбѣ съ діаволомъ въ нѣкоторыхъ спискахъ, при упоминаніи о великомъ князѣ, князьяхъ Ростовскихъ и епископахъ, не сообщается ихъ именъ; въ другихъ же спискахъ встрѣчаются имена князей тѣ же, что и во второй редакціи. Житіе по первой редакціи напечатано въ первоначальномъ видѣ въ «Памятникахъ Старинной Русской Литературы», изд. Кушелевымъ-Безбородко (в. I, стр. 221-224, Спб. 1860 г.), и перепечатано оттуда въ Яросл. еп. вѣд. 1874 г. No 45 и отдѣльной брошюрой подъ заглавіемъ «Преподобный Авраамій архимандритъ, Ростовскій чудотворецъ». Ярославль. 1880 г. Оно же помѣщено и въ печатномъ прологѣ. Съ дополненіями же именъ, согласно со второй редакціей, житіе напечатано въ «Великихъ Минеяхъ-Четіихъ митр. Макарія, издаваемыхъ Археограф. Коммиссіей, подъ 29 октября. Рукописи житія этой редакціи не древнѣе XVI вѣка.

11 ноября 2025 читать далее

Преподобный Іовъ Желѣзо, игуменъ Почаевскій и чудотворецъ.

На высокой каменистой горѣ, среди чудной растительности величественно возвышается святая обитель, видимая еще издалека и представляющаяся какъ бы висящею на воздухѣ. Это – знаменитая Почаевская лавра. 28 октября 1651 г., въ Почаевской обители отошелъ ко Господу настоятель ея – преподобный Іовъ Желѣзо, ІІочаевскій чудотворецъ, нетлѣнно тамъ почивающій.

Преподобный Іовъ, въ мірѣ Іоаннъ Желѣзо, родился въ 1551 году въ Галиціи, въ той части ея, называемой Покутьемъ (между Карпатами и Днѣстромъ). Родители преподобнаго Іова, принадлежавшіе, по-видимому, въ дворянской фамиліи, были люди набожные. Они воспитывали своего сына въ страхѣ Божіемъ, обучали книжной премудрости. Съ раннихъ лѣтъ молодой Желѣзо отличался добродѣтельною жизнію, глубокою вѣрою, стремленіемъ работать Господу. Имѣя предъ собою примѣры святаго Саввы Освященнаго, который удалился въ монастырь на восьмомъ году своей живи, и Іоанна Лѣствичника, который отрекся отъ міра 15-лѣтнимъ юношею, Іоаннъ Желѣзо, будучи десятилѣтнимъ мальчикомъ, удалялся въ Угорницкій Преображенскій монастырь. Настоятель, провидя въ пришедшемъ отрокѣ избранника Божія, принялъ его съ любовію и, наставивъ его «многою духовною бесѣдою», поручилъ екклезіарху научить его церковному послушанію. Но юный подвижникъ не довольствовался однимъ послушаніемъ, всячески старался онъ служить и угождать каждому изъ иноковъ, «труждающихся добрѣ», и даже каждому изъ наименьшихъ монастырскихъ работниковъ. Его добрый нравъ, кротость, глубокое смиреніе, истинно монашеское послушаніе привлекли къ нему сердца всѣхъ иноковъ, такъ что игуменъ, по согласію съ братіей, рѣшилъ принять отрока въ число иноковъ и на 12 г. его жигни постригъ его въ монашество съ именемъ Іова, въ честь праведнаго и многострадальнаго Іова, которому преподобный желалъ подражать терпѣніемъ въ страданіяхъ. Добродѣтельная и благочестивая жизнь молодого инока, его подвиги, слава о которыхъ распространилась далеко за стѣны обители, имѣли своимъ послѣдствіемъ то, что преподобный Іовъ, едва достигнувъ совершеннѣйшаго возраста (годъ неизвѣстенъ), по настоянію настоятеля былъ рукоположенъ въ священный санъ. Слава о подвижникѣ росла и распространялась не только въ мѣстахъ близкихъ, но и дальнихъ. Но преподобный Іовъ не искалъ и не желалъ этой суетной славы міра; душа его жаждала уединенія, никому невидимыхъ подвиговъ. И вотъ, вскорѣ послѣ своего рукоположенія въ священный санъ, преподобный Іовъ принимаетъ схиму съ именемъ Іоанна, даннымъ ему при крещеніи. Но тщетно! Слава о подвигахъ и добродѣтельной жизни преподобнаго Іова распространялась все больше и къ нему стали приходить знатныя лица страны за духовными наставленіями. Дошелъ слухъ о преподобномъ Іовѣ и до князя Константина Острожскаго. Стремясь поднять уровень духовнаго просвѣщенія между православными и благоустроить монастыри въ своихъ обширныхъ владѣніяхъ, онъ сталъ просить Угорницкаго игумена прислать къ нему «блаженнаго трудолюбца» въ Дубенскій Крестный монастырь{1}, дабы «показати образъ трудолгобнаго и богоугоднаго житія» инокамъ этой обители. Долго не соглашался игуменъ на просьбу князя Константина Острожскаго, не желая лишать свою обитель великаго подвижника, но, уступая «непереставаемымъ мольбамъ» князя, наконецъ, со скорбію отпустилъ преподобнаго Іова на новое служеніе.

10 ноября 2025 читать далее

Житіе блаженнаго Ѳеофила, іеросхимонаха Кіевскаго.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Блаженный іеросхимонахъ Ѳеофилъ — сынъ священника Андрея Горенковскаго, служившаго при церкви Рождества Богородицы, въ городѣ Махновкѣ Кіевской губерніи. Родился онъ въ октябрѣ 1788 года и былъ однимъ изъ двухъ близнецовъ. Назвали его при крещеніи Ѳомою.

Ѳома, въ отличіе отъ его брата не хотѣлъ вкушать материнскаго молока. Этимъ Господь предуказывалъ въ немъ будущаго постника. Но мать, поддавшись народнымъ суевѣріямъ, возненавидѣла мальчика и трижды пыталась его убить. Однако Господь трижды чудеснымъ образомъ спасалъ младенца. Но это не привело мать къ раскаянію и она продолжала твердить, что убьетъ Ѳому. Отецъ, испугавшись за жизнь мальчика, былъ вынужденъ отдать его добрымъ людямъ, а самъ послѣ этого вскорѣ скончался. Такъ началась сиротская жизнь Ѳомы. Мальчикъ жилъ у разныхъ людей и скоро оказался въ домѣ у одного священника, который началъ обучать его грамотѣ. Ѳома очень любилъ церковную службу, не имѣлъ влеченія къ дѣтскимъ играмъ, за что часто подвергался побоямъ и насмѣшкамъ со стороны сверстниковъ.

Когда священникъ умеръ, церковный староста рѣшилъ отвести Ѳому къ матери, но та, завидѣвъ мальчика, кинула въ него топоромъ и разсѣкла ему плечо. Тогда староста отправилъ мальчика къ Кіевъ къ дядѣ Ѳомы, вдовому священнику, принявшему монашество въ Братскомъ монастырѣ.

10 ноября 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Жажда новаго и чудеснаго (Слово въ недѣлю 22-ю по Пятидесятницѣ).

Если Моисея и пророковъ не послушаютъ, то если и кто изъ мертвыхъ воскреснетъ, не повѣрятъ (Лук. XVI, 31).

Какой это тяжкій и страшный, хотя и заслуженный приговоръ грѣшному человѣчеству! Какой ужасъ охватываетъ душу, когда вдумаешься въ эти простыя и понятныя даже ребенку слова!

Изображены въ притчѣ нищій Лазарь и роскошествующій богачъ: одинъ – лежащій у воротъ въ сообществѣ съ собаками, которыя такъ привыкли къ его посѣщеніямъ, что уже не бросаются на него, а являются его единственными друзьями среди холодныхъ и жестокихъ людей, облизывая струпы его; другой – одѣтый въ порфиру и виссонъ, каждый день веселящійся свѣтло, по-видимому, и не злой, не преступный, пользующійся благами жизни, но самъ не создавшій ни одного такого блага, не давшій жизни ничего добраго. Это одна картина. Другая по ту сторону земной жизни. Лазарь – на лонѣ Авраама, богачъ – въ мукахъ. И объятый муками, увидѣвшій безконечность страданія и нравственную невозможность облегченія, вспоминаетъ онъ о своихъ братьяхъ, оставшихся на землѣ. Онъ проситъ Авраама послать Лазаря на землю, въ домъ отца, къ пяти своимъ братьямъ: пусть Лазарь, какъ посланникъ съ неба, котораго они прежде видѣли и живымъ и умершимъ, пусть онъ воскреснетъ, явится къ нимъ и засвидѣтельствуетъ о загробной жизни, о силѣ нравственнаго закона, о судѣ, воздаяніи и вѣчности. Болѣе убѣдительнаго свидѣтеля нельзя себѣ представить; братья богача непремѣнно послушаютъ Лазаря. Такъ разсуждаетъ богачъ, – и сколько современныхъ намъ людей, явно или втайнѣ, съ нимъ согласится! Простъ и рѣшителенъ отвѣтъ Авраама, и не понравится онъ тѣмъ, кто жаждетъ чуда, какъ свидѣтельства о мірѣ духовномъ и побужденія стать на путь богоугожденія и исполненія нравственнаго закона. Глагола ему Авраамъ: имутъ Моисея и пророки, да послушаютъ ихъ. Онъ же рече: ни, отче Аврааме, но аще кто отъ мертвыхъ идетъ къ нимъ, покаются...

08 ноября 2025 читать далее