Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Гдѣ мы можемъ видѣть Бога? (Слово въ недѣлю о Закхеѣ).

«И искаше Закхей, видѣти Іисуса» (Лук., гл. 19, ст. 3).

Какъ, изъ лука пущенная, стрѣла пряно несется къ мѣтѣ, такъ человѣческій духъ естественно стремится къ Богу. Обходитъ онъ всѣ вещи яко недостойныя себя, и углубляясь въ разсматриваніе красоты несозданнаго существа, находитъ тутъ все свое удовольствіе. Ибо Богъ создалъ человѣка ради Себя, – не въ томъ разумѣ, яко бы имѣлъ Онъ въ немъ для Себя какую пользу, но потому говоримъ: «ради себя», чтобы человѣкъ не въ другой какой созданной вещи, но въ Немъ Самомъ искалъ своего блаженства, чтобы въ Немъ утопалъ, яко въ океанѣ сладостей. Сіе воображая, Давидъ радостнымъ духомъ воспѣлъ: «Возжада душа моя къ Тебѣ, Боже» (Псал. 62, 1-2)! А къ Нему прибѣгая, нѣкоторый церковный учитель съ Богомъ такъ бесѣдуетъ: «Создалъ Ты насъ, Господи, ради Себя, и не спокоенъ духъ нашъ, пока не успокоится въ Тебѣ»!

Сіе духа нашего стремленіе иногда въ нѣкоторыхъ слабѣетъ, но совсѣмъ истребиться не можетъ. Слабѣетъ оно, когда человѣкъ волю даетъ страстямъ, и, яко младенецъ, наружными вещами прельщается, но возбуждается паки, когда тотъ же человѣкъ, пришедъ въ самого себя, разсудитъ несовершенства свои, и усмотритъ, что всѣ мнимыя увеселенія или прошли, или пройдутъ, или еще и въ горесть обратятся.

Мы не можемъ отрещись, чтобы не чувствовать въ себѣ сего сильнѣйшаго желанія наслаждаться умнымъ зрѣніемъ Бога. Почему изслѣдуемъ, «гдѣ мы можемъ видѣть Бога». А Ты, несозданная красота, яви намъ Себя, да разумно видимъ Тя!

25 января 2026 читать далее

Святые Юрьевскіе мученики – пресвитеръ Исидоръ и съ нимъ 72 въ Юрьевѣ отъ латинянъ за Православіе пострадавшіе.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту Преосвященнаго Арсенія (Брянцева), опредѣленіемъ отъ 21 апрѣля 1897 г., установилъ въ Рижской епархіи праздникъ, по уставу великихъ праздниковъ, 8 января, въ память свмч. Исидора и съ нимъ 72 мучениковъ, пострадавшихъ въ Юрьевѣ Ливонскомъ за Православіе въ 1472 г. Св. Синодъ благословилъ также напечатать службу мученикамъ, а при ней описаніе страданій Юрьевскихъ мучениковъ («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1897 г. № 20. Отд. Оффиц. С. 850.). Архіеп. Арсеній резолюціей отъ 20 августа т. г. за № 1750 предписывалъ клиру празднованіе по всей епархіи съ кануна 8 января 1898 г. всенощнымъ бдѣніемъ, а 8-го литургіею съ молебномъ. Заботами владыки Арсенія и на его средства были изготовлены св. изображенія свмч. Исидора и разосланы по церквамъ къ 8 января 1898 г. Во всѣхъ церквахъ епархіи было совершено торжественное богослуженіе съ молебствіемъ св. мученикамъ. Первое торжественное празднованіе ихъ памяти происходило на мѣстѣ мученической кончины Христовыхъ страстотерпцевъ, въ г. Юрьевѣ, при участіи рижскаго архипастыря, Преосвященнаго Агаѳангела (Преображенскаго; впосл. Исп.). («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1898 г. № 3. Отд. Неофф. С. 108.).

21 января 2026 читать далее

Святый Іоаннъ Креститель.

Святый Іоаннъ Креститель представляетъ собою лице весьма замѣчательное въ исторіи человѣчества. Стоя посредѣ закона и благодати, на рубежѣ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, онъ связуетъ и объединяеть собою тотъ и другой; какъ ходатай ветхія и новыя благодати, запечатлѣваетъ судьбу древняго ветхозавѣтнаго человѣчества и открываетъ, предначинаетъ собою исторію новаго христіанскаго міра. А потому значеніе его жизни, характеръ его дѣйствій и отношеній къ Христу, Спасителю нашему вполнѣ достойны благоговѣйнаго вниманія со стороны всякаго вѣрующаго.

Послѣ обстоятельнаго разсказа о чудесномъ зачатіи и рожденіи святаго Іоанна Крестителя, священная исторія передаетъ намъ мало свѣдѣній о обстоятельствахъ жизни его, со дня его чуднаго рожденія до торжественнаго его вступленія на поприще открытаго служенія Богу и людемъ. Отроча растяще и крѣпляшеся духомъ и бѣ въ пустыняхъ, до дне явленія своего ко Израилю (Лук. 1, 80): – вотъ и все, что говоритъ намъ исторія о семъ довольно-значительномъ періодѣ въ жизни Іоанновой. Конечно, во дни младенчества Іоаннова, а тѣмъ болѣе въ лѣта его юности родители и родственники святаго Предтечи, сосѣди и всѣ знаемые его, въ домашнемъ кругу часто бесѣдовали и воспоминали о томъ высокомъ назначеніи, какое Господь-Богъ чрезъ ангела своего указалъ ему еще до рожденія его на свѣтъ; можно гадать, что, въ минуты свободнаго изліянія сердечныхъ помысловъ, всѣ они въ чувствѣ небесной радости, въ преизбыткѣ полнаго благоговѣйнаго вниманія къ современнымъ явленіямъ жизни, много думали и разсуждали о будущихъ путяхъ Промысла Божія въ жизни Іоанна. Во всякомъ случаѣ ясно видимъ, что пророческое призваніе святаго Іоанна было ему не невѣдомо. Самъ Господь внушилъ Іоанну, вложилъ въ его душу и въ его сердце мысль о пророческомъ призваніи и служеніи. Начало, первое обнаруженіе сего призванія въ душѣ Іоанновой открылось тѣмъ, что, когда Иродъ, узнавъ о великомъ младенцѣ и о всѣхъ чудесахъ, сопровождавшихъ необычайное рожденіе его, далъ приказаніе убить его, – Іоаннъ съ матеріею своею, праведною Елисаветою скрываясь отъ ярости клевретовъ Иродовыхъ и спасаясь отъ смерти, бѣжалъ въ пустыню, мѣстомъ своего жительства и воспитанія избралъ безлюдное и самое уединенное мѣсто въ пустынныхъ горахъ и ущеліяхъ іорданскихъ, какъ дѣлали это до него и другіе пророки; по убіеніи Иродомъ праведнаго Захаріи, отца Іоаннова, за сокрытіе младенца, праведная Елисавета, пораженная горькою вѣстію о смерти мужа своего, скончалась чрезъ сорокъ дней, и святый Іоаннъ остался, такимъ образомъ, въ пустынѣ одинъ, поддерживаемый и укрѣпляемый ангеломъ, онъ питался тамъ акридами и дикимъ медомъ, покрываясь одеждою изъ верблюжьяго волоса. Позже довольно ясно и опредѣленно уже говорится въ писаніи, что при архіереи Аннѣ и Каіафѣ бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну, въ пустыни. И пріиде во всю страну Іорданскую, проповѣдуя крещеніе покаянія во оставленіе грѣховъ (Лук. 3, 2-3). По указанію другаго Евангелиста, Господь Богъ самъ далъ Іоанну знаменіе, по которому онъ могъ и долженъ былъ узнать Мессію, Христа Спасителя (Іоан. 1, 33). Но все бывшее ему отъ Бога назначеніе святый Іоаннъ видѣлъ въ проповѣданіи покаянія и въ приготовленіи человѣчества къ срѣтенію грядущаго Мессіи. Дѣйствіемъ Святаго Духа, возбуждавшаго пророковъ, святому Іоанну внушено быть гласомъ вопіющаго въ пустынѣ, заповѣдано и указано возвѣщать въ мірѣ всѣмъ и каждому: уготовайте путь Господень; правы творите стези Его. Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холмъ смирится; и будутъ стропотная въ правая, и острія въ пути гладки. И узритъ всяка плоть спасеніе Божіе (Лук. 3, 4-6).

20 января 2026 читать далее

Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Обрѣзаніе и Срѣтеніе Господне (Лук. 2, 21-39).

Сошедшій на землю для спасенія падшаго рода человѣческаго Единородный Сынъ Божій принялъ плоть человѣческую и сдѣлался подобенъ людямъ во всемъ кромѣ грѣха.

Какимъ образомъ произошло соединеніе двухъ естествъ – Божескаго и человѣческаго въ одномъ лицѣ Богочеловѣка, это тайна, въ которую не могутъ проникнуть не только люди, но даже ангелы; извѣстно лишь, что два естества въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа соединены хотя и нераздѣльно, но въ тоже время «неслитно» и «неизмѣнно» (Опред. IV Вселенскаго Собора). Выраженія «неслитно» и «неизмѣнно» указываютъ на то, что въ одномъ лицѣ Богочеловѣка два естества – Божеское и человѣческое – не слились между собою, не смѣшались, а пребываютъ оба, какъ два различныя естества: ни Божеское естество не измѣнилось въ человѣческое, ни человѣческое не преложилось въ Божеское, но то и другое остаются цѣлыми въ лицѣ Спасителя. (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 32-й).

«Богъ Слово ради насъ сдѣлался человѣкомъ, пишетъ Св. Ипполитъ, ради насъ принялъ на себя ограниченность естественной плоти, но не потерпѣлъ превращенія... Чрезъ двоякое дѣйствованіе? Божеское и человѣческое. Онъ явилъ Себя тѣмъ и другимъ, и безпредѣльнымъ Богомъ, и ограниченнымъ человѣкомъ, вполнѣ сохраняющимъ въ Себѣ то и другое естество съ принадлежащимъ каждому естеству дѣйствованіемъ, или, что тоже, съ существеннымъ каждому свойствомъ».

14 января 2026 читать далее

Священникъ Сергѣй Прилуцкій – Преподобная Меланія Римляныня (31-го декабря ст. ст.).

Высокій примѣръ истинно-христіанской жизни представляетъ намъ житіе преподобной Меланіи. Оно научаетъ насъ, что ни богатство, ни знатность рода не служатъ препятствіемъ къ достиженію Царства Небеснаго. Вмѣстѣ съ тѣмъ оно даетъ всѣмъ намъ высокій урокъ, какъ христіанинъ долженъ относиться къ земнымъ благамъ: богатству и славѣ, уча насъ всему этому предпочитать Христа и любви къ земнымъ благамъ и суетамъ міра предпочитать любовь ко Христу.

Преподобная Меланія происходила изъ знатной христіанской семьи. Родитель ея былъ именитый и богатый римскій гражданинъ, занимавшій важную должность въ государственномъ управленіи. Но ни богатство, ни знатность происхожденія не препятствовали ему быть христіаниномъ и дочери своей Меланіи дать воспитаніе въ духѣ святой Христовой вѣры. Христіански воспитанная и благочестиво настроенная преподобная Меланія уже съ юныхъ лѣтъ стала обнаруживать необыкновенныя добродѣтели: она желала сохранить дѣвство, чтобы всю жизнь свою посвятить Небесному Жениху-Христу и ближнимъ. Но не суждено было сбыться ея благочестивому желанію: родители преподобной Меланіи, преслѣдуя свои земныя цѣли, выдали ее замужъ, едва только ей исполнилось четырнадцать лѣтъ, за Апиніана, человѣка богатаго и знатнаго. Полагаясь на волю Божію, святая съ полной покорностью вступила въ супружескую жизнь. Теперь для нея началась новая, невѣдомая жизнь, – полная житейскихъ скорбей и огорченій. Но преподобная Меланія твердо вѣрила, что Богъ, Котораго она горячо любитъ и Которому предана всей душою, не оставитъ ее въ трудную минуту жизненнаго пути.

13 января 2026 читать далее

Пртоіерей Александръ Никитинъ – Святый первомученикъ архидіаконъ Стефанъ.

Шестая, седьмая и первые два стиха восьмой главы книги и Дѣяній Апостольскихъ посвящены изображенію личности и христіанской дѣятельности святаго архидіакона{1} Стефана, при чемъ дѣеписатель говоритъ о св. Стефанѣ главнымъ образомъ потому, что съ его именемъ связаны событія, послужившія причинами измѣненія въ кругѣ дѣятельности святыхъ Апостоловъ. Исторія мученичества св. Стефана заслуживаетъ вниманія потому, 1) что она рисуетъ тѣ внутреннія и внѣшнія движенія, съ которыми пришлось встрѣтиться и бороться Церкви въ первое время ея существованія, 2) что представляетъ нашему взору чрезвычайно высокую въ духовномъ отношеніи личность св. первомученика{2} и 3) что она даетъ намъ возможность убѣдиться въ неправильности взглядовъ, высказывавшихся въ разное время, касательно отношеній св. ап. Павла къ св. Стефану первомученику, при чемъ утверждалосъ, что Савлъ былъ обращенъ ко Христу, благодаря той силѣ любви и кротости, какую обнаружилъ св. Стефанъ при своей кончинѣ.

09 января 2026 читать далее

Яковъ Ивановичъ Хури – Виѳлеемскія событія по евангельскому повѣствованію (Матѳея, II и Луки, II).

Порядокъ Виѳлеемскихъ событій по евангельскому рассказу въ ихъ исторической послѣдовательности и въ связи съ нѣкоторыми поясненіями представляется въ слѣдующемъ видѣ:

Изъ повѣствованія о Рождествѣ Христовомъ видно, что первая перепись Палестины въ правленіе Квиринія Сиріею привела прав. Іосифа и Пресв. Дѣву Марію въ Виѳлеемъ. Были, надо думать, и другія тогда переписи, но эта первая перепись для Іудеи при озаченномъ правителѣ указывается въ евангельскомъ разсказѣ, какъ причина прибытія св. Іосифа съ Маріею на ихъ родину. Но когда былъ данъ приказъ о ней?

По «Толковой Библіи» (изд. преемн. А. Лопухина), «здѣсь рѣчь идетъ собственно объ изданіи или обнанародованіи указа въ Іудеѣ: въ Рамѣ онъ сталъ извѣстнымъ раньше», ибо перепись касается всего государства римскаго при Октавіанѣ Августѣ, который тогда именовался императоромъ вселенной{1}. Однако, думаютъ, что первый приказъ о переписи былъ данъ Сенціемъ Сатурниномъ, но начата она была Публіемъ Сульпиціемь Квириномъ въ то время, когда онъ былъ первый разъ легатомъ Сиріи, и окончена только во второй срокъ службы{2}. Въ той же «Толковой Библіи» мы находимъ, что П. Сульпицій Квириній быль два раза правителемъ Сиріи: въ 750-758 г. отъ основанія Рима и въ 760-777 г. и могь производить два раза перепись: первый разъ до Рождества Христова, а второй разъ послѣ этого событія. Это съ одной стороны, а съ другой списки прокураторовъ Сиріи времени Рождества Христова хорошо извѣстны: отъ 10 г. до Р. X. Сиріею управляли Сенцій Сатурнинъ и Квинтилій Варь, при которомъ умеръ Иродъ. Слѣдовательно, Христосъ родился при Варѣ. Но очень вѣроятно, что первая перепись, какъ дѣло очень важное, была возложена Августомъ на особо уполномоченное лицо, какимъ могъ быть Квириній, при чемъ и Варъ оставался прокураторомъ Сиріи. Кардиналъ Вильгельмъ Сирлегь говорить: «Въ древнихъ памятникахъ есть имя Квиринія консула, который быль во время Августа посланъ въ Сирію какъ начальникъ»{3}.

06 января 2026 читать далее