Святитель Фотій Великій, Исповѣдникъ и патріархъ Константинопольскій.

Святѣйшій Фотій, патріархъ Константинопольскій, дважды занимавшій вселенскій патріаршій престолъ (858-867 и 878-886 г.), принадлежитъ къ числу наиболѣе великихъ и славныхъ іерарховъ Православной Греко-Восточной церкви. Онъ знаменитъ своею и пастырско-общественною, и богословско-литературною дѣятельностью. Первая проявилась, главнымъ образомъ, въ его защитѣ свободы и независимости Православной Греко-Восточной церкви отъ притязаній на господство и отъ завоевательныхъ стремленій римскихъ папъ IX вѣка, желавшихъ и на Востокѣ отвоевать себѣ новыя и не извѣстныя прежде права власти и главенства, коими они отчасти уже пользовались тогда на Западѣ. Поводомъ вмѣшаться въ дѣла византійской церкви для папъ послужила борьба двухъ мѣстныхъ партій, одна изъ которыхъ состояла изъ сторонниковъ низложеннаго патріарха Константинопольскаго Игнатія (847-858 и 867-878 г.), а другая соединялась вокругъ его преемника по каѳедрѣ – патріарха Фотія. Воспользовавшись этою борьбою для своихъ цѣлей, римскіе папы (Николай I, Іоаннъ VIII, Мартинъ II и Адріанъ III) стали энергично проводить и въ отношеніи церкви Константинопольской идею вселенскаго господства римскаго престола и, въ гордомъ сознаніи высокаго значенія папства, требовали патріарховъ Игнатія и Фотія къ себѣ на судъ, отвергли законность избранія на каѳедру патріарха Фотія, хотя оно состоялось вполнѣ канонически, не признавали дѣйствительными Константинопольскіе соборы, противодѣйствовавшіе папской политикѣ, и вообще обнаружили стремленіе властвовать въ дѣлахъ византійско-восточной церкви такъ же, какъ они господствовали въ дѣлахъ церкви западной. Но патріархъ Фотій, отличавшійся глубокимъ и живымъ умомъ, неутомимой энергіей и твердою непоколебимою волей, понялъ опасность, грозившую восточной церкви со стороны римской куріи, и, во всеоружіи своей энциклопедической учености и административно-дипломатической проницательности, выступилъ на защиту Православія отъ незаконныхъ притязаній Рима. Эта защита оказалась спасительной для Востока: папская гордыня была обличена Фотіемъ, а восточная церковь и греко-славянскій міръ были избавлены отъ тираннической власти Рима, отъ измѣны святой Православной вѣрѣ и отъ гибели эллинско-византійской культуры. Въ этомъ – первая великая заслуга патріарха Фотія

19 February 2025 читать далее

СОБОР ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ – ТОРЖЕСТВО ПОБОРНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ НАД ЕРЕСЯМИ.

«Приидите, Василия, Григория восхвалим и Иоанна Златоустого, Троицы поборники.»

(Полиелейный припев Трем Святителям)

Соборная (совместная) память Трех Вселенских учителей и святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, отмечается 30 января / 12 февраля. Хотя они жили в IV столетии, однако их общий праздник стали отмечать гораздо позднее, лишь с XI века. 

Согласно синаксарю, помещенному в греческих и славянских служебных минеях под 30 января, во времена правления императора Алексия I Комнина (1081-1118) – великого ревнителя и защитника Православной Веры; принимавшего активное участие в борьбе с ересями своего времени, в Константинополе возник большой спор об этих трех иерархах (в 1084 г. или 1092 г.).

12 February 2025 читать далее

Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Краткія историческія свѣдѣнія объ установленіи должности церковныхъ пѣвцовъ.

Въ составъ христіанскаго богослуженія съ самаго начала существованія Церкви входитъ, какъ необходимая часть его, пѣніе священныхъ пѣснопѣній. Само собой понятно, что по общему историческому закону развитія, на первыхъ порахъ, когда въ Церкви еще не были выработаны богослужебныя и обрядовыя формы, когда и богослужебный чинъ еще не сложился, не могло быть и отдѣльныхъ должностныхъ лицъ, на обязанности которыхъ лежало бы исполненіе пѣнія на богослужебныхъ собраніяхъ. Въ это начальное время при богослуженіи пѣлъ весь народъ подъ руководствомъ предстоятелей и другихъ лицъ іерархіи. Предстоятели церквей, сознавая высокое религіозно-воспитательное значеніе общаго пѣнія, служившаго внѣшнимъ выраженіемъ единенія въ вѣрѣ и жизни христіанской, призывали къ нему всѣхъ христіанъ. «Составьте изъ себя вы всѣ до одного хоръ, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ къ Ефесянамъ, убѣждая ихъ къ единенію съ епископомъ, чтобы согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа». Это уподобленіе церковнаго единенія и согласія хору, несомнѣнно, взято св. отцомъ изъ живой церковной дѣйствительности и практики, извѣстной и понятной Ефесскому обществу. По установившемуся въ исторической наукѣ мнѣнію, такой порядокъ продолжался въ Церкви до 4 вѣка; но это мнѣніе не можетъ быть принято всецѣло. Уже въ самую начальную пору жизни Церкви появляются въ составѣ церковнаго клира и пѣвцы. На существованіе ихъ въ начальной Церкви указываетъ какъ образъ и порядокъ тогдашняго богослужебнаго пѣнія, такъ и нѣкоторыя свидѣтельства древнѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности. Образъ пѣнія псалмовъ и гимновъ былъ взаимный или поперемѣнный, имѣвшій три частные вида: собственно антифонную, ипофонную и епифонную. Первый – антифонный способъ состоялъ въ поперемѣнномъ пѣніи двумя хорами отдѣльныхъ строфъ псалма или гимна, при чемъ напѣвъ не измѣнялся; ипофонная форма пѣнія выражалась въ томъ, что отдѣльный пѣвецъ начиналъ пѣть псаломъ или гимнъ, а общество только подпѣвало послѣднія слова каждой строфы (это и называлось ὑποψάλλεν, ὑποφωνεῖν или ὑπακούειν). Если же при исполненіи псалтомъ какого-либо пѣснопѣнія предстоящіе въ богослужебномъ собраніи припѣвали только извѣстную заключительную мысль, славословіе, аллилуіа, вообще то, что обыкновенно называется припѣвомъ, или просто отвѣчали «аминь», то получалось епифонное пѣніе (ἐπιφώνημα, έφυμνεῖν). Всѣ эти способы взаимнаго пѣнія употреблялись и были извѣстны въ Церкви съ самаго начала{1}. Антифонный способъ пѣнія заимствованъ изъ Ветхаго Завѣта и въ христіанское богослуженіе, по преданію, введенъ св. Игнатіемъ Богоносцемъ. Хотя онъ не былъ употребляемъ въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ церквахъ{2}, а на западѣ сталъ извѣстенъ только съ 4 вѣка, однако, несомнѣнно, онъ былъ примѣняемъ на востокѣ уже съ 1 вѣка. Кромѣ преданія, приписывающаго введеніе его св. Игнатію, о немъ ясно свидѣтельствуютъ Плиній младшій{3} и Филонъ. Объ употребленіи ипофоннаго пѣнія находимъ ясное свидѣтельство въ Апостольскихъ Постановленіяхъ въ кн. 2-й, гл. 50. «Когда совершатся два чтенія, читаемъ тамъ, другой кто-либо пусть поетъ пѣсни Давидовы, а народъ пусть подпѣваетъ послѣднія слова стиховъ». На епифонную форму псалмопѣнія указываетъ Тертулліанъ. «Ревностные христіане, говоритъ онъ въ трактатѣ о молитвѣ Господней, обыкновенно присовокупляютъ къ молитвѣ аллилуіа и этотъ родъ псалмовъ, послѣдніе стихи коихъ припѣваютъ всѣ находящіеся въ собраніи»{4}.

11 February 2025 читать далее

Аркадій Михайловичъ Покровскій – Подобны и стихиры самогласны.

Въ древней греческой церкви образцами для пѣснопѣнія церковныхъ пѣснопѣній служили творенія св. Іоанна Дамаскина, изложенныя имъ въ октоихѣ, который и до настоящаго времени остается главною основною пѣвческою книгою для всѣхъ православныхъ церквей. Октоихъ св. Іоанна Дамаскина содержалъ первоначально исключительно воскресную службу, изъ пѣснопѣній которой св. Іоанномъ были положены на мелодіи 8-ми гласовъ только первыя воскресныя стихиры («Вечернія наша молитвы»... «Прежде вѣкъ отъ Отца».... и др.) и первые тропари воскресныхъ каноновъ, названные ирмосами (отъ «ирмосменонъ»). Очевидно, что октоихъ св. Іоанна Дамаскина былъ сборникомъ образцовыхъ пѣснопѣній, по примѣру которыхь слѣдовало пѣть всѣ прочія однородныя съ ними пѣснопѣнія. Первыя воскресныя стихиры, положенныя на мелодію, какъ образцы для пѣнія другихъ стихиръ, названы были самогласными{1} (ἰδιόμελα). Всѣ самогласныя стихиры были самостоятельными, оригинальными произведеніями, какъ по напѣву, такъ и по числу и порядку соединенія мелодическихъ строкъ, но не смотря на зто въ техническомъ построеніи строго подчинились законамъ осмогласія, т. е. каждая самогласная стихира принадлежала опредѣленному ладу или гласу.

10 February 2025 читать далее

Замѣтка: Каково должно быть церковно-богослужебное пѣніе.

1. Пѣніе – то же чтеніе, только нараспѣвъ. Отсюда:

2. Пѣніе должно быть отчетливымъ, приближающимся въ рѣчетативу, не тягучимъ, но и не спѣшнымъ.

3. Пѣніе въ богослуженіи – составная часть его, наряду съ поученіемъ, чтеніемъ Слова Божія, священными дѣйствіями. Отсюда:

4. Пѣніе должно быть назидательнымъ, разумнымъ, осмысленнымъ.

5. Пѣніе въ богослуженіи имѣетъ цѣлью: а) прославлять Господа и б) вызывать и поддерживать религіозныя чувства молящихся. Отсюда:

6. Пѣніе должно представлять полное богатство и разнообразіе мелодій и совершенство исполненія (художественность). Все, что есть лучшаго въ церковной, религіозной музыкѣ, должно быть принесено въ пріятную, благоухающую жертву Господу вмѣстѣ съ художественностью исполненія.

7. Пѣніе должно быть благовѣйнымъ, спокойнымъ, чуждымъ звуковыхъ эффектовъ (оторвать, громко крикнуть и т. д.), чувствительности (подражаніе свѣтскому романсу); оно должно быть трезвымъ, серьезнымъ.

8. По характеру православнаго Богослуженія пѣніе должно быть просто и величаво, скромно и торжественно (какъ «Богоматерь» Васнецова).

9. Какъ пѣніе церковное, религіозное, оно должно быть чуждо мірского, земного духа и характера. Темпъ марша и мотивы народныхъ пѣсенъ здѣсь не умѣстны.

10. По указанному характеру церковнаго пѣнія, должно дѣлать и выборъ авторовъ для исполненія; новыхъ авторовъ слѣдуетъ исполнять съ разборомъ: у нихъ часто темпъ марша и мелодіи народныхъ пѣсенъ, а также не имѣющія для смысла пѣснопѣнія какъ-бы промежуточныя варіаціи.

11. Литургія должна быть вся нотная.

10 February 2025 читать далее

Протоіерей Василій Глѣбовъ – Святитель Григорій Богословъ.

Святитель Григорій Богословъ родился въ 328 г. отъ благородныхъ и честныхъ родителей, въ незначительномъ мѣстечкѣ Аріанзѣ, въ малой Азіи. Отецъ его – Григорій – обладалъ многими прекрасными душевными качествами: онъ былъ всегда скроменъ, любезенъ въ обращеніи, справедливъ, безкорыстенъ и благоразуменъ во всѣхъ поступкахъ. Обращенный ко Христу чрезъ свою супругу и принявъ св. крещеніе, онъ единогласно былъ избранъ въ епископа назіанзской церкви и сдѣлался, какъ говоритъ Григорій Богословъ, «украшеніемъ пастырей, отцемъ и учителемъ Православія, твердымъ и нелицемѣрнымъ его защитникомъ». Мать его – св. Нонна – была дочь благочестивыхъ родителей, воспитана въ христіанской вѣрѣ и страхѣ Божіемъ, и, вступивъ въ супружество съ Григоріемъ, когда онъ былъ еще язычникомъ, съумѣла сохранить и пріумножить свое святое наслѣдіе и осталась прекраснѣйшею изъ христіанскихъ жеищинъ. Отличаясь строгимъ благочестіемъ, она была особенно сострадательна къ несчастнымъ. Сынъ этихъ прекрасныхъ родителей такъ говоритъ о нихъ: «мои родители особенно заботились о благочестіи; избѣгнувъ опасности скорбной жизни, они привязали корабль свой къ чистымъ божественнымъ заповѣдямъ... Матеръ моя, наслѣдовавъ отъ отцевъ богоугодную вѣру, и на дѣтей своихъ наложила золотую сію цѣпь. Въ женскомъ образѣ нося мужеское сердце, она для того только касается земли и заботится о мірѣ, чтобы все, и самую здѣшнюю жизнь, преселить въ жизнь небесную, и на легкихъ крылахъ воспаритъ горѣ. Родитель прежде служилъ идоламъ, былъ дикою маслиною, но привился къ стеблю маслины доброй, и столько принялъ въ себя соковъ благороднаго корня, что закрылъ собою дерево, и многихъ напиталъ медоточными плодами; онъ сѣдъ волосами и вмѣстѣ сѣдъ умомъ, привѣтливъ, сладкорѣчивъ; это новый Моисей или Ааронъ, посредникъ между людьми и небеснымъ Богомъ; непорочный внутренно, чистыми тайноводствіями и нашими жертвами, какія закалаетъ умъ, приводитъ онъ въ общеніе смертныхъ и великаго безсмертнаго Бога. Отъ такого родителя и отъ такой матери произошелъ я». Самое рожденіе св. Григорія было особенное, чудесное: онъ былъ плодъ молитвъ своей матери; имя его было открыто ей въ сновидѣніи, и потому св. Нонна при самомъ рожденіи посвятила его на служеніе Богу.

07 February 2025 читать далее

Житіе святой блаженной Ксеніи Петербургской.

Блаж. Ксенія Петербургская была прославлена на Архіерейскомъ Соборѣ РПЦЗ 1978 г. Торжественное прославленіе состоялось 11/24 сент. 1978 г. въ Знаменскомъ синодальномъ соборѣ въ Нью-Іоркѣ. Память опредѣлено совершать дважды въ годъ: 24 янв. по ст. ст. (день преставленія) и 11 сент. по ст. ст. (день прославленія). Ред.

Среди густой зелени Смоленскаго кладбища въ С.-Петербургѣ красиво возвышался стройный силуэтъ часовни. Надъ дверью часовни была сдѣлана надпись: «Раба Божія Ксенія».

Часовня была довольно вмѣстительная, наподобіе небольшой церкви.

Внутри ея было очень много различной величины иконъ, которыя приносили благодарные богомольцы. На моленіе къ могилѣ блаженной Ксеніи стекались сотни людей различныхъ слоевъ населанія. Глухой зимой, по глубокому снѣгу, и жаркимъ знойнымъ лѣтомъ, туманной осенью и радостной, поющей о торжествѣ вѣчной жизни весной, шли къ часовнѣ рабы Божіей Ксеніи. Бѣдные и богатые, знатные и убогіе, простые люди и ученые мужи, скромный послушникъ и смиренный архипастырь, рядовой солдатъ и знаменитый генералъ, учители и учащіеся — шли за молитвенной помощью, шли поблагодарить и почтить память рабы Божіей Ксеніи, шли съ любовью и приношеніями. Часовня всегда была украшена живыми цвѣтами.

За что же люди такъ полюбили рабу Божію Ксенію?

06 February 2025 читать далее