Каѳедральный протоіерей Григорій Діаконовъ – Св. Великомученица Екатерина (Церковно-историческій очеркъ).

Нынѣшній день, т. е. 24-е Ноября, Православно-Восточная Церковь посвящаетъ памяти святой Великомученицы Екатерины. Посвятимъ же и мы нѣсколько минутъ историческому сказанію объ этой святой личности, ея жизни, страданіяхъ и мученической кончинѣ. Родилась и жила она до самой своей смерти въ Александріи, главномъ городѣ Египетской страны. Рожденіе и житіе ея относится къ послѣднимъ годамъ третьяго вѣка по Рождествѣ Христовомъ, а мученическій вѣнецъ воспріяла она въ 304-мъ году. Она происходила изъ весьма знатнаго рода: отецъ ея Конста назывался царемъ, или – правильнѣе сказать, былъ высокимъ правителемъ страны, подвластной Римскому императору. Надо сказать, что въ то время всѣ извѣстныя государства Азіи, Африки и Европы подчинены были Римскому правительству и составляли одну обширнѣйшую и даже одну всемірную имперію. Съ 284 года по Рождествѣ Христовомъ эта великая имперія раздѣлена была на двѣ части, восточную и западную, и было уже два императора – восточный и западный; съ этого времени впродолженіе около сорока лѣтъ у каждаго изъ нихъ было по одному или по два помощника, которые назывались тоже царями или кесарями. Вотъ однимъ изъ такихъ помощниковъ былъ въ свое время, по всей вѣроятности, и отецъ св. Екатерины Конста. Нужно при этомъ сказать еще и то, что первые три вѣка по Рождествѣ Христовомъ были вѣка непрерывныхъ, тяжкихъ гоненій на христіанъ отъ язычниковъ, ихъ великихъ бѣдствій, страданій и всевозможныхъ мученій, – это было по преимуществу время мученичества христіанъ до 313 года, когда великій Римскій императоръ Константинъ, сдѣлавшись изъ язычника христіаниномъ, сталъ единственнымъ императоромъ востока и запада и торжественно объявилъ христіанскую религію господствующею во всей Греко-Римской имперіи, на мѣсто прежней языческой. До этого же времени христіанская вѣра съ самаго своего появленія въ Римской имперіи подвергалась сильнымъ преслѣдованіямъ. Противъ нея вооружились почти всѣ по различнымъ причинамъ. Простой народъ ненавидѣлъ христіанъ потому, что считалъ ихъ безбожниками, человѣконенавистниками, врагами общественными, и вѣрилъ, будто христіане по своему нечестію служатъ причиною общественныхъ бѣдствій. Такія понятія о христіанахъ старались распространять и поддерживать жрецы и всѣ тѣ, чьи выгоды тѣсно были связаны съ язычествомъ. Люди образованные и ученые, хотя и не раздѣляли мнѣній черни, но тѣмъ неменѣе презирали христіанъ. Вѣра въ Распятаго казалась для нихъ безуміемъ. Римское правительство, а главное императоры преслѣдовали христіанъ потому, что быстрое распространеніе христіанства грозило ниспроверженіемъ, какъ господствующей языческой религіи, такъ всему тѣсно съ нею связанному гражданскому устройству. Принятіе же и введеніе всякой новой вѣры воспрещалось основнымъ закономъ имперіи.

07 декабря 2025 читать далее

Житіе св. великомученицы Екатерины Александрійской.

Вѣра нуждается въ знаніи. какъ знаніе въ вѣрѣ, ибо ни вѣра не можетъ быть безъ знанія, ни знаніе безъ вѣры; конечно вѣра господствуетъ надъ знаніемъ, и послѣднее слѣдуетъ за первою (Ѳеодоритъ Киррскій).

Мудрость и вѣра должны быть соединены между собою союзомъ неразрывнымъ (Лактанцій).

I.

Александрія, столица Египта, основанная Александромъ Македонскимъ (331 г. до Р. Хр.), вызывала восхищенія и восторгъ иностранцевъ не только количествомъ и великолѣпіемъ зданій, но въ особенности ихъ симметрическимъ расположеніемъ и замѣчательной стройностью и правильностью всего города. Эта правильность и симметричность придавали Александріи совершенно своеобразный характеръ, дѣлали его единственнымъ въ своемъ родѣ городомъ древняго міра. Владыка гигантской имперіи самъ избралъ мѣсто для новаго города на берегу Средиземнаго моря, при западномъ рукавѣ рѣки Нила. При помощи своего архитектора Динохара или Динократа, великій завоеватель начерталъ прямыя линіи улицъ и переулковъ и опредѣлилъ мѣста главныхъ зданій. Александрія возникла сразу, какъ бы созданная волею Александра Македонскаго. Послѣ смерти Александра Великаго Александрія досталась Птоломеямъ, которые сдѣлали ее своею резиденціею и центромъ греческой культуры. Птоломеи украшали свою столицу, сооружали безчисленные дворцы и храмы, устраивали дивные сады.

07 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Правильное употребленіе времени (Поученіе въ недѣлю 26-ю по Пятидесятницѣ).

«Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудры, но якоже премудры: искупующе время, яко дніе лукавы суть» (Ефес. 5, 15. 16)

Вдумывались ли вы, братіе, хоть когда-нибудь, что для насъ всего дороже въ жизни? И если вдумывались, то всѣ ли пришли къ тому заключенію, что изо всѣхъ сокровищъ на землѣ самое драгоцѣннѣйшее благо – зто время, и что если позволительно и должно чѣмъ дорожить намъ особенно въ жизни, то это именно и главнымъ образомъ надо дорожить временемъ?

Такъ, братіе, истина неоспоримая, что дороже времени и нѣтъ, и быть ничего не можетъ для насъ на свѣтѣ. Почему? – Потому что безъ времени что мы въ состояніи сдѣлать? Безъ времени ни пріобрѣсти ничего нельзя, ни дѣла совершить никакого. Время на все, всюду и непрестанно нужно. Хотите ли вы составить состояніе? – нужно время. Хотите ли заслужить доброе имя въ обществѣ, – нужно время. Даже чтобы сдѣлаться благочестивымъ, нужно время же и время: вдругъ нельзя утвердиться въ благочестіи, – нужны долговременные усиленные подвиги. Для всего нужно время...

Между тѣмъ, есть ли еще что-нибудь на свѣтѣ, чѣмъ бы люди такъ мало дорожили, какъ временемъ? Не большая ли часть изъ насъ живетъ, вовсе не помышяля о томъ, куда они дѣвали дни и годы свои, и какъ провели и проводятъ вѣкъ свой? Многіе скорбятъ иногда объ утратѣ сущихъ бездѣлицъ, жмутся и жалѣютъ, иногда даже на самыя добрыя дѣла, какихъ-нибудь копѣекъ; а о драгоцѣнныхъ минутахъ времени, убиваемыхъ попусту, и въ умѣ не держатъ потужить, пожалѣть?.. Многіе ли сожалѣютъ когда и о тѣхъ даже суетно убитыхъ ими минутахъ, безцѣннѣйшихъ, когда бы слѣдовало быть имъ, напр., въ храмѣ Божіемъ на молитвѣ, они же, бывъ задержаны кѣмъ или чѣмъ-иибудь, потеряли эти минуты?

06 декабря 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Какіе надобно положитъ предѣлы нашимъ желаніямъ въ разсужденіи богатства? (Слово на 26-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

«Что сотворю, яко не имамъ гдѣ собрати плодовъ Моихъ?» (Лук., гл. 12, ст. 14).

Много человѣкъ самъ себя безпокоитъ. Иной, не безъ причины жалуясь, говоритъ: «что дѣлать? не имѣю, чѣмъ проводить бѣдную свою жизнь»; а нынѣшній богачъ, не меньше жалуясь, самъ въ себѣ размышляетъ: «что дѣлать? не знаю, гдѣ мнѣ дѣвать богатство свое». Одинъ мучится скудостію, другой безпокоится изобиліемъ: разныя причины, но производятъ одно дѣйствіе. Однако, не скудость есть причина безпокойства, но малодушіе; также не изобиліе вещей есть причина заботъ, а ненасытное желаніе. Но, какъ бы то ни было, возможно сіи противныя жалобы согласить. Ежели недостатки скуднаго растворить излишествомъ богатаго, то у обоихъ останется умѣренность; слѣдовательно, тотъ и другой долженъ перестать безпокоиться. Такъ почто же было тебѣ, богачъ, думать ломать житницы свои? почто предпринимать столько труда? Алчныя утробы бѣдныхъ суть безопасныя житницы богатства твоего: руками убогихъ, отъ тебя снабдѣнныхъ, можешь построить себѣ не житницы на земли, но храмину нерувотворенну, вѣчну на небесѣхъ.

Однако, со всѣмъ тѣмъ, какъ нельзя не имѣть никакого попеченія о нуждахъ житейскихъ, такъ не полѣнимся изслѣдовать, какіе надобно положитъ предѣлы нашимъ желаніямъ въ разсужденіи богатства? А Ты, въ милости богатый Господи, дѣйствіемъ истины Твоей открой завѣсу нашихъ мыслей и управь сердце наше къ одному сокровищу, которому не прикасается тлѣніе.

06 декабря 2025 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ недѣлю 26-ю по по Пятидесятницѣ.

Тако собираяй себѣ, а не въ Бога богатѣя (Лук. 12, 21).

Не такого конца ожидалъ себѣ евангельскій богачъ! Видя необычайный урожай на своихъ поляхъ, онъ радовался и разсчитывалъ – долго, долго пользоваться прибыткомъ въ свое удовольствіе. Разсчетъ его, по-видимому, былъ вѣрный: онъ предполагалъ сломать прежнія житницы и, построивъ новыя, болѣе обширныя, собрать туда весь свой хлѣбъ и все свое добро. А сдѣлавъ это, ему, кажется, только и оставалось – покоиться, ѣсть, пить и веселиться! Но эти предположенія были ниспровергнуты однимъ обстоятельствомъ, которое, при разсчетѣ, было упущено изъ виду: нежданная смерть лишила богача его богатствъ; все осталось – и житницы, и хлѣбъ, и добро, заготовленное на многіе годы.

Какой сильный, поразительный урокъ для всѣхъ преданныхъ любостяжанію! Сколько трудовъ, опасностей, заботъ и огорченій переноситъ человѣкъ, любящій собирать себѣ сокровища! Правда, человѣкъ сотворенъ для труда и долженъ заработывать свой хлѣбъ въ потѣ лица.

06 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Добромысловъ – Поученіе въ недѣлю 26-ю по Пятидесятницѣ.

Ап. Павел и равноап. Фекла. Фреска Павловой пещеры в Эфесе, которая находится на север. стороне Соловьиной Горы (Бюль-бюль даг). VI в.

Св. апостолъ Павелъ, назидая Ефесскихъ христіанъ, говоритъ имъ: «Смотрите, поступайте осторожно, не какъ неразумные, но какъ мудрые, дорожа временемъ, потому что дни лукавы». (Еф. V, 15. 16).

Онъ называетъ дни лукавыми. – Никто не можетъ съ точностію опредѣлить конца ихъ для себя. Вспомните сегодня чтенную евангельскую притчу! Она взята изъ обыденной жизни. Вотъ человѣкъ живетъ въ покоѣ, ѣстъ, пьетъ и веселится, строитъ новые планы. Кажется ему, что конецъ его жизни далеко, – и нѣтъ у него иныхъ попеченій, какъ только узко себялюбивыхъ. Но, безумный, онъ не вникаетъ въ лукавство дней и въ безпечности не думаетъ, что въ эту ночь могутъ душу взять у него. И будетъ тогда конецъ всѣмъ его планамъ (Лук. XII, 16-20).

Намъ нужно дорожить временемъ. Пока не поздно, мы не должны откладывать на завтра, что можемъ совершить сегодня. Придетъ часъ – и горько намъ будетъ отъ сознанія, что при всей возможности мы не совершили дѣлъ добродѣтельныхъ, откладывая ихъ на другое время.

Нужно намъ поступать и осторожно. Лукавство дней заключается и въ томъ, что теченіе жизни представляетъ много искушеній – уклониться отъ истинно христіанскаго пути. Особенно этимъ обильны наши дни. Одновременно съ прекращеніемъ тяжелой для насъ войны съ Японіей началась новая война, – болѣе тяжелая, война междоусобная. Снова послышался грохотъ орудій, снова тонутъ броненосцы, снова полилася кровь. На этотъ разъ возсталъ братъ на брата. Россія раздѣлилась на политическія партіи. Каждая партія твердо держится своихъ убѣжденій, съ оружіемъ въ рукахъ отстаиваетъ ихъ, считая купленными цѣною долгихъ страданій и жертвъ. – Какъ члены государства, какъ граждане, вы не можете не входить въ живое соприкосновеніе съ представителями различныхъ партій. Волна невольно захватываетъ всякаго, кто плыветъ въ житейскомъ морѣ. Вотъ тутъ-то и представляется большой просторъ для соблазна; вотъ тутъ-то и требуется особенная осторожность въ нашихъ поступкахъ. «Поступайте, поучаетъ св. ап. Павелъ, не какъ неразумные, но какъ мудрые» (Еф. V, 15).

06 декабря 2025 читать далее

Константинъ Яковлевичъ Здравомысловъ – Святой благовѣрный великій князь Тверской Михаилъ Ярославовичъ.

Князь Михаилъ Ярославовичъ, сынъ Ярослава III, родился, когда отца его уже не было въ живыхъ. Мать его, благочестивая княгиня Ксенія, воспитывала его въ страхѣ Божіемъ. Въ 1285 году Михаилъ вступилъ въ управленіе Тверскимъ княжествомъ и вскорѣ женился на дочери Ростовскаго князя Аннѣ. Когда умеръ Андрей (1304 г.), сынъ Александра Невскаго, Михаилъ, какъ старшій въ родѣ, княжескомъ, долженъ былъ сдѣлаться великимъ княземъ. Всѣ другіе князья и митрополитъ признали законное старшинство Михаила. Но Юрій Даниловичъ Московскій, желая самъ пріобрѣсть великокняжеское достоинство, отправился въ Орду, дѣлалъ тамъ подарки, всячески угождалъ хану, надѣясь склонить его на свою сторону. Но однако всѣ эти хлопоты не привели ни къ чему: въ 1305 году Михаилъ Ярославовичъ былъ утвержденъ въ своихъ правахъ, и блаженный митрополитъ Максимъ благословилъ его и возвелъ во Владимірѣ на великокняжескій престолъ.

05 декабря 2025 читать далее