Георгій Ильичъ Булгаковъ – Евангеліе индикта.

Благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе, слѣпымъ прозрѣніе, отпустити сокрушенныя во отраду, проповѣдати лѣто Господне пріятно (Луки зачало 13).

Съ той минутой, которая начинаетъ первый день новаго года и со всѣмъ этимъ праздничнымъ днемъ связано безчисленное множество думъ и желаній, волнующихъ милліоны человѣческихъ душъ. Новой лучшей жизни жаждетъ человѣчество, стоя на порогѣ новаго года, и съ ужасомъ отстраняется отъ зла жизни, отъ его тяжелаго гнета въ настоящемъ, отъ его страшнаго призрака въ будущемъ. И нѣтъ числа тѣмъ новогоднимъ думамъ и желаніямъ, въ которыхъ выражается волнующій душу общечеловѣческій порывъ къ радости и добру отъ горя и зла. Такъ же много этихъ думъ и желаній, какъ много нуждъ у людей, какъ много слезъ льется очами человѣческими, какъ много можетъ быть переживаній, приносящихъ радость человѣческой душѣ.

Въ осѣненной вѣрою душѣ каждаго православнаго христіанина начало новаго года также будитъ завѣтныя думы и желанія, также волнуетъ ее порывомъ къ добру жизни. Св. Церковь въ своихъ богослужебныхъ чинахъ и послѣдованіяхъ въ день новаго года (индикта) – въ службѣ индикта{1}, въ послѣдованіи молебнаго пѣнія на новый годъ{2} громко откликается на новогоднія переживанія вѣрующихъ, освѣщаетъ эти переживанія свѣтомъ христіанскаго ученія вѣры и благочестія. Особенно это нужно сказать о евангельскомъ чтеніи индикта, положенномъ и на молебнѣ въ день новаго года.

13 сентября 2025 читать далее

Анастасія Павлова – Преподобный Александръ Свирскій и его ученикъ, преподобномученнкъ Адріанъ Ондрусовскій (30 и 26 августа ст. ст.).

I.

Преподобный Александръ Свирскій, одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ подвижниковъ сѣвера Руси, родился 15 мая 1448 года въ одной изъ Новгородскихъ пятинъ – Обонежьѣ{1}, на берегу рѣки Ояти (лѣвый притокъ Свири), въ селѣ Мандерѣ, въ нынѣшнемъ Каргопольскомъ уѣздѣ Олонецкой губерніи. Его благочестивые родители, Стефанъ и Василиса, обрадованные рожденіемъ сына Амоса (мірское имя блаженнаго Александра), котораго они выпросили у Бога своими молитвами, отдали его, какъ только онъ подросъ, учиться грамотѣ, чтобы онъ могъ читать и разумѣть Священное Писаніе. Но къ великой печали любящихъ родителей сынъ ихъ не отличался хорошими способностями, и ученіе давалось ему съ большимъ трудомъ. Огорченъ былъ этимъ и самъ отрокъ. Однажды онъ пришелъ въ церковь и со слезами сталъ просить Господа просвѣтить его умъ для разумѣнія Слова Божія, и вдругъ онъ слышитъ, какъ какой-то таинственный голосъ говоритъ ему: «встань, не бойся: ты получишь то, о чемъ просилъ». Съ радостью воротился онъ домой, и съ этихъ поръ сталъ удивлять всѣхъ своими блестящими успѣхами въ ученіи и необыкновеннымъ благочестіемъ. Всѣ ночи онъ проводилъ въ молитвѣ, засыпая лишь на самое короткое время, и соблюдалъ такой строгій постъ, что только разъ въ день принималъ немного хлѣба. Мать часто уговаривала сына, чтобы онъ не изнурялъ ва себя излишнимъ воздержаніемъ, но богобоязненный отрокъ такъ отвѣчалъ на ея увѣщанія: «для чего ты, мать моя, отклоняешь меня отъ пріятнаго мнѣ воздержанія? Въ писаніи сказано, что пища и питіе не приблизятъ насъ къ Богу (1 Корине. VIII, 8), а потому не препятствуй мнѣ поступать такъ, какъ я началъ».

Когда мальчикъ сталъ юношей, родители начали уговаривать его вступить въ бракъ, но онъ всячески уклонялся отъ этого, желая совсѣмъ уйти отъ міра. Скоро къ этому представился удобный случай. Однажды въ село Мандеру зашли иноки съ Валаама, и ихъ разсказы о монастырской жизни такъ повліяли на жаждавшаго подвиговъ юношу, что онъ вскорѣ послѣ того тайно ушелъ изъ родного дома, чтобы никогда больше въ него не возвращаться, и отправился прямо на Валаамскій островъ, гдѣ и принялъ иночество 26 лѣтъ отъ роду. Здѣсь преподобный Александръ провелъ тринадцать лѣтъ въ строгомъ послушаніи. Обладая крѣпкимъ здоровьемъ, онъ неустанно трудился, исполняя самыя тяжелыя работы и служа всѣмъ. Днемъ онъ носилъ воду, таскалъ изъ лѣса и рубилъ дрова, а ночи проводилъ въ молитвѣ, нерѣдко при этомъ съ терпѣніемъ перенося боль, причиняемую ядовитыми укусами комаровъ, для которыхъ смиренный подвижникъ оставлялъ свое тѣло обнаженнымъ до пояса, такъ что часто шелъ къ утрени съ окровавленными и вспухшими спиной и грудью.

12 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

«Человѣкъ нѣкій бѣ домовитъ, иже насади виноградъ и оплотомъ огради... и вдаде и дѣлателемъ» (Мѳ. 21, 33).

Такъ Спаситель нашъ живописуетъ попечительность Бога Отца о людяхъ. Какъ домовитый хозяинъ заботится о своемъ виноградникѣ, такъ Богъ печется о вѣрныхъ Своихъ, всячески ограждая ихъ отъ уклоненія въ пути стропотные. И вдаде виноградникъ дѣлателемъ. Въ самомъ дѣлѣ, сколько приставниковъ у каждаго изъ насъ! Помимо плотскихъ родителей, которые самой природой обязуются имѣть попеченіе о дѣтяхъ, сколько ихъ со стороны еще! Вотъ только что родился человѣкъ, и тужъ минуту является служитель Церкви освятить его молитвословіемъ, наречь имя ему, и такимъ образомъ зачислить его въ строй воиновъ Царя небеснаго. Затѣмъ совершается надъ новорожденнымъ крещеніе: что опять видимъ? Церковь даетъ ему еще новыхъ хранителей, крестныхъ отца и мать, которые предъ лицемъ Церкви и Бога даютъ обязательство, – ручательство, блюсти и соблюсти сего юнаго воина вѣрнымъ Богу. Въ будущемъ ждетъ его заботливое око церковнаго чиноначалія и правительства съ храмомъ Божіимъ, школой и учителями. И замѣтьте, все это множество нашихъ благопопечвтедей присяжное, связано клятвеннымъ обѣщаніемъ заботиться всемѣрно о благѣ нашемъ, и Богу во всемъ отвѣтственно за насъ. Такъ многопопечителенъ о насъ Отецъ нашъ небесный!

Зато какъ же многоотвѣтственны и мы передъ Богомъ, если, несмотря на это, живемъ не такъ, какъ должно; если, и имѣя вокругъ себя такое множество оберегателей и руководителей, не хотимъ однако ни знать, ни слышать отъ нихъ ничего къ своему вразумленію, живемъ же по всей своей волѣ – на погибель себѣ, на соблазнъ братіи и на горе тѣмъ, кои призваны пещись и пекутся о насъ! Поистинѣ безотвѣтны мы тогда передъ Богомъ.

06 сентября 2025 читать далее

Первомученникъ за Православіе на Лемковской Руси – свмуч. Максимъ (Сандовичъ), іерей Горлицкій.

Въ средѣ мученниковъ за русскіи патріотичныи идеалы и Православіе на Прикарпатской Руси, исторія ХХ столѣтія, на первомъ мѣстѣ запишетъ имя мученика о. Максима Тимоѳеевича Сандовича, разстрѣлянного австрійцами безъ суда 6-го августа 1914 г. на подворью суда въ Горлицахъ, въ присутствіи его старика-отца и жены. Такъ мученичествомъ закончилось служеніе родному краю доблестнаго пастыря. Но и вся его жизнь, можно сказать, была непрерывнымъ мученическимъ подвигомъ за распространеніе Православія въ родномъ краѣ.

О. Максимъ Сандовичъ родился 1-го февраля, 1882 г., въ селѣ Ждыня, Горлицкого повѣта, на Лемковской Руси. Его отецъ, Тимофей или въ сокращеніи Тимко Сандовичъ, былъ однимъ изъ лучшихъ ждынскихъ господарей; въ Ждынѣ занималъ должность церковного дяка-псаломщика. Мати, Кристина, была примѣрная русская женщина, она выховала своего сына въ любви къ Богу, Церкви и Русскому народу. Тимко Сандовичъ замѣтилъ, что его старшій сынъ Максимъ одаренъ способностями до науки, радо съ нимъ спѣваетъ въ часѣ богослуженій на крылосѣ и самоохотно исполняетъ вечерніи и ранній молитвы. По оконченію сельской школы, Сандовичъ послалъ молодого Максима въ 4 классную нормальную школу въ Горлицяхъ а по успѣшномъ уконченію нормальной школы, въ гимназію въ Новомъ Санчи. Там Сандовичъ умѣстилъ своего сына въ Русской Бурсѣ. (Бурса общежитіе для бѣныхъ студентовъ и семинаристовъ). Въ Русской Бурсѣ молодый Сандовичъ получилъ возможность научитись русского литературного языка, русской исторіи и исторіи Христовой церкви и русской словесности ибо бурсаковъ приватно учила русская учительница спроваджена правленіемъ Бурсы изъ Россіи

06 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Радугинъ – Бесѣда въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Извѣстно, братіе, что во всѣ вѣка и во всѣ времена люди сильно стремились къ земнымъ богатствамъ, и въ нихъ полагали все свое счастіе. А въ нашъ вѣкъ – сколько измышлено разныхъ приспособленій, сдѣлано новыхъ открытій, изобрѣтено способовъ, чтобы скорѣе и вѣрнѣе нажить деньги и богатство! При новѣйшихъ открытіяхъ и способахъ больше ли стало богатыхъ, нежели прежде – вопросъ иной; но то несомнѣнно, что и мы не лучше предковъ, и мы всю жизнь гонимся за призраками богатства, часто обманываемся, разочаровываемся, терпимъ неудачи, огорченія, и не смотря на все это, все-таки не престаемъ до гробовой доски преслѣдовать мечту о богатствѣ. Между тѣмъ внимательно ли выслушали мы нынѣ чтенное Евангеліе о томъ, какъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ? Онъ почиталъ ихъ не источникомъ счастія, а препятствіемъ къ истинному счастію. Какъ ни поразителенъ такой взглядъ, какъ ни далеко расходится онъ съ нашими обычными понятіями и взглядами, но онъ глубоко вѣренъ и непреложенъ, какъ пепреложенъ самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, который есть высочайшая истина, свѣтъ, путь и жизнь. Чтобы лучше знать, какъ и почему такъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ и какъ, слѣдовательно, должны смотрѣть на нихъ и мы, если хотимъ быть Его учениками, воспроизведемъ въ памяти все нынѣ прочитанное Евангеліе.

30 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Притча о богатом юноше. Миниатюра из Карсского Евангелия (мон-рь св. Иакова, Иерусалим. № 2556. Л. 330)

«Аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имѣніе твое, и даждь нищимъ... и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21).

Эти слова сказаны были Іисусомъ Христомъ одному еврейскому юношѣ изъ такихъ, какихъ и нынѣ не много, который необинуясь, не ложно могъ сказать о себѣ: вся сія, т.-е. весь законъ Моисееевъ, сохранихъ отъ юности моея. И такому-то примѣрному, строгому хранителю и исполнителю заповѣдей Божіихъ сказано: аще хощещи совершенъ быти... Значитъ, полнаго нравственнаго совершенства, чрезъ исполненіе однихъ ветхозавѣтныхъ заповѣдей, невозможно достигнуть человѣку? Такъ. А мы-то мечтаемъ о себѣ: чѣмъ же мы не люди, чѣмъ не христіане, коли не воры мы, не прелюбодѣи, не клятвопреступники и т. д. Увы! какъ видите, други мои, еслибы мы и всѣ даже заповѣди закона Моисеева исполнили, – исполнили въ точности и исполняли постоянно отъ дней юности, – и тогда до полнаго нравственнаго совершенства далеко еще намъ. Что впрочемъ и само собою понятно. Вотъ главное содержаніе заповѣдей, на Синаѣ данныхъ: Не кланяйся идоламъ, не божись напрасно, не убій, не прелюбы сотвори, не укради, не клевещи ни на кого, не завидуй другимъ: – все только не дѣлай того и другаго и третьяго. Но это развѣ достоинство особенное – не бытъ, и только, воромъ, убійцей и т. п.? Слова нѣтъ, хорошо и это, что ты не запятнялъ своей чести ничѣмъ безславнымъ: но все же остается вопросъ: «а что сдѣлалъ-тο собственно для своего усовершенствованія въ добрѣ, чтобы быть тебѣ не только не хуже того, чѣмъ былъ ты доселѣ и въ дѣтствѣ, а чтобы съ лѣтами преуспѣвать тебѣ – болѣе и болѣе въ добрыхъ дѣлахъ? Худаго ты не сдѣлалъ ничего: – прекрасно. А добраго? Тоже ничего, или мало? Какое же это совершенство?» Юноша, упоминаемый въ Евангеліи, такъ и понималъ, надо полагать, свое нравственное положеніе и потому-то, хотя онъ и въ точности соблюлъ и исполнилъ весь законъ, однакоже обращается къ Іисусу Христу съ вопросомъ: что есмь еще не докончалъ? Видно, онъ чувствовалъ, что до полнаго совершенства чего-то не достаетъ ему. Спаситель указалъ ему, что дѣлать. Но какъ книжники съ фарисеями, такъ и сей юноша оказались далеко еще не способнымъ возвыситься до полнаго усвоенія евангельскаго ученія. И отыде юноша отъ Іисуса скорбя: рѣшимости идти во слѣдъ за Іисусомъ, и для этого отказаться отъ пристрастія къ земнымъ стяжаніямъ, наполнявшаго его сердце, у него недостало. И такимъ образомъ юноша сей, равно и многіе изъ законниковъ, хотя и приблизились, близко стояли къ царству Божію, однако въ него не вошли.

30 августа 2025 читать далее

Евангеліе въ 11-ю недѣли по Пятидесятницѣ: Притча о милосердомъ царѣ и безжалостномъ должникѣ (Матѳ. гл. 18, ст. 22-35. Зач. 77).

Господь нашъ Iисусъ Христосъ предлагалъ Свое ученіе то въ краткихъ, то въ продолжительныхъ и возвышенныхъ бесѣдахъ (каковы, напр., бесѣды въ Іерусалимѣ съ книжниками, записанныя св. Іоанномъ), но преимущественно – въ назидательныхъ притчахъ. Что такое притча? Притча есть краткое иносказательное повѣствованіе, въ которомъ общеизвѣстными – дѣйствительными или правдоподобными – примѣрами изъ природы, житейскаго быта и человѣческихъ отношеній наглядно объясняется и доказывается какая-нибудь важная духовная – религіозная или нравственная истина. Наприм., притчею о мытарѣ и фарисеѣ (примѣръ правдоподобный) объясняется, съ какими чувствованіями должно молиться Богу; притчею о богатомъ и Лазарѣ (примѣръ правдоподобный, а по мнѣнію нѣкоторыхъ – дѣйствительный) доказывается та мысль, что должно быть милосердымъ къ ближнимъ и творить добрыя дѣла, помня, что въ будущей жизни будетъ строгое возмездіе за проведенную на землѣ жизнь; въ притчѣ о царѣ, раздавшемъ серебро (мины) своимъ рабамъ (Лк. 19, 13-27) для употребленія его въ оборотъ и затѣмъ потребовавшемъ отчета, выясняется, что Господь на страшномъ судѣ потребуетъ отъ людей отчета въ употребленіи Его даровъ. – Въ притчѣ всегда подъ извѣстными лицами, событіями и дѣйствіями подразумѣваются другія лица, событія и дѣйствія; наприм., подъ «царемъ» подразумѣвается Богъ, подъ «минами» или «талантами» – дары Божіи, подъ «лукавымъ» и лѣнивымъ рабомъ – люди безпечные, нерадящіе о своемъ спасеніи, и тому под. Господь употреблялъ притчи потому, что іудеи, какъ и всѣ восточные народы, любили наглядное и образное выраженіе мыслей. Поэтому еще у ветхозавѣтныхъ пророковъ мы встрѣчаемъ притчи. Напр., пр. Наѳанъ сказалъ Давиду притчу о богачѣ, имѣвшемъ много крупнаго и мелкаго скота, и бѣднякѣ, имѣвшемъ лишь одну овечку, и о томъ, какъ богачъ отнялъ у бѣдняка эту овечку для угощенія обѣдомъ своего гостя, и этою притчею выяснилъ Давиду, какъ онъ сильно согрѣшилъ предъ Богомъ, отнявши у своего подданнаго Уріи его единственную жену, и какого достоинъ за то наказанія отъ Бога (2 Цар. 12, 1-6 и д.; см. еще Іезек. 13, 11 и др.). О Христѣ же было предсказано, что Онъ «откроетъ уста Свои въ притчахъ и произнесетъ гаданія изъ древности» (Пс. 77, 2; сн. Мѳ. 13, 35), и Онъ дѣйствительно «поучалъ много притчами» (Мѳ. 13, 3). Да и нельзя иначе было выяснить народу тѣ глубокія и возвышенныя истины, которыя Онъ возвѣщалъ: онѣ относились къ Его божественной личности, къ тайнамъ царствія Божія, къ будущей жизни, а слушатели Его были или простой народъ – рыбаки, земледѣльцы, женщины и даже дѣти, которые не могли понимать Его ученіе въ чистомъ неприкровенномъ видѣ, или враги Его – книжники и фарисеи, которые не желали слушать Его и внимать Ему. Чрезъ притчи же Онъ непримѣтнымъ образомъ возбуждалъ Своихъ слушателей къ тому, чтобы они прилежно внимали словамъ Его, запоминали Его ученіе, проникали въ сокровенный смыслъ сказаннаго и постигали истину; ихъ нѣкоторая таинственность и какъ бы загадочность привлекала къ Iисусу Христу за разрѣшеніемъ. «Притчи Христовы (въ этомъ отношеніи) суть не что иное, какъ прекрасная ткань, измысленная и составленная Его любовью и премудростію отчасти для прикрытія истины до времени, чтобы она не ослѣпила чьи-нибудь слабыя очи, отчасти для возбужденія вниманія къ скрывающемуся подъ этимъ таинственнымъ покровомъ» (Прот. Горскій, Ист. Еванг.).

23 августа 2025 читать далее