Св. Григорія Двоеслова о сошествіи Іисуса Христа во адъ.

О, дабы во адѣ мя сохранилъ еси, скрылъ же мя бы еси, дондеже престанетъ гнѣвъ твой, и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми (Іов. 14, 13).

Извѣстно, что до пришествія въ міръ Ходатая Бога и человѣковъ всѣ люди, даже и благочестивые, были заключаемы въ адское узилище. Падшій человѣкъ никакъ не могъ самъ собою войти въ рай до пришествія Сына Божія, Который, вочеловѣчившись, отверзъ двери рая: ибо въ Писаніи говорится, что послѣ паденія человѣка ко входу рая былъ приставленъ Херувимъ, для охраненія пути къ древу жизни (Быт. 5, 24). Но оружіе это названо обращаемымъ, потому что, по наступленіи времени, оно долженствовало быть отнято. Впрочемъ души праведниковъ не для Того боле заключаемы въ адъ, чтобы имъ терпѣть мученіе; онѣ покоились въ высшей области ада, тогда какъ въ преисподней мучатся души нечестивыхъ. Посему Псалмопѣвецъ, разсуждая о предваряющей благодати, говорилъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподиѣйшаго (Пс. 85, 15); а праведный Іовъ, зная, что до пришествія Ходатая будетъ находиться въ адѣ, умолялъ Создателя сохранить его тамъ, и пе допустить ему быть на мѣстѣ мученія, но скрыть его отъ мученій, дондеже престанетъ гнѣвъ Его.

Гнѣвъ Божій дѣйствительно престалъ въ отношеніи къ душамъ праведниковъ когда пришелъ на землю Искупитель нашъ. Ходатай Бога и человѣковъ, сошедъ во адъ, преселилъ ихъ изъ адскихъ узилищъ въ райскія радости. Впрочемъ нужно замѣтить, что Божество чуждо гнѣва: ибо чистѣйшее Божественное естество не имѣетъ страстей, почему объ немъ въ Писаніи говорится: ты же владичествуяй силою, въ кротости судиши, и съ великимъ щадѣніемъ разсмотряеши насъ (Прем. 12, 18). Поелику же, съ пришествіемъ Ходатая, души праведниковъ должны были освободиться изъ ада; то праведный Іовъ въ молитвѣ присовокупилъ: и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми. Здѣсь онъ разумѣетъ ту кончину лѣта, когда Богъ имѣлъ послать Сына Своего Единороднаго, рождаемаго отъ Жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ (Гал. 4, 4); почему, провидя это искупленіе, молитъ всемогущаго Господа, чтобы Онъ въ это время вспомнилъ объ немъ. На семъ основаніи и Господь сказалъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себѣ, т. е. всѣхъ избранныхъ (Іоан. 12, 32); ибо Господь извелъ изъ ада не всѣхъ безъ разбора, но однихъ избранныхъ; почему еще чрезъ пророка Осію предрекалъ, что Онъ будетъ смертію для смерти, и разрушитъ адъ (Ос. 13, 14) (по лат. пер.). Извѣстно, что умерщвляемое прекращаетъ свое существованіе, а разрушаемаго только часть прекращается, а другая остается; посему Господь, совершенно умертвивъ смерть въ избранныхъ Своихъ, содѣлался смертію для смерти, а извлекши изъ ада только часть бывшихъ въ немъ, и другую оставивъ въ немъ, только разрушилъ адъ, а не истребилъ его.

18 мая 2026 читать далее

Cв. Іоанна Златоуста изъясненіе словъ Воскресшаго Господа Маріи Магдалинѣ.

Изъясненіе на слова: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко братіи Моей и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17).

Для чего Христосъ сказалъ (Маріи Магдалинѣ): не прикасайся Мнѣ? Нѣкоторые говорятъ, что она просила дара Духа Спитаго, слышанъ Его говорившаго ученикамъ: аще иду ко Отцу, умолю Его, и иного Утѣшители дастъ вамъ (Іоан. 14, 16. 16, 7). Но какъ она слышала это, не бывъ (въ то время) съ учениками? Притомъ, какъ она могла просить сего, когда Христосъ еще не отходилъ ко Отцу? Чтожъ это значитъ? Мнѣ кажется, что она хотѣла и теперь обращаться съ Нимъ по прежнему, и отъ радости не представляла себѣ въ Немъ ничего особеннаго, хотя Онъ и сталъ, по плоти, гораздо совершеннѣйшимъ. Посему, удаляя отъ ней такую мысль и внушая ей бесѣдовать съ Собою съ большимъ страхомъ (ибо и съ учениками, по Воскресеніи, Онъ обращался не такъ какъ прежде), возвышаетъ ея понятіе, дабы она обращалась съ Нимъ съ большимъ благоговѣніемъ. Если бы Онъ сказалъ: не приступай ко Мнѣ, какъ прежде; Я теперь уже не въ такомъ состояніи, и не буду уже обращаться съ вами по прежнему; то это было бы жестко и величаво. Но когда сказалъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу, – это значило тоже, а было не такъ жестко. Словами: не у бо взыдохъ показываетъ, что Онъ стремится и спѣшить туда; когда же Онъ имѣлъ отойти и не жить болѣе съ людьми: то на Него уже не должно было смотрѣть такъ, какъ прежде. А что этотъ именно смыслъ словъ, видно изъ слѣдующаго: иди же ко братіи Moeй и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. Впрочемъ Онъ исполнилъ сіе не тотчасъ, а спустя сорокъ дней. Для чего же Опъ говоритъ такъ? Дабы возвысить мысль Маріи и увѣрить, что Онъ отходитъ на небо. А говоритъ: Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, – въ отношеніи къ воплощенію, такъ какъ и восхожденіе относится къ плоти. Но неужели Богъ въ иномъ смыслѣ Отецъ Его, и въ иномъ смыслѣ нашъ? Конечно такъ. Ибо если Богъ въ ниомъ смыслѣ есть Богъ праведниковъ, а въ иномѣ прочихъ людей: то тѣмъ болѣе въ иномъ Сына, а въ иномъ нашъ. А дабы изъ словъ Его: рцы братіи, не заключилъ кто о какомъ-либо равенствѣ Его съ учениками, показываетъ различіе: Самъ Онъ сядетъ на престолѣ Отца, а они будутъ предстоять. И такъ, хотя по естеству плоти Опъ сдѣлался братомъ нашимъ, но честію далеко и несказанно отличенъ отъ насъ.

17 мая 2026 читать далее

Св. Иринея, епископа Ліонскаго о томъ, что въ обстоятельствахъ Воскресенія Христова показанъ образъ и порядокъ нашего воскресенія.

Что удивительнаго, если тѣ, которые совершенно отвергаютъ воскресеніе и, сколько то отъ нихъ зависитъ, вовсе исключаютъ его изъ порядка вещей, – что удивительнаго, если такіе люди не знаютъ и порядка въ обстоятельствахъ воскресенія? Они не хотятъ понять, что если бы воскресеніе такъ происходило, какъ они говорятъ{1}, въ такомъ случаѣ Самъ Господь, въ Котораго, по ихъ словамъ, они вѣруютъ, никакъ не совершилъ бы Воскресенія Своего въ третій день, но, испустивъ духъ на крестѣ, тотчасъ бы отошелъ горѣ, оставляя тѣло землѣ. Но нѣтъ, Онъ въ продолженіи трехъ дней пребывалъ въ обители мертвыхъ, какъ говоритъ о томъ Пророкъ: помянулъ Господь умершихъ святыхъ Своихъ, иже прежде успоша въ землѣ погребенія, списшелъ къ нимъ, да изведетъ ихъ и спасетъ ихъ{2}. Самъ же Господь говоритъ и то: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли (Матѳ. 12, 40). Да и Апостолъ говорить: а еже взыде что есть, точію яко и сниде въ дольнѣйшія страны земли (Еф. 4, 9)? Пророчествуя о Немъ, тоже и Давидъ сказалъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго (Пс. 85, 13). А когда воскресъ въ третій день, то Маріи, которая первая увидѣла Его, Онъ говоритъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко ученикомъ и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан. 20, 17). Итакъ, если Господь подчинился закону мертвыхъ, чтобы быть перворожденнымъ изъ мертвыхъ, и если оставался даже до третьяго дня въ преисподнихъ земли, а потомъ воскресъ во плоти, такъ что показывалъ ученикамъ язвы гвоздинныя, и если въ такомъ видѣ взошелъ ко Отцу: то какъ не усвоить безумія тѣмъ, которые говорятъ, что преисподняя есть міръ сей, который ниже насъ, а вмѣстѣ съ симъ и то, что внутренній человѣкъ ихъ, оставляя здѣсь тѣло, восходитъ въ пренебесную область? Ибо если Господь прошелъ посреди сѣни смертныя (Пс. 22, 4), гдѣ пребывали души умершихъ, а потомъ воскресъ плотію и по Воскресеніи вознесся: то ясно, что и души учениковъ Его, ради которыхъ Господь и совершилъ сіе, отойдутъ въ невидимое мѣсто, назначенное имъ отъ Бога, и тамъ будутъ пребывать до времени воскресенія въ ожиданіи самаго воскресенія; потомъ, воспринявъ тѣла и воскреснувъ совершенно, то есть плотію, какъ и Господь воскресъ, въ такомъ видѣ явятся предъ лице Божіе. Ибо нѣсть ученикъ надъ учителя: совершенъ же всякъ будетъ, яко-же и учитель его (Лук. 6, 4). Слѣдовательно, какъ Учитель нашъ не тотчасъ по смерти воспарилъ и отошелъ, а по прошествіи назначеннаго Отцемъ времени для Его Воскресенія (что и было указано въ лицѣ Іоны), въ третій день воскресъ и взятъ былъ: такъ и мы должны выждать назначенное Богомъ для нашего воскресенія время, о которомъ предвозвѣстили пророки, и тогда воскреснемъ и взяты будемъ всѣ, сколько обрящетъ Господь достойными того. (Advers. haeres. lib. V. cap. XXXI.).

14 мая 2026 читать далее

Мнѣніе св. Василія Великаго о томъ, почему въ Пятидесятницу и во всѣ воскресные дни молитвы совершаются въ Церкви безъ колѣнопреклоненій.

Свѣтлая торжественность воспоминаній, совершаемыхъ Церковію во всю Пятидесятницу и въ дни воскресные устраняетъ сама собою, всякое внѣшнее выраженіе печали и сѣтованія о грѣхахъ: ибо съ тѣхъ поръ, какъ Іисусъ Христосъ, истребивъ еже на насъ рукописаніе, пригвоздивъ е на крестѣ и совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ Себѣ (Кол. 2, 14. 15), – съ тѣхъ поръ ни едино осужденіе сущимъ о Христѣ Іисусѣ (Рим. 8, 1). По сей причинѣ, съ самыхъ первыхъ временъ соблюдалось въ Церкви преданное, вѣроятно, отъ Апостоловъ обыкновеніе, по которому во всѣ эти дни, какъ посвященные воспоминанію славной побѣды Іисуса Христа надъ грѣхомъ и смертію, – общественное Богослуженіе надлежало совершать свѣтло и торжественно, и – особенно безъ колѣнопреклоненій, какъ знаковъ покаяннаго сокрушенія о грѣхахъ. – Древность этого обыкновенія засвидѣтельствована св. Іустиномъ и Тертуліаномъ, жившими во второмъ и третьемъ вѣкахъ. Позднѣе ихъ, первый Вселенскій соборъ нашелъ нужнымъ узаконить его особеннымъ, обязательнымъ для всей Церкви, правиломъ. «Поелику, – говоритъ правило сего собора, – суть нѣкоторые, преклоняющіе колѣна въ день Господень (воскресный) и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносятъ молитвы Богу» (Прав. 20). Св. Василій Великій, указывая на сіе правило, такъ изъясняетъ причину и значеніе обыкновенія узаконяемаго имъ: «Во едину отъ субботъ (первый день послѣ субботы) совершаемъ молитвы стоя, но причину сего не всѣ знаемъ. Ибо не только, какъ совоскресшіе Христу и долженствующіе искать горняго, стояніемъ во время молитвъ, въ день Воскресенія, напоминаемъ себѣ о благодати, намъ ниспосланной, но дѣлаемъ это и потому, что день сей есть какъ бы нѣкоторый образъ чаемаго, грядущаго вѣка. Какъ начало дней, онъ и у Моисея названъ не первымъ, но единымъ: и бысть, – говоритъ, вечеръ, и бысть утро, день единъ (Быт. 1, 5), какъ бы одинъ и тотъ же день многократно круговращался. Итакъ единый, который вмѣстѣ и осмый (т. е. послѣ семи дней недѣли), означаетъ тотъ существенно единый и истинный осмый день, о которомъ упоминаетъ и псалмонѣвецъ въ нѣкоторыхъ надписаніяхъ псалмовъ, и назнаменуетъ собою по семъ вѣкѣ грядущее состояніе, или оный непрестающій, невечерній, безпреемственный, нескончаемый и нестарѣющій вѣкъ. Посему основательно Церковь научаетъ чадъ своихъ совершать стоя бывающія въ сей день молитвословія, дабы, т.-е. при частомъ напоминаніи о нескончаемой жизни, мы не оставляли въ небреженіи напутствія къ такому преставленію. Впрочемъ и вся Пятидесятница есть напоминаніе Воскресенія, ожидаемаго въ будущемъ вѣкѣ. Ибо оный единый и первый день, будучи седмикратно умноженъ, составляетъ семь недѣль св. Пятидесятницы: начинаясь первымъ днемъ седмицы, имъ же и оканчивается... Церковные уставы научаютъ насъ предпочитать въ сіи дни прямое положеніе тѣла во время молитвы, яснымъ напоминаніемъ какъ бы возводя нашу мысль отъ настоящаго къ будущему. При всякомъ же колѣнопреклоненіи и востаніи, мы симъ дѣйствіемъ показываемъ и то, что грѣхомъ ниспали на землю, и то, что человѣколюбіемъ Создавшаго насъ снова воззваны на небо» (Вас. В. прав. 91).

14 мая 2026 читать далее

Мнѣніе св. Іоанна Златоустаго о томъ, почему книга Дѣяній Апостольскихъ читается отъ Пасхи до Пятдесятницы?

Почему Дѣянія Апостольскія читаются въ Пятидесятницу. Если бы Апостолы тогда начали совершать знаменія, т. е. по воскресеніи Господа, то тогда и слѣдовало бы читать эту книгу: какъ относящееся ко Кресту мы читаемъ въ день Креста, равнымъ образомъ относящееся къ Воскресенію – въ день Воскресенія, и въ каждый праздникъ читаемъ относящееся къ этому празднику, такъ слѣдовало бы о чудесахъ апостольскихъ читать въ дни апостольскихъ знаменій.

Почему же мы не тогда читаемъ о нихъ, но тотчасъ послѣ Креста и Воскресенія? Всю причину этого выслушайте со вниманіемъ. Тотчасъ послѣ Креста мы возвѣщаемъ Воскресеніе Христово, а доказательствомъ Воскресенія служатъ знаменія апостольскія, знаменія же апостольскія излагаются въ этой книгѣ (Дѣяній). Такимъ образомъ чѣмъ особенно подтверждается истина Воскресенія Господня, то отцы установили читать тотчасъ послѣ Креста и живоноснаго Воскресенія. Итакъ для того, возлюбленные, тотчасъ послѣ Креста и Воскресенія мы читаемъ о знаменіяхъ апостольскихъ, чтобы намъ имѣть ясное и несомнѣнное доказательство Воскресенія. Ты не видѣлъ Самого Воскресшаго глазами тѣлесными, но видишь Его Воскресшаго очами вѣры; этими глазами ты не видѣлъ Самого Воскресшаго, но при помощи тѣхъ чудесъ увидишь Его Воскресшаго. Явленіе знаменій руководитъ тебя къ созерцанію вѣрою. И то, что именемъ Его совершались знаменія, было лучшимъ и яснѣйшимъ доказательствомъ (Воскресенія), нежели явленіе Самого Воскресшаго. Хочешь ли узнать, какъ это лучше подтверждаетъ истину Воскресенія, чѣмъ если бы Онъ Самъ явился предъ глазами всѣхъ людей? Слушайте внимательно, потому что многіе спрашиваютъ объ этомъ и говорятъ: почему Господь воскресши не явился тотчасъ іудеямъ? Это вопросъ излишній и напрасный. Если бы была надежда обратить іудеевъ къ вѣрѣ, то Онъ не преминулъ бы по Воскресеніи явиться всѣмъ. А что не было надежды, чтобы Онъ, явившись имъ по Воскресеніи, обратилъ ихъ къ вѣрѣ, это видно изъ событія съ Лазаремъ. Воскресивъ этого четверодневнаго мертвеца, смердѣвшаго и истлѣвавшаго, и повелѣвъ ему, связанному повязками, выйти предъ глазами всѣхъ, Онъ не только не обратилъ ихъ къ вѣрѣ, но и возбудилъ ненависть, потому что собравшись они хотѣли даже убить Его за это (Іоан. XII, 10). Если же тогда, когда Онъ воскресилъ другого, они не увѣровали, то, если бы Онъ, воскресивъ Себя, явился имъ, не пришли ли бы они опять въ неистовство противъ Него? И хотя они не могли бы имѣть никакого успѣха, но показали бы свое нечестіе покушеніемъ. (Бесѣда о томъ, что не безопасно для слушателей молчать о сказанномъ въ церкви Гл. 5, 6).

14 мая 2026 читать далее

«Жена-христіанка» (Къ недѣлѣ Св. Женъ Мѵроносицъ).

Христосъ Воскресе!

Эту радостную вѣсть міру, въ лицѣ апостоловъ, принесли св. Жены Мѵроносицы. Счастье впервые увидѣть Воскресшаго Господа, счастье впервые услышать отъ ангела вѣсть о Воскресеніи, это счастье судилъ Господь предоставить не ученикамъ и апостоламъ, не симъ ближайшимъ свидѣтелямъ всѣхъ Его трудовъ, страданій всей жизни, но благочестивымъ Женамъ-Мѵроносицамъ.

Кто же были эти Жены, чѣмъ заслужили онѣ такую милость отъ Господа, что имъ первымъ явился Господь по Воскресеніи?

Святое Евангеліе раскрываетъ намъ такія чудныя качества сихъ святыхъ Женъ, изображаетъ такія сокровища ихъ женской природы, указываетъ на такія великія христіанскія дѣла и добродѣтели, что намъ остается только благоговѣть предъ величіемъ подвига св. Женъ и поучаться у нихъ.

Св. Мѵроносицы это – тѣ преданныя Христу благочестивыя Жены, которыя были неизмѣнными, постоянными спутницами Господа вовремя Его земной жизни. Все свое онѣ оставили для Христа, всегда ходили за Нимъ, поучались, слушали, всегда видѣли Его, посвятили Ему всю свою жизнь. Не было, той жертвы, которой онѣ не принесли бы Христу: были у нихъ дома, семьи, – онѣ разстались съ ними; было у нихъ имущество, – онѣ принесли его на дѣло Христово. Не разъ, быть-можетъ, встрѣчали онѣ насмѣшки, злобу, злословіе за такую преданность, – онѣ не смущались.

26 апреля 2026 читать далее

Святаго Григорія Нисскаго о нечестіи и неразуміи отвергающихъ воскресеніе мертвыхъ.

Не станемъ, братіе, подвергать сомнѣнію будущаго воскресенія нашего – этой лучшей надежды человѣка, совершеннаго упраздненія нашей тлѣнности и всецѣлаго, такъ сказать, возрожденія отъ смерти. Мнѣ кажется, что подобную мысль могутъ питать въ себѣ одни только порочные люди, ревнители зла и враги всякой добродѣтели, люди сластолюбивые, преданные похотямъ и всецѣло погруженные въ чувственность. Они знаютъ, что за воскресеніемъ послѣдуетъ судъ. Посему, слыша въ св. Писаніи, что нужно будетъ отдать отчетъ въ проступкахъ настоящей жизни, и что по воскресеніи должно явиться предъ судилище Христово, для того, чтобы воспріять достойное по дѣламъ своимъ; съ другой стороны, не сознавая за собою ничего кромѣ нечестія и грѣховъ, достойныхъ всякой казни, они, изъ ненависти къ суду, отвергаютъ также и вескресеніе, поступая подобно онымъ лукавымъ рабамъ, которые, расточивъ добро господина своего, разсчитываютъ на его смерть и строятъ себѣ разныя предположенія, на основаніи своихъ вымысловъ и желаній.

Но никто изъ здравомыслящихъ не будетъ думать такъ: ибо, если воскресенія нѣтъ, то что пользы отъ правды? Какая выгода отъ истины, благости и всякой честности? Для чего люди подвизаются и любомудрствуютъ, препобѣждая вожделѣнія плоти, бодрствуя непрерывно, перенося стужу и зной и упражняясь въ строгомъ воздержаніи? Если воскресенія нѣтъ, то приходится заключить: да ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ (1 Кор. 15, 32). Если воскресенія нѣтъ, то за чѣмъ судилища и обвиненіи? Пусть убійца безпрепятственно пользуется своею наглостію, и прелюбодѣй свободно нарушаетъ святость брака; пусть хищникъ и богатый ростовщикъ потѣшаются надъ несчастіемъ ближнихъ; никто да не ускромляетъ клеветника и клятвопреступника; пусть всякій лжетъ и обманываетъ сколько угодно; пусть никто не сострадаетъ несчастному, потому что нѣтъ пользы отъ правды и истины, нѣтъ награды для милосердія!

15 апреля 2026 читать далее