Св. Иринея, епископа Ліонскаго, о томъ, что значитъ жить по плоти и жить по духу, и какіе плоды той и другой жизни.

Аще по плоти живе, имате умрети: аще ли духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи, учитъ Апостолъ (Рим. 8, 13. 14). Предвидя же злорѣчіе невѣрныхъ, онъ, въ посланіи къ Галатамъ, указалъ и самыя дѣянія, названныя имъ плотскими, и въ чемъ они состоятъ, объясняя себя самаго, дабы не оставалось никакого повода къ вопросу тѣмъ, которые невѣрно перетолковываютъ его слова: явлена суть, говоритъ, дѣла плотская, яже суть, прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идослуженіе, чародѣяніе, вражды, рвенія, завиды, ярости, разженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи и подобная симъ: яже предглаголю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслѣдитъ (5, 19-21). Вотъ яснѣйшее толкованіе его для тѣхъ, которые желаютъ знать, что значитъ – плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ: ибо совершающіе оныя дѣянія, ходя въ собственномъ смыслѣ по плоти, не могутъ жить для Бога. Онъ перечисляетъ потомъ и оживляющія человѣка духовныя дѣйствія, какъ плоды общенія Духа, говоря: плодъ же духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе: на таковыхъ нѣсть закона (Галат. 5, 22. 23). Какъ преуспѣвающіе въ добрѣ и приносящіе плодъ Духа, безъ сомнѣнія, пріобрѣтаютъ спасеніе чрезъ общеніе Духа: такъ и тѣ, которые не престаютъ совершать оныя плотскія дѣянія, и справедливо потому называются плотскими, поелику не имѣютъ Духа Божія, не могутъ наслѣдовать царствія небеснаго. Тотъ же апостолъ такъ еще говоритъ объ этомъ: или не вѣсте, – обращается онъ къ Коринѳянамъ, – яко неправедницы царствія Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ. И сими убо нѣцыи бѣсте: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (2 Кор. 6, 9-11). Здѣсь онъ яснѣйшимъ образомъ указываетъ, отъ чего погибаетъ человѣкъ, если не престаетъ жить по плоти, и чѣмъ спасается. Силы спасающія онъ называетъ: именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. И поелику тутъ же онъ перечислилъ и дѣянія плоти, чуждыя Духа и смертоносныя, то, къ концу посланія, въ соотвѣтствіе прежде сказанному, внушаетъ: якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго. Сіе же глаголю, братіе, яко плотъ и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ (15, 49. 50). Слова: якоже облекохомся во образъ перстнаго и проч., соотвѣтствуютъ словамъ: и сими убо нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. Когда же мы облечены были во образъ перстнаго? Тогда, когда совершались въ насъ вышесказанныя дѣйствія плоти. А когда облеклись во образъ небеснаго? Тогда, когда, какъ говоритъ Апостолъ, вы омылись, увѣровавъ во имя Господа и принявъ Духа Его. Омывшись же, мы отверглись не естества плоти и не образа бреннаго созданія, а прежняго суетнаго житія. То есть, въ какомъ тѣлѣ мы погибали, работая тлѣнію, въ томъ же самомъ оживаемъ, совершая дѣла духовныя: ибо плоть также способна къ тлѣнію, какъ и къ нетлѣнію; такъ же способна къ смерти, какъ и къ жизни. Сіи же другъ другу противны, такъ что одна не пребываетъ вмѣстѣ съ другою, а изгоняетъ ее, и въ присутствіи одной не остается другая. Итакъ, если смерть, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ жизнь и являетъ его мертвымъ; то тѣмъ болѣе жизнь, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ смерть и возстановляетъ его къ жизни для Бога. Ибо если смерть лишила жизни, то почему пришедшая жизнь не оживитъ человѣка? Пророкъ Исаія говоритъ: пожерта будетъ смерть возмогши, и паки отъиметъ Господь Богъ всякую слезу отъ всякаго лица (25, 8).

08 июня 2026 читать далее

Преподобнаго Феодора Студита поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ.

Братія и Отцы! Св. Пятидесятница, которую мы предъ симъ совершили, есть важнѣйшій изъ праздниковъ; но и совершаемое нами нынѣ торжество, въ честь всѣхъ Святыхъ, есть также празднество. Поелику же въ праздникъ, обыкновенно, что-либо предлагается для благоговѣйнаго размышленія, то прошу васъ обратить нынѣ вниманіе на сонмъ Святыхъ. Числа всѣхъ мучениковъ, которые вѣрою побѣдили вражескія силы, – безтрепетно шли на огонь, мечи, звѣрей и всякаго рода страхованія, – въ мученіяхъ находили утѣшеніе, и въ обезглавленіи удовольствіе, и которые, наконецъ, совершали такія преестественныя дѣла въ немощномъ естествѣ своемъ, что самыхъ мучителей своихъ приводили въ удивленіе, такъ же нельзя исчислить, какъ нельзя пересчитать звѣздъ небесныхъ, или песка морскаго. Они все это терпѣли для того, чтобы доказать, что Іисусъ есть Христосъ и Сынъ Божій, именемъ Коего намъ надлежитъ спастися. Но одни ли мученики пролили кровь свою для сего? Нѣтъ, а и всѣ, проводившіе жизнь святую и благоугодную; ибо Апостолъ о послѣднихъ говорить: проидоша въ милотехъ и козіихъ кожахъ, лишены, скорбяще, озлоблены, ихъ же не бѣ достоинъ весь міръ: въ пустыняхъ скитаіощеся и въ горахъ, въ вертепахъ и пропастѣхъ земныхъ; тѣмъ же убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ (Евр. 11. 37, 38. 12. 1). Изъ сихъ словъ его вы должны видѣть, что онъ, подъ именемъ мучениковъ, разумѣетъ и всѣхъ подвижниковъ благочестія и терпящихъ скорби въ жизни. Посему и мы, братія, причислены къ сему же сонму мучениковъ; ибо, терпя бѣдствія въ жизни, соблюдая обѣтъ дѣвства и неся послушаніе, мы, подобно показаннымъ ратоборцамъ доказываемъ, что Іисусъ есть Христосъ и Сынъ Божій; что будетъ судъ, на коемъ мы, предъ страшнынъ престоломъ Христовымъ, дадимъ отчетъ въ дѣлахъ нашихъ и получимъ воздаяніе. Чрезъ сіе мы противимся врагу Христову діаволу, который, внушая смертоносные помыслы, хочетъ, чтобы мы отвергли бытіе Божіе, какъ доводитъ онъ развратныхъ до того, что сіи, по словамъ Давида, отваживаются въ сердцѣ своемъ говорить: нѣсть Богъ (Пс. 52, 2). Ибо не истребя вѣры въ Бога, онъ не могъ бы склонить человѣка къ тому, чтобы сей исполнялъ плотскія похоти, предался своеволію, пьянству, невоздержанію, обьяденію, идолослуженію, любостяжанію; онъ легко увлекаетъ за собою въ неугасимыя огнь только тѣхъ, кои отторглись отъ Бога. Вотъ сколь бѣдственны послѣдствія обмана его! А если мы мученики Христовы; то не откажемся отъ преславныхъ мученическихъ подвиговъ, сохранимъ спасительное исповѣданіе, радуясь со всѣми Святыми тому, что мы удостоились быть мучениками Христовыми тѣмъ, что не преклоняемъ колѣнъ нашихъ предъ вааломъ, т. е. нераболѣпствуемъ плотскимъ похотямъ и прочимъ страстямъ; не будемъ покорствовать врагу нашему, усиливающемуся обманомъ отвлечь насъ отъ послушанія, но будемъ непрестанно поражать его мужествомъ и терпѣніемъ. Ибо какая намъ будетъ награда за мученичество? Намъ предлежитъ за него такая же награда, какой удостоились св. Мученики, коимъ мы подражаемъ, т. е. за тѣ невыносимыя мученія, кои мы претерпимъ, подобно Христовымъ мученикамъ, за истинное свидѣтельство, мы въ будущемъ вѣкѣ содѣлаемся снаслѣдниками Христовыми; ибо Апостолъ говоритъ: егдаже Христосъ явится животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся въ славѣ (Кол. 3, 4). И такъ, да сподобитъ насъ Господь вѣчныхъ благъ съ св. Мучениками и торжества со Христомъ, Коему подобаетъ слава, честь, и поклоненіе со Отцемъ и Св. Духомъ нынѣ и присно в во вѣки вѣковъ Аминь. ( Слово огласительное 10-е).

07 июня 2026 читать далее

Св. Амвросія Медіоланскаго о ходатайствѣ Св. Духа (Письмо къ Гоноранцію.)

Изъ письма твоего видно, что тебя занимаетъ вопросъ: какой Духъ ходатайствуетъ о насъ воздыханіи неизглаголанпыми (Рим. 8, 26)? Для сего повторимъ сказанное выше, дабы изъ порядка рѣчи узнать искомый предметъ. Выше говорится: сице и Духъ способствуетъ намъ въ немощехъ нашихъ. Ужели изъ сихъ словъ ты не догадываешься, что здѣсь помощникомъ называется Духъ Святый, который помогаетъ также, какъ помогаетъ то существо, которому Давидъ говорилъ: помощникъ мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой (Пс. 26, 9)! Ибо какой другой духъ могъ бы научить Павла, о чемъ ему молиться? Учениковъ Христовыхъ учитъ молиться Духъ Христовъ, и учитъ также, какъ Самъ Христосъ; и кромѣ Его Духа, котораго Онъ послалъ научать и управлять нашими молитвами, никто послѣ Христа не можетъ научать сему, потому что мы молимся духомъ, молимся же и умомъ (1 Кор. 14, 9). Чтобы умъ нашъ могъ правильно молиться, Духъ предшествуетъ ему и наставляетъ его на путь истинный, дабы не осѣтовали его помыслы плотскіе, и онъ не устремился къ предметамъ, несоотвѣтствующимъ силамъ, или превышающимъ ихъ, потому что комуждо дается явленіе Духа на пользу (1 Кор. 12, 7). Притомъ, поелику въ св. Писаніи заповѣдано намъ искать прежде важнѣйшихъ и небесныхъ благъ, а маловажныя и земныя блага сами собою приложатся (Мат. 6, 33); то Духъ внушаетъ намъ искать важнѣйшихъ благъ и запрещаетъ привязываться къ земнымъ благамъ. – Онъ знаетъ, кому что сообщить, ибо раздѣляетъ властію коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11). Зная мѣру силъ нашихъ, чего сами мы часто не знаемъ, Онъ иногда даетъ намъ знать, что мы не можемъ получить иныхъ желаемыхъ предметовъ. Такъ, я желалъ бы умереть мученическою смертію; Духъ, хотя готовъ помогать мнѣ, но, зная немощь плоти моей, чтобы мнѣ, желая большаго, не потерять меньшаго, говоритъ мнѣ: сего ты не можешь быть удостоенъ; посему то не рѣдко, имѣя благопріятный случай пострадать, я не допущаюсь до страданій, когда, по-видимому, только слѣдовало бы вступить въ мученическій подвигъ. Почему? потому, что Духъ Святый какъ опытный врачь, знаетъ, какая пища потребна въ какой болѣзни, и въ какое время она можетъ споспѣшествовать къ востановленію здоровья, которое, какъ извѣстно, весьма много зависитъ отъ своевременнаго употребленія пищи; ибо кто употребляетъ пищу безвременно, или безъ мѣры, тотъ подвергается опасности.

03 июня 2026 читать далее

Св. отца нашего Іоанна Златоустаго о томъ, почему Духъ Святый сошелъ не тотъ часъ по Вознесеніи Іисуса Христа и почему Онъ явился въ видѣ огненныхъ языковъ.

Подлежитъ объяснить любви вашей, почему Христосъ не тотъ часъ послѣ Своего вознесенія даровалъ намъ Св. Духа, но попустилъ ученикамъ ждать нѣсколько дней и быть однимъ, а потомъ уже ниспослалъ благодать Духа. Не безъ причины и не безъ цѣли такъ сдѣлано. Господь вѣдалъ, что люди не оцѣниваютъ надлежащимъ образомъ и не считаютъ великими благъ, которыя имѣютъ, – сколько бы ни были велики и пріятны сіи блага, – если напередъ не испытали лишенія ихъ. На примѣръ (ибо это нужно пояснить), здоровый не сознаетъ и знать не можетъ, какое благо для него здоровье, если напередъ не испытаетъ недуга. Кто видитъ свѣтъ дневной, тотъ не такъ бы удивлялся свѣту, если бы не наступала тьма ночная. Лишенія всегда научаютъ насъ яснѣе понимать цѣну вещей, которыя мы прежде имѣли. Съ сею же цѣлію Господь дѣйствовалъ и въ то время. Ученики наслаждались безчисленными благами въ присутствіи Его и благоденствовали, пребывая съ Нимъ вмѣстѣ; ибо всѣ жители Палестины смотрѣли на нихъ, какъ на нѣкія свѣтила за то, что они воскрешали мертвыхъ, очищали прокаженныхъ, прогоняли бѣсовъ, исцѣляли болѣзни и творили многія другія чудеса, и такъ, поелику они вошли въ столь великую славу, то (Господь) на малое время оставилъ ихъ однихъ безъ содѣйствующей силы, чтобы, оставшись одни, они дознали опытомъ, сколько благъ они получали отъ благости Господа въ Его присутствіи, и, – помня блага, прежде бывшія, – съ большею охотою принимали дарованіе Утѣшителя. Поелику же они слышали сіи слова Господа: шедше научите вся языки (Мат. 28, 19), но недоумѣвали, п не знали, куда кому нужно идти и какой странѣ проповѣдовать слово; то Духъ Святый сошелъ въ видѣ языковъ, чтобы каждому отдѣлить часть міра дли проповѣди и чтобы даннымъ языкомъ какъ бы на нѣкоей дщнцѣ показать каждому предѣлы порученнаго ему начальства и учительства. Но не для сего только Духъ Святый сошелъ въ видѣ языковъ, а вмѣстѣ и для того, чтобы наномянуть намъ древнюю повѣсть. Какъ въ древности Богъ, раздѣливъ языки, разрушилъ пагубный союзъ людей, которые въ крайнемъ безуміи захотѣли построить столпъ, досягающій неба: такъ теперь Духъ Святый нисходитъ въ видѣ огненныхъ языковъ для того, чтобы соединить раздѣлившуюся вселенную. И совершилось новое, необычайное дѣло: какъ въ тѣ древнія времена посредствомъ раздѣленія языковъ міръ раздѣлился и беззаконный совѣтъ розсыпался; такъ и теперь посредствомъ раздаянія языковъ вселенная соединилась и раздѣленные приведены въ общеніе. И такъ, вотъ для чего Духъ Святый сошелъ въ видѣ языковъ. Въ подобіи же огня явились языки для того, чтобы попалить возросшее въ насъ грѣховное терніе. Какъ влажная и тучная, но не воздѣланная земля произращаетъ множество терній, такъ и наше естество, премудро сотворенное Богомъ, было способно къ принесенію плода добродѣтели; но, не взоранное раломъ благочестія и не засѣянное сѣменемъ Богопознанія, оно произрастило злочестіе, какъ нѣкое терніе и другую непотребную траву. Какъ лице земли часто бываетъ покрыто множествомъ терніи и другихъ непотребныхъ травъ; такъ благородство и чистота нашей души были омрачены до тѣхъ поръ, пока дѣлатель человѣческаго естества, пришедши и ниспославши огнь Духа, не очистилъ его и не сдѣлалъ способнымъ къ принятію небеснаго сѣмени.

02 июня 2026 читать далее

Святаго Амвросія Епископа Медіоланскаго слово въ день св. Пятидесятницы.

Велико и знаменательно, братія возлюбленные, настоящее празднество! Нынѣ воспоминаемъ мы то чрезвычайное и утѣшительное событіе въ Церкви Христовой, когда сошелъ на апостоловъ Духъ Святый, единосущный Отцу и Сыну, тотъ Духъ истины, Который предвѣчно исходитъ отъ Отца, та любовь благодатная, которая туне дается намъ, тотъ Божественный Утѣшитель, Котораго обѣщалъ послать вѣрующимъ единородный Сынъ Божій по положному обѣтованію Своему: и Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ (Іоан. 14, 16). И древле благодать Святаго Духа таинственнымъ образомъ осѣняла патріарховъ и другихъ праведныхъ мужей; но никогда благодать сего дара божественнаго не изливалась въ такомъ обиліи, не выразилась въ такой осязательной очевидности, не сопровождалась такими чудесными знаменіями, какъ въ настоящее время, т. е. въ десятый день по вознесеніи Господа нашего Іисуса Христа. И будетъ, сказано было еще древнимъ, и излію отъ Духа Моего на всяку плоть (Іоил. 2, 28). И бысть внезапу, говорится въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, съ небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идѣже бяху сѣдяще. И явишася имъ раздѣлени языцы, яко огненни, сѣде же на единомъ коемждо ихъ. И исполнишася вси Духа Святаго, и начаша глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провѣщавати (Дѣян. 2, 2-4).

31 мая 2026 читать далее

Бесѣда въ день сошествія Святаго Духа на Апостоловъ (Изъ твореній св. Іоанна Златоуста).

Великіе дары не разъ источались съ небесъ на родъ человѣческій, но никогда щедрость ихъ не ознаменована была столь блистательными чудесами, какъ въ настоящій день. Нѣкогда Богъ одождилъ манну народу Своему и питалъ его хлѣбомъ небеснымъ, какъ написано у Пророка: хлѣбъ Ангельскій яде человѣкъ (Пс. 77, 25). Въ другой разъ огнь, возжженный Богомъ, попалилъ жертву, принесенную симъ народомъ (Лев. 9, 24). Во дни Иліи, обильный дождь послѣ ужасной засухи возвратилъ землѣ ея плодородіе. – Но чудо настоящаго дня превышаетъ величіемъ всѣ сіи чудеса. Это – не манна пустынная, не огнь и не дождь нисходятъ съ небесъ, но весь міръ готовится къ обновленію и люди, обложенные бреніемъ и плотію, пріобщаются силы духовъ небесныхъ. О дивнаго чудесе! Апостолы, обновленные Духомъ Святымъ, повелѣваютъ демонами, исцѣляютъ болѣзни, разгоняютъ тьму свѣтомъ своего ученія, и одна тѣнь ихъ тѣлесъ сильнѣе узъ ада и смерти.

31 мая 2026 читать далее

Святаго Кирилла Іерусалимскаго о томъ, почему Духъ Святый, въ Писаніи, называется «водою живою».

Приступимъ, братія, для утоленія жажды къ источнику воды живой, текущей въ животъ вѣчный (Іоан. 4, 14). Этотъ источникъ воды живой, по замѣчанію Евангелиста, есть Духъ Святый, котораго вѣрующіе должны принять, во имя Іисуса Христа (Іоан. 7, 39).

Почему же Духъ Святый называется въ Писаніи источникомъ воды живой? Безъ сомнѣнія, потому, что вода питаетъ и оплодотворяетъ все въ природѣ. Она производитъ растѣнія и оживляетъ животныхъ. Падая съ неба, она производитъ на землѣ различныя и, до безконечности, разнообразныя явленія: одна и таже роса доставляетъ и бѣлизну лиліи и прекрасный алый цвѣтъ розѣ, даетъ одно свойство пальмѣ, а другое – виноградной лозѣ, она все во всѣхъ вещахъ, не потому, чтобы сущность ея измѣнялась, или превращалась въ каждой изъ нихъ, а потому, что, проникая въ предметы, она приспособляется къ сущности и образамъ каждаго изъ нихъ. – Подобно сему и Духъ Святый есть единый и нераздѣльный: однако, раздѣляетъ Свои дарованія всякому, по Своему хотѣнію; и какъ мы видимъ иногда, что изсохшій пень, орошенный обильно водою пускаетъ лѣторасли и покрывается зеленью: такъ и душа грѣшная, удостоенная дарованій Святаго Духа, приходитъ въ покаяніе и приноситъ обильные плоды правды. И хотя Духъ Святый есть тотъ же и единый: но кто можетъ исчислить всѣ чудесныя дѣйствія, совершаемыя Имъ во имя Іисуса Христа? Одному Онъ даетъ языкъ для поученія премудрости, другаго озаряетъ умъ вѣдѣніемъ пророчествъ, сему – подастъ силы къ изгнанію бѣсовъ, а другому – дарствуетъ способность изъяснять Божественное писаніе, въ иныхъ вселяетъ бодрость, необходимую для соблюденія чистоты, другимъ даетъ состраданіе и любовь къ бѣднымъ, инымъ сообщаетъ силы къ перенесенію тяжкихъ трудовъ поста и подвижничества, а въ другихъ, вселяетъ презрѣніе по всему тлѣнному и располагаетъ ихъ къ подвигу мученичества. – Вся же сiя дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властiю коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11)! (Огласит. Поуч. 16. 3).

«Воскресное Чтеніе». Г. XIII (1849-5). № 8. С. 81.

31 мая 2026 читать далее