Григорій Аѳанасьевичъ Полисадовъ – Любовь матери, какъ воспитательная сила.

Въ русской рѣчи нѣкоторыми словесными формами, образами и выраженіями прекрасно переданы и запечатлѣны сила, крѣпость, цѣнность, превосходство и неизмѣнность материнской любви. «Нѣтъ такого дружка, какъ родная матушка», говоритъ народная пословица; «родимой матушки ни за какія денежки не купишь», говоритъ другая пословица. Къ наименованію матери на народномъ языкѣ, обыкновенно, прибавляются эпитеты: кормилица или жалѣльница матушка; ея благословеніе считается нерушимымъ, ея молитвы – небопроходными, ея слезы – горькими и единственно искренними. «Горька и вѣска материнская слеза», говоритъ народъ про слезы матери; «однѣ я въ мірѣ подсмотрѣлъ святыя, искреннія слезы – то слезы бѣдныхъ матерей», говоритъ и житейское наблюденіе, выраженное словами одного народнаго поэта. – Материнская любовь изъ древности признавалась на столько сильной, крѣпкой и постоянной, что великій, ветхозавѣтный пророкъ не считалъ недостойнымъ важности предмета поставить эту любовь въ соотвѣтствіе съ всеобъемлющей Божественной любовію къ человѣку и сказать отъ лица Господа Бога слѣдующія священно-знаменательныя слова: забудетъ ли женщина грудное дитя свое что бы не пожалѣть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то я не забуду тебя (Ис. XLIX, 15)...

Неудивительно, что такъ крѣпка и сильна, нѣжна и горяча любовь матери къ дѣтямъ. Эта любовь вложена въ сердце матери самой природой. Дитя – это часть существа матери. Мать носитъ его подъ сердцемъ своимъ прежде, чѣмъ дитя явится на свѣтъ; потомъ, когда оно явилось, мать кормитъ его своею грудью, согрѣваетъ своимъ дыханіемъ, няньчитъ его, ласкаетъ, защищаетъ отъ всѣхъ вредныхъ вліяній, дни и ночи сторожитъ надъ его колыбелью, забываетъ всякій собственный покой, лишь бы дорогое ея дитя было здорово и спокойно. И какъ счастлива мать, если видитъ дитя въ здоровомъ и покойномъ состояніи. Напротивъ, какое горе постигаетъ мать, какъ болѣзненно начинаетъ томиться и сжиматься ея сердце, когда она замѣтитъ хотя бы малые признаки нездоровья своего ребенка. Болѣзненные крики и плачъ послѣдняго острою и мучительною болью отзываются въ ея сердцѣ; они отнимаютъ у матери послѣдній ея покой; тогда она забываетъ о своей пищѣ, о снѣ, объ отдыхѣ и вся обращается въ одно напряжонное вниманіе; она въ это время и мать, и сидѣлка, и нянька, и врачъ; она слѣдитъ за каждымъ дыханіемъ своего дитяти, подмѣчаетъ малѣйшій его вздохъ и движеніе; она постоянно наклоняется къ его лицу, оправляетъ его постельку, его изголовье; въ это время она напоминаетъ ту птицу, которая выщипываетъ пухъ изъ своей груди, чтобы мягко было въ гнѣздѣ ея птенцамъ.

12 октября 2026 читать далее

О любви къ врагамъ (Изъ твореній св. Іоанна Златоустаго).

Прiемлите другъ друга, якоже и Христосъ прiятъ васъ во славу Божiю (Рим. 15, 7).

Вотъ примѣръ высокій, и плодъ неизрѣченный! Тѣмъ особенно и прославляется Богь, если мы мирно живемъ другъ съ другомъ. Итакъ, если ты, огорчаясь за несогласіе съ тобою, заводишь раздоръ съ братомъ твоимъ, подумай, что, отложивъ гнѣвъ, прославишь тѣмъ своего Владыку, и примирись съ братомъ, если не для него самаго, то для славы Божіей; или, лучше сказать, для нея прежде всего и примирись. Объ этомъ непрестанно, повторялъ и Христосъ: и бесѣдуя съ Отцомъ. Онъ сказалъ: потому узнаютъ всѣ, что Ты Меня послалъ, если (ученики Мои) будутъ едино (Іоан. 17, 21).

11 октября 2026 читать далее

Св. Григорія Нисскаго о тайнѣ Креста.

Кто можетъ достаточно изъяснить тайну Креста, послужившаго орудіемъ страданій Спасителя? Въ самоиъ дѣлѣ, сколько было другихъ способовъ, посредствомъ которыхъ Онъ могъ исполнить совѣтъ Свой относительно страданія за насъ! И однакожъ, изъ всѣхъ, Онъ восхотѣлъ и избралъ сей одинъ, какъ Самъ предрекъ, говоря о Себѣ: подобаетъ Сыну человѣческому.... Замѣть, какъ говоритъ Онъ здѣсь: не просто только и въ общихъ чертахъ предсказываетъ Свои страданія, какъ сдѣлалъ бы другой кто, но, по таинственной нѣкоей необходимости, обозначаетъ и какъ бы узаконяетъ для Себя одинъ родъ смерти: подобаетъ Сыну человѣческому много пострадати... и пропяту быти и въ третій день воскреснути (Лук. 9, 22. 24, 7). Вникни въ значеніе этаго подобаетъ, и – ты увидишь, что въ немъ заключается именно нѣчто такое, что не допускаетъ другаго рода смерти, кромѣ Креста. – Какая же причина сего? Одинъ Павелъ, восхищенный въ притворы рая и слышавшій въ нихъ неизреченные глаголы, можетъ изъяснить ее... одинъ, говорю, Павелъ можетъ истолковать эту тайну Креста, какъ отчасти и сдѣлалъ сіе въ посланіи къ Ефесеямъ, когда, разъясняя ее для нихъ, говоритъ: да возможете разумѣти со всѣми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Еф. 3, 18. 19). Не произвольно, конечно, божественный взоръ Апостола созерцаетъ и начертываетъ здѣсь образъ Креста, но самое сіе уже показываетъ, что чудесно очищенный отъ тьмы невѣдѣнія взоръ сей ясно прозрѣлъ въ самую истину вещи: ибо въ очертаніи, состоящемъ изъ четырехъ противуположныхъ роговъ, выходящихъ изъ общаго средоточія, онъ усматриваетъ всеобъемлющее могущество и дивное промышленіе Того, Который благоволилъ явиться въ немъ міру; потому-то Апостолъ каждой изъ частей сего очертанія усвояетъ особое наименованіе, и именно – ту, которая изъ средины нисходитъ къ низу называетъ глубиною, а идущую вверхъ – высотою, обѣ же протянутыя впоперегъ – широтою и долготою. Симъ онъ, какъ мнѣ кажется, ясно хочетъ выразить, что все, что ни есть во вселенной, превыше ли небесъ, въ преисподнихъ ли, или на землѣ отъ одного края ея до другаго, – все это живетъ и пребываетъ маніемъ божественнымъ – подъ осѣненіемъ крестнымъ.

28 сентября 2026 читать далее

Преп. Нила подвижника, избранныя письма о силѣ Креста Господня и крестнаго знаменія.

1. Акакію меморіалію.

Св. Іаковъ благословилъ Ефрема и Манассію, положивъ крестообразно на нихъ руки (Быт. 48, 14). При семъ достойно удивленія то, что онъ потомкамъ преподалъ благословеніе, и утвердилъ старшаго вторымъ чрезъ изображеніе Креста Господня. Крестъ Христовъ дѣйствительно первыхъ за гордость содѣлалъ вторыми, ибо Апостолъ сказалъ Іудеямъ: вамъ бѣ лѣпо первѣе глаголати Слово Божіе (потому что они были потомки Авраама), но понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вѣчному животу, се обращаемся во языки (Дѣян. 13, 46), въ исполненіе сказаннаго Отцемъ Сыну у Пророка Исаіи: се дахъ Тя во свѣтъ языкомъ, еже быти тебѣ во спасеніе даже до послѣднихъ земли (Ис. 49, 6) (кн. 1. пис. 88, 89).

2. Капитону діакону.

Если твое сердце заражено зміиною завистію и горькою злобою; то у тебя есть достопокланяемое древо, – Крестъ Господень, который можетъ, если хочешь, усладить горькую воду твоихъ нравовъ. Такъ великій Моѵсей усладилъ горнія воды Мерры тѣмъ, что бросилъ въ оныя древо. (Кн. 1, пис. 103).

28 сентября 2026 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Путь къ славѣ Преображенія (Къ 6 августа).

Празднуя преображеніе Господне, обязуемся усвоить себѣ значеніе его и въ себѣ изобразить смыслъ его. Не для Себя явилъ Господь чрезъ преображеніе славу Своего Божества въ человѣчествѣ, какъ Славный искони. – Онъ хотѣлъ показать, до какой славы возводитъ Онъ въ Себѣ человѣческое естество, а чрезъ него и всякаго человѣка: слава преображенія есть наша слава въ Господѣ Іисусѣ Христѣ, онъ какъ-бы говоритъ тѣмъ: вотъ каковы будете всѣ вы!

Истинно слово Господа! Воистинну таковыми предназначены всѣ вѣрующіе во имя Его. – Но явимся таковыми мы уже по второмъ пришествіи Христовомъ, по воскресеніи всѣхъ и возустроеніи всяческихъ, – явимся, когда окажемся того достойными.

Спрашивается теперь, какъ же сдѣлаться намъ достойными того?... Надобно въ сей жизни преобразиться внутренно, чтобъ въ будущей воспріять славу, въ коей явилъ Господь человѣчество Свое въ преображеніи.

Вотъ о чемъ да будетъ все попеченіе наше и вся забота наша: – созидаться по внутреннему человѣку, преображаясь въ немъ отъ славы въ славу, – отъ Господня Духа{1}.

Есть въ насъ внутренній или потаенный сердца человѣкъ, какъ вы знаете. Слышали, конечно, какъ говоритъ Апостолъ Петръ женамъ: да будетъ имъ не внѣшняя плетенія власъ и обложенія злата, или одѣяніе ризъ лѣпота, но потаенный сердца человѣкъ, въ неистлѣніи кроткаго и молчаливаго духа, еже предъ Богомъ многоцѣнно{2}. Или какъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ Апостолъ Павелъ: молюсь, чтобъ вы утверждались во внутреннѣмъ человѣцѣ Духомъ Божіимъ{3}. Сего-то потаеннаго человѣка и будемъ возводить отъ славы въ славу.

19 августа 2026 читать далее

Принятие «обета служения Богу и ближним» Великой Княгиней Елизаветой Федоровной.

Великая Княгиня Елисавета Феодоровна с воспитанницами Елизаветинской Иверской общины.

Девятого минувшего апреля (9/22 апреля 1910 г. – ред.) совершилось событие замечательное, редкое в нашей жизни: Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, сестра Царицы, вместе с некоторыми другими сестрами основанной ею Марфо-Мариинской обители дала обет служения Богу и ближним делами любви и милосердия. Казалось бы, у нее есть все: и высокое положение, и богатство, и власть, и всякий почет. Но оказывается всего этого мало для души человеческой. Во всем этом он не находит удовлетворения для себя. Она ищет Бога, горит желанием служить Ему в лице меньшей братии – бедных, больных и разного рода несчастных, в смирении и терпеливом труде. Но есть ли это ясное доказательство того, что не о хлебе едином жив человек, и что все земные блага: слава, богатство, власть, сила не могут дать душе человеческой удовлетворения, не могут погасить в ней того небесного огня, который возжен в ней рукою Творца.

18 июля 2026 читать далее

Св. Иринея, епископа Ліонскаго, о томъ, что значитъ жить по плоти и жить по духу, и какіе плоды той и другой жизни.

Аще по плоти живе, имате умрети: аще ли духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи, учитъ Апостолъ (Рим. 8, 13. 14). Предвидя же злорѣчіе невѣрныхъ, онъ, въ посланіи къ Галатамъ, указалъ и самыя дѣянія, названныя имъ плотскими, и въ чемъ они состоятъ, объясняя себя самаго, дабы не оставалось никакого повода къ вопросу тѣмъ, которые невѣрно перетолковываютъ его слова: явлена суть, говоритъ, дѣла плотская, яже суть, прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идослуженіе, чародѣяніе, вражды, рвенія, завиды, ярости, разженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи и подобная симъ: яже предглаголю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслѣдитъ (5, 19-21). Вотъ яснѣйшее толкованіе его для тѣхъ, которые желаютъ знать, что значитъ – плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ: ибо совершающіе оныя дѣянія, ходя въ собственномъ смыслѣ по плоти, не могутъ жить для Бога. Онъ перечисляетъ потомъ и оживляющія человѣка духовныя дѣйствія, какъ плоды общенія Духа, говоря: плодъ же духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе: на таковыхъ нѣсть закона (Галат. 5, 22. 23). Какъ преуспѣвающіе въ добрѣ и приносящіе плодъ Духа, безъ сомнѣнія, пріобрѣтаютъ спасеніе чрезъ общеніе Духа: такъ и тѣ, которые не престаютъ совершать оныя плотскія дѣянія, и справедливо потому называются плотскими, поелику не имѣютъ Духа Божія, не могутъ наслѣдовать царствія небеснаго. Тотъ же апостолъ такъ еще говоритъ объ этомъ: или не вѣсте, – обращается онъ къ Коринѳянамъ, – яко неправедницы царствія Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ. И сими убо нѣцыи бѣсте: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (2 Кор. 6, 9-11). Здѣсь онъ яснѣйшимъ образомъ указываетъ, отъ чего погибаетъ человѣкъ, если не престаетъ жить по плоти, и чѣмъ спасается. Силы спасающія онъ называетъ: именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. И поелику тутъ же онъ перечислилъ и дѣянія плоти, чуждыя Духа и смертоносныя, то, къ концу посланія, въ соотвѣтствіе прежде сказанному, внушаетъ: якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго. Сіе же глаголю, братіе, яко плотъ и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ (15, 49. 50). Слова: якоже облекохомся во образъ перстнаго и проч., соотвѣтствуютъ словамъ: и сими убо нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. Когда же мы облечены были во образъ перстнаго? Тогда, когда совершались въ насъ вышесказанныя дѣйствія плоти. А когда облеклись во образъ небеснаго? Тогда, когда, какъ говоритъ Апостолъ, вы омылись, увѣровавъ во имя Господа и принявъ Духа Его. Омывшись же, мы отверглись не естества плоти и не образа бреннаго созданія, а прежняго суетнаго житія. То есть, въ какомъ тѣлѣ мы погибали, работая тлѣнію, въ томъ же самомъ оживаемъ, совершая дѣла духовныя: ибо плоть также способна къ тлѣнію, какъ и къ нетлѣнію; такъ же способна къ смерти, какъ и къ жизни. Сіи же другъ другу противны, такъ что одна не пребываетъ вмѣстѣ съ другою, а изгоняетъ ее, и въ присутствіи одной не остается другая. Итакъ, если смерть, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ жизнь и являетъ его мертвымъ; то тѣмъ болѣе жизнь, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ смерть и возстановляетъ его къ жизни для Бога. Ибо если смерть лишила жизни, то почему пришедшая жизнь не оживитъ человѣка? Пророкъ Исаія говоритъ: пожерта будетъ смерть возмогши, и паки отъиметъ Господь Богъ всякую слезу отъ всякаго лица (25, 8).

08 июня 2026 читать далее