Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда въ день Богоотецъ Іоакима и Анны.

Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ святыхъ Твоихъ родителей.

Величая и ублажая Пресвятую Дѣву Матерь Божію, возвеличившую Собою все человѣчество, нельзя было не почтить и ту благочестивую и святую чету, отъ которой пронзникла эта прекрасная отрасль, принесшая міру благословенный плодъ – Искупителя человѣчества; и св. Церковь почтила ихъ память особымъ празднествомъ. Но не одна высочайшая слава Преблагословенной Дщери дѣлаетъ Іоакима и Анну лицами замѣчательными въ исторіи человѣчества, достойными той чести, которую воздаетъ имъ св. Церковь; ихъ собственное благочестіе и высота духовнаго совершенства, плодомъ котораго была Сама Пресвятая Дѣва, сами по себѣ достойны и благоговѣйнаго почтенія и усерднаго подражанія.

Святые Іоакимъ и Анна, родители Пресвятой Дѣвы, не были извѣстны во Израили никакими особенными преимуществами внѣшними. Хотя св. Іоакимъ происходилъ отъ царственнаго рода Давидова, а св. Анна отъ рода первосвященническаго; но потомки усѣченнаго до корня царственнаго рода Іессеева давно уже низошли въ разрядъ простыхъ израильтянъ, не считались уже въ князѣхъ и тысящахъ Іудиныхъ, не пользовались никакими особенными правами и преимуществами. Но незнатные въ очахъ человѣческихъ, Іоакимъ и Анна были знамениты въ очахъ Божіихъ своею вѣрою и благочестіемъ. Не славные богатствомъ тлѣющимъ, они были богаты праведною жизнію и добрыми дѣлами. Впрочемъ, честная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла имъ не только честное довольство, но и избытокъ, который давалъ имъ возможность дѣлать болѣе дѣлъ благочестія и человѣколюбія, нежели сколько требовалъ самый законъ. Св. Іоакимъ имѣлъ обычай весь плодъ трудовъ своихъ и Божія на нихъ благословенія раздѣлять на три части: одну посвящалъ Богу въ жертвахъ и приношеніяхъ алтарю Господню, другую раздавалъ бѣднымъ и убогимъ, и только третью часть иждивалъ на содержаніе своего семейства и дома. Уже это одно ставило его неизмѣримо выше тѣхъ славившихся во Израили праведниковъ, которые одесятствовали копръ и киминъ и обходили вящшая закона (Мѳ. 23, 23) – милость и правду, которые отъ великихъ сокровищъ своихъ подавали лепты среди торжищъ, да видими будутъ человѣки (ст. 5). Но вся высота внутренняго благочестія праведной четы, ихъ чистоты и святыни, ихъ духовнаго совершенства въ вѣрѣ и упованіи на Бога открылась впослѣдствіи, когда Господь благословплъ ихъ быть родителями той Преблагословенной въ женахъ, отъ Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божію.

22 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Добродѣтельная жизнь – лучшее наслѣдство дѣтей (Слово въ день Богоотецъ Іоакима и Анны).

Иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя (Притч. XX, 7).

Въ настоящій день св. Церковь торжествуетъ память св. родителей Преблагословенной Дѣвы Маріи, праведныхъ Іоакима и Анны. При этомъ воспоминаніи, всякому, конечно, не разъ приходило на мысль, какъ счастливы эти достойно ублажаемые супруги, удостоившіеся имѣть такую, воистину блаженную и преблаженную Дщерь!

Но подобное счастіе предлагается, братіе, и всѣмъ родителямъ, желающимъ видѣть дѣтей своихъ истинно счастливыми и блаженными. Иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя, говоритъ Премудрость Божія устами богодухновеннаго любителя мудрости. Итакъ, по ученію Премудрости Божіей, самое счастливое наслѣдство для дѣтей есть благочестивая и праведная жизнь родителей, и первая обязанность родителей, желающихъ счастія своимъ дѣтямъ, самимъ жить праведно и благочестиво, какъ жили праведные родители Матери Божіей.

Правда, не такъ разсуждаетъ наша житейская мудрость. Живя правдой, говоритъ она, наживешь не много; съ чѣмъ же останутся дѣти? То-ли дѣло, если какими бы то ни было средствами пріобрѣсти для нихъ большое богатство, оставить въ наслѣдство домы и земли? Тогда они могутъ быть счастливы и благополучны на всю жизнь. Живя правдою, не уйдешь далеко по пути почестей, не достигнешь тѣхъ степеней мірскаго величія, на которыхъ имена счастливцевъ блистаютъ титулами и обладаютъ преимуществами наслѣдственными и потомственными; чѣмъ же будутъ отличаться дѣти праведника между милліонами людей простыхъ и незнатныхъ? и какимъ почетомъ и уваженіемъ могутъ пользоваться между согражданами? Иное дѣло, если добиться высокихъ почестей, украсить свое имя громкими титулами, чтобы дѣти могли гордиться своимъ происхожденіемъ, величаться именами своихъ отцевъ и предковъ. Тогда предъ ними будутъ открыты всѣ пути къ почестямъ и славѣ. Живя правдою, нельзя не нажить себѣ многихъ недоброжелателей и враговъ, которыхъ вражда обратится, потомъ, и на дѣтей; какъ же будутъ счастливы дѣти праведника среди ненавидящихъ и враждующихъ имъ? To-ли дѣло снискать себѣ, какими бы то ни было путями, расположеніе сильныхъ земли? Тогда и дѣти будутъ пользоваться ихъ покровительствомъ и милостями, и найдутъ дорогу къ благополучію.

22 сентября 2026 читать далее

Епископъ Веніаминъ (Быковскій) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, родость возвѣсти всей вселенней. (Троп. Праздн.).

Рождество святѣйшей Богоотроковицы Маріи, нынѣ празднуемое нами, братіе христіане, есть по слову св. Церкви, такое событіе въ родѣ человѣческомъ, которое принесло радость всему міру, т. е. не только людямъ среди которыхъ оно совершилось, но даже всемъ существамъ горняго міра. Рождество Твое, Богородице Дѣво, торжественно вѣщаетъ св. Церковь, радость возвѣсти всей вселенней.

Такъ, братіе христіане, по истинѣ радостно это событіе для всей вселенной! Радостно оно было для блаженныхъ обитателей невидимаго міра, ибо они провидѣли въ рождшейся Богоневѣстѣ Маріи ту таинственную лѣствицу, предуказанную еще патр. Іаковомъ, которая соединила небо съ землею и открыла имъ путь въ дальнія страны къ меньшимъ ихъ братіямъ человѣкамъ; познали ту небошественную колесницу, явленную нѣкогда прор. Іезекіилю, на которой возсѣдалъ Царь и Владыка вселенной, открыли то умное небо, на которомъ имѣло возсіять Солнце правды – Христосъ, вожделѣннѣйшій редметъ ихъ любви и благоговѣйнаго поклоненія. Радостотворно было это событіе для душъ прародителей рода человѣческаго, патріарховъ и всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, содержавшихся за грѣхъ, въ мрачныхъ темницахъ ада и чаявшихъ своего избавленія; ибо созерцая очами вѣры свѣтлое торжество горняго міра, они поняли, что рожденная на земли дщерь есть та богоизбранная жена, сѣмя которой сотретъ главу змія (Быть III, 15) обольстителя, расторгнетъ ихъ узы и изведетъ ихъ изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ (Петр. II, 9). Но особенно радостно было и есть это событіе для насъ, братіе христіане, еще неотрѣшившихся отъ узъ плоти, еще странствующихъ по землѣ – въ этой печальной странѣ золъ, бѣдствій и скорбей; ибо никому не оказано столько милостей и благодѣяній виновницею настоящаго праздника святѣйшею Богоотроковицею Маріею, какъ намъ христіанамъ съ тѣхъ поръ, какъ Она содѣлалась Матерію Сына Божія по естеству, а вмѣстѣ съ тѣмъ и Матерію всѣхъ христіанъ – по благодати. Для уясненія этой мысли, раскроемъ подробнѣе величіе Пресвятой Дѣвы Маріи, какъ Матери Сына Божія по естеству и Матери всѣхъ насъ по благодати.

21 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день Рождества Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ нашъ (троп. праздн. Рожд. Богородицы).

Открывается предвѣчный совѣтъ Премудрости Божіей, бывшій въ теченіи цѣлыхъ тысящелѣтій запечатлѣннымъ тайною непроницаемою для взора самыхъ Ангеловъ; приходитъ въ исполненіе прежде вѣкъ изреченное Богомъ опредѣленіе, устроенъ нерукотворенеый Ковчегъ Божій, уготовано живое селеніе Всевышняго; раждается Та единственная, святѣйшая Дѣва, Которой, по предречееію пророка Исаіи (7, 14) предопредѣлено быть орудіемъ вочеловѣченія Единороднаго Сына Божія! И вмѣсто проклятія, тяготившаго землю со времени перваго грѣхопаденія человѣческаго, нисходитъ въ міръ благословеніе Божіе; вмѣсто осужденія человѣка на вѣчную пагубу, возникаетъ надежда на возстановленіе его для вѣчнаго блаженства! Пріимите убо, вѣрные, участіе въ настоящемъ торжествѣ св. Церкви! Станемъ праздновать день сей въ духовномъ веселіи: потому-что это день славы Преблагословенной Матери Дѣвы, день радости для всѣхъ вѣрующихъ!

1. Преблагословенная Дѣва, съ рожденіемъ Своимъ, наслѣдовала столь высокую славу знаменитаго земнаго происхожденія, какую едва-ли кто другой на землѣ можетъ себѣ усвоить. Ибо кто на свѣтѣ въ состояніи предъявить, что онъ происходитъ отъ такихъ знаменитыхъ предковъ, которыхъ, родъ въ непрерывномъ преемствѣ продолжался чрезъ четыредесять два рода, почти двѣ тысячи лѣтъ. Но симъ, столь высоко цѣнимымъ въ мірѣ преимуществомъ, украшено благодатное имя Преблагословенныя Маріи: потому-что Она, происходя по прямой линіи отъ Авраама и Давида, въ числѣ Своихъ предковъ считаетъ ветхозавѣтныхъ Патріарховъ, многихъ Первосвященниковъ, правителей, вождей и Царей Іудейскихъ. Отъ Авраама же до Давида было четырнадцать родовъ, отъ Давида до преселенія Вавилонскаго также четырнадцать родовъ, и столько-же ихъ отъ преселенія Вавилонскаго до Христа, Который родился отъ Пресвятыя Дѣвы (Матѳ. 1, 1-17). Такимъ образомъ, если достойныя уваженія доблести, душевныя свойства и заслуги предковъ праведно усвояются и доставляютъ въ мірѣ уваженіе имени ихъ потомковъ: то вѣра, кротость, мужество, терпѣніе и другія добродѣтели рода Авраамова и Давидова въ самомъ рожденіи Благодатной Дѣвы Маріи украсили Ея имя!

21 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй (Троп. праздн.).

Великую и необъятную радость принесло воспоминаемое нынѣ Рождество Пресвятыя Богородицы. Пять съ половиною тысячелѣтій находился родъ человѣческій подъ игомъ ночнаго мрака, проклятія и смерти. Люди блуждали во тьмѣ и не знали, какъ должно, ни Бога, ни себя самихъ, ни природы окружающей. Они чувствовали нужду въ признаніи Творца, Существа высочайшаго, но нигдѣ Его не находили. Хотѣли видѣть Его и на небѣ – въ звѣздахъ и планетахъ, и на землѣвъ различныхъ ея царствахъ; но оставались безъ удовлетворенія. Подвергшись проклятію, они старались умилостивить Бога различными жертвами и всесожженіями, но не получали оправданія во грѣхахъ своихъ. Клятва Божія не переставала тяготѣть надъ человѣкомъ, потому что не наступало еще время явленія того Сѣмени, о Которомъ благословятся вся племена земная (Быт. 12, 3). Хотя и не довольствовались настоящею жизнію и боялись смерти, какъ врага; но не видѣли того, кто бы упразднилъ эту смерть и даровалъ животъ вѣчный. Среди этихъ ожиданій проходили вѣка и тысячелѣтія; но не обрѣталось во все это время на землѣ достойной Жены, Которая послужила бы орудіемъ нашего спасенія и оправданія. Таковою женою и явилась Пресвятая Богородица, соединившая небо съ землею, Божество съ человѣчествомъ. Съ явленіемъ Ея въ міръ потомство падшей Евы перестало оплакивать судьбу свою. Вмѣсто плача и слезъ, повсюду и для всѣхъ возсіяла радость. Въ настоящій день мы должны радоваться не только Рождеству Твоему, Богородице Дѣво, но и возрожденію нашему отъ тьмы къ свѣту, отъ клятвы къ благословенію, отъ смерти временной къ животу вѣчному. И мы, дѣйствительно, радуемся, когда пользуемся дарованными намъ средствами.

21 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Купина неопалимая (Поученіе въ Богородичный праздникъ).

Къ числу наименованій, какими св. Церковь чествуетъ Пресвятую Богородицу, относится наименованіе: Купина неопалимая. Такъ оно встрѣчается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ (Канонъ акаѳиста, пѣснь 6-я, троп. 4). Есть также особый праздникъ образу Пресвятыя Богородицы: Неопалимая купина. На семъ образѣ она издревле изображается окруженною огненнымъ сіяніемъ. Помянутый праздникъ совершается въ день памяти (4 сентября) св. пророка и Боговидца Моисея. Это, безъ сомнѣнія, потому, что Моисей сподобился видѣнія, имѣвшаго прообразовательное отношеніе къ наименованію Богородицы Неопалимою купиною. Близъ горы Синая, въ пустынѣ, Моисей, когда пасъ стадо своего тестя, увидѣлъ купину, т. е. терновый кустъ, въ которомъ явился ему Самъ Господь, Единородный Сынъ Бога Отца, въ огненномъ пламени. Купина горѣла, но не сгорала. Это чудо предъизображало тайну воплощенія Сына Божія. Сей тайнѣ послужила Дѣва Марія. Она воспріяла въ чрево свое огнь Божества, и какъ купина, объятая пламенемъ, оставалась невредимою, такъ и Дѣва Марія сохранила не только жизнь Свою, но и дѣвство, пребывъ невредимою отъ вселившагося въ Нее Божества. Только чудомъ можно было объяснить, что горѣвшая купина не сгорала, что пламя не истребляло ни вѣтвей, ни листьевъ ея, хотя это былъ самый горючій матеріалъ. Равно нельзя не признать поразительнаго чуда въ томъ, что нестерпимый огнь Божества, – ибо Богъ нашъ огнь поядаяй есть (Второз. 12, 24), – не повредилъ ни жизни, ни дѣвству Богоматери, – Она и въ рожденіи и по рожденіи отъ Нея Сына Божія не утратила дѣвственной чистоты. Церковь такъ воспѣваетъ сіе предъизображенное купиною чудо: «Купина въ горѣ неопальная явѣ преднаписа Тя, Богоневѣсто: Божественный бо невещественный въ вещественнѣмъ чревѣ огнь неопально пріяла еси» (канонъ на Рождество Богородицы. Пѣснь 7, ирмосъ). «Яко же купина не сгораше опаляема, тако Дѣва родила еси и Дѣва пребыла еси» (Догматикъ, гл. 2-й). Виновникомъ того и другаго чуда былъ одинъ и тотъ же Сынъ Божій: Онъ сошелъ въ купину и въ пламени сохранилъ ее; Онъ же сошелъ въ утробу Дѣвы и соблюлъ Ее невредимою.

17 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на Усѣкновеніе святаго Іоанна Предтечи.

Вшедши дщерь тоя Иродіады, и плясавши, и угождши Иродови и возлежащимъ съ нимъ, рече Царь дѣвицѣ: проси у мене егоже аще хощеши, и дамъ ти (Марк. 6, 22).

Точно ли удовольствія и наслажденія мірскія осуждаются Евангеліемъ и пагубны для душевнаго спасенія? – спрашиваютъ иногда міролюбцы служителей Евангелія. Для чего же, говорятъ, даются человѣку сокровища, какъ не для употребленія ихъ на предметы удовольствія, доставляемыя богатствомъ? Для чего родиться виноградной лозѣ или сахарному тростнику, какъ не для нашего наслажденія? Будто не знаетъ лукавый міръ, что невинныя, непомрачающія совѣсти, удовольстія, не воспрещаются христіанскимъ ученіемъ; что не употребленіе, согласно съ Божественными законами, а злоупотребленіе благъ земныхъ и пристрастіе къ нимъ, осуждается Евангеліемъ. Но, не предлагая прямаго вопроса, міролюбцы прикрываютъ мнимыя свои недоумѣнія обоюдными выраженіями: тогда-какъ всѣ недоумѣнія заключаются въ простомъ вопросѣ: точно ли любовь міра сего преступна? На этотъ вопросъ можно найти утвердительный отвѣтъ во многихъ мѣстахъ св. Писанія; а въ нынѣшнемъ чтеніи Евангелія представленъ онъ въ самой осязательной очевидности. Смерть Пророка, умерщвленнаго по повелѣнію Ирода, показываетъ, что любовь міра сего никакъ нельзя согласить ни съ любовью къ Богу, ни съ любовію къ ближнему, ни съ правильною любовію, доставляющею человѣку истинное благополучіе, къ самому себѣ. Напротивъ явно, что любовь міра сего противна Богу, пагубна для человѣчества, гибельна для самыхъ міролюбцевъ.

11 сентября 2026 читать далее