Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).

Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).

Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ недѣлю по Рождествѣ Христовѣ.

Что есть человѣкъ, яко помниши eго?.... или сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его?

Человѣкъ, по естеству своему, по словамъ Іисуса сына Сирахова, есть земля и пепелъ{1}. А между тѣмъ найдется-ли среди твореній земныхъ другое какое-либо существо, о которомъ бы Самъ Богъ, Владыка неба и земли, такъ много заботился, какъ о человѣкѣ, – на которое бы было излито столько милостей и щедротъ отъ престола небеснаго, сколько излито ихъ на эту землю и пепелъ, т. е. на человѣка. Мы нынѣ торжественно прославляли и прославляемъ тайну отъ вѣковъ и родовъ сокровенную{2}; мы зрѣли свѣтъ невечерній, истинное солнце правды, Христа Бога нашего, просвѣщающаго и освящающаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ. Вмѣстѣ съ виѳлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвѣчному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божію, сущему отъ вѣчности въ нѣдрахъ Отчихъ, снисшедшему на землю и принявшему естество наше отъ Приснодѣвы Маріи для того, чтобы примирить человѣка съ разгнѣваннымъ Богомъ-Отцемъ и принести за него вседовлѣющую жертву Божественному правосудію за всѣ грѣхи. Этотъ человѣкъ, носящій въ себѣ образъ и подобіе Божіе, вслѣдствіе своей злой свободы, поработился грѣху и сдѣлался рабомъ его настолько, что обезсиленный владычествомъ грѣха онъ не могъ самъ собою избавиться отъ своего постыднаго рабства{3}. И только безприкладное и неизреченное человѣколюбіе Божіе{4} побуждаетъ Сына Божія сдѣлаться человѣкомъ, принять на себя уничиженный зракъ раба, снизойти въ нашу страну изгнанія, чтобы указать намъ путь возвращенія въ обители Отца небеснаго; пришелъ Онъ – Премилосердый не въ славѣ и велелѣніи Божественномъ, а подъ покровомъ{5} плоти человѣческой, для которой недоступна присносущная слава Его Божества. Чего мы не могли не только сдѣлать, но даже и пожелать, даже представить, то совершилъ за насъ и для насъ Сынъ Божій. Только Онъ одинъ, а не кто-либо другой изъ сотворенныхъ существъ, не безплотный духъ, не Архангелъ или серафимъ разрушилъ средостѣніе вражды, вслѣдствіе чего поставленное при раѣ пламенное оружіе плещи даетъ и херувимъ отступаетъ отъ древа жизни. Родивыйся въ Виѳлеемѣ есть миръ нашъ, говорить Апостолъ Павелъ, сотворивый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый{6}. Сей-то миръ воспѣли при рожденіи Господа небесныя силы, когда взывали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ{7}. Слава въ вышнихъ Богу, будемъ и мы непрестанно воспѣвать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая къ Себѣ, умиротворити въ тѣлѣ плоти{8} чрезъ Него, аще земная, аще небесная. Благословенъ Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ, бившимъ иногда отчужденными и врагомъ помышленми въ дѣлѣхъ лукавыхъ{9}. Мы теперь, видя среди себя Сына Божія въ подобіи плоти грѣха, низводящаго на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только миръ имѣемъ съ Богомъ, но и приведеніе обрѣтохомъ вѣрою въ благодать сію, въ ней же стоимъ, и даже хвалимся упованіемъ славы Божія{10}. Теперь мы хвалимся, несмотря на естественныя наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сынъ Божій, освятивъ, оживотворивъ и обоживъ естество наше въ Себѣ Самомъ, оставилъ его потомъ намъ въ залогъ постояннаго освященія и обновленія нашего немощнаго естества, по неложному Его обѣтованію: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь имать животъ вѣчный{11}.

10 января 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день святаго и прав. Іосифа, обручника Пресвятыя Дѣвы Богородицы.

Прав. Иосиф Обручник и отрок Иисус Христос. Ок. 1850 г. (Археологический музей в Варне, Болгария) (фото)

Іаковъ роди Іосифа, мужа Маріина, изъ Неяже родися Іисусъ, глаголемый Христосъ. (Матѳ. I, 16).

Въ полноту временъ, предназначенную отъ вѣчности для рожденія по плоти Премудрости и Слова Божія отъ Пресвятыя Дѣвы, сверхъестественному событію – для взоровъ міра сего – сообщается Промысломъ видъ произшествія, не выходящаго изъ обыкновеннаго порядка природы. Пренепорочная Дѣва обручается праведному Іосифу, Іосифъ съ благоговѣніемъ пріемлетъ названіе мужа Ея и мнимаго отца Христова, и Сынъ Божій столь пріискреннѣ усыновляется святому Обручнику, что вочеловѣченіе Спасителя наитіемъ Св. Духа остается до времени непроницаемою для міра тайною, тѣмъ болѣе, что сама Пречистая Матерь именуетъ Іосифа отцемъ (Лук. 2, 48) Божественнаго Сына Своего. Такимъ-образомъ Отецъ небесный какбы уступаетъ до времени права свои святому Обручнику, и рожденный прежде всѣхъ вѣкъ Сынъ Божій считается сыномъ праведнаго Іосифа. Вотъ сколь великою славою еще на землѣ почтилъ Богъ сего Праведника! Славно быть отцемъ какого-либо знаменитаго Царя, благодѣтеля своего народа: а святый Іосифъ удостоился почести именоваться отцемъ Царя царствующихъ, Творца неба и земли. Смиреніемъ, терпѣніемъ, безропотнымъ перенесеніемъ нищеты, благоговѣніемъ къ промыслу Божію и другими добродѣтелями праведный Іосифъ уподобился многимъ Святымъ, и всѣхъ ихъ превзошелъ титломъ отца Христова. А если и естественные родители заслуживаютъ наименованіе отцевъ преимущественно за воспитаніе, попеченіе о дѣтяхъ своихъ и руководство ихъ: то святый Обручникъ вполнѣ заслуживаетъ титло отца Христова какъ воспитатель, попечитель и руководитель Его въ дни дѣтства.

10 января 2026 читать далее

Михаилъ Андреевичъ Однораловъ – Поученіе на второй день Рождества Христова и Соборъ Пресвятой Богородицы.

Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ (Конд. на Рожд. Христ.).

Святая Церковь нынѣ продолжаетъ праздновать великое событіе Рождества Христова отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Событіе это такъ радостно и утѣшительно для души, что благовременно будетъ и теперь воспомянуть это славное и спасительное дѣйствіе Божественнаго Промысла, призывающаго и ведущаго всѣхъ насъ ко спасенію. Согласно данному нашимъ согрѣшившимъ прародителямъ обѣтованію о спасеніи всѣхъ людей и возвращеніи имъ въ избыткѣ всѣхъ небесныхъ благодатныхъ даровъ, возлюбленный Единородный Сынъ Божій, Богъ Слово, нисходитъ съ небесъ изъ нѣдръ Отца Небеснаго на землю и, по наитію Св. Духа, раждается непостижимымъ образомъ въ небольшомъ іудейскомъ городкѣ въ самой убогой обстановкѣ отъ смиренной и непорочной Дѣвы Маріи, – раждается тѣлеснымъ образомъ, дѣлается человѣкомъ, въ тоже время оставаясь Богомъ и Сыномъ Божіимъ. До этого времени Богъ вездѣсущій пребывалъ на землѣ однимъ Своимъ невидимымъ существомъ, одною Своею благодатію и промысломъ, теперь же Сынъ Божій дѣлается человѣкомъ, является между людьми, такъ что не стыдится братію нарицати насъ (Евр. 2, 11), и тѣмъ уже непосредственно начинаетъ дѣло давно обѣтованнаго спасенія людей. Вся тварь небесная и земная въ благоговѣйномъ удивленіи и радости взираетъ на это величайшее и непостижимое чудо, встрѣчаетъ и славословитъ Господа и Царя неба и земли, благоволившаго возлечь въ ясляхъ въ смиренномъ образѣ человѣка. Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ. Въ этотъ день, по гласу Церкви, всяческая радости исполняются. Ликуютъ ангели вси на небеси, и радуются человѣцы: играетъ же вся тварь рождшагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста и царствуетъ Христосъ во вѣки (стихира на литіи 25 Декабря). Воспоминая и прославляя родившагося Іисуса Христа, Виновника нашего спасенія, Церковь особенно торжественно празднуетъ это великое событіе; въ писаніяхъ своихъ богомудрыхъ мужей она изображаетъ этотъ праздникъ Рождества Христова величайшимъ, всемірнымъ и радостнѣйшимъ, который служитъ основаніемъ и началомъ для прочихъ праздниковъ. «Вотъ настаетъ, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ о днѣ Рождества Христова, – праздникъ честнѣйшій и важнѣйшій всѣхъ праздниковъ. Кто назоветъ его матерію всѣхъ праздниковъ, тотъ не погрѣшитъ. Чтоже это за праздникъ? Это Рождество Христово по плоти; въ этомъ праздникѣ имѣютъ начало и основаніе свое и Богоявленіе и священная Пасха, Вознесеніе Господне и Пятидесятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздникъ Богоявленія, и не пострадалъ бы, а это Пасха, и не послалъ бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итакъ отъ праздника Рождества Христова начались наши праздники, какъ отъ источника различные потоки» (38 слово на Богоявлен. или Рожд. Спасителя). Сообразно великой радости, принесенной въ міръ рождествомъ Спасителя, Православная Церковь издревле совершаетъ богослуженіе въ этотъ праздникъ безъ колѣнопреклоненій, кромѣ благодарственнаго молебна за избавленіе отечества отъ враговъ, разрѣшаетъ постъ, въ какой бы день ни случился праздникъ, и весь день праздника сопровождаетъ церковнымъ звономъ; самое торжество прославленія Спасителя простираетъ до другаго великаго событія – Богоявленія.

08 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Сила Эммануила въ жизни церковной и гражданской (Поученіе въ праздникъ Рождества Христова).

Съ нами Богъ. Разумѣйте языцы и покоряйтеся, услышите даже до послѣднихъ земли. Могущій покоряйтеся: аще бо паки возможете, паки побѣждена будете (Исаіи 8, 8. 9).

Съ нами Богъ. Таково зваченіе въ русскомъ переводѣ еврейскаго слова: Еммануилъ. Пророчество объ Еммануилѣ, т. е. о Христѣ Спасителѣ, произнесено пророкомъ Исаіею за семьсотъ слишкомъ лѣтъ до событія Рохдества Христова. Поводомъ къ этому пророчеству послужило вторженіе въ іудейскую землю двухъ союзныхъ царей сирійскаго и израильскаго во дни нечестиваго іудейскаго царя Ахаза. Эти цари задумали общими силами покорить царство іудейское, низвергнуть съ престола Ахаза, потомка Давидова, и воцарить на его мѣсто намѣченнаго ими одного изъ іудейскихъ вельможъ. Господу Богу угодно было разрушить этотъ замыселъ. По Его повелѣнію явился къ Ахазу пророкъ Исаія и объявилъ ему и всему дому Давидову, что врагамъ не удастся завоевать царство іудейское, и царственному роду Давидову суждено уцѣлѣть, что изъ среды его родится отъ Дѣвы Еммануилъ, въ самомъ имени котораго, означающемъ: съ нами Богъ, заключается ручательство спасенія отъ угрожающей царству іудейскому и дому Давидову опасности. Что сей Еммануилъ есть Христосъ Сынъ Божій, имѣющій родиться отъ Дѣвы Маріи изъ рода Давидова, это намъ извѣстно изъ того, что въ событіи Рождества Христова Евангеліе прямо указываетъ исполненіе пророчества Исаіи о рожденіи Еммануила отъ Дѣвы (Матѳ. 1, 22. 23). Въ качествѣ Еммануила, т. е. Бога, помогающаго въ бѣдахъ и нуждахъ, Христосъ проявилъ Свою силу прежде всего въ спасеніи іудейскаго царства и царственнаго дома Давидова во дни Ахаза. Силу Еммануила пророкъ изображаетъ въ такихъ чертахъ: Съ нами Богъ: Разумѣйте языцы и покоряйтеся, т. е. усилія враговъ покорить царство іудейское и ниспровергнуть домъ Давидовъ не будутъ имѣть успѣха, потому что тотъ, кто называется Еммануиломъ, съ нами Богъ, не отступитъ отъ охраняемаго имъ царства и царскаго рода, не лишитъ ихъ Своей помощи. Итакъ разумѣйте это, примите это къ свѣдѣнію языцы, народы, востающіе противъ царства іудейскаго, и покоряйтеся, смиритеся, предъ силой Еммануила. Услышите, продолжаетъ Исаія, даже до послѣдней земли: не только сопредѣльные народы должны внимать угрозѣ Господа покарать враговъ Его народа, но и самые отдаленные, живущіе на крайнихъ предѣлахъ земли, народы и царства пусть знаютъ это и не дерзаютъ воевать противъ іудейскаго царства. Могущій покоряйтеся: какъ бы ни были могучи и сильны враги іудейскаго царства, имъ придется испытать неудачу въ борьбѣ съ нимъ и смириться предъ Господомъ, покровительствующимъ ему. Да не гордятся они временными военными успѣхами въ борьбѣ съ нимъ, ибо, аще возможете, возьмете верхъ надъ нимъ, паки побѣждени будете. Всѣ эти утѣшительныя предсказанія о безопасности народа Божія отъ угрожавшихъ ему союзныхъ царей и отдаленныхъ народовъ сбылись въ точности. Вторгнувшись въ землю іудейскую, союзные цари, дошли съ своими полчищами до Іерусалима, стѣснили его, но не успѣли овладѣть имъ вслѣдствіе того, что Ассиріяне произвели нападеніе на израильское и сирійское царства. Узнавъ объ этомъ, союзные цари поспѣшили оставить Іерусалимъ въ покоѣ и возвратились въ свои владѣнія для защиты ихъ отъ непріятеля, пришедшаго изъ дальней Ассиріи. Впрочемъ отъ тѣхъ же самыхъ Ассиріянъ пришлось пострадать іудейскому царству во дни Езекіи, сына Ахазова. Они вторглись въ предѣлы Іудеи, наводнили ее своими полчищами, подступили въ самому Іерусалиму, но затѣмъ, въ исполненіе грознаго предсказанія: аще возможете, паки побѣждени будете, потерпѣли страшное пораженіе подъ стѣнами Іерусалима: сто восемьдесятъ тысячъ Ассирійскаго войска въ одну ночь погибло отъ меча ангела погубляющаго (4 Цар. 18, 17).

07 января 2026 читать далее

Архіепископомъ Гурій (Карповъ) – Слово на Рождество Христово.

Велія благочестія тайна: Богъ явися во плоти! (1 Тим. III, 16)

Явленіемъ Бога во плоти Апостолъ называетъ Рождество Іисуса Христа, изъ года въ годъ вотъ уже почти XIX выковъ Православною Церковію торженственно воспоминаемое! Событіе это по Апостолу есть тайна, и при томъ великая тайна благочестія христіанскаго. И дѣйствительно; оно тайна не въ томъ смыслѣ, что утаивается, скрывается, боится свѣта; и открытое и изучаемое столько вѣковъ оно и до селѣ остается такою же великою тайною, какою было и тогда, какъ покоилось въ умѣ тріипостаснаго Бога! Оно тайно по непостижимости своей, по необъятности для ума сотвореннаго. Легко сказать: Богъ во плоти! Безначальный начинается! Слово воплощается! Сынъ Божій сынъ Дѣвы бываетъ! – Слова понятны; но какой сотворенный умъ пойметъ сущность этаго событія, различитъ отношенія и взаимодѣйствія конечнаго съ безконечнымъ? –

Умы пытливые, гордые своею силою, но не проникнутые послушаніемъ вѣры останавливаются въ недоумѣніи предъ этою тайною: ихъ смущаетъ величіе Божіе, уничижаемое воплощеніемъ. Говорятъ: для чего это? Для спасенія человѣка? – А человѣкъ-то что такое? Въ ряду существъ онъ едва замѣтная пылинка; въ отношеніи же къ Богу – ничто! и какое ничто? непослушное, нечистое, богоборное! Стоитъ ли онъ такого вниманія, такого крайняго снисхожденія? Даже прилично ли оно Существу Высочайшему? – Отъ этихъ вопросовъ не-далекъ переходъ къ пререканіямъ, даже глумленію – и вотъ – въ виѳлеемскомъ Богомладенцѣ начинаютъ видѣть простаго человѣка, правда, величайшаго, геніальнаго, совершеннѣйшаго изъ людей, но все же только человѣка, а не Бога во плоти.

07 января 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Слово въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ св. Отецъ.

Уготовися призывати Бога твоего, Израилю. (Амос. 4, 12).

Такъ устами пророка говорилъ нѣкогда Богъ изралитянамъ, приготовляя ихъ къ срѣтенію Христа Своего (Амос. 4. 13). Такъ говоритъ Онъ и нынѣ устами св. Церкви, уготовляя насъ – христіанъ къ срѣтенію грядущаго Спасителя. Св. Церковь собрала насъ въ настоящій день въ сей св. храмъ, между прочимъ, для того, чтобы отъ лица Божія возвѣстить нимъ необходимость приготовленія къ срѣтенію Господа нашего Iисуса Христа, день явленія Коего скоро наступитъ. Для сего-то она нынѣ и въ пѣснопѣніяхъ своихъ, и въ апостольскомъ чтеніи упоминаетъ о такихъ событіяхъ, которыя были прежде Рождества Христова; для сего-то она въ св Евангеліи предлагаетъ родословную Безначальнаго и исчисляетъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, которые, какъ утреннія звѣзды, предшествовали солнцу правды; для сего- то, наконецъ, премудрая наставница наша – св. Церковь даетъ настоящему дню особое именованіе, показывающее его назначеніе – возвѣстить намъ нужду особеннаго приготовленія къ срѣтенію грядущаго Господа Іисуса. Уготовися же, христіанинъ, новый, возлюбленный Богу Израиль, уготовися срѣтить Христа своего!..

Чтобы гласъ Божій, призывающій насъ гласомъ Церкви къ срѣтенію Іисуса Христа рождающагося, глубже проникъ въ наше сердце и сильнѣе подѣйствовалъ на нашу развращенную волю, раскроемъ тѣ побужденія, которыя заставляютъ насъ готовиться къ срѣтенію Его; а дабы достойнымъ образомъ приготовиться къ сему, помыслимъ, въ чемъ состоитъ это приготовленіе.

04 января 2026 читать далее