Архіепископъ Иннокентій (Бѣляевъ) – Слово въ великую Пятницу предъ св. Плащаницею.

Той язвенъ бысть за грѣхи наша и мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, и язвою Его мы изцѣлехомъ. (Ис. LXIII, 5).

Итакъ, поруганный, біемый по ланитамъ, уничиженный, изъязвленный, измученный до истощанія, Христосъ, Начальникъ жизни и смерти, во гробѣ мертвъ, бездыханенъ полагается! Ангелы Божіи, многоочитіи херувимы и серафимы, закрывши лица своя, въ благоговѣйномъ трепетѣ и страхѣ, предходятъ Ему въ семь страшномъ и великомъ таинствѣ! Вся тварь ужасомъ многимъ содрогается, зря своего Господа во гробѣ! Что же сдѣлаетъ человѣкъ – причина и цѣль униженной, позорной смерти своего жизнодавца? Да молчитъ всякая плоть человѣка, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ (пѣснь вел. суб.). Слабое слово его должно смолкнуть, мысль – оцѣпенѣть въ ужасѣ отъ страшной жертвы, принесенной за него же на Голгоѳѣ, ибо онъ – виновникъ невинной смерти Божественнаго Искупителя, лежащаго во гробѣ. Сей язвенъ бысть за грѣхи наша, мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, сказалъ древній пророкъ, провидѣцъ Божественной тайны.

Такъ, не іудеи, лишь по зависти и злобѣ, предали живоносную плоть Христа поруганію, заушенію, оплеванію, уничиженію и смерти, но – наши грѣхи, наши беззаконія, наши неправды.

18 April 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Тайна причащенія (Слово въ Великій Четвертокъ).

Сіe творите въ Мое воспоминаніе.

Стоимъ мы нынѣ предъ тайною изъ тайнъ, воспоминая великій день Великаго Четверга, – тотъ день, когда установлено было таинство святаго причащенія. Воистину, это – тайна, къ которой и ангелы съ трепетомъ приникнути желаютъ, но въ которой всякое грубое прикосновеніе испытующаго и изслѣдующаго ума является оскорбленіемъ святыни. Такъ именно и случилось съ евреями, когда предъ ними впервые Іисусъ Христосъ провозгласилъ Свое слово о тайнѣ причащенія. Оно не вмѣстилось въ грубый разумъ, какъ не вмѣстится океанъ въ сосудъ, сдѣланный руками человѣка; оно казалось кощунствомъ и хулою на Бога; оно объявлено было даже безуміемъ. И какъ на вѣки вѣрно слово Христово: «духъ есть, иже животворитъ, плоть же не пользуетъ ни мало!»

Не въ однихъ только вопросахъ религіи плоть и плотское разумѣніе не пользуютъ ни мало. Таинство святаго причащенія есть Богообщеніе. «Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Я въ немъ» говоритъ Спаситель. Но какъ изъяснитъ это Богообщеніе умъ человѣческій, если онъ не можетъ уразумѣть ежедневно и ежечасно наблюдаемой тайны – общенія человѣка съ человѣкомъ? Какъ напримѣръ, передается мысль отъ одного въ другому? Какъ можно подѣлиться чувствомъ и душевнымъ настроеніемъ? Какъ духовный міръ одного человѣка сообщается къ другому? Что случается и что происходитъ, когда въ настоящій моментъ я говорю, а вы, – вы слышите и слушаете мои слова, понимаете мою мысль, переводите ее въ сердце, усвояете ее и дѣлаете собственнымъ достояніемъ? Этой тайны не разумѣютъ земные мудрецы, и если она не бросается намъ въ глаза, то потому только, что является слишкомъ обычной. Какъ же можно уразумѣть тайну общенія не человѣка съ человѣкомъ, а человѣка съ Богомъ? Едва разумѣваемъ, яже на земли, а яже на небеси – кто изслѣди?

17 April 2025 читать далее

О страдальческой жизни Господа нашего Іисуса Христа (Поученіе въ Великій Четвертокъ).

Св. Церковь установила настоящую, страстную недѣлю для того, чтобы мы, въ продолженіи ея, воспоминали страданія Спасителя нашего Іисуса Христа. И такъ воспомянемъ ихъ съ участіемъ и состраданіемъ.

Трудно опредѣлить, что болѣзненнѣе для человѣка, тѣ ли краткія страданія, которыя быстро разрушаютъ тѣлесную жизнь и ведутъ прямо къ смерти, или тѣ страданія медленныя, которыя не прекращаютъ жизни, но дѣлаютъ ее тягостною и томительною. Что касается до Спасителя нашего Іисуса Христа, земная жизнь Его была исполнена тѣми и другими страданіями. Отъ рожденія Своего и до послѣдней минуты жизни, Онъ былъ страдальцемъ на землѣ, и страдальцемъ непрерывнымъ и невиннымъ.

Іисусъ Христосъ благоволилъ явиться на землѣ въ семействѣ благочестивомъ, но не въ знатномъ и скудномъ. Обрученный женихъ Его Матери-Дѣвы и мнимый Его-отецъ Іосифъ былъ ремесломъ безвѣстный плотникъ и содержалъ свое семейство трудами рукъ своихъ. Вотъ какую убогую жизнь приготовилъ Себѣ Тотъ, Кто создалъ вселенную и ею, по Своей премудрой волѣ, упрявляетъ.

Какъ только святая и непорочная Дѣва Марія, по наитію Св. Духа, зачала Іисуса Христа въ Своемъ чревѣ, зачатый Святый Младенецъ былъ уже въ подозрѣніи: обрученный женихъ Дѣвы, Іосифъ, почелъ-было Его за плодъ беззаконный, и только одно откровеніе свыше могло разсѣять всѣ сомнѣнія праведнаго Іосифа.

17 April 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Бесѣда въ недѣлю Ваій.

Торжественный входъ Іисуса Христа въ Іерусалимъ, ко­торый нынѣ воспоминаетъ св. Церковь, произвелъ не оди­наковое впечатлѣніе и возбудилъ различныя чувства въ іу­деяхъ. Одни – простой народъ, который всегда охотно и съ любовію внималъ слову небеснаго Учителя и дивился блатодати, изъ устъ Его исходившей, благоговѣлъ предъ Его чудесами, какихъ никогда не было во Израили, и славилъ Бога – этотъ народъ, неученый и необразованный, съ ис­креннею радостію срѣтилъ Сына Давидова, входившаго въ Іерусалимъ, съ восторгомъ сопровождалъ Его и, какъ могъ и умѣлъ, свидѣтельствовалъ свою любовь, свою преданность свое благоговѣніе предъ благословеннымъ Царемъ Израиле­вымъ, грядущимъ во имя Господне. Въ другихъ же – въ ар­хіереяхъ, книжникахъ и фарисеяхъ торжество Іисуса Хри­ста, радость и ликованіе народа возбудили досаду и негодо­ваніе, ненависть и ожесточенную злобу, рѣшившуюся погубить Того, Кто пришелъ на землю спасти человѣческій родъ. Смотрите, весь міръ идетъ за Нимъ, – разсуждали враги Гос­пода Іисуса, и опредѣлили убить Его – виновника жизни, убить и Лазаря, его же воскреси отъ мертвыхъ. Яко мнози его ради идяху отъ іудей и вѣроваху во Іисуса (Іоан. 12, 10).

13 April 2025 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – О чемъ плакалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ при входѣ въ Іерусалимъ (Слово въ недѣлю Ваій).

И яко приближися, видѣвъ градъ, плакася о немъ... (Лук 19, 41).

За 700 лѣтъ до явленія обѣтованнаго Спасителя, Исаія изъ глубипы вѣковъ привѣтствовалъ градъ Іерусалимъ радостною вѣстію: рцыте дщери Сіоновѣ: се Спасителъ твой грядетъ! (Ис. 62, 11). Прошло 200 лѣтъ послѣ того и другой пророкъ – Захарія повторилъ этотъ радостный привѣтъ: радуйся зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй, дщи Іерусалитля: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ и влѣдъ на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9). Насталъ часъ исполненія пророчествъ, явился давно желанный Царь-Избавитель; ликуетъ Сіонъ, торжествуетъ градъ Давидовъ. Тысячи народа устремляются къ высотамъ Елеона, на путь Виѳаніи; всѣ желаютъ съ нетерпѣніемъ скорѣе узрѣть великаго Пророка – Воскресителя Лазарева; рѣжутъ вѣтви древесныя и усыпаютъ ими путь; разстилаютъ одежды по пыльной дорогѣ; высоко поднимаютъ пальмовыя побѣдныя вѣтви и повсюду раздается торжествующій радостный привѣтъ грядущему Царю: Осанна – помоги, Господи, Сыну Давидову! Благословенъ грядущій во имя Господне, Царь Израилевъ! Благословенно царство отца нашего Давида! Миръ на небеси и слава въ выш­нихъ! Осанна въ вышнихъ – помоги, Всевышній Боже!.. Но гдѣ же Самъ Онъ, столь желанный, столь давно всѣми ожи­даемый, гдѣ Онъ, чаяніе всѣхъ народовъ міра и свѣтлая сла­ва Израиля?.. А вотъ Онъ, кроткій и смиренный, возсѣдаетъ на осляти; вотъ Онъ спускается съ возвышенности Елеона, сопровождаемый ликующими учениками. О, какою небесною любовью свѣтитъ Его Божественный взоръ! Сколько благо­сти въ этихъ чистыхъ, какъ само небо, очахъ! Не даромъ такъ любили Его всѣ смиренные, всѣ труждающіеся и обре­мененные... Но что это значитъ? Онъ плачетъ: и яко приближися, видѣвъ градъ, плакася о немъ, говоритъ св. Еванге­листъ. Да, братіе, Господь и Спаситель нашъ въ эти торже­ственныя минуты проливалъ горькія слезы! Вѣдалъ Онъ, Серд­цевѣдецъ, что пройдетъ пять – только пять дней, и этотъ са­мый народъ, который теперь такъ радостно привѣтствуетъ Его грядущаго во Іерусалимъ, будетъ неистово кричать Пи­лату: возми – возми – распни Его! Зналъ Онъ, всевѣдущій, что этотъ несчастный народъ самъ напросится на бѣду лютую, когда закричитъ римскому правителю: Кровъ Его на насъ и на дѣтяхъ нашихъ! Какъ же было Ему не плакать въ виду такого легкомыслія и непостоянства, такого гибельнаго без­разсудства избраннаго народа Божія?.. Зналъ Онъ, что при­дутъ дни, когда городъ этотъ, теперь столь величественный и царственный, будетъ разрушенъ до основанія, что отъ этого, блистающаго столь дивною красотою храма не останется кам­ня на камнѣ, что сотни тысячъ несчастныхъ іудеевъ погиб­нутъ отъ голода и меча; но прежде, чѣмъ все это совершит­ся, неслыханныя бѣды постигнутъ преступный городъ: его святыни будутъ осквернены и поруганы, храмъ обратится въ дѣйствительный вертепъ разбойниковъ, ожесточенные люди превратятся въ какихъ-то лютыхъ звѣрей и будутъ звѣрски истреблять другъ друга, а страшный голодъ заставитъ род­ную мать ѣсть своихъ собственныхъ дѣтей... Всѣ эти ужасы, грядущіе на Іерусалимъ и богоотступиый народъ еврейскій, предносились взору всевѣдущаго Царя, и вотъ любвеобиль­ное сердце Его исполняется скорбію, и Онъ плачетъ какъ мать надъ несчастными погибшими дѣтьми: «о, еслибы, взываетъ Онъ. – если бы ты, Іерусалимъ, хотя въ сей день, для тебя столь радостный, уразумѣлъ, что служитъ къ миру тво­ему – къ твоему счастію! Если бы понялъ, что ждетъ тебя за твое невѣріе, за твое ожесточеніе противъ Меня! Но это со­крыто нынѣ отъ очей твоихъ»!.. Вотъ о чемъ, братіе, пла­калъ Господь нашъ, вступая во градъ Іерусалимъ на вольныя страданія нашего ради спасенія.

13 April 2025 читать далее

«Господь близъ» (Къ 6-й недѣлѣ Великаго поста).

Въ минувшіе дни Св. Четыредесятницы видѣли мы, братіе, торжество Церкви надъ ея врагами, умилялись вели­чіемъ благодати Божіей, являемой въ немощной человѣ­ческой природѣ, съ благоговѣніемъ взирали на наше оружіе непобѣдимое – Св. Животворящій Крестъ Господень – и брали отъ Него небесную помощь для нашихъ слабыхъ силъ. Учились мы наукѣ постепеннаго восхожденія на небо по пути добродѣтелей, руководствуемые къ тому не только наставленіями богомудрыхъ мужей и женъ, но и ихъ живымъ примѣромъ.

Нынѣ Св. Церковь, приведши насъ къ самымъ вратамъ неба, возвѣщаетъ «Господь близъ»! Вотъ идетъ Онъ, Владыка неба и земли, идетъ на вольныя страданія. Грядетъ Онъ не съ гордостью и шумомъ, не трубами, знаменіями и чудесами поражая всѣхъ, но скрываясь въ человѣческомъ естествѣ. Ибо это – пришествіе человѣко­любія и снисхожденія, а не правосудія и наказанія. Онъ приходитъ въ образѣ раба, тихій какъ женихъ, кроткій какъ агнецъ. Какъ овца на заколеніе, какъ агнецъ незлобивый, ведомый на жертву, такъ Онъ приходитъ, нося на Себѣ не только разумную, но и безсловесную природу человѣческую, и на безсловесномъ сидя, научая людей не превозноситься, низлагая сильныхъ съ престоловъ и вознося смиренныхъ, алчущихъ исполняя благъ и богатящихся отпуская ни съ чѣмъ (Лук. I, 52-53). Своими спутниками Онъ имѣетъ только двѣнадцать человѣкъ, и то бѣдныхъ. И чрезъ нихъ Онъ сзываетъ къ Себѣ всѣ народы.

Выйдемте же всѣ навстрѣчу Царю, боголѣпно встрѣтимъ Грядущаго! Возвысимъ умъ къ Богу, не угасимъ духа, свѣтло возжемъ свѣтильники наши, перемѣнимъ одѣяніе души, будемъ держать ваіи, какъ побѣдители. Съ народомъ воскликнемъ, какъ народъ, съ съ дѣтьми, какъ дѣти: «Осанна! Благословенъ грядый во Имя Господне»!

13 April 2025 читать далее

Поученіе въ день Благовѣщенія Пресвятся Богородица.

«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ. устнѣ же вѣрныхъ Богородицѣ немолчно гласъ Ангела воспѣвающе, съ радостію да вопіютъ: радуйся, Благодатная. Господъ съ Тобою» (Ирм. 9 пѣсни.)

Каждому православному понятно, что этою пѣснію Св. Церковь призываетъ возносить Пресвятой Богородицѣ ангельское привѣтствіе, и каждый радостно отзывается на сей призывъ, воспѣвая сердцемъ и устами: «радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою». Но всѣмъ ли доступно то богатство вѣдѣнія о величіи и славѣ Богоматери и то обиліе нравственнаго назиданія, которое заключается въ этой церковной пѣсни? Чтобы содѣлалась она удобовразумительной для каждаго изъ васъ, благочестивые слушатели, прослѣдимъ ее съ благоговѣйнымъ вниманіемъ отъ начала до конца.

«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ». Слова эти на простой языкъ можно переложить такимъ образомъ: рука скверныхъ т. е. людей оскверненныхъ невѣріемъ и нечестіемъ, да не касается одушевленнаго кивота Божія. Одушевленнымъ Божіимъ кивотомъ очевидно здѣсь названа Богоматерь; но почему она такъ названа? Чтобы вполнѣ уразумѣть это, перенесемся мыслями въ глубокую древность, когда люди только ожидали пришествія въ міръ Спасителя и когда Матерь Божія еще и не родилась на свѣтъ. Въ тѣ времена люди могли познавать грядущаго въ міръ Спасителя и Пресвятую Дѣву, отъ которой Онъ долженъ былъ родиться, не иначе, какъ чрезъ разные прообразы, въ которыхъ видна была какъ бы тѣнь Спасителя и Пресвятой Богородицы. Самымъ важнымъ изъ такихъ прообразовъ былъ кивотъ завѣта. Онъ имѣлъ видъ ящика, окованнаго золотомъ снаружи и внутри. Въ немъ хранились три священныя вещи: каменныя скрижали или доски, на которыхъ перстомъ Божіимъ написаны были десять заповѣдей; сосудъ съ тою небесною манною, которою питался народъ еврейскій во время своего странствованія по безплодной пустынѣ въ землю обѣтованную, и чудесный Аароновъ жезлъ, который силою Божіею въ одну ночь покрылся листьями, цвѣтами и плодами, не смотря на то, что былъ совершенно сухой. Эти три священныя вещи, хранившіяся въ кивотѣ, изображали собою Христа Спасителя, Который даровалъ законъ вѣрующимъ въ Него и примѣромъ Своей жизни научилъ, какъ исполнять его, Который есть хлѣбъ небесный, непрестанно питающій вѣрныхъ на пути въ блаженным небесныя обители, Который, наконецъ, произошелъ изъ среды падшаго человѣчества также чудесно, какъ произрасли листья, цвѣты и плоды изъ сухаго жезла Ааронова. Самый же кивотъ, хранившій въ себѣ эти три священныя вещи, былъ прообразомъ Пресвятой Богородицы, которая носила въ утробѣ своей и родила воплощеннаго Бога-Христа Спасителя нашего. Вотъ почему въ церковной пѣсни Богоматерь названа кивотомъ Божіимъ. Древній неодушевленный кивотъ съ находящимися въ немъ вещами составлялъ важнѣйшую святыню израильтянъ и помѣщался въ самой священной, самой недоступной части храма, которая называлась «святое святыхъ», въ которую, могъ входить одинъ только первосвященникъ и то однажды въ годъ. Этотъ кивотъ Божій могли переносить съ мѣста на мѣсто одни только священники; изъ людей же неосвященныхъ никто несмѣлъ касаться его, и если кто-либо когда дерзалъ на это, немедленно поражаемъ былъ гнѣвомъ Божіимъ. Такимъ образомъ Самъ Господь охранялъ кивотъ, да не коснется его рука скверныхъ. Когда приближалось время пришествія Спасителя въ міръ, Господь навсегда сокрылъ эту святыню въ потаенномъ, никому невѣдомомъ, мѣстѣ и тѣмъ содѣлалъ невозможнымъ прикосновеніе къ ней чьей бы то ни было руки.

07 April 2025 читать далее