Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Поученіе въ недѣлю о Самарянынѣ.

Іисусъ Христосъ въ бесѣдѣ съ Самарянкою научаетъ насъ, какъ мы должны покланяться, или молиться Богу. Духъ есть Богъ, говоритъ Онъ женѣ Самарянской, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Когда мы, стоя въ храмѣ Божіемъ, или дома предъ святыми иконами, изображаемъ на себѣ крестное знаменіе, преклоняемъ главу и колѣна, совершаемъ земные поклоны, произносимъ устами слова молитвы, когда лобзаемъ святыя иконы, возжигаемъ предъ ними свѣчу или елей, украшаемъ ихъ для благолѣпія святыни, жертвуемъ что-либо въ храмъ Божій, тогда совершаемъ чествованіе, служеніе и поклоненіе Богу внѣшнее, наружное. Такое поклоненіе не есть еще поклоненіе духомъ и истиною; не есть еще самая молитва, а только наружная принадлежность ея, имѣетъ цѣну только тогда, когда бываетъ выраженіемъ нашего душевнаго молитвеннаго настроенія.

Истинная, духовная, спасительная молитва есть возношеніе ума и сердца къ Богу, а въ высшей степени – такое состояніе души, когда она отъ молитвеннаго упражненія всѣми своими силами восхищается къ Богу, входитъ въ ближайшее съ Нимъ общеніе, бесѣдуетъ съ Нимъ, имѣетъ какъ бы одинъ духъ съ Господомъ, и отъ того приходитъ въ сладостное умиленіе, ощущаетъ неизреченную радость о Господѣ. Духомъ и истиною покланяется Богу тотъ, кто молится Ему разумно, съ чувствомъ, съ усердіемъ, кто бываетъ занятъ одною только молитвою, кто углубляется размышленіемъ во всякій предметъ, относящійся къ внѣшнему богопочтенію, вникаетъ во всякое слово молитвъ, псалмовъ и пѣсней, которыя онъ читаетъ или слушаетъ, находясь на молитвѣ. Если же сами мы не внемлемъ тому, что уста наши произносятъ на молитвѣ, то какъ смѣемъ надѣяться, чтобы Богъ внялъ такой разсѣянной молитвѣ нашей! «Какъ же ты хочешь, чтобы Богъ тебя слышалъ, говоритъ блаженный Августинъ, когда ты самъ не слышишь, что предъ Нимъ говоришь!» Самъ Господь осуждаетъ такихъ холодныхъ разсѣянныхъ богомольцевъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя (Матѳ. 15, 8. 9), т. е. напрасно, безъ пользы.

09 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Слово въ недѣлю 5-ю по Пасхѣ – о Самарянинѣ.

Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Вотъ чѣмъ разрѣшилъ Іисусъ Христосъ недоумѣніе жены Самаряныни. Она хотѣла узнать отъ Него, гдѣ надобно покланяться Богу, и Онъ Своимъ отвѣтомъ далъ ей понять, что сила не въ томъ, гдѣ покланяться Богу, а въ томъ, какъ надобно покланяться Ему.

«Я не отвергаю, какъ бы такъ бесѣдовалъ къ ней Спаситель, поклоненія Богу ни на сей горѣ, ни въ Іерусалимѣ; но нельзя же ограничивать истинныхъ поклонниковъ только этими мѣстами. Настанетъ пора, что такихъ мѣстъ умножится по лицу земли столько, сколько звѣздъ небесныхъ, и въ каждомъ изъ нихъ истинные поклонники будутъ услышаны. Ограничивать же Бога однимъ какимъ-нибудь мѣстомъ, – значитъ не имѣть о Немъ понятія. Вѣдь Богъ есть Духъ, и Духъ вездѣсущій, неограниченный. Зная это, и покланяться Ему должно на всякомъ мѣстѣ, – притомъ поклоняться духомъ и истиною». Мы, слушатели, принадлежимъ къ числу православныхъ христіанъ и истинныхъ поклонниковъ; но покланяемся-ли мы духомъ и истиною, какъ заповѣдалъ Спаситель.

Для поклоненія Богу мы, по большей части, собираемся въ храмахъ. Но духомъ ли здѣсь покланяемся Ему, – это нетрудно замѣтить. Если мы молимся безъ усердія, безъ вниманія, разсѣянно; если преклоняемъ голову, колѣна и устами произносимъ слова молитвы, а въ душѣ не питаемъ чувства благоговѣнія и мыслимъ совершенно иное; если тѣломъ стоимъ въ храмѣ, а духомъ блуждаемъ по стогнамъ міра, то это, очевидно, не есть поклоненіе Богу духомъ, потому что духъ нашъ не участвуетъ въ такомъ поклоненіи. Напротивъ, когда здѣсь духъ нашъ невидимо бесѣдуетъ съ Богомъ-Духомъ и входитъ въ общеніе съ безплотными духами ангельскими; когда онъ отъ земли возносится горѣ, отъ предметовъ видимыхъ къ невидимымъ; когда мы горняя мудрствуемъ, а не земная, и, устраняя житейскія попеченія, всѣ имѣемъ какъ бы единъ духъ съ Господомъ; когда всѣ силы нашего духа бываютъ заняты мыслями о Божественномъ, о спасительномъ, о душеполезномъ; когда духъ нашъ пламенѣетъ любовію къ Богу, тогда мы, безъ сомнѣнія, кланяемся Богу духомъ.

09 мая 2026 читать далее

Слово въ день Великомученицы Александры.

Ревнуйте дарованій большихъ и еще по превосхожденію путь вамъ показую (Кор. XII. 36).

Изъ посланія Апостола Павла къ Коринѳянамъ видно, что въ Апостольскій вѣкъ, то есть въ самый первый вѣкъ христіанства, на многихъ изъ вѣрующихъ того времени изливались чрезвычайные дары благодати, только не на всѣхъ – одного рода и одинаковой важности – инымъ напримѣръ подавались свыше дары особенной мудрости, нужной для благоустройства жизни не только въ себѣ, но и въ другихъ, другимъ особеннаго вѣденія таинъ вѣры, инымъ – изцѣленій, чудотвореній, пророчества, особенной прозорливости, по которой они могли отличать людей, говорящихъ Духомъ Божіимъ отъ обманщиковъ, – инымъ – даръ говорить на разныхъ иностранныхъ языкахъ, или истолковывать на какомъ-нибудь изъ нихъ сказанное другимъ, и многіе изъ обладавшихъ ими, забывая смиреніе и теряя изъ виду назначеніе такихъ чрезвычайныхъ даровъ, начали ужь и надмѣваться, превозноситься ими предъ другими, а изъ тѣхъ, которые не имѣли такихъ даровъ особенно жъ такихъ, какимъ больше дивились въ народѣ, какъ напримѣръ даръ говорить на многихъ языкахъ, многіе завидовали одареннымъ такими чудесными дарами и неразумно домогались ихъ. Останавливая такую безразсудную ревность, Апостолъ Павелъ, въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ христіанамъ, сперва показываетъ имъ, что какъ ни различны всѣ эти дары, но Духъ, раздающій ихъ, у всѣхъ одинъ и тотъ-же, во-вторыхъ, что это различіе духовныхъ дарованій такъ-же необходимо, какъ въ тѣлѣ нашемъ необходимо разнообразіе членовъ. Наконецъ, уступая ихъ ревности о высшихъ, по ихъ мнѣнію, дарахъ Духа, говоритъ: впрочемъ ищите себѣ такихъ даровъ, только ищите изъ нихъ лучшихъ для себя, какіе для васъ были бы полезнѣе, и я вамъ покажу еще лучшій путь. Что жь Апостолъ разумѣетъ подъ этимъ лучшимъ путемъ и въ какомъ отношеніи называетъ его лучшимъ? Такимъ путемъ Апостолъ называетъ любовь. Достигайте, говоритъ онъ далѣе, любви, а потомъ уже съ ревностію ищите себѣ и даровъ духовныхъ (Кор. XIV. 1). Путемъ любви совѣтуетъ имъ достигать большихъ или высшихъ преимуществъ; пройдите этотъ путь, и онъ вамъ покажетъ, чего искать лучше и какое изъ найденнаго дѣлать употребленіе. Чтобы прежде всего навести всѣхъ на этотъ путь, Апостолъ показываетъ во 1-хъ, что безъ любви никакой даръ, никакія дѣла и подвиги никогда не возвысятъ достоинства человѣка, во 2-хъ, что любовь напротивъ и сама украшаетъ человѣка такими прекрасными свойствами, которыя и сами по себѣ возвышаютъ его внутреннее достоинство, и придаютъ важное значеніе, высокую цѣну всѣмъ его дѣламъ, по-видимому даже и маловажнымъ, что сверхъ того въ 3-хъ всѣ другія преимущества современемъ уничтожатся и по смерти напримѣръ оставятъ насъ, а любовь не прекратится никогда и одна только она прейдетъ съ нами въ вѣчность.

Впрочемъ послушаемъ, что и какъ говоритъ объ этомъ самъ св. Апостолъ.

06 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день святаго великомученика Георгія.

Отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра (Іоан. 15, 19).

Въ первыя времена Христіанства дни, посвященные воспоминанію св. Мучениковъ, празднуемы были съ необыкновенною торжественностію и веселіемъ. Теперь не знаю, братія, приличнѣе ли намъ въ такіе дни радоваться, или смущаться; предаваться веселію, или сѣтованію? Древніе Христіане, воспоминая блаженную кончину св. Мучениковъ, радовались потому, что въ смерти ихъ видѣли торжество вѣры надъ міромъ, плотію и діаволомъ, и, одушевляясь примѣромъ Мучениковъ, такой ощущали въ сердцѣ своемъ порывъ къ соединенію со Христомъ, къ достиженію блаженной вѣчности, что готовы были сами скорѣе подвергнуться всякаго рода мученіямъ, нежели уклониться, хотя на малую черту, отъ вѣры и заповѣдей Спасителя. Насъ никто не предаетъ мученію за исповѣданіе истинъ Евангельскихъ, никто не требуетъ, чтобы мы уклонялись отъ ученія Христова, напротивъ мы имѣемъ самое благопріятное время и всѣ способы провождать жизнь истинно христіанскую. Промыслъ посылаетъ намъ безчисленныя побужденія къ размышленію о вѣчной нашей участи, а мы самовольно предаемся растлѣнію роскоши, увлекаемся соблазнами и превратными обычаями міра сего, какъ будто бы съ настоящею жизнію все для насъ кончится, какъ будто бы мы не запечатлѣны именемъ Христовымъ и къ намъ вовсе не относятся слова Спасителя: отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра! Отъ чего такое у насъ охлажденіе къ животворнымъ истинамъ Евангелія? Отъ чего происходитъ такая безпечность на счетъ вѣчной нашей участи? Отъ того ли, что пріобрѣтеніе вѣчнаго блаженства представляется въ нашихъ мысляхъ предметомъ не стоющимъ особенныхъ усилій? Отъ того ли, что по нашему мнѣнію, обыкновенный образъ нашей жизни не воспрепятствуетъ намъ пріобрѣсть царствіе небесное? Или наконецъ отъ того, что подвиги благочестія представляются намъ непріятными и скучными? Но самое простое размышленіе легко можетъ убѣдить въ ничтожности такихъ предлоговъ нашего равнодушія въ дѣлѣ спасенія.

05 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Преполовенія, предъ освященіемъ воды.

Жаждущіи, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите и пійте безъ сребра (Исаіи 55, 1).

Въ приведенномъ изреченіи водою именуется благодать Духа Святаго, пріобрѣтенная заслугами Іисуса Христа, для содѣйствія намъ во спасеніи. Ветхозавѣтные Пророки сравнивали ожидаемые съ пришествіемъ Спасителя благодатные дары съ потоками чистыхъ водъ, потому-что благодать въ такомъ обиліи излилась на Церковь Христову, въ какомъ не изливалась отъ начала міра до пришествія Христова, когда, по выраженію пророка Іоиля, благодать излилась на всяку плоть: на старцевъ и возмужалыхъ, на юношей и дѣвъ (Іоил. 2, 28). Самъ Спаситель, обѣщая ниспослать Духа Святаго, говорилъ: иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки (Іоан. 4, 14). Вѣруяй въ Мя, рѣки изъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. 7, 38). Сіи изреченія внушали, что предавшійся всецѣло Спасителю не только самъ постоянно будетъ ощущать въ сердцѣ своемъ спокойствіе совѣсти и безпристрастіе ко всему земному, но еще въ состояніи указать другимъ на средство къ пріобрѣтенію мира, радости о Духѣ Святомъ и довольства всякимъ состояніемъ въ мірѣ семъ.

Къ прискорбію, хотя мы отъ св. крещенія сдѣлались причастниками Духа Святаго, и благодать Его сообщается намъ во всякомъ таинствѣ Церкви; однакоже иногда не только не ощущаемъ въ себѣ мира и чистой духовной радости, но бываемъ недовольны ничѣмъ, а часто и сами собою. Для извлеченія насъ изъ столь горестнаго положенія св. Церковь прилагаетъ всѣ попеченія; и между прочимъ, съ сею же цѣлію изводитъ насъ, по временамъ, на источники водные, чтобы освященіемъ ихъ привлечь насъ къ причастію Духа Святаго, а для сего взываетъ къ намъ словами Пророковъ: жаждущіи, идите на воду.... и пійте безъ сребра!.. По какому же сходству благодать Духа Святаго уподобляется водѣ? Вода имѣетъ свойство утолять обыкновенную жажду и омывать нечистоты: подобно сему только благодать Духа Святаго можетъ утолить жажду души нашей, и омыть грѣховныя нечистоты ея.

05 мая 2026 читать далее

Слово въ недѣлю разслабленнаго.

Есть же во Іерусалимѣхъ овчая купѣль, яже глаголется еврейски Виѳесда, пять притворъ имущи: въ тѣхъ слежаше множество болящихъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ, чающихъ движенiя воды. Іоан. 5, 2. 3.

Чудесная была купѣлъ въ Іерусалимѣ. Къ ней излѣчались разнаго рода больные, но излѣчались невсегда, а только во время возмущенія воды; излѣчался только тотъ, кто первый, по возмущеніи, въ ней погружался. Ангелъ Господень, говоритъ Евангеліе, схождаше въ купѣль и возмущаше воду; небесная сила освящала ее и сообщала ей цѣлительную силу.

Неудивительно что въ пяти притворахъ этой купѣли слежало множество больныхъ, хотя въ извѣстное время и только одному подавалось исцѣленіе. Для возвращенія здравія, для сохраненія жизни мы бываемъ готовы на всякія пожертвованія, ищемъ средствъ обыкновенныхъ и необыкновенныхъ, въ близи и въ дали. Удивительна конечно купѣль имѣвшая такую цѣлительную силу, но развѣ нѣтъ и нынѣ у насъ исцѣленій чудесныхъ, особенно при мощахъ св. Угодниковъ Божіихъ? Не стекается ли и къ силъ источникамъ множество болящихъ различнаго рода, и неменѣе ли предпринимаютъ наши недужные трудовъ и терпѣнія, какъ и тѣ, которые стекались въ Іерусалимѣ при овчей купѣли? Перейдемъ мыслію отъ оныхъ чудесныхъ источниковъ еще къ болѣе удивительной купѣли. У насъ есть, братія, купѣль покаянія которая готова всегда очищать душевныя скверны наши, врачевать согрѣшающихъ во всякое время. Но здѣсь, незнаю, чему болѣе удивляться: тому ли что купѣль покаянія имѣетъ столь спасительную, Божественную силу, которою она превосходишъ всѣ на свѣтѣ цѣлительныя силы, или тому что страждущіе душевными недугами столь неохотно, столь нерадиво пользуются симъ Божественнымъ Источникомъ. Это предметъ весьма близкій къ намъ; стоитъ того, чтобы размыслить объ немъ внимательнѣе.

03 мая 2026 читать далее

«Жена-христіанка» (Къ недѣлѣ Св. Женъ Мѵроносицъ).

Христосъ Воскресе!

Эту радостную вѣсть міру, въ лицѣ апостоловъ, принесли св. Жены Мѵроносицы. Счастье впервые увидѣть Воскресшаго Господа, счастье впервые услышать отъ ангела вѣсть о Воскресеніи, это счастье судилъ Господь предоставить не ученикамъ и апостоламъ, не симъ ближайшимъ свидѣтелямъ всѣхъ Его трудовъ, страданій всей жизни, но благочестивымъ Женамъ-Мѵроносицамъ.

Кто же были эти Жены, чѣмъ заслужили онѣ такую милость отъ Господа, что имъ первымъ явился Господь по Воскресеніи?

Святое Евангеліе раскрываетъ намъ такія чудныя качества сихъ святыхъ Женъ, изображаетъ такія сокровища ихъ женской природы, указываетъ на такія великія христіанскія дѣла и добродѣтели, что намъ остается только благоговѣть предъ величіемъ подвига св. Женъ и поучаться у нихъ.

Св. Мѵроносицы это – тѣ преданныя Христу благочестивыя Жены, которыя были неизмѣнными, постоянными спутницами Господа вовремя Его земной жизни. Все свое онѣ оставили для Христа, всегда ходили за Нимъ, поучались, слушали, всегда видѣли Его, посвятили Ему всю свою жизнь. Не было, той жертвы, которой онѣ не принесли бы Христу: были у нихъ дома, семьи, – онѣ разстались съ ними; было у нихъ имущество, – онѣ принесли его на дѣло Христово. Не разъ, быть-можетъ, встрѣчали онѣ насмѣшки, злобу, злословіе за такую преданность, – онѣ не смущались.

26 апреля 2026 читать далее