Епископъ Веніаминъ (Быковскій) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, родость возвѣсти всей вселенней. (Троп. Праздн.).

Рождество святѣйшей Богоотроковицы Маріи, нынѣ празднуемое нами, братіе христіане, есть по слову св. Церкви, такое событіе въ родѣ человѣческомъ, которое принесло радость всему міру, т. е. не только людямъ среди которыхъ оно совершилось, но даже всемъ существамъ горняго міра. Рождество Твое, Богородице Дѣво, торжественно вѣщаетъ св. Церковь, радость возвѣсти всей вселенней.

Такъ, братіе христіане, по истинѣ радостно это событіе для всей вселенной! Радостно оно было для блаженныхъ обитателей невидимаго міра, ибо они провидѣли въ рождшейся Богоневѣстѣ Маріи ту таинственную лѣствицу, предуказанную еще патр. Іаковомъ, которая соединила небо съ землею и открыла имъ путь въ дальнія страны къ меньшимъ ихъ братіямъ человѣкамъ; познали ту небошественную колесницу, явленную нѣкогда прор. Іезекіилю, на которой возсѣдалъ Царь и Владыка вселенной, открыли то умное небо, на которомъ имѣло возсіять Солнце правды – Христосъ, вожделѣннѣйшій редметъ ихъ любви и благоговѣйнаго поклоненія. Радостотворно было это событіе для душъ прародителей рода человѣческаго, патріарховъ и всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, содержавшихся за грѣхъ, въ мрачныхъ темницахъ ада и чаявшихъ своего избавленія; ибо созерцая очами вѣры свѣтлое торжество горняго міра, они поняли, что рожденная на земли дщерь есть та богоизбранная жена, сѣмя которой сотретъ главу змія (Быть III, 15) обольстителя, расторгнетъ ихъ узы и изведетъ ихъ изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ (Петр. II, 9). Но особенно радостно было и есть это событіе для насъ, братіе христіане, еще неотрѣшившихся отъ узъ плоти, еще странствующихъ по землѣ – въ этой печальной странѣ золъ, бѣдствій и скорбей; ибо никому не оказано столько милостей и благодѣяній виновницею настоящаго праздника святѣйшею Богоотроковицею Маріею, какъ намъ христіанамъ съ тѣхъ поръ, какъ Она содѣлалась Матерію Сына Божія по естеству, а вмѣстѣ съ тѣмъ и Матерію всѣхъ христіанъ – по благодати. Для уясненія этой мысли, раскроемъ подробнѣе величіе Пресвятой Дѣвы Маріи, какъ Матери Сына Божія по естеству и Матери всѣхъ насъ по благодати.

21 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день Рождества Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ нашъ (троп. праздн. Рожд. Богородицы).

Открывается предвѣчный совѣтъ Премудрости Божіей, бывшій въ теченіи цѣлыхъ тысящелѣтій запечатлѣннымъ тайною непроницаемою для взора самыхъ Ангеловъ; приходитъ въ исполненіе прежде вѣкъ изреченное Богомъ опредѣленіе, устроенъ нерукотворенеый Ковчегъ Божій, уготовано живое селеніе Всевышняго; раждается Та единственная, святѣйшая Дѣва, Которой, по предречееію пророка Исаіи (7, 14) предопредѣлено быть орудіемъ вочеловѣченія Единороднаго Сына Божія! И вмѣсто проклятія, тяготившаго землю со времени перваго грѣхопаденія человѣческаго, нисходитъ въ міръ благословеніе Божіе; вмѣсто осужденія человѣка на вѣчную пагубу, возникаетъ надежда на возстановленіе его для вѣчнаго блаженства! Пріимите убо, вѣрные, участіе въ настоящемъ торжествѣ св. Церкви! Станемъ праздновать день сей въ духовномъ веселіи: потому-что это день славы Преблагословенной Матери Дѣвы, день радости для всѣхъ вѣрующихъ!

1. Преблагословенная Дѣва, съ рожденіемъ Своимъ, наслѣдовала столь высокую славу знаменитаго земнаго происхожденія, какую едва-ли кто другой на землѣ можетъ себѣ усвоить. Ибо кто на свѣтѣ въ состояніи предъявить, что онъ происходитъ отъ такихъ знаменитыхъ предковъ, которыхъ, родъ въ непрерывномъ преемствѣ продолжался чрезъ четыредесять два рода, почти двѣ тысячи лѣтъ. Но симъ, столь высоко цѣнимымъ въ мірѣ преимуществомъ, украшено благодатное имя Преблагословенныя Маріи: потому-что Она, происходя по прямой линіи отъ Авраама и Давида, въ числѣ Своихъ предковъ считаетъ ветхозавѣтныхъ Патріарховъ, многихъ Первосвященниковъ, правителей, вождей и Царей Іудейскихъ. Отъ Авраама же до Давида было четырнадцать родовъ, отъ Давида до преселенія Вавилонскаго также четырнадцать родовъ, и столько-же ихъ отъ преселенія Вавилонскаго до Христа, Который родился отъ Пресвятыя Дѣвы (Матѳ. 1, 1-17). Такимъ образомъ, если достойныя уваженія доблести, душевныя свойства и заслуги предковъ праведно усвояются и доставляютъ въ мірѣ уваженіе имени ихъ потомковъ: то вѣра, кротость, мужество, терпѣніе и другія добродѣтели рода Авраамова и Давидова въ самомъ рожденіи Благодатной Дѣвы Маріи украсили Ея имя!

21 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй (Троп. праздн.).

Великую и необъятную радость принесло воспоминаемое нынѣ Рождество Пресвятыя Богородицы. Пять съ половиною тысячелѣтій находился родъ человѣческій подъ игомъ ночнаго мрака, проклятія и смерти. Люди блуждали во тьмѣ и не знали, какъ должно, ни Бога, ни себя самихъ, ни природы окружающей. Они чувствовали нужду въ признаніи Творца, Существа высочайшаго, но нигдѣ Его не находили. Хотѣли видѣть Его и на небѣ – въ звѣздахъ и планетахъ, и на землѣвъ различныхъ ея царствахъ; но оставались безъ удовлетворенія. Подвергшись проклятію, они старались умилостивить Бога различными жертвами и всесожженіями, но не получали оправданія во грѣхахъ своихъ. Клятва Божія не переставала тяготѣть надъ человѣкомъ, потому что не наступало еще время явленія того Сѣмени, о Которомъ благословятся вся племена земная (Быт. 12, 3). Хотя и не довольствовались настоящею жизнію и боялись смерти, какъ врага; но не видѣли того, кто бы упразднилъ эту смерть и даровалъ животъ вѣчный. Среди этихъ ожиданій проходили вѣка и тысячелѣтія; но не обрѣталось во все это время на землѣ достойной Жены, Которая послужила бы орудіемъ нашего спасенія и оправданія. Таковою женою и явилась Пресвятая Богородица, соединившая небо съ землею, Божество съ человѣчествомъ. Съ явленіемъ Ея въ міръ потомство падшей Евы перестало оплакивать судьбу свою. Вмѣсто плача и слезъ, повсюду и для всѣхъ возсіяла радость. Въ настоящій день мы должны радоваться не только Рождеству Твоему, Богородице Дѣво, но и возрожденію нашему отъ тьмы къ свѣту, отъ клятвы къ благословенію, отъ смерти временной къ животу вѣчному. И мы, дѣйствительно, радуемся, когда пользуемся дарованными намъ средствами.

21 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Купина неопалимая (Поученіе въ Богородичный праздникъ).

Къ числу наименованій, какими св. Церковь чествуетъ Пресвятую Богородицу, относится наименованіе: Купина неопалимая. Такъ оно встрѣчается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ (Канонъ акаѳиста, пѣснь 6-я, троп. 4). Есть также особый праздникъ образу Пресвятыя Богородицы: Неопалимая купина. На семъ образѣ она издревле изображается окруженною огненнымъ сіяніемъ. Помянутый праздникъ совершается въ день памяти (4 сентября) св. пророка и Боговидца Моисея. Это, безъ сомнѣнія, потому, что Моисей сподобился видѣнія, имѣвшаго прообразовательное отношеніе къ наименованію Богородицы Неопалимою купиною. Близъ горы Синая, въ пустынѣ, Моисей, когда пасъ стадо своего тестя, увидѣлъ купину, т. е. терновый кустъ, въ которомъ явился ему Самъ Господь, Единородный Сынъ Бога Отца, въ огненномъ пламени. Купина горѣла, но не сгорала. Это чудо предъизображало тайну воплощенія Сына Божія. Сей тайнѣ послужила Дѣва Марія. Она воспріяла въ чрево свое огнь Божества, и какъ купина, объятая пламенемъ, оставалась невредимою, такъ и Дѣва Марія сохранила не только жизнь Свою, но и дѣвство, пребывъ невредимою отъ вселившагося въ Нее Божества. Только чудомъ можно было объяснить, что горѣвшая купина не сгорала, что пламя не истребляло ни вѣтвей, ни листьевъ ея, хотя это былъ самый горючій матеріалъ. Равно нельзя не признать поразительнаго чуда въ томъ, что нестерпимый огнь Божества, – ибо Богъ нашъ огнь поядаяй есть (Второз. 12, 24), – не повредилъ ни жизни, ни дѣвству Богоматери, – Она и въ рожденіи и по рожденіи отъ Нея Сына Божія не утратила дѣвственной чистоты. Церковь такъ воспѣваетъ сіе предъизображенное купиною чудо: «Купина въ горѣ неопальная явѣ преднаписа Тя, Богоневѣсто: Божественный бо невещественный въ вещественнѣмъ чревѣ огнь неопально пріяла еси» (канонъ на Рождество Богородицы. Пѣснь 7, ирмосъ). «Яко же купина не сгораше опаляема, тако Дѣва родила еси и Дѣва пребыла еси» (Догматикъ, гл. 2-й). Виновникомъ того и другаго чуда былъ одинъ и тотъ же Сынъ Божій: Онъ сошелъ въ купину и въ пламени сохранилъ ее; Онъ же сошелъ въ утробу Дѣвы и соблюлъ Ее невредимою.

17 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на Усѣкновеніе святаго Іоанна Предтечи.

Вшедши дщерь тоя Иродіады, и плясавши, и угождши Иродови и возлежащимъ съ нимъ, рече Царь дѣвицѣ: проси у мене егоже аще хощеши, и дамъ ти (Марк. 6, 22).

Точно ли удовольствія и наслажденія мірскія осуждаются Евангеліемъ и пагубны для душевнаго спасенія? – спрашиваютъ иногда міролюбцы служителей Евангелія. Для чего же, говорятъ, даются человѣку сокровища, какъ не для употребленія ихъ на предметы удовольствія, доставляемыя богатствомъ? Для чего родиться виноградной лозѣ или сахарному тростнику, какъ не для нашего наслажденія? Будто не знаетъ лукавый міръ, что невинныя, непомрачающія совѣсти, удовольстія, не воспрещаются христіанскимъ ученіемъ; что не употребленіе, согласно съ Божественными законами, а злоупотребленіе благъ земныхъ и пристрастіе къ нимъ, осуждается Евангеліемъ. Но, не предлагая прямаго вопроса, міролюбцы прикрываютъ мнимыя свои недоумѣнія обоюдными выраженіями: тогда-какъ всѣ недоумѣнія заключаются въ простомъ вопросѣ: точно ли любовь міра сего преступна? На этотъ вопросъ можно найти утвердительный отвѣтъ во многихъ мѣстахъ св. Писанія; а въ нынѣшнемъ чтеніи Евангелія представленъ онъ въ самой осязательной очевидности. Смерть Пророка, умерщвленнаго по повелѣнію Ирода, показываетъ, что любовь міра сего никакъ нельзя согласить ни съ любовью къ Богу, ни съ любовію къ ближнему, ни съ правильною любовію, доставляющею человѣку истинное благополучіе, къ самому себѣ. Напротивъ явно, что любовь міра сего противна Богу, пагубна для человѣчества, гибельна для самыхъ міролюбцевъ.

11 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово на память Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

Память праведнаго съ похвалами (Притч. 10, 7).

И что есть, братіе настоящее торжество, въ которомъ Православная Церковь наша восхваляетъ пѣніями и пѣснями духовными святаго Предтечу Господня Іоанна, какъ не исполненіе сихъ Духа св. словесъ, что память праведнаго на земли съ похвалами, да и съ похвалами вѣчными? Завѣса смерти давно уже сокрыла его отъ очей міра: но слава дѣлъ его, но лучи добродѣтелей его сіяютъ и сквозь мракъ ея, яко звѣзды на тверди небесной среди мраковъ нощи. Протекли вѣки; и погрузились въ вѣчность, яко воды въ океанъ необозримый: но не прошла память его на земли; она и нынѣ во благовловеніихъ (Сирах. 46, 13). Роды и племена, среди которыхъ онь былъ, яко свѣтильникъ горяй и свѣтяй (Іоан. 5, 35), потреблены отъ лица живыхъ: но имя его преходитъ изъ рода въ родъ, изъ устъ въ уста, изъ сердца въ сердце, и повсюду совершаются хвалы ему.

Такъ добродѣтель не умираетъ на земля! Такъ собираетъ она радостію плоды своя и тамъ, гдѣ сѣяла слезами! Но сколь мало было бы для нея, если бы симъ только совершились воздаянія подвигамъ ея преславнымъ! Чѣмъ можетъ воздать земля тому, кто живетъ на ней для неба, умираетъ для вѣчности? Воскуритъ на гробѣ его фиміамъ похвалъ? Но прахъ, покоящійся сномъ смертнымъ, уже не обоняетъ куреній смертныхъ. Напишетъ имя его въ бытіяхъ міра? Но во гробѣ преходитъ уже для насъ міръ и образъ его (1 Кор. 7, 31). Воздвигнетъ въ честь его памятники не старѣющіеся? Но они не обратятъ на себя очей, закрывшихся отъ свѣта солнечнаго. Возвѣститъ славу его во языцѣхъ? Но слава, сей куміръ міролюбцевъ, не возбудитъ громкою трубою своею слуха его, котораго и самые удары грома не возбуждаютъ.

11 сентября 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Писаревъ – Слово на день усѣкновенія Главы Крестителя Господня Іоанна.

«Сіе же завѣщаніе предаю ти, чадо Тимоѳее... да воинствуеши доброе воинство, имѣя вѣру и благую совѣсть, юже нѣцыи отринувше, отъ вѣры отпадоша» (I Тимоѳ. гл. I ст. 18-19).

Нынѣшній праздничный день отмѣчается въ церковномъ Уставѣ строгимъ постомъ для вѣрующихъ. Уже это обстоятельство показываетъ, что сегодня св. Церковь воспоминаетъ событіе, которое занимаетъ одну изъ рѣдкихъ страницъ въ исторіи существованія Царства Божія на землѣ. На зарѣ христіанства въ предѣлахъ Іудеи совершилось въ этотъ день исключительное злодѣйство. Царь Иродъ уже жилъ нѣкоторое время въ незаконномъ сожительствѣ съ Иродіадой, женой брата своего Филиппа. Такая преступная связь народнаго правителя и, слѣдовательно, высшаго блюстителя закона производила тяжелое впечатлѣніе на народъ, который тихонько ропталъ, но боялся открыто обнаруживать чувство недовольства. И вотъ пророкъ Божій Іоаннъ, который призывалъ всѣхъ къ покаянію, смѣло выступилъ обличителемъ царскаго беззаконія. Это не понравилось Иродіадѣ, которая, желая сохранить преступную связь, стала внушать Ироду ужасную мысль – погубить пророка Божія. Внушенія сначала не дѣйствовали на Ирода, который «боялся Іоанна, зная, что онъ мужъ праведный и святый, и берегъ его, многое дѣлалъ, слушаясь его» (Мрк. VI, 20). Но случившійся потомъ шумный пиръ у Ирода привелъ дѣло къ желанному для его незаконной сожительницы концу. Прельщенный пляской Саломіи, Иродъ пожелалъ отблагодарить плясавицу; а Саломія, будучи подговорена матерью, потребовала себѣ въ награду главу Іоанна Крестителя. Отуманенный Иродъ не имѣлъ характера возстать противъ такой безумной просьбы, приказалъ обезглавить величайшаго изъ рожденныхъ женами и выдалъ Саломіи на блюдѣ усѣченную главу пророка Божія. Такъ печально кончился пиръ Ирода, въ началѣ не предвѣщавшій подобнаго исхода.

Какой-же внутренній смыслъ этихъ роковыхъ событій, разразившихся въ домѣ Ирода, о какомъ настроеніи дѣйствовавшихъ въ нихъ лицъ говорятъ они? – вотъ вопросъ, надъ которымъ долженъ остановиться всякій христіанинъ, внимательный къ евангельскому повѣствованію. Иродъ и его домашніе отвергли правду Божію, которая должна была освѣщать имъ жизненный путь, и опредѣлили жизнь по-своему, какъ подсказывала имъ ихъ извращенная сладострастная природа. Но совѣсть ихъ въ глубинѣ души всегда должна была испытывать укоры за попраніе правды Божіей, особенно подъ вліяніемъ грозныхъ обличеній пророка. Чтобы еще болѣе усыпить совѣсть и съ большимъ спокойствіемъ отдаваться грѣху, они устраняютъ съ своего жизненнаго пути послѣднее препятствiе – убиваютъ глашатая вѣчной небесной истины.

11 сентября 2026 читать далее