Протоіерей Николай Терлецкій – Поученіе на память перенесенія мощей святыхъ мучениковъ-князей Бориса и Глѣба (2-го мая).

Велико нынѣ молитвенное собраніе наше, братіе! – Не обитатели токмо града сего, но и изъ ближнихъ градовъ и весей многіе собрались нынѣ въ храмъ сей для молитвеннаго почитанія памяти мученической кончины святыхъ братьевъ – князей Бориса и Глѣба, любимыхъ сыновей Просвѣтителя земли Русской, св. Благовѣрнаго Князя Владиміра. Думали ли святые братья-мученики, что ихъ кончина такъ будетъ памятна въ потомствѣ и такъ торжественно чтиться въ Церкви Христовой? Не вѣдали того святые братья-мученики: Господу угодно было такъ дивно прославить мучениковъ для славы святаго имени Своего и въ назиданіе вѣрующимъ. Вы есте свѣтъ міра (Матѳ. 5, 14), сказалъ Спаситель Своимъ ученикамъ. Какъ свѣтъ во мракѣ ночи все близъ живущее собираетъ во кругъ себя, согрѣваетъ, освѣщаетъ, оживляетъ; такъ и святые среди мрака житейской суеты освѣщаютъ насъ – странниковъ и пришельцевъ міра сего; ихъ святая вѣра и добрая жизнь – для насъ путеводныя свѣтила, указующія путь къ небу; своимъ благодатнымъ свѣтомъ они озаряютъ наши мысли, согрѣваютъ сердце, подкрѣпляютъ волю на все доброе. Не мученики пришли къ намъ, а мы къ нимъ, чтобы поучиться истинной вѣрѣ и богоугодной жизни.

Какова же была вѣра св. князей-мучениковъ? Вѣра искренняя, чистосердечная. Вмѣстѣ съ крещеніемъ во Христа Іисуса, князья-мученики приняли всецѣлостную истину христіанскаго ученія, какъ истину Божественную, какъ глаголъ жизни вѣчной, залогъ спасенія, какъ высокій даръ Божій, и этотъ даръ старались возгрѣвать въ себѣ, постоянно упражняя и проявляя свою вѣру въ богоугодныхъ дѣяніяхъ. И не тщетны были труды князей-мучениковъ: своею кроткою благочестивою жизнію они заслужили любовь народа и войска. О князѣ Борисѣ лѣтописецъ, напримѣръ, замѣчаетъ, что онъ былъ украшенъ всячески, яко цвѣтъ въ юности своей: на ратяхъ храбръ, въ совѣтахъ мудръ и благодать Божія цвѣтяше на немъ. Когда князь Борисъ получилъ вѣсть о смерти отца, воины говорили ему: «поди въ Кіевъ и займи престолъ отца твоего; народъ либитъ тебя, и войско будетъ за тебя». Но Борисъ отвѣтилъ: «не пойду противъ старшаго брата; я долженъ повиноваться ему, какъ отцу». Между тѣмъ нѣкоторые изъ приближенныхъ Бориса предупреждали его объ умыслахъ злаго брата его Святополка; но молодой князь, добрый и великодушный, не могъ повѣрить злобѣ и коварству брата и не захотѣлъ брать никакихъ предосторожностей.

15 мая 2026 читать далее

Проф-протоіерей Николай Стеллецкій – Слово въ день памяти священномученика Макарія, митрополита Кіевскаго.

«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ» (Псалм. 67, 36).

Истинность этихъ словъ Псалмопѣвца самымъ очевиднымъ образомъ открыта для насъ, обитателей богоспасаемаго града сего. Ибо не предъ нашимъ ли взоромъ, отъ лѣтъ древнихъ, благодатію Божіею неотмѣнно почиваетъ на ложахъ своихъ цѣлый сонмъ св. угодниковъ Божіихъ?

И нынѣ мы собрались ко гробу одного изъ тѣхъ праведниковъ, которыхъ Господь прославилъ нетлѣніемъ мощей ихъ, – ко гробу священномученика Макарія, въ которомъ онъ, усѣченный мечемъ дикихъ татаръ, возлегъ опочить послѣ многихъ неусыпныхъ трудовъ въ бѣдствовавшей въ его время Церкви и странѣ кіевской. Почти 4 вѣка прошло съ тѣхъ поръ, какъ почилъ на семъ ложѣ священномученикъ, и тлѣніе не коснулось св. тѣла его! Пройдутъ, быть можетъ, и еще вѣка надъ этимъ гробомъ, тѣло почившаго угодника Божія останется неизмѣннымъ среди стремительнаго потока времени. Когда внимательно подумаешь о семъ, невольно приходишь въ благоговѣйное изумленіе.

И въ самомъ дѣлѣ. Человѣкъ, какъ все на землѣ, съ того времени, какъ прогремѣло надъ прародителями нашими грозное опредѣленіе правды Божіей: «земля еси и въ землю отъидеши» (Быт. 3, 19), въ тѣлесномъ составѣ своемъ подлежитъ общему закону тлѣнія. Еще задолго до истеченія назначеннаго Провидѣніемъ срока жизни человѣческой (семьдесятъ или, если въ силахъ, восемьдесятъ лѣтъ, рѣдко болѣе) тѣло наше истощается въ своихъ силахъ, слабѣетъ и дѣлается дряхлымъ. Различныя болѣзни, какія испытываемъ мы, ничто иное, какъ путь къ смерти и разрушенію. Поразительный, ужасающій видъ представляетъ намъ тѣло умершаго человѣка, такъ что считаемъ долгомъ удалять его отъ взора человѣческаго: оно дѣлается холоднымъ и смраднымъ, безжизненнымъ трупомъ и постепенно теряетъ свой человѣческій образъ! Положенное въ могилу, оно разлагается тамъ на свои составныя части и обращается въ груду гніющихъ веществъ.

14 мая 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Слово въ день священномученика Макарія, митрополита Кіевскаго.

Овцы гласа Моею слушаютъ и по Мнѣ грядутъ. И Азъ животъ вѣчный дамъ имъ. (Іоан. 10, 27. 28).

Мы воспоминаемъ нынѣ, по заповѣди апостольской (Евр. 13, 7), наставника нашего – священномученика Макарія, добрѣ пасшаго стадо Божіе паствы кіевской, прославляемъ труды его во благовѣстіи Христовѣ и ублажаемъ мученическую кончину положившаго душу свою за люди своя. Но исполняя заповѣдь, обязующую насъ воспоминать прежде бывшихъ наставниковъ, которые проповѣдывади намъ слово Божіе, – не неблаговременно привесть себѣ на память и другую, многими забываемую и не исполняемую, заповѣдь св. Павла – повнноваться и покоряться наставникамъ, пребывающимъ съ нами и бдящимъ о душахъ нашихъ (Евр. 13, 17), и помыслить, въ какомъ отношеніи должны быть пасомые къ своимъ живымъ пастырямъ, дабы и пастыри съ радостію совершали дѣло великаго служенія своего спасенію нашему, а не воздыхающе, нѣсть бо полезно намъ сіе, и пасомые подъ ихъ водительствомъ, вси достигали въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершении, въ мѣру возраста исполненія Христова (Еф. 4, 13).

Овцы гласа Моего слушаютъ, и по Мнѣ грядутъ. Въ этихъ словахъ Господь Іисусъ Христосъ даетъ наставленіе, въ какомъ благодатномъ союзѣ должны быть всѣ мы – овцы пажити Христовой – съ Нимъ, истиннымъ пастыремъ и посѣтителемъ душъ нашихъ. Чтобы быть истинными овцами стада Христова и получить животъ вѣчный, для сего, по слову самаго небеснаго Пастыря, необходимо не слышать только, но и слушать гласъ Его, т. е. внимать Ему и принимать возвѣщаемое всею душею, и идти въ слѣдъ Его, т. е. покаряться повелѣніямь Его и исполнять всѣ св. Его заповѣди.

14 мая 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Поученіе въ недѣлю о Самарянынѣ.

Іисусъ Христосъ въ бесѣдѣ съ Самарянкою научаетъ насъ, какъ мы должны покланяться, или молиться Богу. Духъ есть Богъ, говоритъ Онъ женѣ Самарянской, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Когда мы, стоя въ храмѣ Божіемъ, или дома предъ святыми иконами, изображаемъ на себѣ крестное знаменіе, преклоняемъ главу и колѣна, совершаемъ земные поклоны, произносимъ устами слова молитвы, когда лобзаемъ святыя иконы, возжигаемъ предъ ними свѣчу или елей, украшаемъ ихъ для благолѣпія святыни, жертвуемъ что-либо въ храмъ Божій, тогда совершаемъ чествованіе, служеніе и поклоненіе Богу внѣшнее, наружное. Такое поклоненіе не есть еще поклоненіе духомъ и истиною; не есть еще самая молитва, а только наружная принадлежность ея, имѣетъ цѣну только тогда, когда бываетъ выраженіемъ нашего душевнаго молитвеннаго настроенія.

Истинная, духовная, спасительная молитва есть возношеніе ума и сердца къ Богу, а въ высшей степени – такое состояніе души, когда она отъ молитвеннаго упражненія всѣми своими силами восхищается къ Богу, входитъ въ ближайшее съ Нимъ общеніе, бесѣдуетъ съ Нимъ, имѣетъ какъ бы одинъ духъ съ Господомъ, и отъ того приходитъ въ сладостное умиленіе, ощущаетъ неизреченную радость о Господѣ. Духомъ и истиною покланяется Богу тотъ, кто молится Ему разумно, съ чувствомъ, съ усердіемъ, кто бываетъ занятъ одною только молитвою, кто углубляется размышленіемъ во всякій предметъ, относящійся къ внѣшнему богопочтенію, вникаетъ во всякое слово молитвъ, псалмовъ и пѣсней, которыя онъ читаетъ или слушаетъ, находясь на молитвѣ. Если же сами мы не внемлемъ тому, что уста наши произносятъ на молитвѣ, то какъ смѣемъ надѣяться, чтобы Богъ внялъ такой разсѣянной молитвѣ нашей! «Какъ же ты хочешь, чтобы Богъ тебя слышалъ, говоритъ блаженный Августинъ, когда ты самъ не слышишь, что предъ Нимъ говоришь!» Самъ Господь осуждаетъ такихъ холодныхъ разсѣянныхъ богомольцевъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя (Матѳ. 15, 8. 9), т. е. напрасно, безъ пользы.

09 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Слово въ недѣлю 5-ю по Пасхѣ – о Самарянинѣ.

Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Вотъ чѣмъ разрѣшилъ Іисусъ Христосъ недоумѣніе жены Самаряныни. Она хотѣла узнать отъ Него, гдѣ надобно покланяться Богу, и Онъ Своимъ отвѣтомъ далъ ей понять, что сила не въ томъ, гдѣ покланяться Богу, а въ томъ, какъ надобно покланяться Ему.

«Я не отвергаю, какъ бы такъ бесѣдовалъ къ ней Спаситель, поклоненія Богу ни на сей горѣ, ни въ Іерусалимѣ; но нельзя же ограничивать истинныхъ поклонниковъ только этими мѣстами. Настанетъ пора, что такихъ мѣстъ умножится по лицу земли столько, сколько звѣздъ небесныхъ, и въ каждомъ изъ нихъ истинные поклонники будутъ услышаны. Ограничивать же Бога однимъ какимъ-нибудь мѣстомъ, – значитъ не имѣть о Немъ понятія. Вѣдь Богъ есть Духъ, и Духъ вездѣсущій, неограниченный. Зная это, и покланяться Ему должно на всякомъ мѣстѣ, – притомъ поклоняться духомъ и истиною». Мы, слушатели, принадлежимъ къ числу православныхъ христіанъ и истинныхъ поклонниковъ; но покланяемся-ли мы духомъ и истиною, какъ заповѣдалъ Спаситель.

Для поклоненія Богу мы, по большей части, собираемся въ храмахъ. Но духомъ ли здѣсь покланяемся Ему, – это нетрудно замѣтить. Если мы молимся безъ усердія, безъ вниманія, разсѣянно; если преклоняемъ голову, колѣна и устами произносимъ слова молитвы, а въ душѣ не питаемъ чувства благоговѣнія и мыслимъ совершенно иное; если тѣломъ стоимъ въ храмѣ, а духомъ блуждаемъ по стогнамъ міра, то это, очевидно, не есть поклоненіе Богу духомъ, потому что духъ нашъ не участвуетъ въ такомъ поклоненіи. Напротивъ, когда здѣсь духъ нашъ невидимо бесѣдуетъ съ Богомъ-Духомъ и входитъ въ общеніе съ безплотными духами ангельскими; когда онъ отъ земли возносится горѣ, отъ предметовъ видимыхъ къ невидимымъ; когда мы горняя мудрствуемъ, а не земная, и, устраняя житейскія попеченія, всѣ имѣемъ какъ бы единъ духъ съ Господомъ; когда всѣ силы нашего духа бываютъ заняты мыслями о Божественномъ, о спасительномъ, о душеполезномъ; когда духъ нашъ пламенѣетъ любовію къ Богу, тогда мы, безъ сомнѣнія, кланяемся Богу духомъ.

09 мая 2026 читать далее

Слово въ день Великомученицы Александры.

Ревнуйте дарованій большихъ и еще по превосхожденію путь вамъ показую (Кор. XII. 36).

Изъ посланія Апостола Павла къ Коринѳянамъ видно, что въ Апостольскій вѣкъ, то есть въ самый первый вѣкъ христіанства, на многихъ изъ вѣрующихъ того времени изливались чрезвычайные дары благодати, только не на всѣхъ – одного рода и одинаковой важности – инымъ напримѣръ подавались свыше дары особенной мудрости, нужной для благоустройства жизни не только въ себѣ, но и въ другихъ, другимъ особеннаго вѣденія таинъ вѣры, инымъ – изцѣленій, чудотвореній, пророчества, особенной прозорливости, по которой они могли отличать людей, говорящихъ Духомъ Божіимъ отъ обманщиковъ, – инымъ – даръ говорить на разныхъ иностранныхъ языкахъ, или истолковывать на какомъ-нибудь изъ нихъ сказанное другимъ, и многіе изъ обладавшихъ ими, забывая смиреніе и теряя изъ виду назначеніе такихъ чрезвычайныхъ даровъ, начали ужь и надмѣваться, превозноситься ими предъ другими, а изъ тѣхъ, которые не имѣли такихъ даровъ особенно жъ такихъ, какимъ больше дивились въ народѣ, какъ напримѣръ даръ говорить на многихъ языкахъ, многіе завидовали одареннымъ такими чудесными дарами и неразумно домогались ихъ. Останавливая такую безразсудную ревность, Апостолъ Павелъ, въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ христіанамъ, сперва показываетъ имъ, что какъ ни различны всѣ эти дары, но Духъ, раздающій ихъ, у всѣхъ одинъ и тотъ-же, во-вторыхъ, что это различіе духовныхъ дарованій такъ-же необходимо, какъ въ тѣлѣ нашемъ необходимо разнообразіе членовъ. Наконецъ, уступая ихъ ревности о высшихъ, по ихъ мнѣнію, дарахъ Духа, говоритъ: впрочемъ ищите себѣ такихъ даровъ, только ищите изъ нихъ лучшихъ для себя, какіе для васъ были бы полезнѣе, и я вамъ покажу еще лучшій путь. Что жь Апостолъ разумѣетъ подъ этимъ лучшимъ путемъ и въ какомъ отношеніи называетъ его лучшимъ? Такимъ путемъ Апостолъ называетъ любовь. Достигайте, говоритъ онъ далѣе, любви, а потомъ уже съ ревностію ищите себѣ и даровъ духовныхъ (Кор. XIV. 1). Путемъ любви совѣтуетъ имъ достигать большихъ или высшихъ преимуществъ; пройдите этотъ путь, и онъ вамъ покажетъ, чего искать лучше и какое изъ найденнаго дѣлать употребленіе. Чтобы прежде всего навести всѣхъ на этотъ путь, Апостолъ показываетъ во 1-хъ, что безъ любви никакой даръ, никакія дѣла и подвиги никогда не возвысятъ достоинства человѣка, во 2-хъ, что любовь напротивъ и сама украшаетъ человѣка такими прекрасными свойствами, которыя и сами по себѣ возвышаютъ его внутреннее достоинство, и придаютъ важное значеніе, высокую цѣну всѣмъ его дѣламъ, по-видимому даже и маловажнымъ, что сверхъ того въ 3-хъ всѣ другія преимущества современемъ уничтожатся и по смерти напримѣръ оставятъ насъ, а любовь не прекратится никогда и одна только она прейдетъ съ нами въ вѣчность.

Впрочемъ послушаемъ, что и какъ говоритъ объ этомъ самъ св. Апостолъ.

06 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день святаго великомученика Георгія.

Отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра (Іоан. 15, 19).

Въ первыя времена Христіанства дни, посвященные воспоминанію св. Мучениковъ, празднуемы были съ необыкновенною торжественностію и веселіемъ. Теперь не знаю, братія, приличнѣе ли намъ въ такіе дни радоваться, или смущаться; предаваться веселію, или сѣтованію? Древніе Христіане, воспоминая блаженную кончину св. Мучениковъ, радовались потому, что въ смерти ихъ видѣли торжество вѣры надъ міромъ, плотію и діаволомъ, и, одушевляясь примѣромъ Мучениковъ, такой ощущали въ сердцѣ своемъ порывъ къ соединенію со Христомъ, къ достиженію блаженной вѣчности, что готовы были сами скорѣе подвергнуться всякаго рода мученіямъ, нежели уклониться, хотя на малую черту, отъ вѣры и заповѣдей Спасителя. Насъ никто не предаетъ мученію за исповѣданіе истинъ Евангельскихъ, никто не требуетъ, чтобы мы уклонялись отъ ученія Христова, напротивъ мы имѣемъ самое благопріятное время и всѣ способы провождать жизнь истинно христіанскую. Промыслъ посылаетъ намъ безчисленныя побужденія къ размышленію о вѣчной нашей участи, а мы самовольно предаемся растлѣнію роскоши, увлекаемся соблазнами и превратными обычаями міра сего, какъ будто бы съ настоящею жизнію все для насъ кончится, какъ будто бы мы не запечатлѣны именемъ Христовымъ и къ намъ вовсе не относятся слова Спасителя: отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра! Отъ чего такое у насъ охлажденіе къ животворнымъ истинамъ Евангелія? Отъ чего происходитъ такая безпечность на счетъ вѣчной нашей участи? Отъ того ли, что пріобрѣтеніе вѣчнаго блаженства представляется въ нашихъ мысляхъ предметомъ не стоющимъ особенныхъ усилій? Отъ того ли, что по нашему мнѣнію, обыкновенный образъ нашей жизни не воспрепятствуетъ намъ пріобрѣсть царствіе небесное? Или наконецъ отъ того, что подвиги благочестія представляются намъ непріятными и скучными? Но самое простое размышленіе легко можетъ убѣдить въ ничтожности такихъ предлоговъ нашего равнодушія въ дѣлѣ спасенія.

05 мая 2026 читать далее