Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Пятдесятницы.

Въ настоящій день мы воспоминаемъ Сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ. Духъ Святый хотя исходитъ отъ Бога Отца и посылается отъ Сына Божія; впрочемъ Онъ по существу Своему равенъ во всемъ первому и второму лицу Святыя Троицы. Признавая всѣ три Лица единосущною, животворящею и нераздѣльною Троицею, мы относимъ, между тѣмъ, нѣкоторыя свойства и дѣйствія преимущественно къ тому или другому лицу. Въ молитвѣ Святому Духу Церковь изображаетъ Его напр. Существомъ вездѣсущимъ и вся исполняющимъ. Въ этомъ наименованіи Святаго Духа заключается та мысль, что Онъ, какъ Духъ чистѣйшій и всесовершенный, не ограничивается ни мѣстомъ, ни временемъ, а присутствуетъ весь во всемъ мірѣ, въ великихъ и малыхъ частяхъ его.

Какъ существа ограниченныя, мы не понимаемъ этаго дивнаго вездѣприсутствія; а между тѣмъ увѣрены въ томъ, что Господь не только все знаетъ и обнимаетъ умомъ Своимъ, но и все наполняетъ существомъ Своимъ. Мы не можемъ указать мѣста, гдѣ бы Господь не присутствовалъ и не назиралъ Своими очами. Вспомните о пророкѣ Давидѣ, любившемъ храмъ Господень и созерцавшемъ красоту его: онъ не находитъ не только въ своемъ царствѣ, но и во всей вселенной ни одного мѣста, гдѣ бы не было Бога и куда бы не являлся Онъ съ Своею силою и помощію. Съ удивленіемъ о вездѣприсутствіи Бога спасающаго царь Давидъ взываетъ предъ Нимъ. – «Могу ли я уйти куда отъ духа Твоего и отъ лица Твоего? Если бы я, земной человѣкъ, взошелъ на небо; тамъ постоянное жилище Твое. Если бы даже сойти мнѣ въ преисподнюю; и тамъ встрѣтился бы я съ Тобою вездѣсущимъ. Захочу ли переселиться въ самыя отдаленныя и непроходимыя мѣста; и тамъ десница Твоя наставитъ и сохранитъ меня. Захочу ли укрыться отъ людей въ ночной тьмѣ; и тамъ, вмѣсто тьмы, явится отъ Тебя свѣтъ дневной для освѣщенія моего» (Псал. 138, 7-13). Вмѣстѣ съ Давидомъ и мы не можемъ не удивляться величію Господа, хранящаго бытіе наше и жизнь. Мы вѣруемъ, что Ты, Господи, Царю небесный, обитаешь повсюду и творишь, елика хощешь. Ты сообщалъ жизнь вселенной, когда носился надъ водами сотворенными. Ты и теперь даруешь жизнь всякой твари, видимой и невидимой. Ты освятилъ струи Іорданскія наитіемъ Твоимъ надъ главою Спасителя. Ты просвѣтилъ истиною ученія Твоего вселенную, когда явился среди Апостоловъ. Ты очистилъ ихъ сердца огненными языками, утвердилъ ихъ, освятилъ и научилъ возвѣщать глаголы живота вѣчнаго всѣмъ разноплеменнымъ народамъ. Твоимъ животворнымъ Духомъ оживутъ нѣкогда изъ гробовъ и мертвые для жизни вѣчной. Увѣренность въ вездѣприсутствіи Божіемъ не только возвышаетъ духъ нашъ, но имѣетъ благотворное вліяніе на всю жизнь нашу съ ея мыслями и дѣлами. Укажемъ на эти случаи благотворнаго вліянія для собственнаго нашего назиданія.

30 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Христіанскій плачъ объ умершихъ (Слово въ субботу 7-й недѣлю по Пасхѣ).

Плачу и рыдаю егда помышляю смерть. Стихир. Самогл. Погребенія.

Плачу и рыдаю... но ужели и у христіанскаго гроба долженъ слышаться сей вопль, раздирающій сердце?

Плачу и рыдаю, егда помышляю... но самое сіе помышленіе, какъ прямое свидѣтельство безсмертнаго духа, не должно ли удержать слезы, остановить рыданія?

Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть... но отчего священнопѣвецъ-проповѣдникъ не сказалъ лучше: веселюсь и торжествую, помышляя сей рѣшительный предѣлъ земнаго злостраданія?

1. Плачу и рыдаю, егда... вижду во гробѣхъ лежащую, по образу Божію созданную, нашу красоту, безобразну, безславну, неимущую вида. Такъ вотъ отъ чего онъ плачетъ, вотъ о чемъ скорбитъ и вотъ надъ чѣмъ рыдаетъ! Нѣтъ словъ на устнахъ нашихъ противъ сей высокой поразительной жалобы. Повторяемъ се и мы, вмѣстѣ съ печальнымъ пѣспописцемъ. Намъ приходитъ на мысль, что и наша, по мѣрѣ и степени, красота неминуемо превратится также въ ужасающее безобразіе, нестерпимое для взора, отчаявающее для ума. О, что за жребій, грозный и жалостный, неотвратимый и неумолимый, тяготѣетъ надъ тобою, бѣдный и всебѣдствевный составъ тѣлесный! Какъ не плакать и какъ не рыдать воплемъ смертнымъ надъ симъ послѣднимъ уничиженіемъ человѣческой природы? Посмотрите на чей угодно гробъ, и отыщите тамъ его, мнимаго царя земли, передъ волею котораго смиренно преклоняются стихіи міра великія и страшныя. Загляните въ чью угодно могилу, въ эту малую, но безъ два зіяющую пропасть, поглощающую такъ чудно составленную жизнь, и скажите, это ли совершеннѣйшее изъ созданій Божіихъ, украшающихъ землю, отличенное, какъ намъ чается, печатію Несозданной красоты? Гдѣ тутъ все, чѣмъ мы столько дорожимъ, хвалимся и плѣняемся нерѣдко до потери разума? Гдѣ доброта тѣлесная? Гдѣ юность? Гдѣ суть очеса и зракъ плотскій? Вся увядоша яко трава, вся потребится! Уста упразднишася, языкъ преста и устнѣ препяшася, руцѣ связастѣся и нозѣ сплетостѣся, зракъ измѣнися, очи угасостѣ... И нудишься возопить, подобно пророку, въ горести души: кто дастъ главѣ моей воду, и очесѣмъ моимъ источникъ слезъ, и плачуся день и нощь (Іерем. 9, 1) надъ симъ страшнымъ обозображеніемъ, по образу Божію созданной, нашей красоты? Какъ, въ самомъ дѣлѣ, наслѣднику безсмертія и обручнику вѣчной жизни смотрѣть на такое крайнее уничиженіе себя, подъ которымъ преустрашенной плоти видится уже прямое уничтоженіи? Что же? спрашиваетъ онъ. Для чего и дается намъ оный недовѣдомый, сокровенный, зиждущій дѣятель внутрь насъ живущій и живоносящій мертвенное вещество? Для того ли, чтобы, часто среди разцвѣта жизни, вдругъ бросить свое дѣло, и оставить бездыханную храмину свою на ужасающее разрушеніе? О чудесе! что сіе, еже о насъ бысть, таинство?

30 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ Троицкую субботу.

Богъ нѣсть мертвыхъ, но живыхъ: вси бо Тому живи суть (Лук. 20, 38).

И время и мѣсто побуждаютъ насъ говорить объ умершихъ и поучаться отъ нихъ въ настоящій день. Нынѣ положено Православною Церковію совершать поминовеніе всѣхъ усопшихъ потому, что онъ предшествуетъ великому дню, въ который окончилось искупленіе рода человѣческаго ниспосланіемъ Святаго Духа на Апостоловъ и въ который явилась Благодать, спасительная для всѣхъ человѣковъ, живущихъ и умершихъ. И самое мѣсто окружающихъ здѣсь могилъ указуетъ на необходимость исполненія требуемыхъ Церковію поминовеній. Храмъ сей устроенъ первоначально среди умершихъ для всегдашняго ихъ поминовенія и потомъ уже присоединенъ къ жилищу умирающихъ для міра и суетъ его. Впрочемъ мы поминаемъ умершихъ не потому только, что они умерли и отошли отъ насъ, а потому, что они и по смерти живы и ожидаютъ своей вѣчной участи въ будущей, нескончаемой жизни. Предъ нами только они умираютъ тѣломъ, а въ очахъ Божіихъ всѣ умершіе живы такъ же, какъ и мы, остающіеся въ живыхъ. Богъ есть Духъ и обитаетъ въ мірѣ духовномъ. Къ этому духовному міру принадлежатъ всѣ умершіе тѣлесною смертію. Какъ живущіе, такъ и умершіе находятся въ полной власти Создателя и Промыслителя Бога. Отъ Него Единаго зависитъ судьба тѣхъ и другихъ. Мы молимся предъ Нимъ о живыхъ, должны молиться предъ нимъ и объ умершихъ. Различіе только въ томъ, что живые сами за себя могутъ молиться, а за умершихъ можемъ молиться только мы, остающіеся въ живыхъ. Но мы собрались во храмъ сей не для того, чтобы указывать на различіе живыхъ отъ умершихъ, очевидное для всѣхъ, а для того, чтобы показать пользу для живыхъ и умершихъ отъ нашего памятованія о смерти и умершихъ.

30 мая 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Отношеніе къ усопшимъ (Поученіе въ Троицкую субботу).

Глубиною мудрости человѣколюбію вся строки и полезное всѣмъ подаваяй Едине Содѣтелю, упокой, Господи, души рабъ Твоихъ, на Тя бо упованіе возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего. (Заупокойный тропарь).

Сія церковная пѣснь, содержа въ себѣ молитву, вмѣстѣ научаетъ насъ тому, какъ вообще мы должна вести себя въ отношеніи къ усопшимъ. Прежде всего мы должны съ смиреніемъ и преданностію волѣ Божіей взирать на смерть каждаго человѣка. Зрѣлище смерти возбуждаетъ во многихъ равные вопросы и недоумѣнія относительно промысла Божія въ судьбѣ людей. Многіе смущаются тѣмъ, почему одни слишкомъ долго живутъ на свѣтѣ, тогда какъ ихъ жизнь безполезна для семейства, для общества, для Церкви. Они только бременятъ собою землю, давно бы пора имъ въ могилу. Напротивъ, другіе умираютъ преждевременно: по своимъ способностямъ, по своимъ умственнымъ и нравственнымъ совершенствамъ они подавали надежду принести не малую пользу людямъ въ области просвѣщенія, гражданской и церковной службы. Но надежды эти не сбылись. Они преждевременно похищены смертію, къ сожалѣнію всѣхъ, знавшихъ ихъ.

30 мая 2026 читать далее

Митрополитъ Филаретъ (Амфитеатровъ) – Слово въ недѣлю 7-ю по Пасхѣ.

Отче Святый, соблюди ихъ во имя Твое, ихже далъ еси Мнѣ, да будутъ едино, якоже и Мы. Іоан. 17, 11.

Такъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, готовясь принесть Себя въ умилостивительную жертву за спасеніе всѣхъ человѣковъ, предъ крестною смертію Своею, умолялъ небеснаго Отца Своего о ученикахъ Своихъ и о Церкви Своей, да соблюдетъ ихъ въ единомысліи, въ единствѣ вѣры, и единеніи сердецъ ихъ. Единородный Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, для того и пришелъ на землю, чтобы изъ всѣхъ племенъ и языковъ заблудшихъ овецъ собрать во едино стадо, во едиыу Церковь. Ни о чемъ такъ часто и такъ убѣдительно не говорилъ Онъ ученикамъ Своимъ, какъ о томъ, чтобы они любили другъ друга, и пребывали въ единствѣ вѣры. Сіе заповѣдую вамъ, глаголетъ Онъ имъ, да любите другъ друга, якоже возлюбихъ вы. Для соблюденія сего единомыслія и любви въ Церкви Своей Онъ установилъ едино крещеніе, и заповѣдалъ Апостоламъ глаголя: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще ихъ блюсти вся у елика заповѣдахъ вамъ. Для соблюденія сего единомыслія Онъ установилъ единое наисвятѣйшее таинство причащенія Своего животворящаго тѣла, и Своей животворящей крови; дабы вѣрующіе во имя Его, питаясь единою духовною пищею и единымъ живоноснымъ питіемъ, возрастали въ единеніе вѣры и въ мѣру возраста исполненія Христова. Для соблюденія сего единомыслія въ Церкви Своей, Господь нашъ Іисусъ Христосъ благоволилъ установить единое священство, и поставить пастырей и учителей и правителей, дабы Церковь Его составляла единое благоустроенное тѣло, котораго глава есть Христосъ.

23 мая 2026 читать далее

Протоіерей Александръ Лебедевъ – Слово въ день памяти св. равноапостольныхъ просвѣтителей славянскихъ Меѳодія и Кирилла.

Помянухъ судьбы Твоя отъ вѣка Господи, и утѣшихся. Пс. 118, 52.

Св. Псалмопѣвецъ въ скорбяхъ своего времени находилъ для себя утѣшеніе въ воспоминаніи судебъ Божіихъ, явленныхъ въ исторіи народа Божія. Подобное сему можемъ дѣлать и мы.

Нынѣшній праздникъ въ честь св. равноапостольныхъ просвѣтителей славянъ, Меѳодія и Кирилла, возводитъ нашу мысль къ началу нашей исторіи и даетъ намъ поводъ привести себѣ на память судьбы Божіи, явленныя и являемыя въ исторіи положеннаго ими дѣла – просвѣщенія славянъ свѣтомъ Христова благовѣствованія.

Исторія ихъ апостольской проповѣди славянамъ имѣетъ нѣкоторое сходство съ ходомъ развитія растительности изъ сѣмени. Когда вышедшая изъ земли растительность дасть вторые и третьи листки, первые желтѣютъ и опадаютъ, какъ сдѣлавшіе свое дѣло, какъ оказавшіеся неспособными служить дальнѣйшему развитію растенія. Подобное было и въ проповѣди славянскихъ Первоучителей. Какъ извѣстно, ихъ сѣяніе было въ средѣ славянскихъ племенъ, моравовъ и чеховъ; здѣсь показались и первые восходы ихъ сѣянія; но не здѣсь суждено было развиваться, разростаться и приносить плоды духовному ихъ сажденію. Послѣ смерти святителя Меѳодія, его дѣло было порушено, ученики его изгоняются, славянское Богослуженіе подвергается запрещенію; славянскія письмена, изобрѣтенныя ими и введенныя въ употребленіе, замѣняются латинскими; православное ученіе, посѣянное св. Меѳодіемъ, затемняется западными лжеумствованіями, а чистый и совершенный Сѵмволъ Вѣры искажается вставкою новаго ученія о новомъ догматѣ. Но отъ такого насилія сѣяніе св. Просвѣтителей не погибло. Просвѣщеніе, которому они положили начало, перенесено было къ южнымъ славянскимъ племенамъ, къ болгарамъ и сербамъ. Но и здѣсь оно не нашло себѣ вполнѣ благопріятныхъ условій. Для полнаго, широкаго и благоплоднаго развитія, подобающую среду оно находитъ въ племенахъ, поселившихся на востокѣ нашей части свѣта и собранныхъ въ одно государство призванными для того изъ-за моря воителями, отъ которыхъ это государство и получило названіе Русскаго. Все, что было сдѣлано для юго-западныхъ славянъ св. Просвѣтителями ихъ, то было сдѣлано для насъ. Мы оказались ихъ истинными чадами по Христову благовѣствованію, учениками по ихъ духовному просвѣщенію. Хотя они не намъ проповѣдывали, но мы ихъ истинное сажденіе; не у насъ они сѣяли, но мы – истинное прозябеніе отъ ихъ сѣянія. Не утѣшительно ли такое попеченіе о насъ Божіе? Принявшіе слово Божіе отъ ихъ устъ не сохранили оное, хотя и не по своей винѣ, а мы, не слышавшіе ихъ слова, получили все приготовленное ими – и грамоту, и переводы, и богослужебныя книги. Помянухъ судьбы Твоя отъ вѣка Господи, и утѣшихся.

23 мая 2026 читать далее

Митрополитъ Михаилъ (Милое) Сербскій – Слово въ день святыхъ Кирилла и Меѳодія.

Сегодня мы празднуемъ, благочестивые христіане, честную память оныхъ богоносныхъ и равноапостольныхъ мужей Кирилла и Меѳодія, которые за тысячу лѣтъ предъ симъ своими дѣлами и трудами содѣйствовали распространенію и утвержденію святой Вѣры Христовой въ славянскомъ народѣ.

По устроенію Божіяго Промысла, сіи святые угодники проповѣдали плодотворную и божественную Вѣру Христову на такомъ языкѣ, который понятенъ былъ и нашему народу, – на языкѣ славянскомъ. Основныя истины христіанства возвѣщены изъ устъ сихъ апостоловъ по-славянски. Въ началѣ бѣ Слово, произнесли они, и народъ славянскій принялъ понятное ему слово и увѣровалъ въ Сына Божія, Спасителя міра.

Велика милость Божія, дарованная роду нашему въ томъ, что ему преблагій Богъ избралъ и послалъ такихъ учителей, которые дали ему въ началѣ божественную истину, – святое небесное слово Божіе на языкѣ его, на которомъ онъ началъ оттолѣ славить истиннаго Бога и въ домѣ и въ церкви.

Принесемъ, христіане, благодарность Богу за такую милость Его, которая основала у насъ Православную Церковь въ духѣ и словѣ народномъ, – Церковь, въ которой отъ тѣхъ поръ и доселѣ воспѣваемъ: Господи помилуй, благодарно взывая: слава Тебѣ Господи!

23 мая 2026 читать далее