Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (III).

Что вамъ мнится? аще будетъ нѣкоему человѣку сто овецъ, и заблудитъ едина отъ нихъ: не оставитъ ли девятъдесятъ и девять въ горахъ, и шедъ ищетъ заблуждшія (Матѳ. 18, 12)?

Господь нашъ оставивъ, изъ любви къ роду человѣческому, нѣдра Отца небеснаго, чтобы взыскать и спасти погибшее для неба естество наше, уподобляетъ сіе дѣйствіе Cвоего человѣколюбія любви пастыря, который, имѣя сто овецъ, когда одна изъ нихъ заблудится, такою сокрушаются объ ея потерѣ печалію, что все стадо его представляется ему безъ потерявшейся какбы немилымъ; почему онъ оставляетъ въ горахъ девяносто девять незаблуждшихъ овецъ, идетъ искать одну заблуждшую, и, когда случится ему найти ее, то радуется объ ней болѣе, нежели о девяносто девяти незаблудившихся. Провозглашая притчу сію въ настоящій день, посвященный славословію третьяго Лица Святыя Троицы, Церковь св. тѣмъ самымъ относитъ изложенное въ притчѣ подобіе къ благодати Духа Святаго, который, по совершеніи нашего искупленія Спасителемъ, принявъ на Себя дѣло нашего освященія, побуждаетъ насъ къ покаянію, содѣйствуетъ намъ Своею силою въ нашемъ исправленіи, освящаетъ таинствами св. Церкви и довершаетъ наше спасеніе. Но чтобы такія дѣйствія Духа Святаго довели насъ къ нашему назначенію, необходимо съ нашей стороны вниманіе къ таинственнымъ внушеніямъ Духа Святаго. Разсмотримъ же, какимъ образомъ благодать Его побуждаетъ насъ къ исправленію нашей жизни.

01 июня 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (II).

По прозрѣнію Бога Отца, во святыни Духа, въ послушаніе и кропленіе крове Іисусъ Христовы: благодать вамъ и миръ да умножится (1 Петр. 1, 2).

Такими благожеланіями сопровождали святые Апостолы Богодухновенныя свои посланія къ первенствующимъ Христіанамъ, убѣждая ихъ беречься, чтобы принятая ими благодать не оказалась безполезною для нихъ: споспѣшествующе ж"font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">споспѣшествующе же молимъ, не вотще благодать Божію пргяти вамъ (2 Кор. 6, 1). Что же такое благодать? спроситъ кто-либо. Благодать есть сила Божія, сила Духа Святаго, исходатайствованная для вѣрующихъ крестными страданіями Спасителя, содѣйствующая человѣку въ исправленіи его поведенія, въ утвержденіи въ вѣрѣ и пріобрѣтеніи вѣчнаго спасенія. Наша природа до такой степени проникнута ядомъ грѣховнымъ, что не только для совершенія всякаго добраго дѣла, но даже для начала его, для возбужденія въ себѣ вѣры и стремленія къ добродѣтели, мы имѣемъ крайнюю нужду въ содѣйствіи благодати Божіей. Духъ Святый производитъ въ насъ желаніе добра и содѣйствуетъ намъ въ исполненіи его, по реченному: Богъ бо есть дѣйствуяй въ васъ, и еже хотѣти, и еже дѣяти о благоволеніи (Филип. 2, 13). Духъ Св. возращаетъ и сохраняетъ въ человѣкѣ жизнь духовную, благоугодную, какъ исповѣдывалъ Пророкъ: милость Твоя, Господи, предваритъ мя; милость Твоя поженетъ мя во вся дни живота моего (Псал. 58, 11. 22, 6) ! Итакъ, скажетъ кто-нибудь, и трудиться нечего о душевномъ нашемъ спасеніи, когда благодать производитъ въ насъ всякое добро? Сохрани Богъ отъ такихъ мыслей! Благодать не дѣйствуетъ въ насъ насильно, не нарушаетъ нашей свободы, ни къ чему не принуждаетъ насъ. Всякое доброе дѣло совершается не одною благодатію, и не однимъ нашимъ произволеніемъ или дѣйствіемъ. Какимъ же образомъ? Почти такъ, какъ говоритъ Апостолъ о своемъ проповѣданіи Евангелія: благодать, яже во мнѣ, не тща быстъ, но паче всѣхъ потрудихся: не азъ же, но благодать Божія, яже со мною (1 Кор. 15, 10). Посему, что касается до меня, братія, то въ содѣйствіи благодати Божіей душевному нашему спасенію я нахожу много сходства съ попеченіемъ доброй матери о своемъ младенцѣ.

01 июня 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (I).

Егда пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставить вы на всяку истину (Іоан. 16, 13).

Изъ числа благодѣяній, изліянныхъ на насъ Спасителемъ, величайшее то, что Онъ, удовлетворивъ за насъ Своими страданіями правосудію Божественному, исходатайствовалъ для насъ Духа Святаго, который возбуждаетъ насъ къ покаянію, содѣйствуетъ въ немъ, и, освящая насъ, совершаетъ наше душевное спасеніе. Сами по себѣ мы никогда не могли бы пріобрѣсти благодать Всесвятаго Духа: потому-что, будучи по самой природѣ нашей достойны вѣчнаго осужденія, не имѣемъ никакого права и на милосердіе Божіе. Только страданія, кровь и крестная смерть Іисуса Христа, покрывъ насъ своимъ оправданіемъ, привлекли къ намъ благоволеніе Святаго Духа; только ради заслугъ Христовыхъ Духъ Святый, объемля насъ Своею любовію, какъ искупленныхъ цѣною крови Спасителя, возбуждаетъ въ нашихъ сердцахъ душеспасительныя мысли, желанія и воздыханія къ небесному отечеству. Посему, если мы столько счастливы, что ощущаемъ въ себѣ спасительныя дѣйствія Духа Святаго: то должны выше всѣхъ благъ дорожить сею Божественною милостію. Если мы столь несчастны, что, утративъ ее своими беззаконіяхми, не ощущаемъ уже въ сердцѣ своемъ благодатныхъ дѣйствій Духа Святаго: то, оплакивая такую потерю, должны всемѣрно стараться снова привлечь къ себѣ благодать Всесвятаго Духа.

По испорченной въ Адамѣ нашей природѣ, мы тоже въ очахъ Божіихъ, что въ нашихъ очахъ испорченный плодъ, согнивіпій отъ того, что поврежденъ корень дерева, на которомъ онъ выросъ: хотя плодъ отнюдъ невиновенъ въ томъ, что онъ изгнилъ, но мы отвергаемъ его, какъ негодный. Подобно сему, хотя испорченность нашей природы первоначально не отъ насъ происходитъ, но, по самой природѣ нашей, мы нечисты предъ очами безконечной святости и правды Божіей, и достойны вѣчнаго осужденія. По крайней мѣрѣ въ столь бѣдственномъ состояніи мы заслуживаемъ ли помилованіе Божіе? Къ прискорбію и сего не можемъ сказать: потому-что нашъ разумъ омраченъ грѣховною слѣпотою, препятствующею намъ усвоить себѣ премудрость и свѣтъ, сообщаемый Евангеліемъ, а изъ сердца нашего постоянно исходятъ хулы, помышленія злыя, гнѣвъ, мстительность, безстыдство, зависть и жадность чужаго добра (Матѳ. 15, 19); вообще – душа наша слѣпа, хладна, мертва для дѣлъ Богоугодныхъ. А можетъ ли тьма сама просвѣтить себя? въ состояніи ли холодъ самъ собою возбудить въ себѣ живительную теплоту? есть ли надежда, чтобы смерть сама себѣ даровала жизнь? можетъ ли грѣховная злоба привлечь къ себѣ милосердіе Божіе?

01 июня 2026 читать далее

Слово въ понедѣльникъ Пятидесятницы.

Иже отъ Отчихъ и Божественныхъ нѣдръ истощивый Себе, и съ небесе на землю сошедый, и наше все воспріемый естество и обоживый е, по сихъ же на небеса паки возшедый, и одесную сѣдый Бога и Отца, Божественнаго же и, и единосущнаго, и единосильнаго, и единословнаго, и соприсносущнаго Духа ниспославый на святыя Своя ученики и Апостолы, и Симъ просвѣтивый убо ихъ, тѣми же всю вселенную, Христосъ истинный Богъ нашъ... помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ. Отпустъ иа вечерни въ 1 день Пятидесятницы.

Сими словами оканчивая нарочитое богослуженіе, совершенное вчера послѣ литургіи, въ память сошествія Св. Духа на Апостоловъ, св. Церковь даетъ разумѣть намъ, что, вмѣстѣ съ симъ торжественнѣйшимъ и радостнѣйшимъ для всего міра событіемъ, она празднуетъ въ настоящіе дни совершеніе всего великаго и тайноводственнаго смотрѣнія Божія о спасеніи нашемъ, воспоминая его начало, продолженіе и окончаніе. А потому, почитаемъ обязанностію раскрыть предъ вами, братія мои, хотя въ краткомъ очеркѣ, что сдѣлалъ для насъ милосердый Господь, какъ дивно началъ, приготовлялъ и устроилъ великое дѣло спасенія нашего, и какія отсюда вытекаютъ важнѣйшія обязанности наши.

01 июня 2026 читать далее

Архiепископъ Филаретъ (Гумилевскiй) – Слово въ недѣлю Пятидесятницы.

Мы же не духа міра сего пріахомъ, но Духа, иже отъ Бога есть. 1 Кор. 2, 12.

Такъ говорилъ о себѣ и о вѣрныхъ Коринѳа апостолъ Павелъ. И онъ по праву говорилъ это, хотя ни онъ, ни вѣрные Коринѳа не были въ той Сіонской горницѣ, куда сошелъ Духъ Святый въ день Пятидесятницы. Апостолъ Петръ говорилъ въ объясненіе дивнаго событія Сіонскаго: вамъ бо есть обѣтованіе и чадомъ вашимъ и всѣмъ дальнимъ, елика аще призоветъ Господь Богъ нашъ (Дѣян. 2, 39). Всѣмъ, кто только удостоится чести быть призваннымъ къ вѣрѣ Христовой, всѣмъ принадлежитъ право на пріятіе даровъ Сіонской горницы. Духъ Святый посланный Апостоламъ, посланъ для всѣхъ вѣрующихъ, кто бы они ни были.

Такъ и намъ, при всей бѣдности временъ нашихъ, ниспосылается Духъ Святый. Въ таинствѣ крещенія получаемъ мы благодатное рожденіе въ духовную жизнь; въ мѵропомазаніи утверждаемся благодатію въ жизни духовной. Духъ Святый, со временъ апостольскихъ, не преставалъ и не престаетъ изливать обиліе даровъ Своихъ на вѣрующихъ во Христа Іисуса.

Однако Апостолъ, когда говоритъ о себѣ: мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа, иже отъ Бога есть, – даетъ видѣть, что иные могутъ принимать и усвоять себѣ духъ міра, но не Духа, иже отъ Бога есть. И если Апостолъ радуется тому, что въ немъ нѣтъ духа міра: то значитъ, надобно намъ остерегаться того, не водворился бы въ насъ духъ міра вмѣсто Духа, иже отъ Бога. Размыслимъ же внимательно, что это за духъ міра, противополагаемый Апостоломъ Духу, иже отъ Бога? Сравнимъ дѣйствіе Духа иже отъ Бога, съ дѣлами духа міра.

31 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Пятдесятницы.

Въ настоящій день мы воспоминаемъ Сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ. Духъ Святый хотя исходитъ отъ Бога Отца и посылается отъ Сына Божія; впрочемъ Онъ по существу Своему равенъ во всемъ первому и второму лицу Святыя Троицы. Признавая всѣ три Лица единосущною, животворящею и нераздѣльною Троицею, мы относимъ, между тѣмъ, нѣкоторыя свойства и дѣйствія преимущественно къ тому или другому лицу. Въ молитвѣ Святому Духу Церковь изображаетъ Его напр. Существомъ вездѣсущимъ и вся исполняющимъ. Въ этомъ наименованіи Святаго Духа заключается та мысль, что Онъ, какъ Духъ чистѣйшій и всесовершенный, не ограничивается ни мѣстомъ, ни временемъ, а присутствуетъ весь во всемъ мірѣ, въ великихъ и малыхъ частяхъ его.

Какъ существа ограниченныя, мы не понимаемъ этаго дивнаго вездѣприсутствія; а между тѣмъ увѣрены въ томъ, что Господь не только все знаетъ и обнимаетъ умомъ Своимъ, но и все наполняетъ существомъ Своимъ. Мы не можемъ указать мѣста, гдѣ бы Господь не присутствовалъ и не назиралъ Своими очами. Вспомните о пророкѣ Давидѣ, любившемъ храмъ Господень и созерцавшемъ красоту его: онъ не находитъ не только въ своемъ царствѣ, но и во всей вселенной ни одного мѣста, гдѣ бы не было Бога и куда бы не являлся Онъ съ Своею силою и помощію. Съ удивленіемъ о вездѣприсутствіи Бога спасающаго царь Давидъ взываетъ предъ Нимъ. – «Могу ли я уйти куда отъ духа Твоего и отъ лица Твоего? Если бы я, земной человѣкъ, взошелъ на небо; тамъ постоянное жилище Твое. Если бы даже сойти мнѣ въ преисподнюю; и тамъ встрѣтился бы я съ Тобою вездѣсущимъ. Захочу ли переселиться въ самыя отдаленныя и непроходимыя мѣста; и тамъ десница Твоя наставитъ и сохранитъ меня. Захочу ли укрыться отъ людей въ ночной тьмѣ; и тамъ, вмѣсто тьмы, явится отъ Тебя свѣтъ дневной для освѣщенія моего» (Псал. 138, 7-13). Вмѣстѣ съ Давидомъ и мы не можемъ не удивляться величію Господа, хранящаго бытіе наше и жизнь. Мы вѣруемъ, что Ты, Господи, Царю небесный, обитаешь повсюду и творишь, елика хощешь. Ты сообщалъ жизнь вселенной, когда носился надъ водами сотворенными. Ты и теперь даруешь жизнь всякой твари, видимой и невидимой. Ты освятилъ струи Іорданскія наитіемъ Твоимъ надъ главою Спасителя. Ты просвѣтилъ истиною ученія Твоего вселенную, когда явился среди Апостоловъ. Ты очистилъ ихъ сердца огненными языками, утвердилъ ихъ, освятилъ и научилъ возвѣщать глаголы живота вѣчнаго всѣмъ разноплеменнымъ народамъ. Твоимъ животворнымъ Духомъ оживутъ нѣкогда изъ гробовъ и мертвые для жизни вѣчной. Увѣренность въ вездѣприсутствіи Божіемъ не только возвышаетъ духъ нашъ, но имѣетъ благотворное вліяніе на всю жизнь нашу съ ея мыслями и дѣлами. Укажемъ на эти случаи благотворнаго вліянія для собственнаго нашего назиданія.

30 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Христіанскій плачъ объ умершихъ (Слово въ субботу 7-й недѣлю по Пасхѣ).

Плачу и рыдаю егда помышляю смерть. Стихир. Самогл. Погребенія.

Плачу и рыдаю... но ужели и у христіанскаго гроба долженъ слышаться сей вопль, раздирающій сердце?

Плачу и рыдаю, егда помышляю... но самое сіе помышленіе, какъ прямое свидѣтельство безсмертнаго духа, не должно ли удержать слезы, остановить рыданія?

Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть... но отчего священнопѣвецъ-проповѣдникъ не сказалъ лучше: веселюсь и торжествую, помышляя сей рѣшительный предѣлъ земнаго злостраданія?

1. Плачу и рыдаю, егда... вижду во гробѣхъ лежащую, по образу Божію созданную, нашу красоту, безобразну, безславну, неимущую вида. Такъ вотъ отъ чего онъ плачетъ, вотъ о чемъ скорбитъ и вотъ надъ чѣмъ рыдаетъ! Нѣтъ словъ на устнахъ нашихъ противъ сей высокой поразительной жалобы. Повторяемъ се и мы, вмѣстѣ съ печальнымъ пѣспописцемъ. Намъ приходитъ на мысль, что и наша, по мѣрѣ и степени, красота неминуемо превратится также въ ужасающее безобразіе, нестерпимое для взора, отчаявающее для ума. О, что за жребій, грозный и жалостный, неотвратимый и неумолимый, тяготѣетъ надъ тобою, бѣдный и всебѣдствевный составъ тѣлесный! Какъ не плакать и какъ не рыдать воплемъ смертнымъ надъ симъ послѣднимъ уничиженіемъ человѣческой природы? Посмотрите на чей угодно гробъ, и отыщите тамъ его, мнимаго царя земли, передъ волею котораго смиренно преклоняются стихіи міра великія и страшныя. Загляните въ чью угодно могилу, въ эту малую, но безъ два зіяющую пропасть, поглощающую такъ чудно составленную жизнь, и скажите, это ли совершеннѣйшее изъ созданій Божіихъ, украшающихъ землю, отличенное, какъ намъ чается, печатію Несозданной красоты? Гдѣ тутъ все, чѣмъ мы столько дорожимъ, хвалимся и плѣняемся нерѣдко до потери разума? Гдѣ доброта тѣлесная? Гдѣ юность? Гдѣ суть очеса и зракъ плотскій? Вся увядоша яко трава, вся потребится! Уста упразднишася, языкъ преста и устнѣ препяшася, руцѣ связастѣся и нозѣ сплетостѣся, зракъ измѣнися, очи угасостѣ... И нудишься возопить, подобно пророку, въ горести души: кто дастъ главѣ моей воду, и очесѣмъ моимъ источникъ слезъ, и плачуся день и нощь (Іерем. 9, 1) надъ симъ страшнымъ обозображеніемъ, по образу Божію созданной, нашей красоты? Какъ, въ самомъ дѣлѣ, наслѣднику безсмертія и обручнику вѣчной жизни смотрѣть на такое крайнее уничиженіе себя, подъ которымъ преустрашенной плоти видится уже прямое уничтоженіи? Что же? спрашиваетъ онъ. Для чего и дается намъ оный недовѣдомый, сокровенный, зиждущій дѣятель внутрь насъ живущій и живоносящій мертвенное вещество? Для того ли, чтобы, часто среди разцвѣта жизни, вдругъ бросить свое дѣло, и оставить бездыханную храмину свою на ужасающее разрушеніе? О чудесе! что сіе, еже о насъ бысть, таинство?

30 мая 2026 читать далее