Новосвмуч. Епископъ Амвросій (Гудко) – Слово въ недѣлю Православія.

Сейчасъ, боголюбезные братіе, мы будемъ присутствовать при совершеніи умилительнаго молебнаго чина, именуемаго «торжество православія» – того чина, который впервые будетъ совершаться въ здѣшнемъ храмѣ. Сейчасъ мы услышимъ многократко возглашаемымъ слово «анаѳема», – то слово, которое на людей суевѣрныхъ наводитъ какой-то ужасъ, а у людей невѣжественныхъ вызываетъ нареканія на Православную Церковь, будто бы она, возглашая это слово, изрекаетъ проклятіе на людей, согрѣшающихъ и заблуждающихся въ вѣрѣ и так. образ. нарушаетъ завѣтъ своего Господа и Христа, повелѣвшаго обращать таковыхъ на путь истины только любовью. Да, отвѣтимъ мы на это, настоящій храмъ, какъ показываетъ и самый внѣшній видъ его, не такъ давно еще былъ мѣстомъ молитвенныхъ собраній людей иной вѣры, которые, быть можетъ, и проклинали своихъ братій – (православныхъ), иначе вѣрующихъ, но нашей Православной Церкви чуждо подобное настроеніе и поступки. Можетъ ли добрая и искренно, глубоко любящая своихъ дѣтей мать проклинать даже и тогда, когда кто-либо изъ нихъ согрѣшаетъ и ей не повинуется? Конечно, нѣтъ. А если такъ, то тѣмъ болѣе не можетъ этого дѣлать св. Церковь, принявшая отъ Основателя и Пастыреначальника заповѣдь: «Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ да и вы любите себе» (Іоан. XIII, 34). Но чтобы намъ былъ болѣе понятенъ смыслъ и значеніе нынѣшнихъ анаѳематствованій Православной Церкви, необходимо сдѣлать небольшое отступленіе.

08 марта 2025 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе объ обычаѣ прощаться въ недѣлю сыропустную.

Мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ; и лжи и всякія злобы убѣжимъ. (Троп. Кан. Пон. Сырн.)

Въ послѣдніе дни настоящей сырной недѣли, – въ предверіи самаго поста, – мы, братіе, имѣемъ обыкновеніе прощаться другъ съ другомъ, т. е. просимъ другъ у друга прощенія и прощаемъ одинъ другому всѣ тѣ обиды и оскорбленія, которыя когда-нибудь и какъ-нибудь мы могли причинить другъ другу. Такой обычай есть истинно христіанскій и потому вполнѣ похвальный. Правда, жить въ мирѣ и согласіи со всѣми ближними, не имѣть вражды и злобы противъ нихъ – это всегда необходимо и важно: ибо ничто такъ не противно нашему Искупителю и ничто такъ не дѣлаетъ жизнь нашу иепріятною и несносною, какъ ссоры и вражда, и съ другой стороны ничто такъ не угодно Богу и не дѣлаетъ на столько жизнь нашу пріятною и счастливою, какъ миръ и согласіе. Но особенно при вступленіи на поприще поста, покаянія и молитвы, дорого должно быть для насъ наше примиреніе съ ближними и тѣмъ скорѣе по этому мы должны озаботиться этимъ т. е. простить всѣхъ и во всемъ и сами себѣ испросить прощенія у всѣхъ и за все: ибо только при этомъ условіи, при примиреніи съ ближними наши подвиги поста, покаянія и молитвы будутъ благоугодны Богу и благодѣтельны для насъ. Вотъ почему и Сп. Церковь наша, приготовляя насъ къ посту, необходимымъ поставляетъ примиреніе съ ближними. Мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ, поетъ Она, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ... и лжи и всякія злобы убѣжимъ (Троп. Кан. Пон. Сырн.); а у самой, такъ сказать, двери поста – сегодня – Она чтеніемъ Евангелія прямо внушаетъ намъ: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный согрѣшенія ваша, еще же не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеніи вашихъ (Матѳ. 6, 14. 15).

01 марта 2025 читать далее

Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Слово на день прощеный – въ недѣлю сыропустную.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

Этими словами св. Церковь – мать наша въ св. великопостные дни научаетъ насъ обращаться къ самимъ себѣ для возбужденія въ насъ покаянія, самоиспытанія. Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

О какомъ душевномъ снѣ здѣсь говорится? Извѣстно, что наша душа, собственно говоря, никогда не спитъ; напротивъ, она всегда бодрствуетъ; она бодрствуетъ даже во время нашего тѣлеснаго сна, когда мы находимся въ безсознательномъ состояніи. Нѣтъ, не о снѣ, подобномъ тѣлесному, здѣсь идетъ рѣчь. Наша душа имѣетъ совершенно другое назначеніе, чѣмъ тѣло, и потому сонъ тѣла и сонъ души совершевно различны.

Подъ сномъ души надо разумѣть ея грѣховное состояніе, состояніе удаленія ея отъ неба, отъ Бога. Грѣховное ея состояніе повергаетъ нашу душу въ бездѣйствіе для блага жизни вѣчной, для Бога. Это бездѣйствіе и есть сонъ души.

01 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предостереженіе о подражаніи грѣхопаденія Адама (Поученіе въ недѣлю Сыропустную).

Сегодня наканунѣ наступающаго Великаго поста Церковь воспоминаетъ паденіе нашихъ прародителей для того, чтобы мы подобно имъ оплакивали грѣхи свои. Въ Адамѣ всѣ мы согрѣшили и потому всѣ приняли на себя вину за грѣхъ, наслѣдованный отъ нихъ путемъ рожденія. Но кромѣ этого такъ называемаго первороднаго грѣха, т.-е. непреодолимой природной склонности ко грѣху, есть у каждаго изъ насъ личные или произвольные грѣхи, которыхъ мы могли бы избѣжать, еслибы захотѣли, но не избѣгаемъ, увлекаясь искушеніями на грѣхъ. Въ этихъ искушеніяхъ повторяется исторія паденія Адама. Тутъ мы видимъ тогоже искусителя и тѣже искушенія. Таково прежде всего искушеніе гордости. «Будете яко бози, вѣдуще доброе и лукавое, ибо, какъ только вы вкусите отъ запрещеннаго плода, отверзутся очи ваши. Предъ вами внезапно откроется обширная область вѣдѣнія, которую Богъ съ намѣреніемъ сокрылъ отъ васъ изъ опасенія, чтобы вы не сдѣлались равными ему по многовѣдѣнію». Такъ говорилъ искуситель нашимъ прародителямъ. Этими внушеніями онъ хотѣлъ вовлечь ихъ въ грѣхъ гордости. Онъ самъ погибъ отъ гордости, возжелавъ сдѣлаться независимымъ отъ Бога, и тѣмъ же грѣхомъ рѣшился погубить людей. Извѣстно, какъ жестоко обманулись люди, повѣривъ діаволу. У нихъ дѣйствительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узрѣть свою наготу, убѣдиться въ тяжести своего грѣха и въ бѣдственности своего положенія. Къ сожалѣнію, несмотря на этотъ примѣръ, показывающій, какъ опасно слѣдовать внушенію діавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются въ тоже пагубное искушеніе, т.-е. искушеніе гордости. Она до такой степени ослѣпляетъ людей, что они и теперь почитаютъ возможнымъ достигнуть независимости отъ Бога. Если не говорятъ, то мечтаютъ и думаютъ такъ: «обойдемся безъ Бога, безъ Его помощи въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія. Былъ бы только умъ, здоровье, сила воли и деньги, все будетъ по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественныя силы и средства, на которыя такъ много они надѣются, суть дары Божіи, ибо «отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный» (Іаков. 1, 17). Притомъ, какъ ни велики успѣхи человѣка въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія посредствомъ естественныхъ усилій и трудовъ, посредствомъ новыхъ изобрѣтеній и примѣненія открытій въ области естествознанія къ нуждамъ и пользѣ человѣка, къ уменьшенію труда, къ сокращенію времени, все-же эти успѣхи незначительны въ сравненіи съ количествомъ нуждъ и бѣдствій человѣка, и нельзя сказать, что со временемъ найдены будутъ средства сдѣлать это количество ничтожнымъ. Можно ли надѣяться найти средства къ избавленію человѣка отъ неурожая, производимаго причинами совершенно независящими отъ воли человѣка, каковы засухи, неблаговременныя ненастья, холодъ, бури и проч.? Дождемся ли того счастливаго времени, когда, благодаря единственно изобрѣтательности человѣческаго ума, мы совершенно безопасны будемъ отъ разрушительныхъ дѣйствій грозы, отъ землетрясеній, отъ наводненій, отъ опустошительныхъ язвъ, повѣтрій, различныхъ болѣзней и т. п.? Много сдѣлано врачебною наукой для ослабленія опустошительныхъ дѣйствій моровыхъ язвъ; но едва успѣла наука восторжествовать надъ одною, является другая, дотолѣ неизвѣстная, съ которою нужно начинать борьбу, или даже одна и таже болѣзнь принимаетъ другой видъ, болѣе опасный и трудно излечимый. Вообще рѣдко бываетъ, чтобы добро, принесенное людямъ тѣмъ или другимъ изобрѣтеніемъ, не сопровождалось какимъ-нибудь зломъ.

01 марта 2025 читать далее

Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Слово въ недѣлю Мясопустную (объ общеніи живыхъ съ умершими).

Егда пріидетъ Сынъ человѣческій во славѣ Своей и вcи святіи Ангели съ Нимъ: тогда сядетъ на престолѣ славы Своея. И соберутся предъ Нимъ вси языцы. (Матѳ. XXV. 31).

Такимъ торжественнымъ явленіемъ окончится настоящій временный міръ и начнется міръ вѣчный, міръ безконечный. Это торжественное явленіе во славѣ Сына Божія, предъ Которымъ соберется весь родъ человѣческій, называется Страшнымъ Судомъ. Но этотъ Божій судъ страшенъ только для невѣрующихъ въ Бога, для отвергающихъ Его. Для насъ же, вѣрующихъ въ Бога, надѣющихся на Него, для насъ, молитвенно переносящихся къ этому суду Божію, это явленіе сына Божія – торжество свѣтлое, успокоительное для нашей души и радостное. Души вѣрующія, души любящія Спасителя міра, при мысли о Страшномъ Судѣ, услаждаются раздающимся голосомъ къ нимъ нашего Спасителя: Придите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе. Есть ли въ мірѣ слова болѣе спасительныя, болѣе усладительныя чѣмъ эти слова Бога, любящаго насъ, какъ свои созданія? Не представляютъ ли собою эти слова какъ бы награду за послѣдованіе Евангельскому призыву, обращенному ко всѣмъ живущимъ на землѣ: Пріидите ко Мнѣ вcu труждающіися и обремененніи и Азъ упокою Вы (Мѳ. XI. 28).

Слушатели христіане! Всѣ мы путники на землѣ труждающіеся и обремененніи – и тяжело для насъ это бремя! Но еще болѣе страшна для насъ смерть, которою и оканчивается наше земное поприще. Одно что насъ утѣшаетъ въ этомъ нашемъ трудномъ странствованіи, этой земной юдоли плача и смерти – это сознаніе, что съ нашею смертію не прекращается наше существованіе, но что настанетъ время, когда мы возстанемъ изъ своихъ гробовъ со всѣмъ человѣческимъ родомъ и явимся предъ лице Бога Отца, милующаго насъ, и услышимъ отъ Него радостный призывъ: Пріидите благословенніи, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе (Мѳ. XXV. 34).

22 февраля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Страшный судъ Христовъ и участіе въ немъ Святыхъ (Поученіе въ недѣлю страшнаго суда).

Не вѣсте-ли, яко святіи мірови судити имутъ? (1 Кор. 6, 2).

Въ сегоднешнее Воскресенье, въ церковной службѣ, воспоминается страшный судъ Христовъ. Въ евангельскомъ чтеніи представлено начертанное самимъ Христомъ изображеніе страшнаго суда, на которомъ праведные будутъ названы наслѣдниками царства небеснаго, а грѣшники осуждены будутъ на вѣчное мученіе. Для чего Церковь находитъ нужнымъ, предъ наступленіемъ великаго поста, напоминать намъ о страшномъ судѣ? Для того, чтобы страхомъ этого суда побудить безпечныхъ грѣшниковъ къ покаянію. Ихъ не трогаютъ примѣры милосердія Божія кающимся грѣшникамъ; они равнодушны къ голосу пастырей Церкви, съ кротостію и любовію призывающихъ къ покаянію. Коснѣніе во грѣхахъ сдѣлало ихъ нечувствительными къ сему голосу и вообще къ милосердію Божію. Остается послѣднее средство для вразумленія ихъ: не подѣйствуютъ ли на нихъ, какъ и вообще на загрубѣлыхъ людей, угрозы наказаніемъ на страшномъ судѣ, не пробудится ли въ нихъ спящая совѣсть по жалости къ себѣ самимъ, по чувству самосохраненія. Ибо никто не хочетъ себѣ погибели, всякій желаетъ себѣ спасенія. При мысли о страшномъ судѣ можетъ возникнуть это желаніе и въ самомъ безпечномъ грѣшникѣ.

22 февраля 2025 читать далее

Поученіе въ субботу Мясопустную о поминовеніи усопшихъ.

Завтра – въ такъ называемое мясопустное воскресенье Св. Церковь, желая предохранить насъ отъ безнечности о своемъ спасеніи и отъ пристрастія къ земнымъ заботамъ и развлеченіямъ, воспоминаетъ странный судъ. Воспоминаніе о страшномъ судѣ Божіемъ невольно приводитъ намъ на память умершихъ людей, уже представшихъ (частному) суду Божію. Вотъ почему Св. Церковь сегодня, наканунѣ мясопустнаго воскресенья, установила поминать умершихъ. Живые въ этотъ день приходятъ въ храмъ Божій молиться объ упокоеніи душъ умершихъ родныхъ и потомъ многіе для той же молитвы идутъ на могилы ихъ.

При этомъ нерѣдко случается видѣть, что мужъ, лишась жены, а жена мужа, проливаютъ другъ по другѣ горячія слезы, жалуются другъ другу на безотрадную жизнь, – на свою горьгую долю и просятъ одинъ у другаго какъ бы помощи, подкрѣпленія. Дѣти, обступя родительскую могилу, горько плачутъ о разлукѣ съ ними, жалуются умершимъ родителямъ, что они много переносятъ нужды и горя, обидъ и притѣсненій. У каждаго изъ насъ есть родной умершій, и каждый желаетъ открыть умершему свою грусть, чтобы получить утѣшеніе. – Быть можетъ иной подумаетъ: умершему и уже истлѣвшему въ землѣ, сколько ни жалуйся на свою несчастную долю; не услышитъ тебя. Нѣтъ, братіе, такъ думать нельзя. Тѣла умершихъ хотя истлѣли въ землѣ, но души ихъ живы и они всегда пребываютъ съ нами своимъ духомъ особенно, если кто часто молится объ нихъ. Мы, живые, вѣрою всегда можемъ видѣть нашихъ умершихъ и слышать ихъ голосъ. Молитва вѣры до такой степени можетъ приблизить къ намъ умершаго, что мы сами почувствуемъ его близость къ намъ. – Преимущественно же во время молитвы сердце сердцу подаетъ вѣсть. – Умершіе наши родные, смотря на нашу жизнь, или радуются, или скорбятъ, когда усмотрятъ, что мы живемъ не по-христіански. У одного священника умерла жена. Разлука съ супругою сильно поразила его, и онъ предался съ горя пьянству. Только, однажды, является ему въ видѣніи жена и говоритъ: «другъ мой, что съ тобою сдѣлалось? Ты выбралъ себѣ опасный путь въ жизни, на немъ ты потеряешься и лишишься благоволенія Божія, которое доньнѣ почивало въ нашемъ домѣ. Такою жизнію своею ты причиняешь мнѣ невыразимую скорбъ. Ты грустишь о разлукѣ со мной; но, какъ видишь, я всегда съ тобою, союзъ нашъ не прерванъ». Этотъ голосъ супруги моей, говоритъ священникъ, глубоко проникъ въ душу мою и благотворно подѣйствовалъ на меня. Съ того времени я сталъ вести жизнь трезвую. (Стран. 1865 г. іюль).

22 февраля 2025 читать далее