Священникъ Димитрій Державинъ – Судьба пророковъ (Слово въ день св. пророка Иліи).

Аминь, аминь глаголю вамъ, никоторый пророкъ пріятенъ есть во отечествіи своемъ. (Лук. 4, 24).

Какая печальная судьба! Быть чуждымъ, отринутымъ тѣми, кто для насъ всего дороже на свѣтѣ, съ кѣмъ мы связаны природой тысячами узъ; не встрѣчать сочувствія и уваженія, а находить ненависть, презрѣніе и ожесточенное преслѣдованіе въ тѣхъ, чье счастіе есть главная, даже единственная цѣль нашей жизни; быть отторгнутымъ отъ той почвы, на которой мы родились и выросли и къ которой прикрѣплены тысячею корней; проходить свой тернистый жизненный путь въ одиночествѣ, подъ тяжестію всеобщаго презрѣнія и ненависти, если не умереть отъ руки своихъ казнію злодѣя, – такова судьба пророковъ. Никоторый пророкъ пріятенъ есть во отечествіи своемъ. Что же это за люди? Какія ихъ преступленія, что общество такъ ужасно казнитъ ихъ? Конечно, это должны быть самые зловредные люди, совершившіе ужасныя злодѣйства!?

Исторія пророка Иліи, котораго память мы совершаемъ нынѣ, даетъ намъ отвѣтъ на эти вопросы. Илія былъ самый пламенный изъ пророковъ: его ревность была какъ огонь, а слово какъ пламенникъ; въ немъ яснѣе, рѣзче, чѣмъ въ комъ-либо другомъ выразился характеръ пророка.

02 августа 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Сила вѣры (Слово въ день св. пророка Иліи).

И ciи вcи послушествовани бывше вѣрою, не пріяша обѣтованія: Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ (Евр. 11, 39. 40).

Празднуемый нынѣ великій пророкъ Илія словомъ своимъ заключалъ и отверзалъ небо, воздвигалъ мертвыхъ; онъ избѣжалъ всеобщаго закона смерти и на огненной колесницѣ взятъ былъ «яко на небо». Поразительныя знаменія! Но въ немъ не эти только знаменія разительны: дивитесь не чудодѣйственнымъ только знаменіямъ въ его жизни, дивитесь не тольло тому, что Илія заключалъ и отверзалъ небо: подивитесь лучше тому, какъ этотъ Ѳесвитянинъ, одѣтый милотію, безпріютный бѣднякъ, двигалъ цѣлый народъ, былъ судіей царей, приводилъ въ трепетъ сильныхъ земли. Вы дивитесь тому, что онъ воздвигалъ мертвыхъ и самъ избѣжалъ закона смерти: подивитесь же тому, какая въ немъ жила могучая сила, которой не могли одолѣть всѣ враждебныя силы міра. И такова жизненность этой силы, что ея не могло задушить тлетворное дыханіе безвѣрія, нечестія, испорченныхъ нравовъ, растлѣнныхъ обычаевъ современнаго ему поколѣнія. Огненная колесница, подъявшая его отъ земли, была только образомъ его огненнаго духа: его гнѣвъ противъ всеобщаго нечестія былъ какъ молнія, а его гнѣвное слово, не умолкая, гремѣло надъ нечестивцами, какъ громъ. Онъ былъ, такъ сказать, воплощенный судъ Божій. Что же это за сила, дѣйствовавшая въ этомъ дивномъ мужѣ? Это сила вѣры: она зажгла въ немъ пламень ревности къ славѣ Божіей; она зажгла въ немъ и огонь гнѣва противъ уничижителен славы Іеговы. Чему же дивиться, что онъ воскрешалъ мертвыхъ? Онъ могъ бы вдохнуть новую жизнь въ Израильскій народъ, еслибы этотъ народъ не былъ уже въ это время, къ сокрушенію пророка, живымъ трупомъ. Этотъ народъ давно уже утратилъ вѣру въ Іегову, какъ въ единаго истиннаго Бога; онъ едва ли не забылъ, какъ Іегова «рукою крѣпкою и мышцею высокою» извелъ его изъ Египта, перевелъ чрезъ Чермное море, водилъ по пустынѣ и ввелъ въ землю обѣтованія, – эти преданія давно превратились для него какъ бы въ полу-миѳическія сказанія. Онъ поклонялся богамъ чуждымъ и на Іегову глядѣлъ, какъ на одного изъ многихъ боговъ. Онъ впалъ въ двоевѣріе, или лучше – въ состояніе близкое къ безвѣрію; онъ не вѣрилъ искренно ни въ Іегову, ни въ Ваала, и въ этомъ состояніи походилъ на живой трупъ, какъ это ясно выражается во время жертвоприношенія Иліи. Вотъ, по его слову, собранъ народъ; пророкъ обращается къ нему съ упрекомъ, толпа молчитъ. Совершилось наконецъ чудо, небесный огонь пожегъ не только жертву, но и самую воду, и у толпы наконецъ развязался языкъ. «Іегова есть Богъ!» кричитъ пораженная толпа. Вы думаете, что это признакъ жизни? Ничуть не бывало: трупъ, т.-е. эта толпа, только потрясенъ знаменіемъ, подобно тому, какъ настоящій трупъ бываетъ потрясенъ и даже дѣлаетъ нѣкоторыя движенія, напоминающія живаго человѣка, пораженвый электрическою искрой. Пользуясь наэлектризованностію толпы, пророкъ заставляетъ ее схватить своихъ развратителей, жрецовъ Бааловыхъ и, по закону Моисееву, избить ихъ. Но, сдѣлавъ это по мановенію пророка, какъ кукла, приводимая въ движеніе механикомъ, толпа опять погружается въ апатію и, по мановенію другой силы, готова опять служить Ваалу, и въ ней не нашлось настолько жилни, чтобы укрыть пророка отъ гнѣва взбѣшеной царицы. А что царь Ахавъ? И Ахавъ не красивѣе своего народа: онъ только и умѣетъ, что жаловаться женѣ, которая есть единственная во всемъ этомъ стадѣ живая, хотя и злая сила, потому что ее одушевляетъ, вѣра, хотя и ложная. Но эту силу она въ этомъ стадѣ заняла, а принесла отъ своего народа. Итакъ царь стоитъ своего народа, а народъ стоитъ своего царя.

02 августа 2025 читать далее

Два поученія въ день святаго Пророка Иліи.

Поученіе 1-е.

Сегодня св. Церковь празднуетъ память св. Пророка Иліи. Онъ ревновалъ о славѣ Божіей всѣми силами души своей; его возмущало нечестіе израильтянъ, увлеченіе ихъ идолопоклонствомъ Ваалу, и онъ употреблялъ всѣ мѣры къ уничтоженію идолопоклонства. Подобно пророку Иліи и мы должны ревновать о распространеніи истиннаго просвѣщенія въ народѣ, исправленіи нравовъ, искорененіи ересей и расколовъ. Много при семъ мы встрѣтимъ непріятностей, даже опасностей; могутъ возстать на насъ сильные и богатые люди; но вѣдь и на пророка Илію нападали великіе и сильные, нападала даже царица и царь; однако онъ не пересталъ проповѣдывать противъ нечестія. Не убоимся и мы проповѣдывать правду. Не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ. Многіе возстаютъ на меня; мнози глаголютъ души моей; нѣсть спасенія въ Бозѣ; но Господь защититель живота моего. Кого убоюся?

Св. пророкъ Илія молитвою отворялъ и затворялъ небо. Будемъ и мы молиться – и молиться непрестанно, чтобы Господъ не закрылъ отъ насъ дверей милосердія Своего, чтобы не сказалъ намъ, какъ нѣкогда глупымъ дѣвамъ: не вѣмъ васъ; отъидите отъ Мене дѣлающіи беззаконіе. Милосердія двери отверзи намъ, Господи.

Въ жизни св. пророка Иліи упоминается о двухъ женщинахъ: одна изъ нихъ была вдова Сарептская, другая – Іезавель, царица Израильская.

Первая была бѣдна; вторая богата.

02 августа 2025 читать далее

Протоіерей Андрей Невзоровъ – Поученіе въ день Св. Пророка Божія Иліи.

Святый Пророкъ Илія, какъ ревнитель св. вѣры, есть по истинѣ образецъ, достойный подражанія: посему и празднуемый день его намъ должно освятить поученіемъ о томъ, что наиболѣе важно для христіанина въ соблюденіи православной вѣры по духу величайшаго изъ пророковъ.

Ревнительность о соблюденіи св. вѣры обнаруживаетя усердіемъ къ православному храму. Дивный Илія весьма опечалился тѣмъ, что его одноплеменники оставили Божій Алтарь, ниспровергли Господни жертвенники, словомъ – позабыли свое обѣщаніе вѣрно чтить Израилева Бога: итакъ православному чтителю Пророка Божія прилично частое посѣщеніе храма Божія, попеченіе о цѣлости и благоустройствѣ храма, твердое памятованіе христіанскихъ правилъ.

Почему первое вниманіе христіанина должно быть обращено ко храму? – Потому, что православный храмъ есть всеобщее училище православной вѣры, гдѣ и преподается о томъ, какъ соблюсти православную вѣру, какъ исполнить христіанскіе обѣты, какъ выдержать всякое правило вѣры.

И такъ необходимо нужно съ усердіемъ посѣщать Божественный храмъ, и конечно, – поддерживать его устройство какъ слѣдуетъ.

Для темнаго человѣка полезно и простое обозрѣніе храма, даже безъ службы. Ты входишь еще за долго до священнодѣйствій: осмотрись, какая здѣсь обширность, какое величественное молчаніе, какое множество священныхъ изображеній, какія груды богослужебныхъ книгъ. Если ты разсудишь о томъ, что все это оживаетъ, наполняется и даетъ хвалебный откликъ на возглашеніе имени Божія устами іерея Божія, то можешь весьма удобно перенестись мыслію къ библейскимъ началамъ, и представить себѣ то, какъ мертвенно было первое зданіе міра, какъ впечатлительно нисхожденіе жизни въ это первоначальное зданіе, какъ знаменательно присутствіе Творца отражается въ движеніи міра, въ дыханіи твари, во всякой перемѣнѣ сущаго...

02 августа 2025 читать далее

Епископъ Герасимъ (Двобросердовъ) – Слово въ день кавалерскаго праздника св. разноапостольнаго князя Владиміра.

Спас Великий Архиерей с предстоящими Богородицей и равноап. кн. Владимиром (справа) и припадающим Киевским митр. Петром (Могилой). Роспись ц. Спаса на Берестове в Киеве. 1643/4 гг. 

Имуще Архіерея велика, прошедшаго небеса, Іисуса Сына Божія, да держимся исповѣданія (Евр. 4, 14).

Знакомымъ съ дивными судьбами христіанства извѣстно, что св. вѣра наша, коей заповѣдуетъ держаться – въ приведенныхъ нами словахъ – св. ап. Павелъ, не простое слово, а жизнь, не ученіе только, а дѣло и дѣло Божіе, совершающееся непрерывно и неизмѣнно въ продолженіи осмнадцати вѣковъ. Безъ оружія, съ однимъ только крестомъ вошла она въ міръ, во злѣ лежащій и враждебный для нея, но побѣдила его и пережила всѣ его перевороты; воспитала духовнымъ хлѣбомъ души цѣлыхъ народовъ. Проникая во все, она все обновила: семейства, общества, обычаи, законы, гражданственность; всему дала свой духъ и направленіе. Такъ эта побѣдившая міръ – христіанская вѣра (1 Іоан. 5, 4) дѣйствовала при извѣстныхъ условіяхъ вездѣ. Такъ она дѣйствуетъ, по милости Божіей, со временъ равноапостольнаго князя Владиміра, и въ обширныхъ предѣлахъ нашего, благословеннаго Богомъ – отечества, и такимъ образомъ оправлываетъ предъ глазами всѣхъ божественное свое происхожденіе.

Впрочемъ справедливость требуетъ сказать, что какъ духовное и чистое сѣмя – она можетъ расти и плодоносить, только на духовной, очищенной почвѣ сердца, въ совѣсти заботливо охраняемой отъ тернія страстей; что многое-множество и было и есть христіанъ только по имени, христіанъ поверхностныхъ, съ однимъ образомъ благочестія – безъ силы его (2 Тим. 3, 5); христіанъ съ заблужденіями и пороками язычества, кои, какъ чужеядныя растенія на деревахъ, задерживаютъ и останавливаютъ въ нихъ развитіе духовной жизни. А разладъ вѣры – съ жизнію, благочестія – съ нравами, столь обыкновенный въ наше время, ясно показываетъ, что многіе изъ насъ не держатся, какъ должно, исповѣданія своего и живутъ по прихотямъ сердецъ своихъ, по внушеніямъ князя власти воздушныя (Еф. 2, 2). Направленіе жизни самое опасное: оно можетъ окончиться невѣріемъ и рѣшительною измѣною Господу нашему Іисусу Христу, а слѣдовательно и вѣчною погибелью для многихъ.

28 июля 2025 читать далее

Протоіерей Василій Сергіевскій – Слово въ день святаго равноапостольнаго князя Владиміра.

Вел. кн. Владимир Святославич с сыновьями. Роспись Грановитой палаты Московского Кремля. 1882 г.

Подобно есть царство небесное человѣку купцу, ищущу добрыхъ бисерей: иже обрѣтъ единъ многоцѣненъ бисеръ, шедъ продаде вся, елика имяше, и купи его (Матѳ. 13, 46-47).

Вотъ какъ дорого, цѣнно или, лучше сказать, безцѣнно царство небесное! Оно есть многоцѣненъ бисеръ или драгоцѣнная жемчужина, такая, что ради нея можно пожертвовать всѣмъ, что имѣешь. И какъ купецъ, знающій цѣну драгоцѣнностямъ и дорожащій ими, охотно жертвуетъ всѣмъ состояніемъ, чтобы пріобрѣсти такую жемчужину, такъ и человѣкъ, желающій наслѣдовать царствіе небесное, готовъ на всякія жертвы ради него: онъ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ вмѣняетъ вся умѣты быти, да Христа пріобрящетъ (Филип. 3, 8).

Въ настоящій день предстоитъ предъ нашимъ умственнымъ взоромъ такой богатый и именитый купецъ, обладающій драгоцѣнной жемчужиной, которая выше всѣхъ сокровищъ міра, царствомъ небеснымъ, – это святой равноапостольный великій князь Владиміръ, котораго память нынѣ празднуемъ. И посмотрите, какъ точно и ярко всѣ черты этого евангельскаго купца осуществились въ жизни и дѣяніяхъ святаго князя, почему и святая Церковь нашла самымъ благоприличнымъ почтить память его такимъ обращеніемъ къ нему: уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владиміре, и обрѣлъ еси безцѣнный бисеръ Христа. Славный и могучій властелинъ обширнѣйшей страны, велѣніемъ котораго повиновалось нѣсколько родственныхъ племенъ, находившихся подъ его державою, пользовавшійся славою счастливаго и храбраго завоевателя; богатый и проводившій жизнь въ шумныхъ пирахъ и весельи, сластолюбивый, вообще любившій пожить въ свое удовольствіе, Владиміръ не довольствуется всѣмъ этимъ, но стремится къ иному благу, ищетъ драгоцѣнности, высшей всѣхъ благъ, которыми пользуется. Умъ его возносится къ Вседержавному Владыкѣ міра и Правителю вселенной. Умный и разсудительный, онъ всматривается во внутреннее содержаніе языческаго вѣроученія, и не можетъ не замѣтить всей нелѣпости язычества, проповѣдующаго боговъ съ обычными человѣческими слабостями, съ низкими страстями и гнусными дѣлами. Онъ сознаетъ всю тщету грубаго идолопоклонства, съ его человѣческими жертвами. Недовольный отечественною вѣрою, князь думаетъ найти удовлетвореніе въ какой-нибудь другой вѣрѣ, исповѣдуемой другими народами. Мысль знаменитаго владыки становится извѣстною въ разныхъ странахъ; и вотъ являются къ князю въ Кіевъ изъ чужихъ странъ проповѣдники разныхъ религій. Но всѣ слышанныя Владиміромъ вѣроученія не произвели на него впечатлѣнія, пока не пришелъ греческій философъ, проповѣдникъ православія. Инокъ-проповѣдникъ кратко, но обстоятельно излагаетъ исторію сотворенія міра, грѣхопаденія прародителей, домостроительства Божія о спасеніи падшаго рода человѣческаго; выясняетъ великое дѣло искупительной жертвы на крестѣ Сына Божія и заканчиваетъ свою проповѣдь ученіемъ о страшномъ судѣ и будущемъ мздовоздаяніи, о неизреченномъ блаженствѣ праведниковъ и безконечномъ огненномъ мученіи грѣшниковъ, при чемъ показываетъ картину страшнаго суда Божія. Князь подъ сильнымъ впечатлѣніемъ отъ слышаннаго, смотря на картину, на которой съ правой стороны изображены праведники, въ веселіи идущіе въ рай, а съ лѣвой – грѣшники, идущіе въ муку адскую, глубоко вздыхаетъ, говоря: «добро симъ – одесную, горе же симъ – ошуюю». Теперь драгоцѣнная жемчужина найдена, но Владиміръ, какъ разумный и осмотрительный купецъ, не торопится пріобрѣсти ее, но сначала совѣтуется съ мудрыми мужами страны своей, и уже по совѣту ихъ познакомившись съ разными вѣроученіями чрезъ особыхъ разсудительныхъ мужей, съ сею нарочитою цѣлію посланныхъ въ различныя страны, принимаетъ твердое рѣшеніе креститься, принимаетъ крещеніе самъ и креститъ своихъ дѣтей и весь народъ русскій. Таковы были у князя Владиміра исканія добраго бисера и такъ они успѣшно увѣнчались съ обрѣтеніемъ безцѣннаго бисера Христа.

28 июля 2025 читать далее

Архіепископъ Сергій (Спасскій) – Слово въ недѣлю Святыхъ Отецъ шести Вселенскихъ Соборовъ.

Въ воскресный день, предшествующій или послѣдующій 29 іюля, празднуемъ память отцовъ первыхъ шести Вселенскихъ Соборовъ. На первыхъ двухъ Вселенскихъ Соборахъ, бывшихъ въ четвертомъ столѣтіи, опредѣлена и утверждена самая первая, главная и отличительная истина христіанской вѣры – догматъ о Пресвятой Троицѣ, Единосущной и Нераздѣльной, Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ. На слѣдующихъ четырехъ Вселенскихъ Соборахъ, бывшихъ въ пятомъ, шестомъ и седьмомъ столѣтіяхъ, опредѣленъ догматъ о соединеніи въ Іисусѣ Христѣ двухъ естествъ, Божескаго и человѣческаго, въ единой Божественной Vпостаси, или въ единомъ Божественномъ Лицѣ Его.

На истинахъ единосущія Лицъ Пресвятой Троицы и соединенія въ Іисусѣ Христѣ Божескаго и человѣческаго естествъ утверждается Домостроительство спасенія рода человѣческаго. Для заглаживанія грѣха прародителей и грѣховъ потомковъ ихъ требовалась безмѣрная Жертва, ибо прародители оскорбили, а потомки ихъ и донынѣ оскорбляютъ непослушаніемъ и противленіемъ Бога, Существо Безконечное; прародители пожелали восхитить даже Божескія совершенства: «Будете, яко бози», – сказалъ змій женѣ (Быт. 3, 5). И вотъ безконечно Совершенный, Истинный Сынъ Божій, Который не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу, уничижилъ Себя, принявъ образъ раба (Флп. 2, 6. 7). Святой Духъ, по заслугамъ Сына Божія, возсозидаетъ падшихъ людей, возстанавливаетъ силой благодати ихъ поврежденную природу и въ установленный день воскреситъ со Христомъ, по волѣ Бога Отца, и тѣла ихъ (Рим. 8, 11; Ин. 5, 25). Это также свойственно Лицу Божественному.

Еретики извращали тайну спасенія людей нечестивымъ ученіемъ о Лицахъ Пресвятой Троицы.

26 июля 2025 читать далее