Евгеній Андрѣевичъ Зефировъ – Крестный путь Іисуса Христа отъ преторіи Пилата до Голгоѳы. Распятіе и смерть Господа Іисуса.

Свв. евангелисты Матѳей, Маркъ, Лука и Іоаннъ объ этомъ скорбномъ пути Господа Іисуса передаютъ кратко и немногое. Такъ они повѣствуютъ, что Пилатъ, въ угоду народу, предалъ Господа въ ихъ волю, на распятіе. Воины облекли Господа въ Его собственныя одежды и повели на распятіе. Господь Іисусъ, неся Свой крестъ, вышелъ на лобное мѣсто. Во время пути (вслѣдствіе изнеможенія Іисуса) захватили нѣкоего Симона Киринеянина, шедшаго съ поля, и возложили на него крестъ Господа Іисуса и заставили нести его за Нимъ. Шло множество народа. Женщины плакали и рыдали о Немъ. Господь, обратившись къ нимъ, сказалъ: дщери Іерусалимскія! не плачьте о Мнѣ, но плачьте о себѣ и дѣтяхъ вашихъ. Если съ зеленѣющимъ деревомъ дѣлаютъ это, то съ сухимъ что будетъ?

Вели съ нимъ и двухъ злодѣевъ. Наконецъ, привели на Голгоѳу. Дали Ему пить уксусъ, смѣшанный съ желчью. Давали Ему вина со смирною, но Онъ не хотѣлъ пить, не принялъ.

Послѣ того водрузили крестъ и распяли Его. Съ Нимъ распяли и двухъ злодѣевъ, разбойниковъ – одного по правую сторону Его, а другую по лѣвую сторону, и посреди Господа Іисуса. И сбылось слово Писанія: къ злодѣямъ причтенъ (Псал. 53, 12). На крестѣ Пилатъ велѣлъ утвердить надпись: «сей есть Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій».

Воины, распинавшіе Іисуса, взяли Его одежды себѣ и раздѣлили на четыре части; а о хитонѣ, такъ какъ онъ былъ не сшитый, а весь тканый, бросили жребій, кому достанется. Да сбудется реченное въ Писаніи: раздѣлили ризы Мои между собою и объ одеждѣ Моей бросили жребій. Воины, сѣдши возлѣ креста, стерегли Его.

18 April 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ВѢРА (Слово въ недѣлю 4 Великаго Поста).

Вся возможна вѣрующему! (Марк. IX, 17-29).

Какая удивительная мощь и какая несказанная увѣренность слова! Среди безконечнаго множества свидѣтельствъ, среди безчисленныхъ доказательствъ безсилія человѣческаго, слабости нашихъ силъ, конечности и ограниченности нашего ума, нашихъ замысловъ, дѣйствій, успѣховъ, – вы слышите эти чудныя, полныя вѣковѣчной силы и бодрости слова: «Если можешь сколько-нибудь вѣровать, все возможно, – все возможно для вѣрующаго!».

Предъ Христомъ бился на землѣ бѣсноватый отрокъ; несчастный весь сотрясался въ конвульсіяхъ, весь охваченъ былъ какимъ-то таинственнымъ, страшнымъ и неисцѣлимымъ недугомъ; его ломало; онъ, задыхаясь, скрежеталъ зубами; пѣна клокотала и текла у него изо рта; сознаніе его покинуло.... Въ довершеніе всего онъ былъ глухонѣмой. Какая потрясающая картина! Что могъ услышать, что могъ понять этотъ отрокъ, если бы даже и пришелъ на время въ себя и освободился отъ страшной власти нечистаго духа? Предъ Христомъ тутъ же стоялъ на колѣняхъ и несчастный отецъ бѣсноватаго, весь подавленный своимъ горемъ, уже на пути къ отчаянію вслѣдствіе того, что апостолы оказались безсильны исцѣлить бѣсноватаго; отецъ разсказывалъ Спасителю печальную повѣсть болѣзни своего сына и просилъ и молилъ Его робко о помилованіи: «Если что можешь, сжалься надъ нами и помоги намъ».... Какое безотрадное зрѣлище человѣческой немощи! И въ отвѣтъ на робкую просьбу, въ которой звучала такая неувѣренность, несчастный слышитъ слово, которое зоветъ къ твердой и непоколебимой вѣрѣ и обѣщаетъ вѣрѣ такой успѣхъ, такой плодъ, что человѣческому обыкновенному уму это обѣтованіе кажется прямо невѣроятнымъ: Вся возможна вѣрующему.

29 March 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сабининъ – Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста.

Святая Церковь, въ постоянной заботливости о спасеніи вѣрныхъ чадъ своихъ, въ дни святой Четыредесятницы всѣмъ строемъ богослуженія – молитвословіями и пѣснопѣніями – постоянно зоветъ насъ грѣшныхъ къ подвигамъ покаянія, поста и молитвы. Съ тою же цѣлію установила и евангельскія чтенія въ воскресные дни Великаго Поста. Такъ, чтеннымъ нынѣ евангеліемъ она, Св. Церковь, призывая насъ усилить подвиги поста и молитвы, указуетъ намъ, какую могучую силу имѣютъ они при достодолжномъ пониманіи и совершеніи.

Въ евангеліи повѣствуется объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ глухо-нѣмого бѣсноватаго отрока. Отецъ этого несчастнаго страдальца просилъ прежде Апостоловъ объ исцѣленіи сына, но Апостолы не могли изгнать изъ него бѣсовъ. Тогда Отецъ обратился съ просьбою къ Самому Іисусу Христу и, разсказавъ Ему о страданіяхъ сына, заключилъ свою просьбу словами: «если что можешь, помоги намъ, умилосердившись надъ нами» (Марка IX, 22). Не укрылось отъ Сердцевѣдца сомнѣніе и колеблемость вѣры въ этихъ словахъ просящаго, и потому Онъ счелъ нужнымъ для исцѣленія страждущаго сына исцѣлить прежде недугъ невѣрія въ отцѣ его и сказалъ ему: «если что можешь вѣровать, все возможно вѣрующему». «Вѣрую, Господи» воскликнулъ тотъ въ радости и молитвенно добавилъ: «помоги моему невѣрію!». И довольно было сей возникшей вѣры и краткой молитвы для милосердаго и всемогущаго Господа: тотчасъ же изгналъ Онъ духа глухого и нѣмого изъ отрока, и онъ сталъ здоровъ. Такова сила вѣры и молитвы, соединенной съ вѣрою. Спрашивали послѣ Апостолы Господа, почему они не могли изгнать бѣса, и Господь отвѣтилъ имъ: «сей родъ (бѣсовъ) ничѣмъ не можетъ быть изгнанъ, какъ только молитвою и постомъ».

И такъ, вѣра молитва и постъ, – вотъ, братіе, тѣ средства, которыми мы можемъ привлечь милосердіе Божіе, какъ это можемъ заключить изъ исторіи исцѣленія бѣсноватаго отрока.

29 March 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Паремія изъ книги пророка Іоиля, въ среду Сырной седмицы. Іоиля 3, 12-21.

Въ сей пареміи содержится пророчество о днѣ страшнаго суда.

Гл. 3. Ст. 12. Тако глаголетъ Господь: да востанутъ и взыдутъ вси языцы на юдоль Іосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрестъ.

Ближайшимъ образомъ, хотя въ слабой степени, въ семъ стихѣ, равно какъ въ нѣкоторыхъ изъ предыдущихъ и послѣдующихъ (4. 19), идетъ рѣчь о судѣ Божіемъ надъ народами смежными съ Іудеею (яже окрестъ), которые по возвращеніи Іудеевъ изъ вавилонскаго плѣна (3, 1. 2) дерзнутъ нарушать безопасность ихъ, дерзнутъ подступать къ самому Іерусалиму съ цѣлію разграбить его и овладѣть имъ. Господь, когда возвратитъ Іудеевъ въ отечество, не дастъ ихъ въ обиду врагамъ ихъ. Онъ есть праведный судія и своихъ чтителей защититъ отъ враждующихъ противъ нихъ народовъ. Мѣстомъ, на которомъ Онъ произведетъ свой строгій судъ, будетъ юдоль Іисафатова (сл. ст. 2). Такъ доселѣ называется долина Кедронская на востокъ отъ Іерусалима не въ памятъ объ Іосафатѣ, царѣ іудейскомъ (онъ погребенъ на Сіонѣ во градѣ Давидовомъ. 2 Парал. 21, 1), а потому, что въ этомъ названіи содержится указаніе на Господень судъ, имѣющій произойти надъ народами. Еврейское слово: Іосафатъ, значитъ: «Господь есть судія», или: «Господь судитъ». И ниже, черезъ стихъ, слова: юдоль Іосафатова, замѣняются словами: поле судебное, юдоль судебная. Если относить пророчество объ этомъ судѣ къ народамъ, нападающимъ на Іерусалимъ, то это надобно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь во гнѣвѣ своемъ, какъ праведный судія, поразитъ полчища, которыя подступятъ къ Іерусалиму. И дѣйствительно исторія послѣ вавилонскаго плѣна представляетъ нѣсколько случаевъ неудавшагося нападенія на землю іудейскую и на Іерусалимъ враждебныхъ сосѣднихъ народовъ. Но взоръ пророка не ограничивается этими случаями. Если пророкъ и имѣлъ въ виду эти частые случаи, то, безъ сомнѣнія, смотрѣлъ на нихъ, какъ на слабыя предъизображенія всемірнаго суда надъ врагами царства Божія и вообще нечестивыми. Въ этомъ обширномъ смыслѣ понимать пророчество о судѣ надъ народами нужно отчасти потому, что идетъ рѣчь о всѣхъ народахъ (вси языцы), а не о нѣкоторыхъ только (яже окрестъ), – отчасти потому, что предшествующее сему пророчество объ изліяніи Духа святаго на всякую плоть и о спасеніи всякаго призывающаго имя Господне относится, какъ мы видѣли при изъясненіи предыдущей пареміи, ко всѣмъ народамъ, – отчасти потому, что всемірный судъ надъ народами въ новозавѣтныхъ писаніяхъ, какъ увидимъ ниже, изображается одинаковыми чертами, какъ и въ дальнѣйшихъ словахъ пророчества Іоилева изображается судъ надъ народами. – На основаніи пророчества Іоилева издревле сложилось мнѣніе, доселѣ господствующее не только въ христіанскомъ мірѣ, но также между Евреями и магометанами, что мѣстомъ всемірнаго суда будетъ долина Іосафатова близъ Іерусалима. Это мнѣніе можетъ быть признано вѣроятнымъ, если имѣть въ виду, что всемірный судъ будетъ происходить въ воздушномъ пространствѣ. Какъ самъ Судія явится съ неба на воздухѣ и здѣсь сядетъ на престолѣ суда, такъ и подсудимые народы предстанутъ предъ нимъ на воздухѣ. Долина Іосафатова можетъ быть мѣстомъ всемірнаго суда въ томъ смыслѣ, что надъ нею въ воздушной средѣ явится Господь судія и вокругъ него на воздухѣ займутъ огромное пространство подсудимые. Собраніе ихъ на самой долинѣ немыслимо по ея тѣснотѣ и ихъ многочисленности; но воздушное пространство, въ безмѣрную широту и высоту надъ нею и окрестъ ея, можетъ быть наполнено безчисленнымъ множествомъ подсудимыхъ. На судъ предстанутъ и примутъ праведное воздаяніе всѣ народы, не только озлоблявшіе Церковь, но и принадлежавшіе къ ней. Изъ среды послѣднихъ осуждены будутъ на вѣчную погибель нечестивые и нераскаянные.

25 February 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Указанія, по которымъ всякій самъ для себя можетъ составить изъ четырехъ Евангелій одну послѣдовательную исторію Евангельскую.

Привесть въ порядокъ Евангельскія сказанія и составить изъ нихъ одну послѣдовательную исторію не такъ затруднительно, какъ представляется съ перваго раза. Въ этомъ удостовѣрится всякій, кто со вниманіемъ прослѣдитъ предлагаемыя указанія, исполнимыя для всякаго, кто только умѣетъ читать.

Ключъ къ этому наглядный конспектъ содержанія наждаго Евангелія, въ параллельныхъ столбцахъ, подобный предлагаемому. Гораздо лучше, если возжелавшій приступать къ сему труду, самъ для себя свой составитъ конспектъ, заботясь только такъ его начертать, чтобы можно было охватывать его однимъ взоромъ. Кому не охотно это дѣлать, пусть просмотритъ предлагаемый, разъ и два, съ Евангеліемъ въ рукахъ.

Приготовясь такъ, приступайте къ дѣлу. Первое что должно, это оставить всякій произволъ, и тѣмъ паче всякую попытку построить Евангельскую исторію по какой-либо идеѣ, или вообще строить ее по своимъ соображеніямъ. Съ самаго начала надобно связать себя правилами, требуемыми существомъ дѣла, и потомъ слѣдовать имъ неуклонно.

Главное правило – совершенная покорность указаніямъ святыхъ Евангелистовъ. При чемъ –

1. Три согласныхъ свидѣтеля рѣшаютъ дѣло безпрекословно; два – имѣютъ преимущество предъ однимъ.

2. Когда же событія имѣютъ за себя только по одному свидѣтелю, тогда ихъ порядокъ –

Или устанавливать надобно по естественному теченію событій, если оно очевидно;

Или, если оно не очевидно, опредѣлять, распредѣляя сказанія группами, сначала изъ одного, потомъ изъ другаго Евангелиста. И развѣ только когда окажутся у Евангелистовъ опредѣленныя какія указанія, можно позволить упорядочивать событія по соображеніямъ, на основаніи сихъ указаній.

04 February 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Примѣръ – великое дѣло (Бесѣда въ недѣлю 32-ю).

Образъ дахъ вамъ, да, яко же Азъ сотворитъ вамъ, и вы творите (Іоан. 13, 15), заповѣдалъ Господь божественнымъ ученикамъ Своимъ. Потому-то св. апостолъ Павелъ и говоритъ: подражатели мнѣ бывайте, яко же и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). И въ нынѣшнемъ апостольскомъ чтеніи тотъ же св. Апостолъ въ 1-мъ посланіи къ Тимоѳею (4, 12) такъ назидаетъ любимѣйшаго ученика своего: образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою. То, что сказано св. Тимоѳею, какъ епископу, равно примѣнимо и ко всѣмъ тѣмъ, кто поставленъ руководителями другихъ, наипаче же къ родителямъ, воспитателямъ и начальникамъ. Разберемъ по частямъ вышеупомянутое наставленіе св. Тимоѳею. Образъ буди вѣрнымъ, т.-е. во всемъ подавай собою добрый примѣръ.

Словомъ. Христіанинъ долженъ помнить изрѣченіе Господа: всяко слово праздное, еже аще рекутъ человѣцы, воздадятъ о немъ слово въ день судный (Матѳ. 12, 36); поэтому-то св. Павелъ и говоритъ: слово ваше да бываетъ всегда солію растворено (Кол. 4, 6), т.-е. благоразуміемъ, мудрортью проникнуто, всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ (Еф. 4, 29). Соблюденію всего этого способствуетъ извѣстная собранность ума, непрестанное памятованіе, что неразумнымъ или рѣзкимъ словомъ не только грѣшишь предъ Господомъ, не только производишь соблазнъ, но часто и ближнему можешь повредить. Не только однако словомъ, сказаннымъ устами нашими, но еще пожалуй болѣе согрѣшаемъ мы словомъ печатнымъ: тѣ, которые печатно распространяютъ злорѣчіе, клевету, чувственность, развратъ, разныя ложныя ученія и суетныя мудрствованія, – тѣ поистинѣ пріимутъ лишшее осужденіе (Марк. 12, 40)! А сколько въ наше время гнили, сколько языческаго, плотскаго мудрованія встрѣчается въ печати! Еслибы, представимъ себѣ, христіанину первыхъ вѣковъ христіанства показать нашу современную свѣтскую литературу, то онъ навѣрно пришелъ бы въ ужасъ и никогда не повѣрилъ, что это пишутъ именующіеся христіанами. Горе тому человѣку, которымъ приходитъ соблазнъ въ міръ! Внемлите же сему тѣ, коихъ слово должно умудрять другихъ, служить примѣромъ, а не соблазномъ!

02 February 2025 читать далее

Архіепископъ Стефанъ (Архангельскій) – Слово въ недѣлю 32-ю.

Возлюбленныя чада о Господѣ!

Въ нынѣшнемъ первомъ евангельскомъ чтеніи святая Церковь предлагаетъ намъ повѣствованіе о томъ, какъ Господь удостоилъ посѣщенія домъ Закхея мытаря и какъ благотворно повліяло посѣщеніе Спасителя на душу Закхея.

Возникаетъ вопросъ: почему Іисусъ Христосъ посѣтилъ домъ мытаря Закхея? Неужели не нашелъ Господь среди жителей Іерихона болѣе достойныхъ своего Божественнаго благоволенія; ибо, какъ мы слышали, Закхей былъ начальникомъ мытарей и считался многими за грѣшнаго человѣка (Луки. 19, 7). Если же Господь зашелъ къ грѣшнику Закхею, чтобы спасти его, то въ Іерихонѣ было, конечно, много и другихъ грѣшниковъ, къ которымъ Онъ, Всемилостивый, могъ зайти для той же цѣли. Закхей былъ начальникомъ мытарей. Мытари брали у римскаго правительства на откупъ сборъ податей съ народа. Ихъ іудеи крайне ненавидѣли за то, что они собирали подати въ пользу ненавистнаго іудеямъ иноземнаго правительства и при взысканіи податей часто притѣсняли жителей, брали лишнее противъ опредѣленнаго. Потому они, по народному воззрѣнію, и считались особенно грѣшными людьми. Можетъ быть, и мытарь Закхей допускалъ то же самое, что и прочіе мытари. Но изъ евангельскаго повѣствованія мы видимъ, что Закхей имѣлъ добрую душу и горячую любовь къ ближнимъ, тлѣвшую подъ пепломъ мытарскаго промысла. Къ Господу же Іисусу Христу онъ обнаружилъ такую любовь и такое самоотверженіе, какъ никто изъ другихъ жителей Іерихона. Вотъ почему Господь и избралъ въ Іерихонѣ домъ его для Своего посѣщенія.

Воодушевляемый всеобщимъ ожиданіемъ пришествія въ міръ Спасителя, Закхей всѣмъ сердцемъ увѣровалъ въ Назаретскаго Учителя, какъ Обѣтованнаго Мессію, и какъ только узналъ, что сей Учитель приближается къ Іерихону, бросивъ свои занятія, поспѣшилъ пойти въ срѣтеніе Ему и всячески старался увидѣть Его. Но такъ какъ онъ былъ малъ ростомъ, то не могъ осуществить своего завѣтнаго желанія. Тогда Закхей бѣжитъ впередъ и, оставляя ложный стыдъ и не обращая вниманія на насмѣшки, подобно малымъ дѣтямъ, взлѣзаетъ на смоковницу, чтобы видѣть Господа. При этомъ, считая себя человѣкомъ грѣшнымъ, Закхей никакъ не разсчитывалъ на то, что Спаситель удостоитъ его вниманія. Но Господь, увидѣвъ его искреннія вѣру и любовь, вошелъ къ нему въ домъ и оказалъ ему честь Своимъ посѣщеніемъ.

02 February 2025 читать далее