Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Поученіе въ недѣлю о Самарянынѣ.

Іисусъ Христосъ въ бесѣдѣ съ Самарянкою научаетъ насъ, какъ мы должны покланяться, или молиться Богу. Духъ есть Богъ, говоритъ Онъ женѣ Самарянской, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Когда мы, стоя въ храмѣ Божіемъ, или дома предъ святыми иконами, изображаемъ на себѣ крестное знаменіе, преклоняемъ главу и колѣна, совершаемъ земные поклоны, произносимъ устами слова молитвы, когда лобзаемъ святыя иконы, возжигаемъ предъ ними свѣчу или елей, украшаемъ ихъ для благолѣпія святыни, жертвуемъ что-либо въ храмъ Божій, тогда совершаемъ чествованіе, служеніе и поклоненіе Богу внѣшнее, наружное. Такое поклоненіе не есть еще поклоненіе духомъ и истиною; не есть еще самая молитва, а только наружная принадлежность ея, имѣетъ цѣну только тогда, когда бываетъ выраженіемъ нашего душевнаго молитвеннаго настроенія.

Истинная, духовная, спасительная молитва есть возношеніе ума и сердца къ Богу, а въ высшей степени – такое состояніе души, когда она отъ молитвеннаго упражненія всѣми своими силами восхищается къ Богу, входитъ въ ближайшее съ Нимъ общеніе, бесѣдуетъ съ Нимъ, имѣетъ какъ бы одинъ духъ съ Господомъ, и отъ того приходитъ въ сладостное умиленіе, ощущаетъ неизреченную радость о Господѣ. Духомъ и истиною покланяется Богу тотъ, кто молится Ему разумно, съ чувствомъ, съ усердіемъ, кто бываетъ занятъ одною только молитвою, кто углубляется размышленіемъ во всякій предметъ, относящійся къ внѣшнему богопочтенію, вникаетъ во всякое слово молитвъ, псалмовъ и пѣсней, которыя онъ читаетъ или слушаетъ, находясь на молитвѣ. Если же сами мы не внемлемъ тому, что уста наши произносятъ на молитвѣ, то какъ смѣемъ надѣяться, чтобы Богъ внялъ такой разсѣянной молитвѣ нашей! «Какъ же ты хочешь, чтобы Богъ тебя слышалъ, говоритъ блаженный Августинъ, когда ты самъ не слышишь, что предъ Нимъ говоришь!» Самъ Господь осуждаетъ такихъ холодныхъ разсѣянныхъ богомольцевъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя (Матѳ. 15, 8. 9), т. е. напрасно, безъ пользы.

09 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Слово въ недѣлю 5-ю по Пасхѣ – о Самарянинѣ.

Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Вотъ чѣмъ разрѣшилъ Іисусъ Христосъ недоумѣніе жены Самаряныни. Она хотѣла узнать отъ Него, гдѣ надобно покланяться Богу, и Онъ Своимъ отвѣтомъ далъ ей понять, что сила не въ томъ, гдѣ покланяться Богу, а въ томъ, какъ надобно покланяться Ему.

«Я не отвергаю, какъ бы такъ бесѣдовалъ къ ней Спаситель, поклоненія Богу ни на сей горѣ, ни въ Іерусалимѣ; но нельзя же ограничивать истинныхъ поклонниковъ только этими мѣстами. Настанетъ пора, что такихъ мѣстъ умножится по лицу земли столько, сколько звѣздъ небесныхъ, и въ каждомъ изъ нихъ истинные поклонники будутъ услышаны. Ограничивать же Бога однимъ какимъ-нибудь мѣстомъ, – значитъ не имѣть о Немъ понятія. Вѣдь Богъ есть Духъ, и Духъ вездѣсущій, неограниченный. Зная это, и покланяться Ему должно на всякомъ мѣстѣ, – притомъ поклоняться духомъ и истиною». Мы, слушатели, принадлежимъ къ числу православныхъ христіанъ и истинныхъ поклонниковъ; но покланяемся-ли мы духомъ и истиною, какъ заповѣдалъ Спаситель.

Для поклоненія Богу мы, по большей части, собираемся въ храмахъ. Но духомъ ли здѣсь покланяемся Ему, – это нетрудно замѣтить. Если мы молимся безъ усердія, безъ вниманія, разсѣянно; если преклоняемъ голову, колѣна и устами произносимъ слова молитвы, а въ душѣ не питаемъ чувства благоговѣнія и мыслимъ совершенно иное; если тѣломъ стоимъ въ храмѣ, а духомъ блуждаемъ по стогнамъ міра, то это, очевидно, не есть поклоненіе Богу духомъ, потому что духъ нашъ не участвуетъ въ такомъ поклоненіи. Напротивъ, когда здѣсь духъ нашъ невидимо бесѣдуетъ съ Богомъ-Духомъ и входитъ въ общеніе съ безплотными духами ангельскими; когда онъ отъ земли возносится горѣ, отъ предметовъ видимыхъ къ невидимымъ; когда мы горняя мудрствуемъ, а не земная, и, устраняя житейскія попеченія, всѣ имѣемъ какъ бы единъ духъ съ Господомъ; когда всѣ силы нашего духа бываютъ заняты мыслями о Божественномъ, о спасительномъ, о душеполезномъ; когда духъ нашъ пламенѣетъ любовію къ Богу, тогда мы, безъ сомнѣнія, кланяемся Богу духомъ.

09 мая 2026 читать далее

Слово въ день Великомученицы Александры.

Ревнуйте дарованій большихъ и еще по превосхожденію путь вамъ показую (Кор. XII. 36).

Изъ посланія Апостола Павла къ Коринѳянамъ видно, что въ Апостольскій вѣкъ, то есть въ самый первый вѣкъ христіанства, на многихъ изъ вѣрующихъ того времени изливались чрезвычайные дары благодати, только не на всѣхъ – одного рода и одинаковой важности – инымъ напримѣръ подавались свыше дары особенной мудрости, нужной для благоустройства жизни не только въ себѣ, но и въ другихъ, другимъ особеннаго вѣденія таинъ вѣры, инымъ – изцѣленій, чудотвореній, пророчества, особенной прозорливости, по которой они могли отличать людей, говорящихъ Духомъ Божіимъ отъ обманщиковъ, – инымъ – даръ говорить на разныхъ иностранныхъ языкахъ, или истолковывать на какомъ-нибудь изъ нихъ сказанное другимъ, и многіе изъ обладавшихъ ими, забывая смиреніе и теряя изъ виду назначеніе такихъ чрезвычайныхъ даровъ, начали ужь и надмѣваться, превозноситься ими предъ другими, а изъ тѣхъ, которые не имѣли такихъ даровъ особенно жъ такихъ, какимъ больше дивились въ народѣ, какъ напримѣръ даръ говорить на многихъ языкахъ, многіе завидовали одареннымъ такими чудесными дарами и неразумно домогались ихъ. Останавливая такую безразсудную ревность, Апостолъ Павелъ, въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ христіанамъ, сперва показываетъ имъ, что какъ ни различны всѣ эти дары, но Духъ, раздающій ихъ, у всѣхъ одинъ и тотъ-же, во-вторыхъ, что это различіе духовныхъ дарованій такъ-же необходимо, какъ въ тѣлѣ нашемъ необходимо разнообразіе членовъ. Наконецъ, уступая ихъ ревности о высшихъ, по ихъ мнѣнію, дарахъ Духа, говоритъ: впрочемъ ищите себѣ такихъ даровъ, только ищите изъ нихъ лучшихъ для себя, какіе для васъ были бы полезнѣе, и я вамъ покажу еще лучшій путь. Что жь Апостолъ разумѣетъ подъ этимъ лучшимъ путемъ и въ какомъ отношеніи называетъ его лучшимъ? Такимъ путемъ Апостолъ называетъ любовь. Достигайте, говоритъ онъ далѣе, любви, а потомъ уже съ ревностію ищите себѣ и даровъ духовныхъ (Кор. XIV. 1). Путемъ любви совѣтуетъ имъ достигать большихъ или высшихъ преимуществъ; пройдите этотъ путь, и онъ вамъ покажетъ, чего искать лучше и какое изъ найденнаго дѣлать употребленіе. Чтобы прежде всего навести всѣхъ на этотъ путь, Апостолъ показываетъ во 1-хъ, что безъ любви никакой даръ, никакія дѣла и подвиги никогда не возвысятъ достоинства человѣка, во 2-хъ, что любовь напротивъ и сама украшаетъ человѣка такими прекрасными свойствами, которыя и сами по себѣ возвышаютъ его внутреннее достоинство, и придаютъ важное значеніе, высокую цѣну всѣмъ его дѣламъ, по-видимому даже и маловажнымъ, что сверхъ того въ 3-хъ всѣ другія преимущества современемъ уничтожатся и по смерти напримѣръ оставятъ насъ, а любовь не прекратится никогда и одна только она прейдетъ съ нами въ вѣчность.

Впрочемъ послушаемъ, что и какъ говоритъ объ этомъ самъ св. Апостолъ.

06 мая 2026 читать далее

Михаилъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.

Въ русскомъ искусствѣ ХV-ХVI в. проповедь Христа-юноши, окончательно отождествлилась съ сюжетомъ «Преполовенiя» и вытѣснила композицiю со Христомъ-средовѣкомъ, напрямую соответствовавшую событiю, описанному ев. Iоанномъ. Христосъ-отрокъ возвышается на величественномъ престолѣ (каѳедрѣ), образно показывая, что Новый Завѣтъ приходитъ на смѣну Вѣтхому. Съ конца XV в. икона Преполовенiя входитъ въ составъ праздничнаго чина русскаго иконостаса. Но иначе дѣло обстояло въ балканской и греческой иконописи, гдѣ Господь изображется врозсослымъ мужчиной.

Использованiе изображенiя Христа-юноши среди еврейскихъ учителей въ качествѣ праздничной иконы Преполовенiя не имѣетъ достаточныхъ основанiй. Въ основѣ праздника Преполовенiя лежитъ не бесѣда 12-летняго Iисуса въ Iерусалимскомъ храмѣ (Лк. 2:42-47), а проповѣдь, относящаяся уже къ третьему году Его служенiя (Ин. 7:2-52), почему и образъ Спасителя на парздничной иконѣ долженъ быть образомъ зрѣлаго мужа.

Проповѣдь Господня въ Назаретской синагогѣ въ день субботнiй – возвѣщенiе въ Назаретской синагогѣ «лѣта Господня благоприятнаго» (Лук. 4:16-22), – вспоминается 1-го сентября (ст. ст.), когда празднуется начало индикта (церковное новолѣтiе). Господь, войдя въ Назаретѣ въ синагогу Іудейскую, читалъ слова пророка Исаіи: «Духъ Господень на мнѣ, Его же ради помаза мя... проповѣдати лѣто Господне благопріятно...». Въ этомъ чтеніи Господа усматриваютъ указаніе на празд­нованіе дня новаго года и полагаютъ, что самая проповѣдь Его въ Назаретѣ въ Іудейской синагогѣ была 1-го сентября. Въ этомъ сюжете Христосъ представленъ въ извѣстной iератической позѣ: съ расткрытой книгой пророка Исаiи, которую Онъ читаетъ и объясняетъ еврейскимъ мудрецамъ (напр. въ Минологiи Василiя II – Vat. gr. 1613. fol. 1v.). Изображенiе Христа съ рукой, указывающей на раскрытое Евангелiе, подчеркиваетъ Его учительную, проповѣдническую роль.

06 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день святаго великомученика Георгія.

Отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра (Іоан. 15, 19).

Въ первыя времена Христіанства дни, посвященные воспоминанію св. Мучениковъ, празднуемы были съ необыкновенною торжественностію и веселіемъ. Теперь не знаю, братія, приличнѣе ли намъ въ такіе дни радоваться, или смущаться; предаваться веселію, или сѣтованію? Древніе Христіане, воспоминая блаженную кончину св. Мучениковъ, радовались потому, что въ смерти ихъ видѣли торжество вѣры надъ міромъ, плотію и діаволомъ, и, одушевляясь примѣромъ Мучениковъ, такой ощущали въ сердцѣ своемъ порывъ къ соединенію со Христомъ, къ достиженію блаженной вѣчности, что готовы были сами скорѣе подвергнуться всякаго рода мученіямъ, нежели уклониться, хотя на малую черту, отъ вѣры и заповѣдей Спасителя. Насъ никто не предаетъ мученію за исповѣданіе истинъ Евангельскихъ, никто не требуетъ, чтобы мы уклонялись отъ ученія Христова, напротивъ мы имѣемъ самое благопріятное время и всѣ способы провождать жизнь истинно христіанскую. Промыслъ посылаетъ намъ безчисленныя побужденія къ размышленію о вѣчной нашей участи, а мы самовольно предаемся растлѣнію роскоши, увлекаемся соблазнами и превратными обычаями міра сего, какъ будто бы съ настоящею жизнію все для насъ кончится, какъ будто бы мы не запечатлѣны именемъ Христовымъ и къ намъ вовсе не относятся слова Спасителя: отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра! Отъ чего такое у насъ охлажденіе къ животворнымъ истинамъ Евангелія? Отъ чего происходитъ такая безпечность на счетъ вѣчной нашей участи? Отъ того ли, что пріобрѣтеніе вѣчнаго блаженства представляется въ нашихъ мысляхъ предметомъ не стоющимъ особенныхъ усилій? Отъ того ли, что по нашему мнѣнію, обыкновенный образъ нашей жизни не воспрепятствуетъ намъ пріобрѣсть царствіе небесное? Или наконецъ отъ того, что подвиги благочестія представляются намъ непріятными и скучными? Но самое простое размышленіе легко можетъ убѣдить въ ничтожности такихъ предлоговъ нашего равнодушія въ дѣлѣ спасенія.

05 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Преполовенія, предъ освященіемъ воды.

Жаждущіи, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите и пійте безъ сребра (Исаіи 55, 1).

Въ приведенномъ изреченіи водою именуется благодать Духа Святаго, пріобрѣтенная заслугами Іисуса Христа, для содѣйствія намъ во спасеніи. Ветхозавѣтные Пророки сравнивали ожидаемые съ пришествіемъ Спасителя благодатные дары съ потоками чистыхъ водъ, потому-что благодать въ такомъ обиліи излилась на Церковь Христову, въ какомъ не изливалась отъ начала міра до пришествія Христова, когда, по выраженію пророка Іоиля, благодать излилась на всяку плоть: на старцевъ и возмужалыхъ, на юношей и дѣвъ (Іоил. 2, 28). Самъ Спаситель, обѣщая ниспослать Духа Святаго, говорилъ: иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки (Іоан. 4, 14). Вѣруяй въ Мя, рѣки изъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. 7, 38). Сіи изреченія внушали, что предавшійся всецѣло Спасителю не только самъ постоянно будетъ ощущать въ сердцѣ своемъ спокойствіе совѣсти и безпристрастіе ко всему земному, но еще въ состояніи указать другимъ на средство къ пріобрѣтенію мира, радости о Духѣ Святомъ и довольства всякимъ состояніемъ въ мірѣ семъ.

Къ прискорбію, хотя мы отъ св. крещенія сдѣлались причастниками Духа Святаго, и благодать Его сообщается намъ во всякомъ таинствѣ Церкви; однакоже иногда не только не ощущаемъ въ себѣ мира и чистой духовной радости, но бываемъ недовольны ничѣмъ, а часто и сами собою. Для извлеченія насъ изъ столь горестнаго положенія св. Церковь прилагаетъ всѣ попеченія; и между прочимъ, съ сею же цѣлію изводитъ насъ, по временамъ, на источники водные, чтобы освященіемъ ихъ привлечь насъ къ причастію Духа Святаго, а для сего взываетъ къ намъ словами Пророковъ: жаждущіи, идите на воду.... и пійте безъ сребра!.. По какому же сходству благодать Духа Святаго уподобляется водѣ? Вода имѣетъ свойство утолять обыкновенную жажду и омывать нечистоты: подобно сему только благодать Духа Святаго можетъ утолить жажду души нашей, и омыть грѣховныя нечистоты ея.

05 мая 2026 читать далее

Чувствованія христіанина весною.

Я ощущаю теплое вѣяніе ветерка, несущаго ко мнѣ благовоніе тысячи распустившихся цвѣтовъ. Рощи красуются юною зеленью; при каждомъ движеніи воздуха, сребристый дождь падаетъ съ цвѣтущихъ деревьевъ. Ручей, еще недавно скованный льдомъ, съ радостнымъ журчаніемъ течетъ подъ тѣнью зеленѣющихъ и цвѣтущихъ кустовъ, висящихъ по берегамъ его. Бабочки, какъ живыя цвѣтки, кружатся въ воздухѣ. Насѣкомыя жужжатъ въ лучахъ солнечныхъ; и жаворонки съ пѣснію несутся къ солнцу.

Гдѣ я? это ли тотъ міръ, который недавно лежалъ предо мною мертвый, покрытый саваномъ? – Тогда не слышно было гимновъ природы; тогда всеобщее молчаніе наводило уныніе на душу: но теперь всѣ голоса пробуждаются, привѣтствуя возвращеніе весны. Пѣвцы воздуха выходятъ изъ гроба зимы; ихъ радостныя пѣсни раздаются въ лугахъ и рощахъ. Ручьи и потоки, рѣки и моря, кажутся, дышатъ удовольствіемъ. – Эта жизнь всей природы, торжественно воскресающая, что иное есть, какъ не поклоненіе вѣчной Благости, хваленіе Господу?

Чувство Божества исполняетъ и меня, какъ всѣ творенія. Я дышу свободнѣе при сіяніи весенняго солнца, въ чистомъ и ароматическомъ воздухѣ. Роса утренняя, сходящая на лоно полуотверстыхъ цвѣтовъ, мнѣ кажется слезами радости въ очахъ природы. Сладостное чувство благоговѣнія исторгаетъ и у меня слезы; и вздохъ, исходя изъ глубины моего сердца, присоединяется ко всеобщему гимну тварей.

О Боже! гдѣ могу я созерцать живѣйшій образъ Твоего величія? Гдѣ, кромѣ Евангелія, могу явственнѣе читать Твою премудрость и Твое всемогущество, какъ въ книгѣ природы, разверстой предо мною? какое время года благопріятнѣе для уразумѣнія этой книги, какъ это время возрожденія жизни? весна не есть ли праздникъ воскресенія земли? не торжественное ли это воспоминаніе природы о первыхъ дняхъ творенія, когда она, безчисленными чудесами украшенная, въ первый разъ вышла изъ Твоихъ, всемогущихъ рукъ?

05 мая 2026 читать далее

Преполовеніе.

Абiе же въ преполовенiе праздника взыде Іисусъ во церковь, и учаше. Іоан. 7, 14.

Праздникъ, о которомъ упоминаетъ дневное Евангеліе, былъ Іудейскій праздникъ Кущей, нѣкогда праздновавшійся въ Іерусалимѣ съ великимъ торжествомъ. Онъ установленъ въ память странствованія Израильтянъ въ пустыпѣ, по изшествіи изъ Египта (Лев. 23, 43); былъ третьимъ, великимъ или годовымъ праздникомъ ветхо-завѣтной Церкви. Какъ въ праздники Пасхи и Пятидеснтпидьт, такъ и въ праздникъ Кущей, всѣ Евреи мужеска пола обязаны были со всѣхъ сторонъ сходиться во градъ Давидовъ.

Вникнемъ въ дѣйствія Господа нашего, совершенныя въ теченіе сего праздника. Они имѣютъ тѣсную связь съ нашимъ праздникомъ Преполовенія.

Народъ Іудейскій въ безчисленномъ множествѣ, поспѣшалъ въ свою столицу; всѣ дороги наполнены были идущими и ѣдущими на праздникъ. Одинъ Спаситель не спѣшилъ въ Іерусалимъ, до времени оставаясь въ Галилеѣ. Народъ удивлялся, не видя Его. Гдѣ Онъ? говорили Іудеи. Имъ казалось страннымъ, что они не видятъ Того, Который обыкновенно являлся тамъ, гдѣ только бывало большое стеченіе народа. Спаситель давно уже сдѣлался предметомъ народной молвы (Іоан. 7, 12.); объ Немъ всюду говорили, спорили, давали свои мнѣнія. Одни говорили: Онъ добръ, – это большая часть людей добрыхъ, простыхъ и бѣдныхъ, съ которыми Спаситель любилъ обращаться дружелюбно, не по обычаю своихъ гордыхъ современниковъ. Другіе съ важностію утверждали: нѣтъ, Онъ не благъ, но льститъ народы; это были люди, почитающіе себя умнѣе другихъ. Знатные Іерусалимскіе вообще страшились появленія Іисуса; имъ хотѣлось бы хотя одинъ большой праздникъ отпраздновать, не видавши Его. Напрасно! Спаситель вѣдалъ, кому что нужно, зналъ Свое время, и являлся именно тогда, когда люди добрые имѣли болѣе причинъ видѣть Его, а злые вовсе не ожидали. Въ половинѣ праздника Онъ неожидаемо входитъ въ храмъ, гдѣ было множество народа, стекшагося слушать ученіе раввиновъ Іудейскихъ. Спаситель замѣнилъ ихъ и теперь, какъ нѣкогда въ синагогѣ Назаретской (Лук. 4, 16. 17); Онъ и здѣсь взялъ св. Писаніе Ветхаго Завѣта, прочелъ мѣсто, положенное для чтенія въ этотъ день, или дневную геѳтару, и началъ изъяснять ее. Истолкованіе ясное, сильное, въ побѣдоносномъ духѣ древнихъ пророковъ, а не современныхъ учителей Іудейскихъ, невольно привело всѣхъ въ удивленіе, и у самыхъ завистниковъ Господа исторгало взаимные вопросы: какъ Онъ знаетъ Писаніе, неучившись?

05 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Самуилъ – Крестный ходъ въ день Преполовенія.

Святая Церковь въ день Преполовенія великаго праздника изводя чадъ своихъ ко кладязямъ и источникамъ воднымъ, «съ предношеніемъ священныхъ знаменій Вѣры, съ Кпѣніемъ духовныхъ пѣсней»{1}, творитъ «крестный, крестомъ Христовымъ предваряемый, управляемый и охраняемый, кресту Христову послѣдовательный ходъ»{2} для освященія воды.

Кто учредилъ предстоящее священнодѣйствіе? Для чего освящается днесь и въ другіе дни вода? Какъ освящается вода? Для чего творится Церковію крестный ходъ не для освященія только воды предъ лицемъ неба и земли, но и вокругъ стѣнъ храмовъ? Какъ подобаетъ намъ творити крестные ходы?

Кто же учредилъ предстоящее священнодѣйствіе? Не люди ли какіе-либо обыкновенные? Нѣтъ, мы приняли его отъ мужей великихъ и святыхъ, отъ преемниковъ святыхъ Апостоловъ. Первый, высочайшій примѣръ къ тому поданъ Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ, когда Онъ погруженіемъ Своего пречистаго тѣла во Іорданѣ освятилъ все естество водъ. И первый крестный ходъ совершенъ былъ Господомъ же, первоначально понесшимъ на раменахъ Своихъ крестъ, какъ основаніе и знаменіе нашей Вѣры. Крестное шествіе Спасителя нашего и Господа началось изъ той горницы, гдѣ совершалась тайная вечеря.

05 мая 2026 читать далее

Святый мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец.

Святой мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец, пострадавший от фанатических евреев, родился 20 марта 1684 г., в деревне Зверках, недалеко от Заблудова (в гродненском повете); родители его, Петр Гавдел и Анастасия, были благочестивые и православные поселяне. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу, оставив в доме дитя одного. Пользуясь этим случаем, жид Щутко, арендатор дер. Зверков, вошел в дом к младенцу, приласкал его и увел в местечко Белый Сток (ныне Белосток в Польше). Здесь жиды начали жестоко мучить младенца: они распяли его, кололи тело его разными острыми орудиями, чтобы выпустить из него всю кровь. Так скончался младенец мученическою смертию. Тело его брошено было в поле. Псы три дня бегали около трупа и лаем отгоняли от него хищных птиц. По лаю же собак было найдено замученное тело и представлено в Заблудово; а по ране в боку и другим знакам открылось, что младенец лишен жизни изуверством жидов. Преступники получили достойное наказание, а тело мученика-младенца с честию погребли в Заблудове. Чрез 30 лет, в 1720 г., когда погребали в том же месте другаго младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе. В 1746 г. случился в Заблудове страшный пожар, много домов в этом местечке, в том числе и церковь, сгорели, но мощи Гавриила остались целы.

03 мая 2026 читать далее