Святые сорокъ мучениковъ, въ Севастійскомъ озерѣ мучившіеся.

О святыхъ четыредесяти мученикахъ, празднуемыхъ въ девятый день мѣсяца марта.

Заимствовано: изъ бесѣды св. Василія Великаго на 40 мучениковъ, изъ трехъ похвальныхъ словъ св. Григорія Нисскаго тѣмъ же мученикамъ, изъ похвальныхъ словъ св. Ефрема Сѵрина симъ страстотерпцамъ, изъ бесѣды св. Іоанна Златоустаго въ день празднества 40 мучениковъ.

Сіи страстотерицы Христовы пріяли мученическіе вѣнцы въ 320 году въ мало-азійской области, Малой Арменіи, иначе Каппадокіи, въ г. Севастіи, въ находившемся близь сего города озерѣ, въ правленіе кесаря Ливинія. Всѣ они были уроженцы различныхъ странъ, но соединены были узами непоколебимой вѣры во Христа, крѣпкой любви ко Господу и другъ ко другу. По словамъ архипастыря Нисскія церкви, всѣ сіи доблестные воины Христовы служили въ рядахъ воиновъ такъ называемаго Громоноснаго легіона{1}. Въ описываемое время легіонъ сей, по счету 12-й расположенъ былъ въ Малой Арменіи; вопискимъ начальникомъ былъ нѣкто Лиссія, а правителемъ области – нѣкто Агрикола, оба ревностнѣйшіе чтители идоловъ. Послѣ того, какъ обнародованъ былъ Ликиніевъ эдиктъ, чтобы всѣ безъ исключенія подвластные ему народы, даже самые воины, приносили жертвы богамъ, – къ правителю области явились 40 юношей изъ числа служившихъ въ громоносномъ леrіонѣ, исповѣдали себя христіанами, – и вмѣстѣ съ тѣмъ безбоязненно объявили, что они рѣшаются претерпѣть всѣ мученія, но никакъ не рѣшатся на отпаденіе отъ вѣры Христовой.

Изумленный сими словами Агрикола, надѣясь отклонить ихъ отъ вѣры Христовой ласкою, сталъ представлять имъ великія выгоды, если перейдутъ въ идолопоклонство, увѣряя ихъ при этомъ, что они своею покорностію повелѣнію кесаря пріобрѣтутъ себѣ вѣчную славу, тогда какъ противленіе кесарю навлечетъ на нихъ вѣчное безславіе. Увидѣвъ же, что всѣ его льстивыя слова и обѣщанія остаются совершенно безъ всякаго успѣха, правитель, какъ это обыкновенно всегда бывало, не преминулъ прибѣгнуть къ угрозамъ. Но и эта мѣра оказалась безуспѣшна; исповѣдники Христовы единодушно утверждали, что предлагаемыя имъ выгоды за отпаденіе отъ Христа ничтожны въ сравненіи съ тѣми благами, которыхъ онъ усиливается ихъ лишить. «Твоя власть, говорили они, простирается только на нашу тѣлесную природу: но не въ силахъ коснуться природы нашей души; мы научены – презирать наше тѣло». Не ожидая подобнаго отвѣта, Агрикола пришелъ въ страшное бѣшенство, и отдалъ приказъ – подвергнуть всѣхъ жестокому бичеванію, а потомъ строгать тѣла ихъ желѣзными когтями. Послѣ этихъ истязаній страдальцы Христовы заключены были въ оковы и ввергнуты въ мрачную и смрадную темницу.

22 марта 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – О борьбѣ съ нашимъ «внутреннимъ» тщеславіемъ и объ укорененіи въ насъ навыка къ отсѣченію нашей воли ради исполненія воли Божіей, по примѣру Господа нашего Іисуса Христа.

«Четвероконечный сый міръ, и яко тріобоюдный мечь (кресте Господень) начала тмы сѣчеши, нами воображаемъ» (канонъ честному и животворящему Кресту, пѣснь 4-я тропарь 1-й).

«Уничижилъ еси (Боже) вся отступающія отъ оправданій Твоихъ, яко неправедно помышленіе ихъ» (Псал. СХVIII, 118).

«Избавь меня (Господи) отъ клеветы человѣческія, – и (тогда) соблюду заповѣди Твои» (Псал. СХVIII, 134).

По истинѣ прекрасно сказалъ одинъ мудрый учитель, что вся борьба и весь подвигъ Іисуса Христа (по человѣчеству) состоялъ не столько противъ всяческихъ грѣховъ, сколько противъ тщеславія. И поэтому мы видимъ, что (всѣ) прочія мученія и страданія, какія претерпѣлъ Господь Своимъ непорочнымъ тѣломъ, не были на столько многообразны и чрезмѣрны, ибо и прочіе мученики претерпѣли гораздо превосходящія мученія по сравненію съ мученіями Господа (разумѣется въ физическомъ только отношеніи). Но безчестіе и посрамленіе, которыя испыталъ на Себѣ Господь всѣхъ, каждое будучи взято порознь и въ каждомъ частномъ случаѣ Его страданія отъ этого, никогда никакой другой человѣкъ (на землѣ) не оказался-бы испытавшимъ въ ряду всѣхъ историческихъ повѣствованій (сего) міра. Ибо, такъ какъ Господь зналъ, что страсть тщеславія составляетъ корень и источникъ всѣхъ золъ, какія находятся въ (этомъ) мірѣ и для демоновъ на небѣ и для людей на землѣ, и, вообще говоря, завоевываетъ міръ и господствуетъ (въ немъ), поэтому (Господь) весь Свой подвигъ и всю Свою борьбу направилъ къ тому, чтобы побѣдить это первовиновное зло и истребить его (изгладить, изничтожить) въ мірѣ. И пусть никто не помышляетъ, что эта брань противъ тщеставія – мала. По истинѣ всѣ прочіе подвиги и брани, какія ведутся противъ всѣхъ другихъ страстей, будучи сравниваемы съ нею, почти ничтожны. Поэтому поскольку тщеславіе больше и могущественнѣе всѣхъ прочихъ золъ, постольку и брань противъ него – есть болѣе сильная и большая. И хотя-бы человѣкъ побѣдилъ всѣ другія страсти, однако страсть тщеславія пребываетъ до смерти (нашей) и вседа боретъ человѣка. Поэтому и сказалъ Илія Екдикъ согласно съ прочими (святыми) отцами, что послѣдняя одежда и натѣльная оболочка (ὑποκάμισον) страстей, которая совлекается (съ насъ) самая послѣдняя, есть тщеславіе{1} (Никодима святогорца, книга подъ за главіемъ «Γυμνάσματα πνευματικά». Аѳины, 1895 года, стр. 315-я).

Такъ какъ безчестіе и посрамленіе Господа нашего Іисуса Христа имѣло значеніе личной Его борьбы, личнаго Его подвига только со времени развитія въ Его человѣческой душѣ самосознанія, самоопредѣленія къ дѣятельности, а отнюдь не ранѣе, то при перечисленіи изложенныхъ во Святомъ Четвероевангеліи случаевъ безчестія и посрамленія Господа умолчимъ объ Его нахожденіи въ пещерѣ для скота въ первые дни Его жизни на землѣ, о положеніи Его въ скотскія ясли, объ Его болѣзненномъ обрѣзаніи на осьмой день Его жизни, объ Его спѣшномъ и скрытномъ бѣгствѣ во Египетъ, – во время этого бѣгства и пребыванія во Египтѣ Господь терпѣлъ многоразличныя лишенія – сна, отдыха и покоя, надлежащаго за Нимъ ухода, – страданія отъ ночного холода и дневной жары.

22 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О преуспѣяніи въ духовной жизни (Поученіе въ недѣлю 4-ю Великаго поста).

Дондеже достигнемъ въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова. (Ефес. 4, 13).

Въ сегоднешвее Воскресенье Великаго поста Церковь прославляетъ преподобваго Іоанна Лѣствичника, такъ называемаго потому, что онъ написалъ книгу, именуемую Лѣствицей. Лѣствицею она называется потому, что содержитъ наставленія, ведущія къ небу по лѣствицѣ духовныхъ подвиговъ. Таковыхъ наставленій въ Лѣствицѣ, или ступеней, тридцать по числу годовъ жизни Спасителя до вступленія Его въ общественное служеніе. Въ эти годы Іисусъ Христосъ преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ (Лук. 2, 52). Подобное преуспѣяніе въ духовной жизни и намъ завѣщано, ибо и мы призваны въ тому, чтобы подобно Христу достигать въ мужа совершенна, въ мѣру полнаго возраста Христова, т.-е. дойти до мужеской зрѣлости въ духовной жизни, до такого совершенства, которое бы уподобляло насъ Христу въ духовномъ отношеніи.

Для успѣха въ этомъ дѣлѣ требуются непрерывныя усилія въ большему и большему преуспѣнію въ духовной жизни. Къ духовному совершенству мы должны стремиться не ослабѣвая, не останавливаясь на пути въ нему, но простираясь все дальше и дальше, поднимаясь все выше подобно Апостолу, который говоритъ о себѣ, что онъ стремится къ цѣли, къ почести высшаго званія Божія о Христѣ Іисусѣ, забывая заднее и простираясь впередъ (Филип. 3, 13-14). Корабль, плывущій вверхъ по рѣкѣ, если не будетъ подниматься вверхъ, то спускается внизъ: на одномъ мѣстѣ не можетъ стоять. Такъ и въ духовной жизни застой: въ ней есть смерть для души, созданной по образу Божію и способной развиваться до безконечности. Кто нейдетъ впередъ, тотъ пятится назадъ. Неподдерживаемая ревностію къ дальнѣйшему совершенствованію, жизнь духовная слабѣетъ. Недостатокъ этой ревности можетъ происходить отъ нравственной усталости, когда человѣкъ чувствуетъ, что ему не подъ силу держать себя въ постоянномъ духовномъ напряженіи, или отъ самодовольства, когда человѣкъ, оглядываясь на пройденное имъ поприще, станетъ любоваться своими успѣхами въ духовныхъ подвигахъ и скажетъ себѣ: «довольно потрудился, теперь можно позволить себѣ какую-нибудь льготу, пора отдохнуть». Самодовольство всего болѣе пагубно для человѣка: оно есть татъ къ нравственной распущенности и ведетъ къ опасности потерять плоды всѣхъ предшествовавшихъ трудовъ.

Въ чемъ же состоитъ преуспѣяніе въ духовной жизни?

22 марта 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (12): ПРЕП. ІОАННЪ ЛѢСТВИЧНИКЪ.

Въ четвертый воскресный день поста, совершаемъ память преподобнаго отца нашего Іоанна, сочинителя Лѣствицы. Будучи шестнадцати лѣтъ и уже отличаясь быстрымъ умомъ, Іоаннъ принесъ себя въ священнѣйшую жертву Богу, когда взошелъ на гору Синай. Потомъ спустя 19 лѣтъ, идетъ онъ оттуда въ путь безмолвія, избравши себѣ, въ 5 верстахъ отъ мѣста подвижничества Киріака, обитель въ селеніи, называемомъ Ѳола, и тамъ сорокъ лѣтъ подвизался съ горячею любовію, всегда воспламеняемый огнемъ Божественной любви. Питался онъ всѣмъ, что безукоризненно позволялъ ему обѣтъ его, но очень мало и не до сытости, и этимъ, кажется, премудро сломилъ рогъ гордости. Но какой умъ можетъ изъяснить источникъ слезъ его? Сну онъ предавался на столько. чтобы бдѣніемъ не повредить природѣ ума, а подвигомъ его была непрестанная молитва и невообразимая любовь къ Богу. Въ таковыхъ-то подвигахъ поживши богоугодно, написавши Лѣствицу и изложивъ поученія, полныя назидательности и благоповеденія онъ блаженно почилъ о Господѣ въ 603 г., 70-ти лѣтъ, но оставилъ также много и другихъ сочиненій. Память его совершается 30 марта, но празднуютъ ему и нынѣ также, потому что съ самаго начала св. Четыредесятницы въ св. монастыряхъ начинаютъ постоянно читать его словесную Лѣствицу.

22 марта 2026 читать далее

Жаворонки – постные булочки к памяти Сорока мучеников Севастийских.

Сорок мучеников Севастийских — это святые первых веков христианства, доблестные воины-христиане. Они отказались отречься от Христа и приняли смерть от язычников в 313 году — замерзли в ледяном озере под охраной стражников. Сорок Севастийских мучеников, наверное, самые известные мученики всего христианского мира, кто пострадал за свою веру в Спасителя. Они поразили современников примером своего единодушия. Зимой 313 года воинов-христиан в Севастии, отказавшихся поклониться языческим богам, бросили в тюрьму, затем хотели побить камнями, но камни не касались воинов, а побивали их мучителей. Тогда их вновь заключили в тюрьму. Во время молитвы они услышали: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».Когда наступил морозный день, мучеников загнали в озеро с ледяной водой, а на берегу устроили баню, чтобы желающие могли отречься от Христа и сразу же согреться. Но лишь один из страдальцев не выдержал и побежал к бане — и тут же упал перед ней замертво. А его место в озере добровольно занял потрясенный увиденным стражник Аглаий. Все сорок выжили. Утром воинов и стражника вывели из озера и перебили им ноги. Затем их тела на колесницах отвезли к костру и предали огню. Спустя три дня после казни, святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр — ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по косточке собрал святые мощи и предал их земле с молитвой. Устраиваемый с той поры праздник в память сорока мучеников относится к кругу наиболее чтимых. В день памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (9/22 марта) Святая Церковь установила совершать литургию Преждеосвященных даров, облегчать пост и тем этот день делать торжественнее. В этот день разрешается растительное масло.

21 марта 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Поклоненіе кресту среди Великаго поста.

На страницахъ «Р. д. с. п.» намъ уже приходилось говорить о поклоненіи св. Кресту въ дни Великаго поста{1}. Наши читатели, надѣемся, припомнятъ, что древняя Церковь имѣла обыкновеніе предлагать св. Крестъ поклоненію и чествованію вѣрующихъ два раза въ теченіе Великаго поста: въ Великій пятокъ и въ третью недѣлю, такъ называемую «Средопостную» или «Средокрестную» или, еще иначе, «Крестопоклонную». Въ Іерусалимѣ, въ Константинополѣ и въ другихъ мѣстахъ св. Крестъ въ эти дни износился изъ сосудохранильницы на средину храма, и народъ съ благоговѣніемъ поклонялся святынѣ.

Если древній обычай, – теперь уже прекратившій существованіе, въ церкви – предлагать въ Великій пятокъ Крестъ благоговѣйному поклоненію народа не представляетъ особенныхъ затрудненій при рѣшеніи вопроса о времени происхожденія этого священнаго обычая, какъ и о мѣстѣ его первоначальнаго возникновенія, а затѣмъ и дальнѣйшаго распространенія по древнему христіанскому міру, не представляетъ, говоримъ, затрудненій, такъ какъ изслѣдователь располагаетъ, въ данномъ случаѣ, надежнымъ и довольно богатымъ научнымъ матеріаломъ, въ видѣ: а) свидѣтельствъ паломницы IV вѣка Сильвіи Аквитанской, описавшей видѣнное ею самою въ Іерусалимѣ чествованіе св. Древа животворящаго Креста Господня народомъ въ утро Великаго пятка, и въ видѣ: б) свидѣтельствъ древнихъ литургическихъ и иныхъ памятниковъ, содержащихъ въ себѣ запись обрядовъ при поклоненіи Кресту въ Іерусалимѣ, въ Константинополѣ и въ другихъ мѣстахъ православнаго Востока; то другой, тоже, – конечно, – древній обычай поклоненіе св. Кресту среди Великаго поста, въ третью недѣлю, требуетъ еще основательнаго и глубокаго изслѣдованія, такъ какъ христіанская древность даетъ мало матеріала для рѣшенія связанныхъ съ этимъ обрядомъ вопросовъ. Отсюда естественны, полагаемъ, пробѣлы, оказавшіеся въ нашей статьѣ о поклоненіи св. Кресту въ третью недѣлю Великаго поста, напечатанной въ «Р. д. с. п.» за 1907 годъ. Нѣкоторымъ восполненіямъ ихъ и будутъ служить нижеслѣдующія строки.

20 марта 2026 читать далее

Свѣтлое водительство Божіе (Письмо святителя Ѳеофана Затворника).

Въ январьской книжкѣ «Душеполезнаго Чтенія» за 1900 г. напечатано прекрасное по мысли и чувству письмо преосвященнаго Ѳеофана къ нѣкоему П. Б., выясняющее, что въ мірѣ нѣтъ случайностей, а всюду царствуетъ «Свѣтлое водительство Божіе».

Милость Божія буди съ вами!

Не пришло мнѣ въ голову ничего, что могъ бы я вамъ сказать рѣшительнаго. – Сомнѣнія вѣдь у всякаго почти приходятъ; но приходятъ и отходятъ. Всегда также можно найти мысли, побѣждающія сомнѣнія и прогоняющія ихъ. – На дѣла Божіи надо смотрѣть со всѣхъ сторонъ: у нихъ есть свѣтлая и пресвѣтлая сторона, – и есть примрачная, прикровенная. На послѣдней сторонѣ всѣ сомнѣнія. Такъ Богъ устроилъ для испытанія искренняго исканія Его, и смиренія, съ какимъ приступаютъ къ сему дѣлу.

Вамъ, кажется, думается, что какъ скоро, гдѣ Богъ и истина Его, тамъ все должно быть блестяще, – ярко бить въ глаза, – и всѣмъ внушать громко: вотъ что есть Божеское! – Не замѣчаете ли вы, что думая такъ, вы Богу предписываете, какъ Онъ долженъ вести дѣла Свои. А это, какъ сами согласитесь, не въ порядкѣ вещей. – Дѣла Божіи сами въ себѣ точно таковы; но внѣшно прикрыты невзрачностію, выражусь такъ. – Зачѣмъ такъ?! На это нечего сказать, кромѣ: такъ Богу угодно. Но что точно такъ есть, что подъ невзрачностію скрыта красота, и подъ примрачностію свѣтъ, – въ этомъ нѣтъ сомнѣнія. Только свидѣтельство объ этомъ надо искать не у невѣровъ, а у вѣрующихъ, и не у вѣрующихъ только, но и живущихъ по вѣрѣ. – Раскуси орѣхъ, – найдешь ядро – вкусное и питательное. Богъ не пометаетъ бисера – какъ попало. – Спаситель и къ народу о царствѣ Своемъ говорилъ прикровенно, въ притчахъ. Имѣвшіе въ себѣ задатокъ духовнаго разума, тотчасъ проникали внутрь, – и уразумѣвали истину. Такъ и во всемъ. Вотъ возьмите – какъ изъ сѣмени растеніе выходитъ. Сѣмя раскиснетъ, разложится, и будто загніетъ; а между тѣмъ внутри раскрывается зародышъ, понемножку – понемножку крѣпнетъ, даетъ ростокъ, выходитъ изъ земли, – и т. д. И чѣмъ слѣдуетъ ему быть, становится уже когда, когда?

18 марта 2026 читать далее

О несеніи крестовъ (Изъ твореній святителя Ѳеофана Затворника).

Внутренніе кресты у насъ бываютъ при борьбѣ со страстями и похотями. Св. Апостолъ говоритъ: иже Христовы суть, – плоть распяша со страстьми и похотьми (Галат. 5, 24). Распяли? – значитъ, у нихъ былъ крестъ. Какой же? – Борьба со страстями и похотями. Распять ихъ – значитъ обезсилить ихъ, подавить, искоренить. Поборешь какую-либо страсть нѣсколько разъ, она обезсилѣетъ. Поборешь еще, она будетъ подавлена. Еще поборешь и, съ помощію Божіей, искоренишь ее. Но сія борьба трудна, прискорбна, болѣзненна и воистину есть внутренній крестъ. Ибо приразившіяса со внѣ страсти какъ бы приросли къ тѣлу и душѣ. Стань вырывать ихъ и почувствуешь боль. Больно? Зато спасительно!

Есть болѣзнь полипъ-наростъ, пускающій корни въ нашемъ тѣлѣ. Не вырѣжешь его, не исцѣлѣешь, а стань вырывать – больно. Но боль возвращаетъ здоровье. Не вырѣзывай, – тоже будетъ больно, только боль будетъ не къ здравію, а къ усиленію болѣзни и даже смерти. Такъ и борьба со страстями или искорененіе ихъ – болѣзненны, зато спасительны.

Оставь страсти, не искореняй ихъ, онѣ тоже будутъ причинять тяготу, болѣзненность, страданіе, но не во спасеніе, а на пагубу и смерть духовную. Ибо оброцы грѣха смерть (Рмм. 6, 23).

18 марта 2026 читать далее

За что предлежитъ большій вѣнецъ: за крестъ или страданія, или за добрыя дѣла?

Изъ книги изданной Оптинскою пустынею: «Царскій путь креста Господня, вводящій въ жизнь вѣчную» (Ч. 1. Гл. 6. М. 1878). Книга состоитъ изъ разговоровъ о душеполезныхъ предметахъ между Ставрофилою (любительницею креста) и Ангеломъ. Ставрофила (вымышленное лице) вопрошаетъ, Ангелъ отвѣчаетъ. Ред.

Ставрофила вопросила Ангела: Есть у меня недоумѣніе, и сама не знаю, происходитъ ли оно отъ любопытства моего, или отъ желанія получить вѣнецъ. Ты, служитель предвѣчной Премудрости, открои это мнѣ, если есть на сіе воля Божія. Не назначенъ ли крестоносцамъ славнѣйшій и драгоцѣннѣйшій вѣнецъ, въ сравненіи съ тѣми, которые упражняются въ добрыхъ дѣлахъ, не имѣя скорбей?

Ангелъ. Не оставлю тебя въ недоумѣніи. Добро творить и терпѣть скорби, то и другое долгъ христіанина. Но страданіе, даже и малое, благодушно понесенное Бога ради, несравненно драгоцѣннѣе многихъ добрыхъ дѣлъ, безъ труда совершенныхъ, и для человѣка полезнѣе ради славы и любви Божіей терпѣливо понести, хотя бы и малую скорбь, нежели безъ скорби творить великія дѣла. Что еще сказать? Ничего нѣтъ пріятнѣе для Бога, ни спасительнѣе для тебя въ мірѣ семъ, какъ добровольно терпѣть скорбь ради Господа Іисуса Христа. А еслибы для спасенія людей было что-либо лучше и полезнѣе страданій, то Онъ открылъ бы это вамъ своимъ словомъ.

Ставрофила. Сколько утѣшенія въ этихъ словахъ! Какое ободреніе скорбнымъ и печальнымъ, когда они видятъ, что подъемля многія и тягчайшія скорби, этимъ самымъ сооружаютъ себѣ свѣтлѣйшій вѣнецъ! Но это утаено отъ многихъ и едва кто изъ людей вѣруетъ сему.

18 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Стихотвореніе «Крестъ – христіанъ похвала».

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко!

     Кресту Христову поклонимся

Съ любовью, вѣрою живой,

О братіе! — Имъ обновимся

Всѣ, духомъ, тѣломъ и душой!

     Кресту Христову поклонимся!..

На немъ распялася Любовь:

Любви святѣйшей подивимся

За насъ пролившей Свою кровь!

     Кресту Христову поклонимся!..

Святый за грѣшныхъ пострадать

Благоволилъ, да научимся

Съ любовью жить и умирать!

15 марта 2026 читать далее