Замѣтка о величаніи Покрову Пресвятыя Богородицы.

Замѣтка на статью въ 46 № «Руководства для сельскихъ пастырей» за 1885 годъ: «Праздникъ въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы и величаніе для него».

Въ названной статьѣ авторъ развиваетъ слѣдующія положенія:

1) Событіе, послужившее причиною установленія празднества въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы, совершилось въ предѣлахъ византійской имперіи, въ стѣнахъ Константинополя, въ храмѣ Влахернской Божіей Матери{1}; но празднество установлено и служба для него составлена не въ Греціи, а въ православной Руси{2}.

2) Сначала совершеніе службы Покрова со всенощнымъ бдѣніемъ предоставлено было «произволенію» настоятеля: но впослѣдствіи, именно въ церковныхъ уставахъ конца XVI и XVII в.в., служба Покрову не только вытѣснила службу болѣе древняго времени; въ честь апостола Ананіи, но и стала пополняться такими подробностями, которыя имѣли мѣсто только въ праздники дванадесятые въ честь Пресвятой Богородицы; авторъ разумѣегь особое величаніе и припѣвы на девятой пѣсни.

14 октября 2026 читать далее

Григорій Петровичъ Георгіевскій – Русскій ли праздникъ Покровъ?

I.

Покровъ Пресвятыя Богородицы, празднуемый въ Россіи 1-го октября, принадлежитъ къ позднѣйшимъ праздникамъ Православной Церкви. Его исторія едва ли можетъ насчитать за собою десятивѣковую давность. Самое чудесное событіе, въ воспоминаніе котораго онъ установленъ, совершилось въ Константинополѣ въ царствованіе императора Льва VI Мудраго (886-911). Свидѣтелями этого событія или точнѣе – видѣнія, были св. Андрей юродивый, подвизавшійся въ Константинополѣ и ученикъ его Епифаній. Подробный разсказъ о немъ находится въ житіи св. Андрея, помѣщаемомъ въ славянскихъ Четіихъ-Минеяхъ подъ 2-мъ числомъ октября мѣсяца. Вотъ какъ повѣствуется о немъ въ этомъ житіи.

Однажды, во время совершенія всенощнаго бдѣнія въ святомъ гробѣ, находящемся во Влахернахъ{1}, пришелъ туда блаженный Андрей. Присутствовалъ тамъ и Епифаній (другъ Андрея изъ благородныхъ юношей) съ однимъ изъ своихъ слугъ. Блаженный Андрей обыкновенно оставался на бдѣніи такъ долго, какъ только доставало силъ, – иногда до полуночи, иногда же и до утра. И вотъ, когда былъ уже четвертый часъ ночи, видитъ блаженный Андрей ясными очами величественную Жену, идущую отъ царскихъ вратъ (такъ у Грековъ назывались главныя входныя двери въ церковь) въ сопровожденіи страшной свиты, въ которой были и честный Предтеча и сынъ громовъ (Іоанпъ Богословъ), державшіе ее подъ руки съ обѣихъ сторонъ, и многіе святые въ бѣлыхъ одеждахъ предшествовали ей, другіе же слѣдовали за ней съ пѣніями и пѣснями духовными. Когда Она приблизилась къ амвону, блаженный подошелъ къ Епифанію и сказалъ: «видишь ли Госпожу и Владычицу міра»? – Вижу, отецъ мой духовный, и ужасаюсь, – отвѣчалъ тотъ. И когда смотрѣли они, Богоматерь, преклонивъ колѣна свои, долго молилась, обливая слезами свое боговидное и пречистое лице. Окончивъ молитву у амвона, Она вошла въ алтарь и молилась и тамъ за предстоящій народъ. По окончаніи молитвы Она сняла съ себя какъ молнія блиставшій великій и страшный омофоръ, который носила на пречистой главѣ своей, и, взявъ въ свои пренепорочныя руки, съ великою торжественностью распростерла его надо всѣмъ стоявшимъ народомъ. Чудные мужи сіи (свв. Андрей и Епифаній) долго видѣли его распростертымъ надъ народомъ и блиставшимъ славою Господа на подобіе молніи. И доколѣ тамъ была Пресвятая Богородица, видимъ былъ и омофоръ. Когда же удалилась Она, невидимъ сталъ и онъ. Но взявъ его съ собою, Она оставила благодать бывшимъ тамъ.

Вотъ во всѣхъ подробностяхъ то видѣніе св. Андрея, въ память котораго совершается у насъ праздникъ 1-го октября, подъ именемъ Покрова Пресвятыя Богородицы. Къ сожалѣнію, въ житіи этого святаго мужа нѣтъ никакихъ данныхъ для сужденія о томъ, когда именно и при какихъ историческихъ обстоятельствахъ Византійской имперіи произошло это видѣніе. Лишь древнее церковное преданіе опредѣляетъ время совершенія его во дни царствованія въ Константинополѣ Императора Льва VI Мудраго.

14 октября 2026 читать далее

Епископъ Іаннуарій (Вознесенскій) – Слово въ день памяти святителя Христова Михаила, перваго Митрополита Кіевскаго и всея Руси.

Днесь пророчествіе во Апостолѣхъ Первозваннаго исполнися! Троп. Святителю.

Святый Апостолъ Андрей Первозванный проходилъ съ евангельскою проповѣдію страну, занимаемую нынѣ Русью. Тогда люди страны сея оказались малоспособными къ принятію евангельскаго благовѣстія. Преданіе свидѣтельствуетъ, что святый Апостолъ взошелъ на горы, гдѣ теперь стоитъ Кіевъ, благословилъ страну Русскую и въ пророчественномъ духѣ сказалъ: будетъ утвержденіе вѣры на земли сей и на версѣхъ горъ Кіевскихъ возсіяетъ благодать Божія и вѣра умножится.

Прошло потомъ слишкомъ 900 лѣтъ, и вотъ пророчествіе во Апостолѣхъ Первозваннаго начинаетъ исполняться. Великій князь Русскій Владиміръ принимаетъ св. Крещеніе, которое совершаетъ надъ нимъ и его народомъ святитель Христовъ Михаилъ. Сей Святитель, прибывшій изъ Греціи для водворенія христіанской вѣры въ Руси, силою своей проповѣди, при державной власти Равноапостольнаго Владиміра, не только обратилъ къ вѣрѣ Христовой жителей Кіева и другихъ городовъ, но и учредилъ въ Русской землѣ священную іерархію, т. е. даровалъ народу не только священниковъ, но и поставилъ по многимъ городамъ епископовъ, и вслѣдствіе сего былъ въ собственномъ смыслѣ Митрополитомъ Кіевскимъ и всея Руси. Тогда прилично было взывать вмѣстѣ съ святою Церковію: днесь пророчесгпвіе во Апостолгьхъ Первозваннаго исполнись вотъ на вереѣхъ горъ Кіевскихъ возсіялъ свѣтъ благодати Божіей и вѣра умножися!

Нынѣ, братіе христіане, по прошествіи еще болѣе 900 лѣтъ, мы радостно восклицаемъ въ честь святителя Христова Михаила: днесь пророчествіе во апостолѣхъ Первозваннаго исполнися! Благодать Божія возсія на земли Русской и вѣра умножися! Что же означаетъ наша радость и наше восклицаніе относительно исполненія пророчества святаго Апостола Андрея Первозваннаго?

То, что христіанская вѣра наша есть вѣра апостольская, вѣра отеческая, вѣра православная, вѣра утвердившая вселенную и всю Русь. Сія вѣра – отеческая, сія вѣра – православная, сія вѣра – вселенную утверди!

13 октября 2026 читать далее

Преподобноисповедник Серафим (Сангушко-Загоровский) иеромонах, Харьковский чудотворец.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Преподобноисповедник иеромонах Серафим (Сангушко-Загоровский) преставился 30 сентября /13 октября 1943 г. Это был исповедник, замечательный проповедник, молитвенник, чудотворец, прозорливый старец. Святой Новоисповедник Иеромонах Серафим происходил из старинного княжеского польско-украинско-литовского рода Сангушко-Загоровских. Был духовным чадом оптинского старца преп. о. Анатолия (Потапова), по благословению коего принял священнический сан. До революции служил в г. Харькове, где пользовался необычайной популярностью и почитанием у простого народа. Советскую власть категорически отказался признавать, считая ее богоборческой и антихристианской. Говорил, что он служит Единому Богу и никому больше. За это его бросили в тюрьму. Декларации митр. Сергия (Страгородского) не принял. Служил тайно, на дому. Был одним из столпов Катакомбной Истинно-Православной Церкви, руководил катакомбным женским монастырём. В годы войны немецкие солдаты были так поражены видом старца, непрестанно пребывавшего в молитве, что снимали сапоги, входя в его комнату, чтобы не потревожить молящегося. С наступлением советов вынужден был эмигрировать, ибо, как вспоминает Архим. Нектарий (Чернобыль): «большевиков он не был в силах снова увидеть, когда он переезжал границу своего отечества, то горько заплакал… А вскоре с ним случился удар, и его положили в больницу, где он прожил всего несколько дней. Всё произошло так, как он описал свою смерть в одном стихотворении, написанном двадцать лет назад, в бытность его в Петрограде... Батюшка, который не отличался особой красотой при жизни, на смертном одре был более чем прекрасен. Лик его носил отпечаток нездешнего мира, непередаваемой словами красоты».

13 октября 2026 читать далее

Григорій Аѳанасьевичъ Полисадовъ – Любовь матери, какъ воспитательная сила.

Въ русской рѣчи нѣкоторыми словесными формами, образами и выраженіями прекрасно переданы и запечатлѣны сила, крѣпость, цѣнность, превосходство и неизмѣнность материнской любви. «Нѣтъ такого дружка, какъ родная матушка», говоритъ народная пословица; «родимой матушки ни за какія денежки не купишь», говоритъ другая пословица. Къ наименованію матери на народномъ языкѣ, обыкновенно, прибавляются эпитеты: кормилица или жалѣльница матушка; ея благословеніе считается нерушимымъ, ея молитвы – небопроходными, ея слезы – горькими и единственно искренними. «Горька и вѣска материнская слеза», говоритъ народъ про слезы матери; «однѣ я въ мірѣ подсмотрѣлъ святыя, искреннія слезы – то слезы бѣдныхъ матерей», говоритъ и житейское наблюденіе, выраженное словами одного народнаго поэта. – Материнская любовь изъ древности признавалась на столько сильной, крѣпкой и постоянной, что великій, ветхозавѣтный пророкъ не считалъ недостойнымъ важности предмета поставить эту любовь въ соотвѣтствіе съ всеобъемлющей Божественной любовію къ человѣку и сказать отъ лица Господа Бога слѣдующія священно-знаменательныя слова: забудетъ ли женщина грудное дитя свое что бы не пожалѣть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то я не забуду тебя (Ис. XLIX, 15)...

Неудивительно, что такъ крѣпка и сильна, нѣжна и горяча любовь матери къ дѣтямъ. Эта любовь вложена въ сердце матери самой природой. Дитя – это часть существа матери. Мать носитъ его подъ сердцемъ своимъ прежде, чѣмъ дитя явится на свѣтъ; потомъ, когда оно явилось, мать кормитъ его своею грудью, согрѣваетъ своимъ дыханіемъ, няньчитъ его, ласкаетъ, защищаетъ отъ всѣхъ вредныхъ вліяній, дни и ночи сторожитъ надъ его колыбелью, забываетъ всякій собственный покой, лишь бы дорогое ея дитя было здорово и спокойно. И какъ счастлива мать, если видитъ дитя въ здоровомъ и покойномъ состояніи. Напротивъ, какое горе постигаетъ мать, какъ болѣзненно начинаетъ томиться и сжиматься ея сердце, когда она замѣтитъ хотя бы малые признаки нездоровья своего ребенка. Болѣзненные крики и плачъ послѣдняго острою и мучительною болью отзываются въ ея сердцѣ; они отнимаютъ у матери послѣдній ея покой; тогда она забываетъ о своей пищѣ, о снѣ, объ отдыхѣ и вся обращается въ одно напряжонное вниманіе; она въ это время и мать, и сидѣлка, и нянька, и врачъ; она слѣдитъ за каждымъ дыханіемъ своего дитяти, подмѣчаетъ малѣйшій его вздохъ и движеніе; она постоянно наклоняется къ его лицу, оправляетъ его постельку, его изголовье; въ это время она напоминаетъ ту птицу, которая выщипываетъ пухъ изъ своей груди, чтобы мягко было въ гнѣздѣ ея птенцамъ.

12 октября 2026 читать далее

Протоіерей Димитрій Склобовскій – Любовь Христіанская.

Самая величайшая добродѣтель, самая первая и главная заповѣдь Закона Божія есть любовь. Она составляетъ собою, такъ сказать Самое существо Божіе: Богъ люби есть, говоритъ Слово Божіе (1 Іоан. 4, 16). И потому все исходящее отъ Бога запечатлѣно любовію. По любви Богъ сотворилъ міръ; по любви сотворилъ и человѣка, и далъ ему Свой образъ и подобіе. И когда человѣкъ нарушилъ заповѣдь Божію и отступилъ отъ Бога; то Богъ не отвергъ его и не допустилъ до конечной погибели, но по Своей безконечной любви далъ ему Свой законъ для его просвѣщеніи и не пощадилъ для него Единородпаго возлюбленнаго Сына Своего, Котораго и послалъ въ міръ дли спасеніи человѣка. Потому и говоритъ Господь Іисусъ Христосъ, что на любви основанъ весь законъ Божій (Мѳ. 22, 40). Но само собою разумѣется если и сотвореніе человѣка и все промышленіе Божіе о немъ, его искупленіе кровью Сына Божія, его вѣчное спасеніе и безконечное блаженство во царствіи небесномъ – все совершается Богомъ и даруется человѣку по любви; то и отъ человѣка Господь требуетъ болѣе всего любви. На вопросъ о томъ – какая самая главная и наибольшая заповѣдь въ законѣ, Господь отвѣчалъ: возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душою твоею, и всею мыслію твоею (Мѳ. 22, 37). Какъ созданіе Божіе, человѣкъ кругомъ и во всемъ зависитъ отъ Бога – Своего Создатели, помимо Котораго для него возможно только самое крайнее несчастіе и конечная погибель, но въ Которомъ все его счастье и блаженство, всѣ его радости и спасеніе заключаются; и потому человѣкъ всячески долженъ стараться приблизиться къ Богу любовію, такъ какъ ничто такъ не приближаетъ и не уподобляетъ человѣка Богу, какъ любовь, и именно потому, что Богъ Самъ есть любовь, Богъ любы есть. Значитъ человѣкъ долженъ всѣмъ существомъ своимъ проникнуться любовію къ Богу, какъ высочайшему и единственному источнику истиннаго свѣта, истиннаго счастья и блаженства, – долженъ предать Ему сердце свое, долженъ возлюбить Господа Бога своего всѣмъ сердцемъ, всею душою и всею мыслію.

11 октября 2026 читать далее

О любви къ врагамъ (Изъ твореній св. Іоанна Златоустаго).

Прiемлите другъ друга, якоже и Христосъ прiятъ васъ во славу Божiю (Рим. 15, 7).

Вотъ примѣръ высокій, и плодъ неизрѣченный! Тѣмъ особенно и прославляется Богь, если мы мирно живемъ другъ съ другомъ. Итакъ, если ты, огорчаясь за несогласіе съ тобою, заводишь раздоръ съ братомъ твоимъ, подумай, что, отложивъ гнѣвъ, прославишь тѣмъ своего Владыку, и примирись съ братомъ, если не для него самаго, то для славы Божіей; или, лучше сказать, для нея прежде всего и примирись. Объ этомъ непрестанно, повторялъ и Христосъ: и бесѣдуя съ Отцомъ. Онъ сказалъ: потому узнаютъ всѣ, что Ты Меня послалъ, если (ученики Мои) будутъ едино (Іоан. 17, 21).

11 октября 2026 читать далее

Протоіерей Димитрій Склобовскій – Любовь ко врагамъ.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Евангеліи Cвоемъ говоритъ о Себѣ: не пріидохъ разорити Законъ, но исполнити, т. е. законъ данный отъ Бога чрезъ Моѵсея. Я, говоритъ, пришелъ не разрушить, а восполнить, распространить, возвысить, возвести къ высшему совершенству. И дѣйствительно, если напр. въ ветхомъ Завѣтѣ была заповѣдана человѣку любовь къ друзьямъ, заповѣдано воздавать за добро добромъ; то Господь Іисусъ Христосъ, возводя эту заповѣдь къ высшему совершенству, заповѣдуетъ любить не только друзей, но и враговъ, и воздавать добромъ не за одно добро, но и за зло: любите враги ваша; добро творите ненавидящимъ васъ. Вотъ поистинѣ возвышенная христіанская заповѣдь! И однакоже эта высочайшая Божественная заповѣдь вообще почитается очень тяжкою и трудною для насъ немощныхъ, такъ что она очень рѣдко и выполняется между нами. Отъ чего-же это? Главнымъ образомъ отъ того, что мы не любимъ поучаться въ законѣ Господнемъ, – отъ того, что въ дѣлахъ и отношеніяхъ нашихъ къ ближнимъ мы большею частію руководимся самолюбіемъ и своекорыстіемъ, которыя въ законѣ Господнемъ такъ строго порицаются и запрещаются, – отъ того, что въ насъ живетъ и дѣйствуетъ болѣе всего противный Богу и Его святому закону духъ гордости и противленія, по которому мы во всемъ возвышаемъ себя предъ другими и не желаемъ снести нанесенного намъ кѣмъ-либо ущерба, не желаемъ великодушно простить нанесенной намъ обиды или оскорбленія, а часто и вовсе готовы отплатить вдвое зломъ за зло; потому и выходитъ, что называясь по имени Господа Іисуса Христа Христіанами, и принадлежа по-видимому къ новому возвѣщенному Христомъ закону, въ которомъ заповѣдуется любовь ко врагамъ, на самомъ-то дѣлѣ мы совершаемъ дѣла и живемъ какъ бы по древнему закону, большею частію ничѣмъ существеннымъ не отличать даже отъ язычниковъ. Само собою разумѣется, при такихъ условіяхъ заповѣдь о любви ко врагамъ должна уже казаться намъ не только трудною, но даже невозможною; мы значитъ, не желаемъ подчиняться закону Божію, а напротивъ желаемъ чтобы этотъ самый закопъ потворствовалъ нашему плотскому вкусу и нашимъ страстямъ, – не желаемъ покоряться святѣйшей волѣ Божіей, а желаемъ жить и поступать по своей шаткой и грѣховной волѣ. Вотъ почему заповѣдь о любви ко врагамъ и кажется намъ тяжкою и невыносимо-трудною, и мы не считаемъ себя какъ бы и обязанными исполнить ее.

11 октября 2026 читать далее

Протоіерей Евѳимій Ильинскій – Слово въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

Любите враги ваша (Лук. 6, 35).

Трудной намъ кажется эта заповѣдь, все въ ней странно для насъ. Мы любимъ тѣхъ, къ кому влечетъ сердце, а врагъ отталкиваетъ насъ, а потому естественно не любить, а презирать его, – такъ говорятъ многіе. Пусть такъ. Но вотъ вопросъ: кто виною тому, что не можемъ мы сблизиться съ врагомъ, полюбить его? – Мы сами. Кажется намъ, что мы лучше другихъ, что отъ тѣхъ намъ учиться нечему, а потому ничѣмъ своимъ поступиться не желаемъ: не хочемъ отказать въ угожденіи себѣ, согласиться, признать что и прочіе того достойны. И выходитъ: себя предъ собой хвалимъ, собой услаждаемся, а прочимъ понять даемъ, что они – не указъ намъ. И себѣ же вредимъ, намъ оттого хуже. Никому не по сердцу настроеніе въ насъ, многихъ оскорбляетъ оно, особенно когда видитъ другой, что все наше скорѣе достойно не похвалы, а порицанія. А это бываетъ. Оттого и разладъ идетъ, и малая искра нерасположенія легко и скоро разростается въ пламень вражды и ненависти. Поменьше вниманія къ себѣ, побольше справедливости къ другимъ, почаще въ опасеніи быть какъ бы что не сдѣлать въ ущербъ ей, – тогда и себя пересилить можно, себѣ отказать, другимъ уступить, и не только не жалѣть о томъ, что прочіе въ довольствѣ за насъ, а скорбѣть, что мы не въ состояніи вполнѣ осчастливить ихъ. Такъ мыслитъ, чувствуетъ себя любовь христіанская. Какъ достичь ея?

11 октября 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

Любите враги ваша (Лук. 6, 35).

Не много словъ заключается въ этой заповѣди Господней. Но она соединена съ большими требованіями и затрудненіями. Противъ нее возстаетъ наша природа со всѣми ея влеченіями. По этой причинѣ любовь ко врагамъ не требовалась ни язычниками, ни іудеями. По закону іудейскому, внушалось даже напротивъ воздавать око за око и зубъ за зубъ (Матѳ. 5, 38), – внушалось любить только ближняго, а врага ненавидѣть (ст. 43). Что же сказать о христіанской любви ко врагамъ? Согласна ли она, въ самомъ дѣлѣ съ требованіями нашего ума и сердца? Можно ли любить тѣхъ, которые враждуютъ противъ насъ и причиняютъ намъ зло? Можно ли благотворить тѣмъ, кои ненавидятъ насъ и преслѣдуютъ? Трудна эта заповѣдь въ исполненіи для нашихъ силъ; но она облегчается различными указаніями въ Евангеліи и примиряется съ требованіями закона.

По ученію Евангельскому, всѣ мы созданы по образу и подобію Божію, всѣ произошли отъ одного Отца небеснаго и земнаго, всѣ искуплены одною кровію Іисуса Христа и предназначены къ одной цѣли – царствію небесному. На основаніи этого единства всѣ мы должны жить между собою подобно роднымъ братьямъ. Какъ же не любить враговъ, когда они такіе же ближніе намъ, созданные и искупленные однимъ Господомъ Богомъ? Вражда сама по себѣ не измѣняетъ всегдашняго отношенія людей къ Богу и къ намъ. По этой причинѣ она можетъ обратиться и обращается даже въ дружбу.

11 октября 2026 читать далее