Свѣтлое водительство Божіе (Письмо святителя Ѳеофана Затворника).

Въ январьской книжкѣ «Душеполезнаго Чтенія» за 1900 г. напечатано прекрасное по мысли и чувству письмо преосвященнаго Ѳеофана къ нѣкоему П. Б., выясняющее, что въ мірѣ нѣтъ случайностей, а всюду царствуетъ «Свѣтлое водительство Божіе».

Милость Божія буди съ вами!

Не пришло мнѣ въ голову ничего, что могъ бы я вамъ сказать рѣшительнаго. – Сомнѣнія вѣдь у всякаго почти приходятъ; но приходятъ и отходятъ. Всегда также можно найти мысли, побѣждающія сомнѣнія и прогоняющія ихъ. – На дѣла Божіи надо смотрѣть со всѣхъ сторонъ: у нихъ есть свѣтлая и пресвѣтлая сторона, – и есть примрачная, прикровенная. На послѣдней сторонѣ всѣ сомнѣнія. Такъ Богъ устроилъ для испытанія искренняго исканія Его, и смиренія, съ какимъ приступаютъ къ сему дѣлу.

Вамъ, кажется, думается, что какъ скоро, гдѣ Богъ и истина Его, тамъ все должно быть блестяще, – ярко бить въ глаза, – и всѣмъ внушать громко: вотъ что есть Божеское! – Не замѣчаете ли вы, что думая такъ, вы Богу предписываете, какъ Онъ долженъ вести дѣла Свои. А это, какъ сами согласитесь, не въ порядкѣ вещей. – Дѣла Божіи сами въ себѣ точно таковы; но внѣшно прикрыты невзрачностію, выражусь такъ. – Зачѣмъ такъ?! На это нечего сказать, кромѣ: такъ Богу угодно. Но что точно такъ есть, что подъ невзрачностію скрыта красота, и подъ примрачностію свѣтъ, – въ этомъ нѣтъ сомнѣнія. Только свидѣтельство объ этомъ надо искать не у невѣровъ, а у вѣрующихъ, и не у вѣрующихъ только, но и живущихъ по вѣрѣ. – Раскуси орѣхъ, – найдешь ядро – вкусное и питательное. Богъ не пометаетъ бисера – какъ попало. – Спаситель и къ народу о царствѣ Своемъ говорилъ прикровенно, въ притчахъ. Имѣвшіе въ себѣ задатокъ духовнаго разума, тотчасъ проникали внутрь, – и уразумѣвали истину. Такъ и во всемъ. Вотъ возьмите – какъ изъ сѣмени растеніе выходитъ. Сѣмя раскиснетъ, разложится, и будто загніетъ; а между тѣмъ внутри раскрывается зародышъ, понемножку – понемножку крѣпнетъ, даетъ ростокъ, выходитъ изъ земли, – и т. д. И чѣмъ слѣдуетъ ему быть, становится уже когда, когда?

18 марта 2026 читать далее

О несеніи крестовъ (Изъ твореній святителя Ѳеофана Затворника).

Внутренніе кресты у насъ бываютъ при борьбѣ со страстями и похотями. Св. Апостолъ говоритъ: иже Христовы суть, – плоть распяша со страстьми и похотьми (Галат. 5, 24). Распяли? – значитъ, у нихъ былъ крестъ. Какой же? – Борьба со страстями и похотями. Распять ихъ – значитъ обезсилить ихъ, подавить, искоренить. Поборешь какую-либо страсть нѣсколько разъ, она обезсилѣетъ. Поборешь еще, она будетъ подавлена. Еще поборешь и, съ помощію Божіей, искоренишь ее. Но сія борьба трудна, прискорбна, болѣзненна и воистину есть внутренній крестъ. Ибо приразившіяса со внѣ страсти какъ бы приросли къ тѣлу и душѣ. Стань вырывать ихъ и почувствуешь боль. Больно? Зато спасительно!

Есть болѣзнь полипъ-наростъ, пускающій корни въ нашемъ тѣлѣ. Не вырѣжешь его, не исцѣлѣешь, а стань вырывать – больно. Но боль возвращаетъ здоровье. Не вырѣзывай, – тоже будетъ больно, только боль будетъ не къ здравію, а къ усиленію болѣзни и даже смерти. Такъ и борьба со страстями или искорененіе ихъ – болѣзненны, зато спасительны.

Оставь страсти, не искореняй ихъ, онѣ тоже будутъ причинять тяготу, болѣзненность, страданіе, но не во спасеніе, а на пагубу и смерть духовную. Ибо оброцы грѣха смерть (Рмм. 6, 23).

18 марта 2026 читать далее

За что предлежитъ большій вѣнецъ: за крестъ или страданія, или за добрыя дѣла?

Изъ книги изданной Оптинскою пустынею: «Царскій путь креста Господня, вводящій въ жизнь вѣчную» (Ч. 1. Гл. 6. М. 1878). Книга состоитъ изъ разговоровъ о душеполезныхъ предметахъ между Ставрофилою (любительницею креста) и Ангеломъ. Ставрофила (вымышленное лице) вопрошаетъ, Ангелъ отвѣчаетъ. Ред.

Ставрофила вопросила Ангела: Есть у меня недоумѣніе, и сама не знаю, происходитъ ли оно отъ любопытства моего, или отъ желанія получить вѣнецъ. Ты, служитель предвѣчной Премудрости, открои это мнѣ, если есть на сіе воля Божія. Не назначенъ ли крестоносцамъ славнѣйшій и драгоцѣннѣйшій вѣнецъ, въ сравненіи съ тѣми, которые упражняются въ добрыхъ дѣлахъ, не имѣя скорбей?

Ангелъ. Не оставлю тебя въ недоумѣніи. Добро творить и терпѣть скорби, то и другое долгъ христіанина. Но страданіе, даже и малое, благодушно понесенное Бога ради, несравненно драгоцѣннѣе многихъ добрыхъ дѣлъ, безъ труда совершенныхъ, и для человѣка полезнѣе ради славы и любви Божіей терпѣливо понести, хотя бы и малую скорбь, нежели безъ скорби творить великія дѣла. Что еще сказать? Ничего нѣтъ пріятнѣе для Бога, ни спасительнѣе для тебя въ мірѣ семъ, какъ добровольно терпѣть скорбь ради Господа Іисуса Христа. А еслибы для спасенія людей было что-либо лучше и полезнѣе страданій, то Онъ открылъ бы это вамъ своимъ словомъ.

Ставрофила. Сколько утѣшенія въ этихъ словахъ! Какое ободреніе скорбнымъ и печальнымъ, когда они видятъ, что подъемля многія и тягчайшія скорби, этимъ самымъ сооружаютъ себѣ свѣтлѣйшій вѣнецъ! Но это утаено отъ многихъ и едва кто изъ людей вѣруетъ сему.

18 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Стихотвореніе «Крестъ – христіанъ похвала».

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко!

     Кресту Христову поклонимся

Съ любовью, вѣрою живой,

О братіе! — Имъ обновимся

Всѣ, духомъ, тѣломъ и душой!

     Кресту Христову поклонимся!..

На немъ распялася Любовь:

Любви святѣйшей подивимся

За насъ пролившей Свою кровь!

     Кресту Христову поклонимся!..

Святый за грѣшныхъ пострадать

Благоволилъ, да научимся

Съ любовью жить и умирать!

15 марта 2026 читать далее

Епископъ Христофоръ (Смирновъ) – Слово въ недѣлю Крестопоклонную.

«Братія, сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Христѣ Іисусѣ. Иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева равенъ быти Богу; но Себе умаливъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ и образомъ обрѣтеся яко же человѣкъ; смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. Тѣмъ же и Богъ Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени, да о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ и всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ во славу Бога Отца» (Филипп. 2, 5-11).

Вы часто слышите, братія, сіи слова великаго Апостола, исполненныя глубокаго смысла, назиданія и утѣшенія для насъ. Св. Апостолъ Павелъ богодухновеннымъ словомъ своимъ, со свойственною ему глубиною разумѣнія, изображаетъ намъ въ краткихъ чертахъ сущность жизни Господа нашего Іисуса Христа, съ тѣмъ, чтобы жизнь эта усвоилась и нами, если мы хотимъ быть христіанами не по имени только, а на самомъ дѣлѣ. Нынѣ, въ дни поклоненія Честному и Животворящему Кресту Христову, наиболѣе, думаю, благопріятное время остановить на сихъ словахъ Апостола благочестивое вниманіе ваше.

15 марта 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ недѣлю 3-ю Святаго поста.

По благодати Божіей, мы достигли, братіе, преполовенія Св. Поста. Быть можетъ, нѣкоторые изъ ревностныхъ хранителей церковныхъ заповѣдей начинаютъ уже чувствовать нѣкое утомленіе и изнеможеніе отъ постническихъ подвиговъ, отсѣкающихъ всякое утѣшеніе плоти. А есть, можетъ быть, и такіе, которые, и дойдя до средины постнаго времени, не начинали, какъ должно, того главнаго подвига, который составляетъ сущность и цѣль св. поста, т. е. истиннаго покаянія, дѣйствительнаго исправленія и обновленія своей жизни. Для тѣхъ и другихъ св. Церковь представляетъ нынѣ – въ преполовеніи св. Поста – Животворящій Крестъ Христовъ, – въ утѣшеніе и ободреніе однимъ, въ обличеніе и угрозу другимъ. Примемъ же, возлюбленніи, и матернее утѣшеніе и матернее обличеніе св. Церкви – въ Животворящемъ Крестѣ Христовомъ.

15 марта 2026 читать далее

Древнерусское поученіе на 3-ю недѣлю Великаго Поста: Для чего мы творимъ крестное знаменіе?

Братіе! сегодня достигли мы преполовенія святыхъ великопостныхъ дней, посему возрадуемся душею, покланяясь честному кресту Хрістову, и насладившись имъ, пойдемъ, далѣе по пути постному къ Хрістовымъ страстямъ, очищая свое тѣло постомъ и просвѣщая душу прилежною молитвою, чтобы достигнуть непорочно Воскресенія Господня. Вотъ, Господь Богъ нашъ зоветъ насъ на святую радость; Онъ держитъ вѣнцы небесные для тѣхъ, кто алкалъ и жаждалъ ради Его, кто трудился въ подвигахъ духовныхъ. Не будемъ лишать себя сей радости неизреченной, сихъ нетлѣнныхъ вѣнцевъ по лѣности и изъ-за угожденія своему чреву. Что теперь на малое время услаждаетъ нашу гортань, то послѣ окажется горчае желчи. О семъ Самъ Господь предостерегаетъ насъ и говоритъ: внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піанствомъ и печалми (заботами) житейскими (Лук. 21, 34). И святые Отцы предостерегаютъ насъ отъ того же: если, говорятъ они, вчера ты былъ чревоугодникъ, то нынѣ будь строгимъ постникомъ; если вчера ты угождалъ плоти, нынѣ просвѣти душу. Не будемъ, братіе, хрістіанами только по имени, а на дѣлѣ хуже невѣрныхъ; нѣтъ, но покажемъ и добрыя дѣла, чтобы и намъ не услышать отъ Господа Бога: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене (Мѳ. 15, 8). На дѣлѣ часто такъ и видимъ: когда отъ земнаго царя получится какой-нибудь указъ къ подданнымъ, то всѣ со страхомъ спѣшатъ его выслушать, и когда услышатъ, то немедленно исполняютъ повелѣнное имъ. А когда Господь Богъ, чрезъ Пророковъ и Апостоловъ, и святыхъ Отцевъ, или лучше – Своими устами во св. Евангеліи, зоветъ насъ къ Себѣ, къ свѣту немерцающему, на радость безконечную, въ царство небесное, – тогда не находится человѣка, который бы Его слушалъ, и приходилъ на Его зовъ, и творилъ Его волю. Видите ли, братіе, любовь Божію къ намъ? Онъ не потерпѣлъ видѣть насъ порабощенныхъ бѣсамъ, ибо наши предки такъ были ослѣплены діаволомъ, что приносили въ жертву идоламъ сыновей и дочерей своихъ. И вотъ, не потерпѣлъ сего Господь Богъ нашъ и пришелъ на землю, чтобы земнородныхъ опять возвести на небо; для того и крещеніе воспріялъ, чтобы намъ дать примѣръ крещенія, и вотъ теперь обновляетъ наше крещеніе симъ святымъ пощеніемъ, дабы въ чемъ мы согрѣшили послѣ крещенія, очистили то покаяніемъ. И такъ, препояшемъ себя воздержаніемъ, и достигнувъ половины поста, будемъ продолжать сей подвигъ въ прочіе дни постные. Если доселѣ кто постился съ лѣностію, то по крайней мѣрѣ съ сего времени продолжи постъ богоугодно; не тяготитесь ходить въ церковь на службу Божію и слушать въ ней св. Писаніе и творить добрыя дѣла. А когда стоите, братіе, въ церкви, то не разговаривайте ни съ кѣмъ, чтобы намъ не лишится за сіе награды отъ Бога; ибо кто безъ страха Божія въ церкви разговариваетъ, тотъ прогнѣвляетъ Бога и творитъ радость діаволу. Судите сами: когда стоятъ передъ лицемъ земнаго царя, то никто не смѣетъ и слова празднаго вымолвить, не смѣетъ и оглянуться куда-либо въ сторону, но каждый стоитъ какъ-бы связанный. Если же мы такъ почитаемъ царей, которые все же люди смертные, то не должно ли намъ тѣмъ паче почитать Бога со страхомъ и трепетомъ и творить Его волю святую? Онъ Владыка души и тѣла нашего; Онъ можетъ умерщвлять и оживлять, дѣлать нищими и обогощать, какъ говоритъ Соломонъ отъ лица Божія: Мною царіе царствуютъ, и сильніи пишутъ правду; Мною вельможи величаются и властители держатъ землю; Азъ любящія Мя люблю, ищущіи же Мене обрящутъ благодать (Пр. 8, 15-17). Убоимся же Его, прославимъ Его со страхомъ и трепетомъ!

15 марта 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (11): НЕДѢЛЯ КРЕСТОПОКЛОННАЯ.

Такъ какъ въ теченіи сороко-дневнаго поста и мы, нѣкоторымъ образомъ, распинаемся, становясь мертвыми для страстей, и питаемъ чувство скорби сокрушеніемъ сердечнымъ и поклонами, то и предлагается честный и животворящій крестъ, какъ одушевляющій и подкрѣпляющій насъ, напоминающій о страданіи Господа нашего Іисуса Христа и какъ бы говорящій намъ: если Богъ нашъ для насъ распялся, то что же мы должны сдѣлать для Него? и облегчающій труды наши представленіемъ Господнихъ страданій, напоминаніемъ и надеждою славы чрезъ крестъ. Ибо какъ Спаситель нашъ прославленъ былъ за уничиженіе и огорченіе; такъ и намъ должно поступать, если что случится съ нами непріятное, чтобы съ Нимъ и прославиться. Еще иначе: какъ совершающіе трудный и долгій путь и уставшіе отъ труда, если найдутъ тѣнистое дерево, то не много присядутъ, отдохнуть и, какъ бы освѣжившись, продолжаютъ остальной путь; такъ и нынѣ во время поста, на трудномъ пути и на распутьи, посреди, насажденъ св. отцами живоносный Крестъ, подающій намъ успокоеніе и воодушевленіе, утомившихся дѣлающій бодрыми и легкими для послѣдующихъ трудовъ. Или, какъ въ прибытіе царя предносятся его знамена и принадлежности властительства, а уже за тѣмъ и самъ онъ приходитъ, радуясь и торжествуя побѣду, вмѣстѣ съ нимъ раздѣляютъ радость и подданные его; такъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, имѣя въ виду вскорѣ показать побѣду надъ смертью и со славою явиться въ день воскресенія, предпослалъ Свой скипетръ, Свое царское знамя, животворящій Крестъ, исполнившій насъ величайшей радости и воодушевленія, и располагающій къ готовности встрѣтить Самаго истиннаго царя и возрадоваться Его свѣтлому торжеству. Божественный Моисей сложилъ древо въ самую средину источника Мерры и усладилъ его; подобно сему въ среднюю седьмину св. Четыредесятницы, такъ какъ св. Четыредесятница подобна источнику Мерры по сокрушенію горести и печали, происходящей въ насъ отъ поста, и Богъ, ведущій насъ чрезъ мысленное море отъ Фараона, животворящимъ древомъ честнаго и животворящаго Креста услаждаетъ горечь сорокодневнаго поста и утѣшаетъ насъ, какъ бы идущихъ по пустынѣ, доколѣ Своимъ воскресеніемъ приведетъ въ мысленный Іерусалимъ. Или, такъ какъ Крестъ называется древомъ жизни, да и въ самомъ дѣлѣ есть, это же древо было насаждено среди эдемскаго рая, то въ соотвѣтствіе сему и божествѣннѣйшіе отцы среди св. Четыредесятницы насадили это же крестное древо въ воспоминаніе о свѣтоносномъ состояніи Адама; а равно для изображенія умерщвленія его древомъ. Ибо вкушая отъ сего древа, мы болѣе уже не умираемъ, но оживотворяемся.

15 марта 2026 читать далее

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Наступаетъ четвертая седьмица Великаго поста, когда Православная Церковь выноситъ на средину храма Св. Крестъ, чтобы вѣрныя чада ея, при видѣ на крестѣ невинно распятаго за нихъ Страдальца, усугубили свои подвиги поста, молитвы и покаянія.

Крестъ былъ страшнымъ и жестокимъ орудіемъ казни! Въ древнія времена къ этому орудію прибѣгали въ томъ только случаѣ, когда нужно было наказать смертію самаго закоренѣлаго преступника и злодѣя. Для еврея крестъ былъ не только предметомъ ужаса, но и отвращенія, такъ какъ представлялъ родъ смерти «проклятой», по выраженію великаго законодателя еврейскаго народа, – Моисея. Неудивительно, поэтому, что враги Христовы такъ настойчиво добивались у Пилата Его распятія. Они, – какъ повѣствуетъ евангелистъ Матѳей – излиха вопіяху, да пропятъ будетъ (Мѳ. 27, 23); они, очевидно, разсчитывали на то, что самый родъ смерти на крестѣ отклонитъ всякаго правовѣрнаго еврея отъ послѣдованія ученію Распятаго на немъ. Но оправдались ли ихъ разсчеты? Въ Словѣ Божіемъ не напрасно сказано: не суть совѣти Божіи, яко же совѣти наши (Ис. 55, 8).

Крестъ, обагренный кровью безгрѣшнаго Страдальца и прикосновеніемъ къ Святому тѣлу Богочеловѣка, освятился, сталъ источникомъ животворящей силы, славою и величіемъ всего христіанскаго міра. Вотъ почему Св. ап. Павелъ говоритъ о себѣ, а въ своемъ лицѣ, конечно, и всѣмъ намъ: Мнѣ же да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа: имъ же мнѣ міръ распятся, и азъ міру (Гал. VI, 14).

14 марта 2026 читать далее

Катихизическое поученіе въ недѣлю Крестопоклонную: Откуда ведетъ свое начало и что означаетъ крестное знаменіе.

«Мнѣ же да не будетъ хвалитнся токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа» (Гал. VI, 14).

Во славу Честнаго и Животворящаго Креста Христова, нынѣ торжественно наносимаго св. Церковію для видимаго поклоненія и лобызанія нашего, побесѣдуемъ, братіе, о томъ, откуда ведетъ свое начало крестное знаменіе, и что обозначаетъ самое знаменіе Креста Господня?

Итакъ, откуда ведетъ свое происхожденіе благочестивое обыкновеніе изображать крестное знаменіе? Крестное знаменіе есть такое христіанское обыкновеніе, «котораго нѣтъ ничего первѣе въ Церкви» (Кир. Алекс. прот. Юліан. Отступи.). Самые близкіе къ Апостоламъ писатели упоминаютъ уже объ употребленіи крестнаго знаменія при совершеніи молитвъ и упоминаютъ не какъ о чемъ-нибудь новомъ и до нихъ не извѣстномъ, но какъ объ извѣстномъ и находящемся во всеобщемъ употребленіи у христіанъ тогдашняго времени, а этимъ самымъ показываютъ, что оно введено еще при Апостолахъ. Такъ, одинъ изъ христіанскихъ учителей 2-го вѣка говоритъ о себѣ и о христіанахъ своего времени: «при всякомъ шествіи и движеніи, при всякомъ входѣ и выходѣ, при одѣяніи и обувеніи, при приближеніи къ столу, при возженіи свѣчи и при всякомъ нашемъ упражненіи знаменіемъ крестнымъ чело ограждаемъ... Ты не найдешь въ писаніяхъ заповѣди о семъ: преданіе будетъ для тебя заповѣдію, обычай подтвержденіемъ, а вѣра побужденіемъ къ исполненію» (Тертулл. о вѣнцѣ воина). «Да не стыдимся, – учитъ св. Кириллъ Іерусалимскій, – да не стыдимся исповѣдывать Распятаго: съ дерзновеніемъ да изображаемъ знаменіе Креста на челѣ и на всемъ: на хлѣбѣ, который вкушаемъ, на чашахъ, изъ которыхъ піемъ, да изображаемъ его при входахъ и выходахъ, когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Оно есть великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ безъ труда: ибо это благодать Божія и страхъ для злыхъ духовъ» (15 оглас. поучен.). Но что всего важнѣе, св. Василій Великій священный обычай изображать Крестъ на лицѣ и на всемъ прочемъ прямо называетъ преданіемъ апостольскимъ. «Изъ соблюденныхъ въ Церкви догматовъ и проповѣданій, – пишетъ онъ, – нѣкоторые мы имѣемъ отъ письменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ апостольскаго преданія по преемству. На примѣръ, упомянемъ прежде всего о первомъ и самомъ общемъ: чтобы уповающіе на имя Господа нашего Іисуса Христа знаменались образомъ Креста, кто училъ? Не по преданію ли отъ апостоловъ это дѣлается нами» (Прав. 91. О св. Духѣ гл. 27)? Если же, братіе, такъ, – если знаменіе крестное есть установленіе св. Апостоловъ, которые все учреждали въ Церкви только но непосредственному наставленію отъ Святаго Духа, и если оно у христіанъ ближайшихъ къ нимъ временъ было въ такомъ употребленіи даже въ самыхъ обыкновенныхъ дѣлахъ общежитія: то какъ же въ наши дни нѣкоторые изъ сыновъ и дщерей Православной Церкви начинаютъ оставлять это священное дѣйствіе – пускаются въ путь, входятъ и исходятъ изъ домовъ своихъ, принимаются за пищу и встаютъ отъ трапезы, возлегаютъ на ложе и возбуждаются отъ сна, не огражденные и не препоясанные непобѣдимымъ оружіемъ христіанскимъ? Откуда такое новшество у насъ, неизвѣстное отцамъ нашимъ? Не отъ холодности ли въ наши времена къ богопреданной вѣрѣ и къ установленіямъ церковнымъ? Мы не должны, братіе, подражать иновѣрцамъ, которые дерзновенно отвергли всѣ преданія Церкви вселенской, въ томъ числѣ и крестное знаменіе, и обнажили ее въ своихъ собраніяхъ отъ всего, что издревле украшало и вмѣстѣ питало ее: у насъ, въ Церкви Православной, да не будетъ никакого отступленія отъ учрежденій апостольскихъ, божественныхъ. И да не подумаетъ кто-либо, что изображеніе на себѣ крестнаго знаменія есть дѣло не великой важности. Уже потому одному нельзя считать его таковымъ, что сему научили насъ первые насадители вѣры христіанской, богомудрые Апостолы. Но вникнемъ въ значеніе сего священнаго дѣйствія, и мы еще болѣе убѣдимся въ его важности, а слѣдовательно и необходимости для насъ.

14 марта 2026 читать далее