Пасхальное Послание Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета 2025 г.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогие мои, возлюбленные о Господе собратия архипастыри, пастыри, монашествующие, миряне и все чада Воскресшаго Спасителя Господа Бога нашего Иисуса Христа!

С радостью велией и любовию поздравляю всех вас. с этим спасительным, светлым и предивным Праздником Воскресения Христова!!!

Ныне Христос принес себя в жертву и воскрес ради нашего спасения.

Так радостно и торжественно мы прославляем Его Воскресение, потому что Он обещал всегда пребывать с нами на земле!

Оттого зло всего мира безсильно одолеть нас.

Поэтому мы прославляем Его Воскресение словами "С Нами Бог и расточатся врази Его".

Дорогие мои, желаю вам в эти нелегкие времена крепости духовной, дерзновения в молитве пред Господом и чтобы Он покрыл вас благодатию Святаго Духа!

Да благословит вас Воскресший Христос Бог наш!

Посылаю вам своё благословение в эти Святые дни!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !!!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!!!

С любовью

+смиренный Митрополит Филарет II

Пасха 2025

19 April 2025 читать далее

Архиепископъ Серафимъ (Ивановъ) – Суббота Великого Покоя (Внутреннiй смыслъ утрени Великой Субботы).м

Всѣ дни превосходитъ св. Четыредесятница, но большее св. Четыредесятницы святая и великая седмица (Страстная), а больше самой Страстной седмицы есть великая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ мiротворенiи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шестой день окончательно сотворивши человѣка, въ седьмый день почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботой, т. е. покоемъ: «такъ и въ дѣланiи умнаго творенiя, совершивъ все (дѣло искупленiя) и въ шестый день паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертью, Господь въ настоящiй седьмый день успокоился, уснувъ живоестественнымъ и спасительнымъ сномъ» ...

Такъ поучаетъ насъ богомудрый и святой безвѣстный составитель Синаксарiя на великую Субботу.

Все богослуженiе этого преславнаго дня исполнено необыкновенной глубины, духовной мощи и несказанной красоты. А канонъ, поемый на утрени, составленный тремя великими пѣснописцами: инокиней Кассiей (ирмосы первыхъ четырехъ пѣсней), Маркомъ епископомъ Индрунскимъ (тропари къ этимъ пѣснямъ) и святымъ Косьмой Маiумскимъ (остальная часть канона), считается, по глубинѣ догматическаго содержанiя непревзойденнымъ изъ всѣхъ когда-либо написанныхъ каноновъ.

Хотя Искупитель рода человѣческаго и почивалъ въ субботу Своимъ нетлѣннымъ тѣломъ, душею Онъ бодрствовалъ и употребилъ ночь Великiя Субботы на избавленiе изъ ада душъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, начиная съ прародителей Адама и Евы.

19 April 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Литургія въ Великую субботу.

Литургія надъ гробомъ Христа Бога нашего совершается въ вечеръ Великія субботы, соединяясь съ вечернею. Хотя эта вечерня по уставу церковному относится уже къ слѣдующему свѣтлому дню свѣтлаго воскресенія Христова, тѣмъ не менѣе она завершаетъ собою священнодѣйствіе погребенія Христова, составляя пока только предпразднество и предначиная самый праздниковъ праздникъ святыя Пасхи. Здѣсь въ пѣсняхъ церковныхъ, принося наши вечернія молитвы Святому Господу нашему, единому, явившему въ мірѣ воскресеніе, мы слышимъ, какъ адъ стеня днесь вопіеть: разрушися моя держава, пріяхъ мертваго, яко единаго отъ умершихъ, но и сего удержити не могу, и лишаюсь всѣхъ, надъ кѣмъ я царствовалъ отъ вѣка; опустошаетъ гробы распятый, и заключенный во гробъ всѣхъ мертвецовъ воздвизаетъ. Затѣмъ въ великомъ чтеніи паремій предносятся предъ очами нашими живыя картины всего домостроительства нашего спасенія, всѣ важнѣйшіе моменты ветхозавѣтной исторіи, бывшіе прообразами величайшаго, священнѣйшаго торжества торжествъ, свѣтлаго воскресенія обѣтованнаго Искупителя.

18 April 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Истина свободитъ вы (Іоанн. 8, 32).

Въ евангельскомъ повѣствованіи о страстяхъ Христовыхъ мы всегда съ чувствомъ неизъяснимой скорби и тяжелаго раздумья останавливаемся на слѣдующихъ словахъ еванг. Марка: «Пилатъ же хотя народу хотѣніе сотворити, пусти имъ Варавву, и предаде Іисуса, бивъ, да пропнутъ Его». Въ недоумѣніи мы спрашиваемъ себя: какъ могъ Пилатъ, этотъ образованный правитель Іудеи, облеченный властью верховнаго суда надъ всей страной и пользовавшійся прочнымъ довѣріемъ римскаго императора, сообразоваться съ хотѣніемъ неистовой толпы іудеевъ въ такомъ важномъ дѣлѣ, какъ осужденіе на смерть Галилейскаго Учителя, въ ученіи и дѣлахъ Коего не было ничего предосудительнаго съ точки зрѣнія закона? «Кую вину приносите на человѣка сего?» вопрошаетъ Пилатъ іудеевъ и получаетъ отвѣть, въ которомъ слышится не ревность о нарушенной святости Моисеева закона, о попранной правдѣ Божіей, но чувство личнаго раздраженія, подогрѣтаго ненавистью къ Іисусу Христу іудейскихъ первосвященниковъ, фарисеевъ и книжниковъ: «аще не бы былъ сей злодѣй, не быхомъ предали Его тебѣ» (Іоан. 18, 30); сего обрѣтохомъ развращающа языкъ нашъ и возбраняюща Кесареви дань даяти, глаголюща себе Христа быти» (Лук. 23, 2). Не трудно было понять цѣну этихъ обвиненій, и Пилатъ послѣ бесѣды съ Іисусомъ всенародно объявляетъ свой судъ: «никоеяже обрѣтаю вины въ человѣкѣ семъ». Мало этого, выслушавъ ученіе Спасителя о царствѣ Божіемъ и будучи предупрежденъ своей женой о томъ, что она много пострадала во снѣ за Праведника сего, Пилатъ, какъ человѣкъ съ искуснымъ умомъ и не совсѣмъ испорченнымъ сердцемъ, сталъ прозрѣвать въ несправедливо обвиняемомъ Учителѣ необыкновеннаго Посланника Божія. «Отъ сего искаше Пилатъ пустити Его» (Ін. 19, 12). Такимъ образомъ, рѣчь шла не о какомъ-нибудь сомнительномъ случаѣ судебной практики, а о требованіи первосвященниковъ и народной толпы, очевидно несправедливомъ, богопротивномъ.

18 April 2025 читать далее

«Земля Крови» (Акелдама).

Называется земля та землею крови до сего дня (Мѳ. 27; 7-8).

Земля та на отечественномъ ихъ нарѣчіи названа акелдама, то есть земля крови (Дѣян. 1, 19).

Іуда понесъ страшное наказаніе за содѣянное имъ преступленіе. Его совѣсть, омраченная корыстолюбіемъ, проснулась, когда онъ увидалъ ужасный результатъ своего злодѣянія: преданный имъ невинный Божественный Страдалецъ, послѣ цѣлаго ряда униженій и истязаній, былъ осужденъ на распятіе. Обличенный своею совѣстію, Іуда понялъ всю мерзость своего поступка. Невозможно изобразить всей тяжести внутреннихъ, душевныхъ мукъ, которыя онъ долженъ былъ испытать въ этомъ состояніи. Оно, очевидно. было такъ тяжело и безотрадно, что подавляло въ душѣ преступника всякую мысль о раскаяніи и приводило лишь къ одному мрачному отчаянію. Если бы Іуда искренно раскаялся и припалъ въ слезахъ къ ногамъ Распятаго съ мольбою о прощеніи, онъ былъ бы помилованъ, подобно благоразумному разбойнику. Но вмѣсто этого онъ обратился къ тѣмъ, кому предалъ Спасктеля, – къ первосвященникамъ, и сказалъ: «согрѣшилъ я, предавъ кровь невинную». Но здѣсь онъ, конечно, не нашелъ къ себѣ никакого сочувствія, а лишь одно холодное безсердечіе. «Что намъ до того, смотри самъ», отвѣтили ему безсердечные судьи Божественнаго Страдальца. Послѣ этого Іудь, въ его мрачномъ состояніи, показалось, что ничего уже на оставалось дѣлать, какъ бросить священникамъ сребрянники, любовь къ которымъ погубила его, и самоубійствомъ покончить съ тѣми невыносимыми душевными муками, которыя наподняли его сердце. На деньги, брошенныя Іудою, была куплена священниками земля горшечника, село скудельниче, для погребенія странныхъ, во множествѣ посѣщавшихъ Іерусалимъ, особенно во время Еврейскихъ праздниковъ. И запечатлѣлась земля эта позорнымъ именемъ: Земля крови, по-еврейски акелдама, сохранившимся за нею до нашихъ дней. И въ настоящее время акелдама служитъ мрачнымъ памятникомъ совершеннаго Іудою злодѣянія на позорную память о немъ человѣчеству.

18 April 2025 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Бѣляевъ) – Слово въ великую Пятницу предъ св. Плащаницею.

Той язвенъ бысть за грѣхи наша и мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, и язвою Его мы изцѣлехомъ. (Ис. LXIII, 5).

Итакъ, поруганный, біемый по ланитамъ, уничиженный, изъязвленный, измученный до истощанія, Христосъ, Начальникъ жизни и смерти, во гробѣ мертвъ, бездыханенъ полагается! Ангелы Божіи, многоочитіи херувимы и серафимы, закрывши лица своя, въ благоговѣйномъ трепетѣ и страхѣ, предходятъ Ему въ семь страшномъ и великомъ таинствѣ! Вся тварь ужасомъ многимъ содрогается, зря своего Господа во гробѣ! Что же сдѣлаетъ человѣкъ – причина и цѣль униженной, позорной смерти своего жизнодавца? Да молчитъ всякая плоть человѣка, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ (пѣснь вел. суб.). Слабое слово его должно смолкнуть, мысль – оцѣпенѣть въ ужасѣ отъ страшной жертвы, принесенной за него же на Голгоѳѣ, ибо онъ – виновникъ невинной смерти Божественнаго Искупителя, лежащаго во гробѣ. Сей язвенъ бысть за грѣхи наша, мученъ бысть за беззаконія наша, наказанія мира нашего на немъ, сказалъ древній пророкъ, провидѣцъ Божественной тайны.

Такъ, не іудеи, лишь по зависти и злобѣ, предали живоносную плоть Христа поруганію, заушенію, оплеванію, уничиженію и смерти, но – наши грѣхи, наши беззаконія, наши неправды.

18 April 2025 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Св. и великая седмица Страстей Христовыхъ, или, по древнему, Пасха Крестная (Два слова по поводу древн. названія Пасха Крестная).

По древнимъ церковно-историческимъ, каноническимъ, патристическимъ и литургическимъ памятникамъ, дошедшимъ до насъ («Постановленія Апостольскія», книги преп. Никона Черногорца: «Тактиконъ» и «Пандекты» и друг.) седмица Страстей Христовыхъ именуется «Пасхой» просто, или «Пасхой Страстей», или же «Пасхой Крестной». Почему такъ? Потому, что Христосъ Сынъ Божій, какъ непорочный Агнецъ, принесъ Себя въ жертву за грѣхи наши – именно на этой седмицѣ{1}. Принеся Себя на жертвенникъ высшаго правосудія Своего Безначальнаго Отца, Онъ добровольно претерпѣлъ на этой седмицѣ тяжкія озлобленія и муки; поношенія, издѣвательства заушенія, оплеванія, бичеванія, біенія по ланитамъ и, наконецъ, – позорную крестную смерть «посредѣ двою разбойниковъ»... Въ часъ девятый пятка на Голгоѳѣ совершилась великая жертва за весь міръ! Христосъ, «Новая Пасха», «жертва живая», закланъ былъ за беззаконія наши и тѣмъ избавилъ насъ вѣчной смерти. Эта смерть «прошла мимо» насъ... Посему и вся сія святая и великая седмица именовалась въ древности Пасхою. Великій актъ искупленія нашего въ древности пріурочивался не столько къ дню воскресенія изъ мертвыхъ Христа Бога нашего, – сколько къ дню Его распятія и крестной смерти. Въ этомъ именно, по всей вѣроятности, и кроется причина того, почему Страстная седмица называлась древними христіанами св. великою седмицею – Пасхою – даже по преимуществу предъ седмицею Воскресенія Христова.

Слѣды этого до нынѣ сохранились даже въ дѣйствующемъ у насъ нынѣ Уставѣ. Такъ ва утреняхъ всей Страстной седмицы положено непремѣнно читать особыя дневныя Евангелія, а на утреняхъ пасхальной (не исключая даже 1-го дня) евангельскихъ чтеній совсѣмъ не положено. Затѣмъ, и на литургіяхъ каждаго дня седмницы Страстной положены соотвѣтствующія событію дня евангельскія чтенія, а на пасхальной недѣлѣ{2} содержанія чтеній изъ Евангелія на литургіяхъ (какъ и Апостола) положены безъ всякаго отношенія къ событію дня, но просто въ порядкѣ счета зачалъ{3}. Наконецъ, на каждый день Страстной седмицы полагаются особыя пѣснонѣнія: стихиры, каноны (или трипѣсницы) и проч.; на седмицѣ же пасхальной большая часть пѣснопѣній (канонъ, тропарь, кондакъ, свѣтиленъ и т. и.) – одна и та же на всю недѣлю, а большая часть стихиръ взята изъ воскресныхъ службъ Октоиха, – на каждый день иной гласъ (начиная съ вечерни Великой Субботы)... «Покланяемся страстемъ Твоимъ Христе», и молимъ Тебя, Агица непорочнаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, очистить грѣхи наши и показать намъ Твое преславное изъ мертвыхъ воскресеніе!...

18 April 2025 читать далее

Заметки уставные о Святой Плащаницы.

Чинъ Святой Плащаницы.

Насъ спрашиваютъ священники, какъ должно дѣйствовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи съ плащаницею, такъ какъ всюду наблюдается различная практика.

Отвѣчаемъ: различіе это понятно, ибо въ Тріоди ничего не говорится о плащаницѣ, а въ Уставѣ только нѣсколько неясныхъ словъ въ концѣ утрени В. Субботы. И не мудрено: употребленіе св. плащаницы на страстныхъ службахъ установилось въ церкви совсѣмъ недавно – лѣтъ 300 тому назадъ, а прежде совершалось, по-видимому, только въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ.

Наиболѣе разумный и общеупотребительный чинъ плащаницы такой. Предъ вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченнымъ іереемъ и діакономъ на св. престолѣ, а поверхъ ея полагается евангеліе. При пѣніи: «Тебе одѣющагося» іерей кадитъ плащаницу окрестъ трижды и поднявъ ее съ діакономъ съ престола возлагаетъ себѣ на главу евангеліе, а надъ евангеліемъ плащаницу и выноситъ ее царскими вратами на середину храма, гдѣ снова кадитъ трижды окрестъ ея и ожидаетъ конца стихиры. Затѣмъ конецъ вечерни бываетъ сзади плащаницы, а по отпущеніи вечерни, сперва іерей съ діакономъ, а потомъ всѣ христіане совершаютъ поклоненіе ей и цѣлованіе язвъ Христовыхъ такъ: такъ творимъ два земныхъ поклона и цѣлуемъ евангеліе, лежащее на груди Спасителя, затѣмъ цѣлуемъ обѣ язвы на Его рукахъ и третью на груди; затѣмъ обѣ язвы на ногахъ Его; предъ каждымъ изъ шести цѣлованій осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, а совершивъ шестое цѣлованіе, творимъ земной поклонъ. Въ это время читается повечеріе малое. Вечерня В. Пятка знаменуетъ снятіе со креста тѣла Христова, а утреня В. Субботы – Его погребеніе. Неразумный обычай закрывать лице Спасителя воздухомъ не должно поддерживать: сіе дѣлается съ тѣлами умершихъ іереевъ, чтобы христіане не видѣли ихъ тлѣнія, а Христосъ нетлѣненъ.

18 April 2025 читать далее

Священникъ Симеонъ Витвицкій – Выносъ плащаницы въ Великій Пятокъ и въ Великую Субботу.

Вслѣдствіе отсутствія указаній вь «Типиконѣ» о выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, существуетъ въ Кіевской епархіи разнообразіе въ совершеніи этого торжественно-умилительнаго обряда. Въ нѣкоторыхъ приходахъ, при выносѣ плащаницы въ Великую Пятницу, слѣдуютъ обычаямъ Кіевскихъ монастырей, въ которыхъ плащаница износится изъ одного храма и переносится въ другой, причемъ плащаница обносится вокругъ храма, какъ это положено въ Великую Субботу. Этотъ обычай въ нѣкоторыхъ приходахъ имѣетъ давность; народъ привыкъ участвовать въ этомъ торжествѣ; вотъ почему многіе молодые священники и оставляютъ его безъ измѣненій. А между тѣмъ, согласно практикѣ другихъ мѣстъ, и ближе къ духу церковнаго устава, въ Великую Пятницу надо бы совершать обрядъ выноса плащаницы въ приходахъ, гдѣ одинъ храмъ, такимъ образомъ.

18 April 2025 читать далее

Протоіерей Владиміръ Гобчанскій – Осмѣяніе распятаго Христа и современныя осмѣянія ближнихъ (Равмышленіе, по прочтеніи 26-50 ст. 27 главы Ев. Матѳея).

О­ крестныхъ и до-крестныхъ страданіяхъ Господа нашего Іисуса Христа – повѣствуютъ намъ всѣ четыре Евангелиста. Они описываютъ тѣлесныя муки Спасителя и довольно прозрачно даютъ намъ знать, что не менѣе тяжело было и душевное Его предсмертное состояніе. Ев. Іоаннъ кратокъ въ изложеніи фактической стороны страданій, но нѣсколько полнѣе въ изъяснительной. Изъ синоптиковъ больше всего подробностей о страданіяхъ находимъ у Ев. Матѳея въ XXVII гл. съ 26 до 51 ст.

Безчеловѣчность, лютость до-крестныхъ и крестныхъ мукъ, всѣ ужасы боли въ разныхъ частяхъ тѣла, которыя испыталъ тогда Божественный Страдалецъ въ сравнительно небольшой промежутокъ времени, мы не ставимъ предметомъ нашего размышленія, а все свое вниманіе направимъ на душевныя страданія нашего Искупителя и попытаемся найти въ этомъ назиданіе для себя и нашихъ читателей.

Ев. Матѳей, говоря о тѣлесныхъ страданіяхъ Спасителя, особенно подробно и полно передастъ намъ о поведеніи виновниковъ и очевидцевъ распятія въ отношеніи къ распятому Христу. Онъ упоминаетъ, что до креста, при бичеваніи, словами и дѣйствіями насмѣхались надъ Господомъ грубые воины, исполнители наказанія, которые, причиняя Ему тѣлесныя боли, притворно преклоняли колѣна предъ Нимъ, съ издѣвательствомъ приветствовали Его какъ царя, придавъ Ему обстановку какъ бы царственную, возложивъ Ему вѣнецъ на голову и давши въ руку скипетръ. Ядовитость насмѣшки въ этомъ случаѣ сказывалась въ томъ, что вѣнецъ и трость служило не внѣшними знаками царственнаго величія и силы, а орудіями тѣлесныхъ страданія, ибо тернъ своими колючками причинялъ мелкія, но частыя раны, а тростью они наносили удары по голове. Такимъ образомъ однѣ и тѣ же дѣйствія причинили тѣлесныя страданія Господу и вмѣстѣ съ тѣмъ были онѣ источникомъ душевныхъ терзаній, какъ заслуженныя издѣвательства и насмѣшки.

Но болѣе обстоятельно Св. Евангелистъ излагаетъ намъ далѣе, кто и какъ насмѣхался и злословилъ Господа, когда Онъ испытывалъ тягчайшія муки, уже вися на крестѣ.

Возстановимъ и закрѣпимъ въ своей памяти эти подробности для нашего общаго назиданія.

18 April 2025 читать далее