Святоотеческое увѣщаніе твердо держаться единой Церкви Христовой (Изъ твореній свящ.-муч. Кипріана, еп. Карѳагенскаго).

Надобно остерегаться, возлюбленнѣйшіе братіе, обмана не только явнаго и очевиднаго, но и такого, который прикрытъ тонкимъ лукавствомъ и хитростію. Послѣ того, какъ врагъ низверженъ пришествіемъ Христовымъ, въ которомъ пришелъ свѣтъ для языковъ и возсіяло спасительное свѣтило для счастія людей, послѣ того, какъ онъ увидѣлъ идоловъ оставленными, жилища свои и капище опустѣвшими, въ чемъ заключается болѣе тонкаго лукавства и хитрости, какъ не въ выдумкѣ врагомъ новаго обмана – самымъ именемъ Христовымъ обольщать неосторожныхъ? Онъ изобрѣлъ ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть вѣру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослѣпленіемъ не можетъ удержать на ветхомъ пути, того сводитъ въ заблужденіе и обольщаетъ путемъ новымъ. Восхищаетъ людей изъ самой Церкви и, когда они видимо приближались уже къ свѣту и избавлялись отъ ночи вѣка сего, снова распростираетъ надъ ними, невѣдомо для нихъ, новый мракъ, такъ что они, не придерживаясь Евангелія и блуждая во тьмѣ, думаютъ, будто ходятъ во свѣтѣ. Таковы льстивыя козни врага, который, по слову Апостола, преобразуется во ангела свѣтла (2 Кор. 11, 14), и своимъ служителямъ даетъ видъ служителей правды; между тѣмъ, какъ они возвѣщаютъ ночь вмѣсто дня, погибель вмѣсто спасенія, отчаяніе подъ покровомъ надежды, вѣроломство подъ предлогомъ вѣры, антихриста подъ именемъ Христа и, прикрывая ложь правдоподобіемъ, тонкою хитростію уничтожаютъ истину.

01 марта 2026 читать далее

Катихизическое поученіе въ недѣлю Православія.

На чемъ основывается ученіе о почитаніи иконъ, и не протпворѣчитъ-ли оно второй заповѣди Закона Божія?

Молитвенно воспоминая нынѣ вмѣстѣ со святою Церковью славное торжество Православія надъ врагами его – иконоборцами, побесѣдуемъ, братіе, объ иконопочитаніи, которое нѣкогда нужно было отстаивать цѣною жизни, – побесѣдуемъ о томъ, на чемъ зиждется православно-христіанское ученіе о почитаніи святыхъ иконъ, и не противорѣчитъ ли оно второй заповѣди закона Божія?

01 марта 2026 читать далее

Протоіерей Георгій Раевскій – Торжество Православія.

Въ первую недѣлю Великаго поста, св. Церковь совершаетъ праздникъ возстановленія почитанія св. иконъ и вмѣстѣ торжество православія.

Въ богослуженіяхъ этого дня, св. Церковь не только воспѣваетъ въ честь св. иконъ множество хвалебныхъ пѣсвей, но въ своихъ пѣснопѣніяхъ часто призываетъ насъ поклоняться Пречистому образу Спасителя, изображеніямъ его Пречистой Матери и Святыхъ Божіихъ, съ торжествомъ износитъ св. иконы на средину храма и совершаетъ предъ ними благоговѣйное поклоненіе. Такъ она празднственно воспоминаетъ свою побѣду надъ врагами почитанія иконъ!

Мы, братіе, благодареніе Богу, живемъ въ такое мирное время, когда нигдѣ никто не воспрепятствуетъ намъ молиться предъ св. иконами, поклоняться имъ, благоговѣйно лобызать ихъ, воздавая такую честь не дереву и краскамъ, но тому кто на нихъ изображенъ, – молиться предъ св. иконами, представляя мысленно, умомъ своимъ Спасителя, Богоматерь и Святыхъ, которые на нихъ изображены. Было однакоже время, когда это поклоненіе стоило крови и жизни поклоняющимся, – когда не только покланяться образу Спасителя, даже имѣть его у себя вмѣнялось за преступленіе самое тяжкое. И такъ поступаемо было не у язычниковъ, не у магометанъ, не у евреевъ, а между христіанами!... И такое безуміе продолжалось не годъ, не два, не три, а болѣе ста лѣтъ! Такъ было во времена такъ назыв. ереси иконоборческой.

01 марта 2026 читать далее

Протоіерей Вакхъ Гурьевъ – Слово въ недѣлю Православія.

Доколѣ вы храмлете на обѣ плеснѣ ваши; аще есть Господь Богъ, идите въ слѣдъ Его: аще же ваалъ есть, то идите за нимъ. (3 Цар. XVIII, 21).

Ветхозавѣтный ревнитель славы Божіей, великій чудотворецъ и пророкъ Божій Илія собралъ нѣкогда на гору Кармильскую народъ израильскій, отступившій отъ истиннаго Бога, измѣнившій свою вѣру и поклонившійся идолу-Ваалу; созвавши народъ на гору Кармильскую и, обращаясь къ нему, Пророкъ Божій сказалъ: доколѣ вы храмлете на обѣ плеснѣ ваши; аще есть Господь Богъ, идите въ слѣдъ Его: аще же ваалъ есть, то идите за нимъ.

Въ настоящія минуты мы, христіане, стоимъ въ семъ храмѣ, какъ древній Израиль на горѣ Кармильской. Святая Церковь, хранительница Божественнаго ученія и святоотеческихъ преданій – это нашъ какъ бы новый Илія, ревнитель славы Божіей; что же скажетъ намъ, новому Израилю – нашъ новый Илія? А то же, быть можетъ, что сказалъ и древній – израилю древнему: доколѣ вы храмлете на обѣ плеснѣ ваши; аще есть Господь Богъ, идите вслѣдъ Его: аще же ваалъ есть, то идите за нимъ.

Что будемъ отвѣчать, христіане, на этотъ вопросъ Святой Церкви? – Господь Богъ есть, – это мы сознаемъ глубоко, вѣримъ безпрекословно, исповѣдуемъ гласно; – это отчасти внѣшнимъ образомъ доказываютъ наши святые храмы, въ честь истинному Богу воздвигнутые; но что существуетъ и въ наше время ваалъ – идолъ всѣхъ страстей и пороковъ человѣческихъ, что онъ и нынѣ имѣетъ очень многихъ поклонниковъ, идолослужителей, – это также не подлежитъ сомнѣнію. Изваяній и изображеній этого идола нигдѣ почти въ домахъ христіанскихъ не имѣется; капищъ, въ честь ему, между зданіями христіанскими нигдѣ не видно; несмотря однако на эти видимые признаки отсутствія, онъ можетъ быть и между христіанами, можетъ невидимо, тайно гнѣздиться въ грѣхолюбивой душѣ, въ похотливомъ сердцѣ христіанина, – поищемъ же его!..

01 марта 2026 читать далее

Протоіерей Александръ Воскресенскій – О церковномъ судѣ (Слово въ недѣлю Православія).

Аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь. (Мѳ. 18, 17)

Симъ краткимъ словомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, на всѣ времена, до скончанія вѣка, поставляетъ судіею возлюбленную невѣсту Свою, Святую Церковь, и внушая намъ, что для совѣсти нашей нѣтъ на землѣ выше суда Церкви, обязываетъ повиноваться ей, якоже Господу.

Что есть Церковь? Церковь есть самимъ Богомъ устроенное на землѣ общество человѣковъ, исповѣдующихъ единую православную вѣру, единымъ божественнымъ закономъ и священноначаліемъ управляемыхъ, содержащихъ единыя Богопреданныя таинства.

По сему понятію, хотя каждый вѣрующій есть членъ Церкви, но не каждому вѣрующему принадлежитъ право суда. Якоже во единомъ тѣлеси, разсуждаетъ Св. Апостолъ, многи уды имамы, уды же вси не тожде имущъ дѣланіе (Рим. 12, 4). Одинъ членъ тѣла нашего такое имѣетъ дѣло, другой – другое, а всѣ вмѣстѣ повинуются главѣ, которая управляетъ всѣми членами тѣла: такъ и въ Церкви, какъ въ благоустроенномъ, духовномъ тѣлѣ, положи Богъ первѣе Апостоловъ, второе Пророковъ, третіе Учителей; далѣе инымъ даетъ дарованіе управленія (1 Кор. 12, 28), т.-е. иныхъ правителями поставляетъ, или пастырями. Слѣдственно другіе должны быть пасомыми, а не всѣ учители, не всѣ правители. Итакъ подъ понятіемъ Церкви, которой Господь далъ право судить и которой насъ повиноваться обязалъ, разумѣются предстоятели, или начальники Церкви, т.-е. епископы, яко преемники Апостоловъ, также по благодати, дару и власти Всесвятаго и Животворящаго Духа поставляемые отъ нихъ, и въ зависимости отъ нихъ дѣйствующіе пресвитеры. Имъ-то дана отъ Господа Іисуса Христа власть вязать и рѣшить; они поставлены судіями; имъ каждаго члена Церкви обязываетъ Господь повиноваться, угрожая не повинующихся лишить благодати Своей: аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь.

01 марта 2026 читать далее

Протоіерей Евгеній Поповъ – О споспѣшествованіи торжеству Православія (Слово въ недѣлю Православія).

«Поспѣшницы будемъ истинѣ» (3 Іоан. 8).

Въ Св. Писаніи есть слѣдующій разсказъ объ истинѣ вообще, который умѣстно будетъ привести здѣсь. Три умные юноши имѣли между собою споръ: «что сильнѣе всего на свѣтѣ»? Одинъ говорилъ: сильнѣе вино, потому что оно беретъ верхъ надъ каждымъ пьющимъ, – одного смягчаетъ, другому придаетъ болѣе смѣлости, третьяго утѣшаетъ въ его горѣ, богатаго и бѣднаго, равно какъ высокаго и простаго; на время совершенно уравниваетъ, дѣлаетъ друзьями. Другой утверждалъ, что сильнѣе царь, потому что царю все подвластно; по волѣ царя начинаются войны; царю приносятъ дань. Третій же разсудилъ, что сильнѣе женщины, потому что отъ женщинъ раждаются и тѣ, которые дѣлаютъ вино, и самые цари; вліяніе женщинъ на другихъ удивительное. А еще сильнѣе, прибавилъ этотъ третій, – истина. Истина «возмогаетъ во вѣкъ и живетъ. Посему благословенъ Богъ истины» (2 Ездр. гл. 3 и 4). Сіе преимущественно должно сказать о христіанской истинѣ, какъ и сказано о ней: «прейдетъ небо и земля, іота едина... не прейдетъ отъ закона» (Мѳ. 5, 18).

Православные христіане! Нынѣ мы собрались на праздникъ истины, на торжество Православія, въ которомъ заключается полнота христіанской истины, которое является непреложно истиннымъ въ ученіи вѣры и въ правилахъ жизни – частной, общественной и церковной. Отъ самаго начала православной вѣры, т.-е. отъ самаго начала христіанства, – сколько возставало враговъ противъ православной истины, сколько было нападеній на нее со стороны язычниковъ, еретиковъ, лжеименныхъ мудрецовъ, духа времени! Но всѣхъ этихъ враговъ православная истина перешила, надъ всѣми ихъ нападеніями она всегда торжествовала и будетъ торжествовать; она крѣпко стоитъ и будетъ до скончанія вѣка стоять на непоколебимомъ камени Христѣ Спасителѣ, обѣщавшемъ пребывать въ Своей Православной Церкви и хранить ее и преданную ей истину до скончанія вѣка. Нельзя посему намъ не радоваться при видѣ совершаемаго сегодня церковнаго обряда торжества Православія, или православной истины. Но принимая радостное участіе въ семъ торжествѣ, мы не должны забывать нашего долга споспѣшествовать ему собственными нашими подвигами къ сохраненію, утвержденію и распространенію христіанской истины. Къ сему призываются и служители вѣры, и представители власти и силы мірской, и простые по званію и образованію. Ибо всѣмъ намъ предана православная истина, какъ залогъ вѣчнаго спасенія.

01 марта 2026 читать далее

«Дѣйство Православія».

«Всѣмъ въ церковь собравшимся со свѣщами, и царица съ сыномъ пріиде. И литіи тамо бывшей, со святыми иконами, и божественнымъ и честными древесы крестными, и священнымъ и божественнымъ Евангеліемъ, даже и до глаголемаго поприща изыдоша, Господи помилуй, взывающе. И тако паки въ церковь возвратившеся, божественную литургію совершиша... И оттолѣ опредѣлиша... лѣтному еще сему священному торжеству бывати, да не когда и паки въ тожде злочестіе впадемъ.»

Синаксарь первой седмицы Великаго поста.

Въ 842 году, соборъ въ Константинополѣ, подъ предсѣдательствомъ св. Меѳодія, окончательно осудивъ ересь иконоборчества, установилъ торжество православія, которое совершается св. Церковію и понынѣ въ первый воскресный день Великаго поста. Въ древней Руси въ этотъ день совершалось особое «дѣйство Православія».

Послѣ заутрени, за алтаремъ Успенскаго собора, воздвиалось особое мѣсто для св. иконъ, – затѣмъ обычныя мѣста для великаго государя и патріарха. Св. иконы подымались изъ комнатъ царскихъ, изъ соборовъ Благовѣщенскаго, Спасскаго за золотою рѣшеткою и Рождественскаго на сѣняхъ. Начинался звонъ, обозначавшій выходъ государя, въ преднесеніи св. иконъ, изъ дворца. Въ то же время патріархъ выходилъ изъ Успенскаго собора и встрѣчалъ св. иконы и государя. Приложившись къ св. иконамъ и благословивъ государя, патріархъ, во главѣ крестнаго хода, въ присутствіи царя, возвращался въ соборъ. При появленіи государя въ соборѣ пѣвчіе возглашали ему многолѣтіе. Начиналось священнодѣйствіе, въ память и прославленіе окончательнаго торжества Православія.

01 марта 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово въ недѣлю 1-ю Великаго поста.

И обрѣте Филиппа, и глагола ему: гряди по мнѣ. (Іоан. 1, 43).

Нельзя не удивляться, по-видимому, что Филиппъ не видѣвъ никогда Іисуса, вдругъ возлюбилъ Его такъ, что при единомъ словѣ Его: гряди по Мнѣ, оставляетъ все, и идетъ во слѣдъ Его.

Но не дивитеся сему. Іисусъ Христосъ есть истинный Мессія, предсказанный Моисеемъ и Пророками: и могъ ли Филиппъ не потещи по гласу Его, бывъ увѣренъ, что обрѣлъ онъ Мессію, еже сказается Христосъ, какъ самъ говоритъ Наѳанаилу? Іисусъ Христосъ есть сіяніе славы Божіей, и образъ ѵпостаси Его, есть весь желаніе и весь сладость, и сей Израильтянинъ могъ ли не возлюбить Его всѣмъ сердцемъ, всею мыслею, всею душею? Іисусъ Христосъ есть Божія сила и Божія премудрость, и слово Его острѣйше меча обоюду остра: убо можемъ ли удивляться тому, что всесильное слово Его мгновенно проникло во глубину сердца Филиппова, и насадило тамъ живое сѣмя Царствія Божія?

Не паче ли удивимся мы самимъ себѣ, ежели съ сокрушеніемъ сердечнымъ взойдемъ въ самихъ себя, и посмотримъ, что въ насъ и окрестъ насъ происходитъ? Мы увидимъ, что Іисусъ Христосъ не единожды, но много частно и многообразно, вездѣ н во всемъ вопіетъ намъ: грядите по Мнѣ, что Онъ невидимо стоитъ при дверѣхъ сердца нашего и толцетъ въ нихъ непрестанно; но мы не только не слышимъ гласа Его, но даже отрицаемъ Его, вопія съ Петромъ: отыди отъ насъ Господи; не только не отверзаемъ дверей сердца, но и заключаемъ ихъ крѣпко.

Но престанемъ удивляться безплодно, и научимся паче тому, какъ призываетъ насъ Богъ ко спасенію и внѣ и внутрь насъ!

01 марта 2026 читать далее

Иванъ Петровичъ Николинъ – Почему Церковь въ установленій догмата объ икононочитаніи видитъ особое «Торжество Православія»?

Окончателыюе возстановленіе иконопочитанія при императрицѣ Ѳеодорѣ въ 842 г. сопровождалось торжественнымъ церковнымъ праздникомъ. Особенную знаменательность придали ему между прочимъ тысячи монаховъ, собравшихся на зовъ царицы Ѳеодоры изъ обителей Европы и Азіи, изъ лѣсовъ Олимпа и Аѳона, съ береговъ Босфора и съ острововъ, изъ далекаго Пелопоннеса. Все это были исповѣдники, вынесшіе ранѣе жестокія истязанія за почитаніе иконъ, иные – страшно изувѣченные. Всѣ они приняли участіе въ церковномъ торжествѣ прославленія св. иконъ. Память объ этомъ торжествѣ сохраняется въ Церкви и донынѣ въ первое воскресенье св Четыредесятницы, которое поэтому и называется «днемъ Православія».

Чѣмъ объяснить такое отношеніе Церкви къ иконопочитанію? Почему она въ установленіи этого догмата видитъ особое торжество православія? Многимъ иконопочитаніе представляется, по меньшей мѣрѣ, нравственно-безразличнымъ обычаемъ, а то даже пагубнымъ суевѣріемъ. Извѣстно не мало сектъ, а то и просто такъ-называемыхъ образованныхъ людей изъ современнаго общества, возстающихъ противъ почитанія иконъ. Въ виду этого оживить въ памяти причины «торжества православія» отъ установленія догмата объ иконопочитаніи представляется дѣломъ полезнымъ и поучительнымъ.

01 марта 2026 читать далее

Измѣненія въ чинѣ «Послѣдованія Православія», принятыя Соборнымъ Совѣщаніемъ Епископовъ въ 1918 г.

Рѣшеніемъ Соборнаго Совѣщанія Епископовъ отъ 26 февр. / 11 марта 1918 г. была принята новая редакція чинопослѣдованія Православія въ первую недѣлю Великаго поста. На слѣдующий день, 27 февр. / 12 марта 1918 г., это постановленіе было принято къ свѣдѣнію Священнымъ Соборомъ Православной Россійской Церкви. Объ этомъ соборномъ рѣшеніи было напечатано въ газетѣ «Русскія Вѣдомости» отъ 1 / 14 марта 1918 г., где помѣщалась новая редакція анаѳематствованій. Циркулярнымъ Указомъ изъ Свящ. Синода отъ 2/15 марта 1918 г. за № 3, впредь предписывалось всѣмъ епархіальнымъ преосвященнымъ, исполнять возглашенія анаѳематствованія, вѣчной памяти и многолѣтствованія, согласно постановленію Соборнаго Совѣщанія Епископовъ отъ 26 февр. / 11 марта 1918 г. Указъ печаталася въ некоторыхъ местныхъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ. – ред.

I.

Постановленіе Совѣщанія Епископовъ отъ 26 февр. / 11 марта 1918 г.

объ измѣненіи порядка чинопослѣдованія Православія въ первую недѣлю Великаго поста.

Ст. 7. Слушали: Предложеніе Его Святѣйшества обсудить вопросъ о совершеніи чинопослѣдованія Православія въ недѣлю первую Великаго поста, гдѣ нѣкоторыя мѣста требуютъ исправленія, или опущенія, а въ нѣкоторыхъ требуются, примѣнительно къ переживаемымъ Церковью обстоятельствамъ, и дополненія.

01 марта 2026 читать далее