Обрядовое печенье «Бусловы лапы» к празднику Благовещения.

«Бусловы лапы» из сел гмины Чижи Гайновского повета Подляского воеводства Польши (фото)

Преимущественно на западе Полесья получило хождения поверье о том, что ко дню Блговещения аист (бусел) должен положить в гнездо первое яйцо. По-видимому, именно этому поверью обязан своим появлением обычай выпекать ко дню Благовещения обрядовые хлебцы, особенно связаны с орнитологической тематикой, каковы: бусловы лапы, буськовы крылья, бусел, птушки, басманы, галёпы. На западе Полесья (Брестская, Волынская обл.) и в примыкающем к нему районах польского Подлясья ко дню Благовещенья готовили обрядовое печенье, изображающее аиста (бусела), его лапу или её оттиском на поверхности (в форме пятипалой лапки аиста с растопыренными коготками). Это связано с поверьем, что ко дню Благовещения аист возвращается из тёплых стран и успевает отложить в гнездо первое яйцо. И якобы аист даже думает: «Хоть льдом подавлюсь, а на Благовещенье вернусь» (Витебская обл.). В западно-белорусском Полесье говорили: «Как уже аиста кто самый первый увидел — то он первый весну встретил». Также пекли печенья в виде бороны, серпа, плуга, косы, сошника. Печенье в основном раздавалось детям. Дети ходили по домам с просьбой: «Дайтэ буська попробовати твоего, чыи будуть смачнийшыи». С бусловыми лапами и галепами дети «буська» кликали — ходили с ними по улице, подбрасывали вверх, протягивали пролетающим птицам и при этом выкрикивали: «Бусел, бусел, на тоби галёпу, дай мни жытэчка копу. Бусел, бусел, на тоби борону, дай мине жыта сторону, бусел, бусел, на тоби пэрожок, дай мни жытэчка стожок».

Рецепт «Бусловы лапы»:

06 апреля 2026 читать далее

Синаксарь во святый и Великій понедѣльникъ.

Во святый и Великій понедѣльникъ творимъ память блаженнаго Іосифа прекраснаго; воспоминаемъ и объ изсохшей смоковницѣ; потому что отъ сего послѣдняго событія начинаются святыя страсти Господа нашего Іисуса Христа, а Іосифъ воспоминается, какъ образъ Христа.

Іосифъ былъ сынъ патріарха Іакова, рожденный отъ Рахили. Возненавидѣнный своими братьями за нѣкоторыя видѣнныя имъ сновидѣнія, онъ сперва ввергается ими въ безводный кладезь (между тѣмъ, какъ отецъ, обманутый принесенною къ нему дѣтьми окровавленпою ризою, почитаетъ его растерзаннымъ отъ звѣря); потомъ продается за тридцать сребренниковъ измаильтянамъ, которые опять продаютъ его Пентефрію, начальнику евнуховъ Египетскаго царя Фараона. Здѣсь госпожа его, неистовствовавшая на цѣломудріе юноши, который не хотѣлъ сотворить беззаконія, а бѣжалъ отъ нея, оставивъ свою одежду, оболгала его предъ господиномъ, и онъ вверженъ былъ въ узы и темницу. Потомъ, за изъясненіе сновидѣній, изводится изъ темницы, представляется царю и поставляется отъ него господиномъ всей земли Египетской. Наконецъ, по случаю продажи пшеницы, открылъ себя братьямъ своимъ, и, совершивъ всю жизнь свою добродѣтельно, умеръ въ Египтѣ, будучи великъ, кромѣ другихъ добродѣтелей, особенно цѣломудріемъ. Это образъ Христа; ибо и Христу завидовали единоплеменные Ему іудеи. Его продалъ ученикъ за тридцать сребренниковъ, и Онъ заключенъ былъ въ темномъ и мрачномъ ровѣ – въ гробѣ. Но Онъ возсталъ Своею властію отъ гроба и царствуетъ надъ Египтомъ, т. е. надъ всякимъ грѣхомъ, и побѣждаетъ его совершенно; владычествуетъ надъ міромъ и искупляетъ насъ человѣколюбно таинственнымъ пшеницедательствомъ, предавши Самого Себя за насъ и питая насъ хлѣбомъ небеснымъ, – Своею живоносною плотію. По сей-то причинѣ воспоминается нынѣ прекрасный Іосифъ.

06 апреля 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Менстровъ – Страстная седмица.

Каждый изъ дней страстной седмицы посвященъ воспоминанію событій изъ послѣднихъ дней земной жизни Іисуса Христа. По важности воспоминаемыхъ событій, всѣ дни страстной седмицы называются великими.

Понедѣльникъ.

Послѣ торжественнаго вшествія своего въ Іерусалимъ, Іисусъ Христосъ въ тотъ же день возвратился въ Виѳанію и на другой день утромъ, въ понедѣльникъ предъ своими страданіями, въ сопровожденіи Своихъ учениковъ рано пошелъ снова въ Іерусалимъ, а на пути проклялъ смоковницу, покрытую роскошными листьями, но безплодную.

Смоковница служила въ этомъ случаѣ образомъ народа израильскаго, который не принесъ Богу никакого плода. Чудесное наказаніе, которое совершилъ Іисусъ Христосъ надъ деревомъ, было образомъ суда Божія, который угрожалъ невѣрному, непослушному народу.

Жить безъ посильной пользы для кого бы то ни было, не значитъ жить съ пользою и для себя. Не принося пользы своею жизнію другимъ, мы въ то же время приносимъ страшный вредъ самимъ себѣ и Богъ не оставитъ насъ за это безъ наказанія.

06 апреля 2026 читать далее

Пророчество Господа нашего Іисуса Христа о разрушеніи Іерусалима и о второмъ пришествіи Своемъ на землю.

Матѳ. 24. Марк. 13. Лук. 21.

За нѣсколько дней предъ крестнымъ страданіемъ Своимъ, Іисусъ Христосъ, послѣ грознаго обличенія на фарисеевъ и книжниковъ и послѣ умилительнаго плача о судьбѣ Іерусалима, исходя изъ храма, произнесъ страшный приговоръ на упорныхъ въ невѣріи іудеевъ: се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ (Мѳ. 23, 38-39). Потомъ, когда ученики указали Ему на великолѣпіе зданій храма, Онъ сказалъ имъ: видите ли вся сія? аминь глаголю вамъ, не иматъ остати здѣ камень на камени, иже не разорится (24, 1-2). Въ сихъ словахъ Спасителя заключалось предреченіе о важнѣйшихъ для всего міра событіяхъ, и потому апостолы желали узнать подробнѣе, что будетъ. Исшедши изъ Іерусалима, Іисусъ Христосъ удалился на елеонскую гору, гдѣ обыкновенно проводилъ ночи въ послѣднее время предъ Своимъ страданіемъ. Со ската горы сей Іерусалимъ видѣнъ былъ весь, а великолѣпный храмъ его стоялъ прямо предъ взорами зрителя. Тамъ-то, приступивши къ Учителю своему, ученики вопросили Его: рцы намъ, когда сія будутъ? и что есть знаменіе Твоего пришествія, и кончины вѣка (ст. 3). И Господь изобразилъ предъ ними грядущее съ такою подробностію, съ какою нужно было открыть его не для однихъ только св. апостоловъ, но и для всѣхъ вѣрующихъ.

Пророчество Іисуса Христа раздѣляется на двѣ части. Сначала Онъ предрекаетъ судьбу Іерусалима и чадъ его: Матѳ. 24, 4-22; Мар. 13, 5-20; Лук. 21, 8-24, а потомъ изображаетъ будущее пришествіе Свое на землю, какъ начало царства славы: Матѳ. 21, 23-31; Марк. 13, 24-27; Лук. 21, 25-27.

05 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ Недѣлю Ваій.

Рцыте дщери Сіоновѣ: се Царь твой грядетъ тебѣ кротокъ. Матѳ. 21, 5.

Что могло быть восхитительнѣе для Іудейскаго народа, потерявшаго свою самобытность, подвергшагося тяжкому игу иноземцевъ, какъ вѣсть о томъ, что они будутъ имѣть собственнаго Царя, и Царя кроткаго, человѣколюбиваго? И столь радостнымъ извѣстіемъ, болѣе нежели за четыреста лѣтъ, пророкъ Захарія утѣшаетъ Іудеевъ, возвратившихся изъ плѣна Вавилонскаго! Наконецъ настало время, въ которое надлежало прійти въ исполненіе пророчествамъ. И вотъ, предсказанный Пророками, кроткій Царь мира торжественно входитъ въ престольный градъ своихъ предковъ по плоти, приходитъ съ тѣмъ, чтобы не одинъ народъ, но весь родъ человѣческій освободить, не отъ гражданскаго порабощенія, но отъ рабства тягчайшаго, – отъ порабощенія грѣху и діаволу. О какъ возрадуются о такомъ Царѣ подданные Его; какъ торжественно встрѣтятъ Его; съ какою покорностію подчинятся Его управленію! И дѣйствительно, многіе встрѣтили Его довольно торжественно; но чрезъ нѣсколько дней повлекли Его на мученіе и распяли Его! Какая, обыкновенно говоримъ мы, неблагодарность, какое злодѣяніе! Такъ, но для насъ полезнѣе, вмѣсто осужденія Іудеевъ, обращать вниманіе на самихъ себя, особенно тогда, когда св. Церковь возвѣщаетъ намъ, что Іисусъ Христосъ готовъ посѣтить души наши подъ таинственными видами хлѣба и вина, когда Церковь взываетъ къ намъ: со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите! какбы говоря: отверзите врата сердца вашего! вотъ грядетъ къ вамъ кроткій Царь славы въ высочайшемъ таинствѣ любви Своея! Пріуготовьте себя къ достойному принятію и удержанію въ душѣ своей сего высокаго Посѣтителя; а Онъ принесетъ вамъ съ Собою неизреченную сладость Своихъ Божественныхъ утѣшеній, принесетъ залогъ вѣчнаго блаженства! Въ чемъ же состоитъ пріуготовленіе къ достойному принятію, и какого отъ насъ требуетъ образа жизни мысль, что въ таинствѣ Евхаристіи мы принимаемъ внутрь себя Спасителя?

05 апреля 2026 читать далее

Замѣтка: Обрядъ освященія ваій и народныя представленія, соединяемыя съ освященной вербой.

Обычай освящать ваія совершается Православною Церковію во время утренняго Богослуженія (по прочтеніи Евангелія праздника) недѣли Ваіи или Входа Господня во Іерусалимъ. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность Богослуженія этого дня, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностію: онъ появился одновременно съ установленіемъ самаго праздника. У древнихъ греческихъ отцовъ Церкви есть много указаній на сей праздникъ, какъ на древній. Такъ, отъ 3-го вѣка мы имѣемъ, напр., слово св. Меѳодія, еп. Патарскаго († ок. 303 г.), сказанное имъ въ недѣлю Ваій. «Возьмемъ, говоритъ, между прочимъ въ этомъ словѣ св. Меѳодій, вѣтви, подобно отрокамъ, и восплещемъ маслищными отраслями; тогда и насъ осѣнитъ Духъ Святый, и мы стройно воспоемъ богодухновенную пѣснь: «Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ»! Въ указанномъ словѣ св. Меѳодія мы видимъ, такимъ образомъ, прямое свидѣтельство того, что настоящій праздникъ съ обычаемъ употреблять ваія во время Богослуженія существовалъ уже въ 3-мъ вѣкѣ. А отъ 4-го вѣка мы имѣемъ уже не одни только указанія (какъ, напр., двѣ бесѣды св. Епифанія Кипрскаго) на «ваія», а имѣемъ полное послѣдованіе всенощнаго бдѣнія на настоящій праздникъ, гдѣ обычай употреблять ваія въ связи съ самымъ Богослуженіемъ представляется вполнѣ уже установившимся и древнимъ. Описаніе этого Богослуженія, совершавшагося въ древней іерусалимской Церкви, оставила намъ ученая западная паломница 4-го вѣка Сильвія Аквитанская{1}. Главную особенность его составляли торжественныя литаніи или процессіи, направлявшіяся въ этотъ день къ тѣмъ мѣстамъ, которыя освятилъ Своимъ присутствіемъ Господь Іисусъ Христосъ.

05 апреля 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ день входа Господня въ Іерусалимъ.

Народи же предходящіи Іисусови и вслѣдствующіи зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову: благословенъ грядый во имя Господне: осанна въ вышнихъ (Матѳ. 21, 9).

Торжественное зрѣлище представляетъ воспоминаемый нынѣ св. Церковію входъ Іисуса Христа въ Іерусалимъ. Исполнилось пророчество Захаріи: радуйся зѣло, дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ (Зах. 9, 9). При видѣ Спасителя народъ и весь Іерусалимъ приходитъ въ священный восторгъ. Одни постилаютъ свои одежды по нути, другіе рѣжутъ вѣтви отъ деревъ и также устилаютъ ими путь Его, и всѣ вмѣстѣ, держа въ рукахъ ваія отъ финикъ, восклицаютъ единодушно: благословенъ грядый во имя Господне! осанна въ вышнихъ! Но не долго продолжалось такое рѣдкое воодушевленіе Іудейскаго народа: почесть, оказанная имъ Іисусу Христу, была, можно сказать, минутная. Еще нѣсколько дней и тотъ же народъ, послѣ торжественной встрѣчи, исходитъ на Іисуса Христа уже не съ ваіями и вѣтвями, а съ оружіемъ и дреколіяни; а вмѣсто словъ, которыми онъ благословлялъ грядущаго, произноситъ ожесточенный вопль: распни, распни Его!

Мы, братіе, теперь уже не встрѣчаемъ Господа видимо, но тѣмъ болѣе должны вспоминать Его въ сердцѣ своемъ, и созерцая Его вѣрою, воспитывать въ себѣ благочестіе. Но не уподобляемся ли мы, по своему, душевному настроенію, Іудейскому народу, не заключается ли часто и наше благочестіе въ однихъ только словахъ безъ участія сердца и не ограничивается ли оно только нѣсколькими минутами времени? Къ сожалѣнію часто бываетъ такъ. Поэтому при настоящемъ торжествѣ неизлишне будетъ въ назиданіе раскрыть свойства истиннаго благочестія. Каково же должно быть наше благочестіе?

04 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Прославленіе побѣды Христа надъ смертію (Поученіе въ недѣлю Ваій).

Общее воскресеніе прежде Твоея страсти увѣряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ ecи Лазаря, Христе Боже. Тѣмже и мы, яко отроцы, побѣды знаменія носяще, Тебѣ, побѣдителю смерти, вопіемъ: осанна въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне.

Въ семъ церковномъ пѣснопѣніи прославляется Христосъ, какъ побѣдитель смерти. Такъ Онъ названъ потому, что изъ мертвыхъ воздвигъ Лазаря единственно силою Своего всемогущаго слова. Для чего совершилъ Онъ это чудо? Для того, чтобы увѣрить насъ въ общемъ для всѣхъ воскресеніи. Такимъ образомъ это частное чудо предзнаменовало чудо общаго воскресенія. Въ чемъ состоитъ сходство между тѣмъ и другимъ? Іисусъ Христосъ воздвигъ изъ гроба Лазаря, смердящаго мертвеца, единымъ словомъ: Лазаре, гряди вонъ. Подобное совершится въ послѣдній день міра, день страшнаго суда, когда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25) и предстанутъ на судъ. Одного гласа или слова Христова достаточно будетъ, чтобы по сему гласу всѣ люди, сколько бы ихъ ни было на свѣтѣ, поднимутся изъ гробовъ, какъ поднялся изъ гроба по тому-же гласу Лазарь. Но это сходство не есть полное и совершенное. Лазарь воскресъ не для того, чтобы вѣчно оставаться въ живыхъ. Прошло нѣсколько лѣтъ, и онъ опять померъ, ибо воскресъ въ томъ-же тѣлѣ, какое имѣлъ до смерти, въ тѣлѣ грубомъ, доступномъ немощамъ и болѣзнямъ, имѣвшемъ нужду въ питаніи, въ одеждѣ, въ движеніи, въ снѣ. Не таково будетъ общее воскресеніе мертвыхъ. Ихъ тѣла будутъ безсмертны, духообразны, способны проходить сквозь всѣ вещественныя преграды, будутъ чужды немощи, болѣзни, голода и жажды. Предызображеніемъ такого состоянія имѣющихъ воскреснуть всѣхъ людей служитъ не воскресеніе Лазаря, а чудо воскресенія Самого Христа Спасителя. Только объ Немъ можно сказать въ строгомъ смыслѣ, что воставъ изъ мертвыхъ, Онъ начатокъ умершимъ быстъ (1 Кор. 15, 20), ибо умершіе облекутся въ тѣла, подобныя воскресшему тѣлу Христову, нетлѣнному, духообразному, проходившему сквозь затворенныя двери, свободному отъ болѣзней, немощей и всѣхъ тѣлесныхъ потребностей.

04 апреля 2026 читать далее

ВЕРБНАЯ СУББОТА.

Какую радость пробуждаетъ въ душѣ моей звонъ колокола къ торжественной всенощной нынѣшняго дня! Сколько свѣтлыхъ воспоминаній! Ребенку только что вышедшему изъ колыбели, только что начинающему ходить, уже знакомъ, уже пріятенъ видъ вербы. Ее приносила ему въ постель отъ заутрени старая няня, ею слегка ударяла по одѣялу, приговаривая ласковыя слова, ее потомъ отдавали ему, и, еще лежа въ своей постелькѣ, долго и игралъ малютка гладкими красными прутьями, сдирая съ нихъ ароматную кору и любуясь красивыми бархатными бѣлыми барашками: изъ нихъ потомъ цѣлый день составлялъ онъ свое стадо и гонялъ его по столу въ разныя стороны.

Потомъ – въ раннемъ дѣтствѣ – какое веселое утро было утро субботы: по улицамъ носятъ раскрашенныхъ и раззолоченныхъ херувимовъ на вербѣ, на длинныхъ шестахъ носятъ клѣтки съ пѣвчими птицами, – безпрестанно раздаются пѣвучіе крики разнощиковъ. Весеннее солнце глядитъ привѣтливо въ окно; оно такъ и вызываетъ выпроситься съ няней на гулянье подъ вербами, гдѣ такъ много дѣтей и игрушекъ; да и безъ гулянья, на широкомъ дворѣ начинающемъ уже высыхать, столько новыхъ, разнообразныхъ удовольствій! Тамъ кудахтаютъ курицы, недавно еще выпущенныя изъ зимняго заточенія, кричитъ пѣтухъ, какъ будто зоветъ скорѣе весну, тепло и зелень; къ обсохнувшія доски и бревна давно ужъ манятъ мальчика походить и попрыгать по нимъ черезъ ручьи тающаго снѣга, и строить мостки и пускать кораблики...

04 апреля 2026 читать далее

Аркадій Григорьевичъ Болдовскій – Воскрешеніе Лазаря.

Рече имъ (ученикамъ) Іисусъ не обинуяся: Лазарь умре: И радуюся васъ ради, да вѣруете, яко, не бѣхъ тамо... Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ. Іоанн. XI, 14- 15, 25.

Незадолго до заключительнаго въ уничиженіи акта Своего великаго служенія роду человѣческому – крестныхъ, страданій и смерти – Господь Іисусъ Христосъ совершилъ великое чудо воскрешенія изъ мертвыхъ четверодневнаго Лазаря. Это чудо было завершительнымъ моментомъ великихъ и славныхъ дѣлъ Господа, Его земной славы, но оно же было и началомъ моментовъ крайняго уничиженія Господа: отъ того убо дне (враги Господа) совѣщаща, да убіютъ Его (Іоан. XI, 53).

Недаромъ это чудо было въ концѣ земного служенія Господа: имѣя скоро вкусить смерть, Господь воочію, наглядно хотѣлъ показать всѣмъ – ученикамъ и народу, что Онъ во истину есть Посланникъ въ міръ отъ Бога Отца, Сынъ Божій, Владыка жизни и Побѣдитель смерти (Сія болѣзнь нѣсть къ смерти, но о славѣ Божіи, да прославится Сынъ Болсій ея ради... да вѣру имутъ, яко Ты Мя послалъ еси – ст. 4, 42), что не должно поэтому смущаться сердце ихъ при видѣ скорой Его смерти, которая не можетъ овладѣть Имъ навсегда, какъ обыкновенными людьми: Онъ, поразившій жало смерти въ четверодневномъ Лазарѣ, не поразитъ-ли и не уничтожитъ-ли въ Себѣ? Да вѣруете.. Азъ есмь воскрешеніе, и животъ (ст. 15, 25).

И не только не должны смущаться за Него, но и больше сего: должны понять изъ сего чуда и воспринять въ себя, что совершитель сего сверхъестественнаго дѣла не есть источникъ жизни только для Себя Самого, но онъ источникъ вѣчной жизни и для всѣхъ людей, для каждаго въ частности: Вѣру ли въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (ст. 25)

04 апреля 2026 читать далее