Епископъ Христофоръ (Смирновъ) – Слово въ недѣлю Крестопоклонную.

«Братія, сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Христѣ Іисусѣ. Иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева равенъ быти Богу; но Себе умаливъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ и образомъ обрѣтеся яко же человѣкъ; смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. Тѣмъ же и Богъ Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени, да о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ и всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ во славу Бога Отца» (Филипп. 2, 5-11).

Вы часто слышите, братія, сіи слова великаго Апостола, исполненныя глубокаго смысла, назиданія и утѣшенія для насъ. Св. Апостолъ Павелъ богодухновеннымъ словомъ своимъ, со свойственною ему глубиною разумѣнія, изображаетъ намъ въ краткихъ чертахъ сущность жизни Господа нашего Іисуса Христа, съ тѣмъ, чтобы жизнь эта усвоилась и нами, если мы хотимъ быть христіанами не по имени только, а на самомъ дѣлѣ. Нынѣ, въ дни поклоненія Честному и Животворящему Кресту Христову, наиболѣе, думаю, благопріятное время остановить на сихъ словахъ Апостола благочестивое вниманіе ваше.

15 марта 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ недѣлю 3-ю Святаго поста.

По благодати Божіей, мы достигли, братіе, преполовенія Св. Поста. Быть можетъ, нѣкоторые изъ ревностныхъ хранителей церковныхъ заповѣдей начинаютъ уже чувствовать нѣкое утомленіе и изнеможеніе отъ постническихъ подвиговъ, отсѣкающихъ всякое утѣшеніе плоти. А есть, можетъ быть, и такіе, которые, и дойдя до средины постнаго времени, не начинали, какъ должно, того главнаго подвига, который составляетъ сущность и цѣль св. поста, т. е. истиннаго покаянія, дѣйствительнаго исправленія и обновленія своей жизни. Для тѣхъ и другихъ св. Церковь представляетъ нынѣ – въ преполовеніи св. Поста – Животворящій Крестъ Христовъ, – въ утѣшеніе и ободреніе однимъ, въ обличеніе и угрозу другимъ. Примемъ же, возлюбленніи, и матернее утѣшеніе и матернее обличеніе св. Церкви – въ Животворящемъ Крестѣ Христовомъ.

15 марта 2026 читать далее

Древнерусское поученіе на 3-ю недѣлю Великаго Поста: Для чего мы творимъ крестное знаменіе?

Братіе! сегодня достигли мы преполовенія святыхъ великопостныхъ дней, посему возрадуемся душею, покланяясь честному кресту Хрістову, и насладившись имъ, пойдемъ, далѣе по пути постному къ Хрістовымъ страстямъ, очищая свое тѣло постомъ и просвѣщая душу прилежною молитвою, чтобы достигнуть непорочно Воскресенія Господня. Вотъ, Господь Богъ нашъ зоветъ насъ на святую радость; Онъ держитъ вѣнцы небесные для тѣхъ, кто алкалъ и жаждалъ ради Его, кто трудился въ подвигахъ духовныхъ. Не будемъ лишать себя сей радости неизреченной, сихъ нетлѣнныхъ вѣнцевъ по лѣности и изъ-за угожденія своему чреву. Что теперь на малое время услаждаетъ нашу гортань, то послѣ окажется горчае желчи. О семъ Самъ Господь предостерегаетъ насъ и говоритъ: внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піанствомъ и печалми (заботами) житейскими (Лук. 21, 34). И святые Отцы предостерегаютъ насъ отъ того же: если, говорятъ они, вчера ты былъ чревоугодникъ, то нынѣ будь строгимъ постникомъ; если вчера ты угождалъ плоти, нынѣ просвѣти душу. Не будемъ, братіе, хрістіанами только по имени, а на дѣлѣ хуже невѣрныхъ; нѣтъ, но покажемъ и добрыя дѣла, чтобы и намъ не услышать отъ Господа Бога: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене (Мѳ. 15, 8). На дѣлѣ часто такъ и видимъ: когда отъ земнаго царя получится какой-нибудь указъ къ подданнымъ, то всѣ со страхомъ спѣшатъ его выслушать, и когда услышатъ, то немедленно исполняютъ повелѣнное имъ. А когда Господь Богъ, чрезъ Пророковъ и Апостоловъ, и святыхъ Отцевъ, или лучше – Своими устами во св. Евангеліи, зоветъ насъ къ Себѣ, къ свѣту немерцающему, на радость безконечную, въ царство небесное, – тогда не находится человѣка, который бы Его слушалъ, и приходилъ на Его зовъ, и творилъ Его волю. Видите ли, братіе, любовь Божію къ намъ? Онъ не потерпѣлъ видѣть насъ порабощенныхъ бѣсамъ, ибо наши предки такъ были ослѣплены діаволомъ, что приносили въ жертву идоламъ сыновей и дочерей своихъ. И вотъ, не потерпѣлъ сего Господь Богъ нашъ и пришелъ на землю, чтобы земнородныхъ опять возвести на небо; для того и крещеніе воспріялъ, чтобы намъ дать примѣръ крещенія, и вотъ теперь обновляетъ наше крещеніе симъ святымъ пощеніемъ, дабы въ чемъ мы согрѣшили послѣ крещенія, очистили то покаяніемъ. И такъ, препояшемъ себя воздержаніемъ, и достигнувъ половины поста, будемъ продолжать сей подвигъ въ прочіе дни постные. Если доселѣ кто постился съ лѣностію, то по крайней мѣрѣ съ сего времени продолжи постъ богоугодно; не тяготитесь ходить въ церковь на службу Божію и слушать въ ней св. Писаніе и творить добрыя дѣла. А когда стоите, братіе, въ церкви, то не разговаривайте ни съ кѣмъ, чтобы намъ не лишится за сіе награды отъ Бога; ибо кто безъ страха Божія въ церкви разговариваетъ, тотъ прогнѣвляетъ Бога и творитъ радость діаволу. Судите сами: когда стоятъ передъ лицемъ земнаго царя, то никто не смѣетъ и слова празднаго вымолвить, не смѣетъ и оглянуться куда-либо въ сторону, но каждый стоитъ какъ-бы связанный. Если же мы такъ почитаемъ царей, которые все же люди смертные, то не должно ли намъ тѣмъ паче почитать Бога со страхомъ и трепетомъ и творить Его волю святую? Онъ Владыка души и тѣла нашего; Онъ можетъ умерщвлять и оживлять, дѣлать нищими и обогощать, какъ говоритъ Соломонъ отъ лица Божія: Мною царіе царствуютъ, и сильніи пишутъ правду; Мною вельможи величаются и властители держатъ землю; Азъ любящія Мя люблю, ищущіи же Мене обрящутъ благодать (Пр. 8, 15-17). Убоимся же Его, прославимъ Его со страхомъ и трепетомъ!

15 марта 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (11): НЕДѢЛЯ КРЕСТОПОКЛОННАЯ.

Такъ какъ въ теченіи сороко-дневнаго поста и мы, нѣкоторымъ образомъ, распинаемся, становясь мертвыми для страстей, и питаемъ чувство скорби сокрушеніемъ сердечнымъ и поклонами, то и предлагается честный и животворящій крестъ, какъ одушевляющій и подкрѣпляющій насъ, напоминающій о страданіи Господа нашего Іисуса Христа и какъ бы говорящій намъ: если Богъ нашъ для насъ распялся, то что же мы должны сдѣлать для Него? и облегчающій труды наши представленіемъ Господнихъ страданій, напоминаніемъ и надеждою славы чрезъ крестъ. Ибо какъ Спаситель нашъ прославленъ былъ за уничиженіе и огорченіе; такъ и намъ должно поступать, если что случится съ нами непріятное, чтобы съ Нимъ и прославиться. Еще иначе: какъ совершающіе трудный и долгій путь и уставшіе отъ труда, если найдутъ тѣнистое дерево, то не много присядутъ, отдохнуть и, какъ бы освѣжившись, продолжаютъ остальной путь; такъ и нынѣ во время поста, на трудномъ пути и на распутьи, посреди, насажденъ св. отцами живоносный Крестъ, подающій намъ успокоеніе и воодушевленіе, утомившихся дѣлающій бодрыми и легкими для послѣдующихъ трудовъ. Или, какъ въ прибытіе царя предносятся его знамена и принадлежности властительства, а уже за тѣмъ и самъ онъ приходитъ, радуясь и торжествуя побѣду, вмѣстѣ съ нимъ раздѣляютъ радость и подданные его; такъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, имѣя въ виду вскорѣ показать побѣду надъ смертью и со славою явиться въ день воскресенія, предпослалъ Свой скипетръ, Свое царское знамя, животворящій Крестъ, исполнившій насъ величайшей радости и воодушевленія, и располагающій къ готовности встрѣтить Самаго истиннаго царя и возрадоваться Его свѣтлому торжеству. Божественный Моисей сложилъ древо въ самую средину источника Мерры и усладилъ его; подобно сему въ среднюю седьмину св. Четыредесятницы, такъ какъ св. Четыредесятница подобна источнику Мерры по сокрушенію горести и печали, происходящей въ насъ отъ поста, и Богъ, ведущій насъ чрезъ мысленное море отъ Фараона, животворящимъ древомъ честнаго и животворящаго Креста услаждаетъ горечь сорокодневнаго поста и утѣшаетъ насъ, какъ бы идущихъ по пустынѣ, доколѣ Своимъ воскресеніемъ приведетъ въ мысленный Іерусалимъ. Или, такъ какъ Крестъ называется древомъ жизни, да и въ самомъ дѣлѣ есть, это же древо было насаждено среди эдемскаго рая, то въ соотвѣтствіе сему и божествѣннѣйшіе отцы среди св. Четыредесятницы насадили это же крестное древо въ воспоминаніе о свѣтоносномъ состояніи Адама; а равно для изображенія умерщвленія его древомъ. Ибо вкушая отъ сего древа, мы болѣе уже не умираемъ, но оживотворяемся.

15 марта 2026 читать далее

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Наступаетъ четвертая седьмица Великаго поста, когда Православная Церковь выноситъ на средину храма Св. Крестъ, чтобы вѣрныя чада ея, при видѣ на крестѣ невинно распятаго за нихъ Страдальца, усугубили свои подвиги поста, молитвы и покаянія.

Крестъ былъ страшнымъ и жестокимъ орудіемъ казни! Въ древнія времена къ этому орудію прибѣгали въ томъ только случаѣ, когда нужно было наказать смертію самаго закоренѣлаго преступника и злодѣя. Для еврея крестъ былъ не только предметомъ ужаса, но и отвращенія, такъ какъ представлялъ родъ смерти «проклятой», по выраженію великаго законодателя еврейскаго народа, – Моисея. Неудивительно, поэтому, что враги Христовы такъ настойчиво добивались у Пилата Его распятія. Они, – какъ повѣствуетъ евангелистъ Матѳей – излиха вопіяху, да пропятъ будетъ (Мѳ. 27, 23); они, очевидно, разсчитывали на то, что самый родъ смерти на крестѣ отклонитъ всякаго правовѣрнаго еврея отъ послѣдованія ученію Распятаго на немъ. Но оправдались ли ихъ разсчеты? Въ Словѣ Божіемъ не напрасно сказано: не суть совѣти Божіи, яко же совѣти наши (Ис. 55, 8).

Крестъ, обагренный кровью безгрѣшнаго Страдальца и прикосновеніемъ къ Святому тѣлу Богочеловѣка, освятился, сталъ источникомъ животворящей силы, славою и величіемъ всего христіанскаго міра. Вотъ почему Св. ап. Павелъ говоритъ о себѣ, а въ своемъ лицѣ, конечно, и всѣмъ намъ: Мнѣ же да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа: имъ же мнѣ міръ распятся, и азъ міру (Гал. VI, 14).

14 марта 2026 читать далее

Катихизическое поученіе въ недѣлю Крестопоклонную: Откуда ведетъ свое начало и что означаетъ крестное знаменіе.

«Мнѣ же да не будетъ хвалитнся токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа» (Гал. VI, 14).

Во славу Честнаго и Животворящаго Креста Христова, нынѣ торжественно наносимаго св. Церковію для видимаго поклоненія и лобызанія нашего, побесѣдуемъ, братіе, о томъ, откуда ведетъ свое начало крестное знаменіе, и что обозначаетъ самое знаменіе Креста Господня?

Итакъ, откуда ведетъ свое происхожденіе благочестивое обыкновеніе изображать крестное знаменіе? Крестное знаменіе есть такое христіанское обыкновеніе, «котораго нѣтъ ничего первѣе въ Церкви» (Кир. Алекс. прот. Юліан. Отступи.). Самые близкіе къ Апостоламъ писатели упоминаютъ уже объ употребленіи крестнаго знаменія при совершеніи молитвъ и упоминаютъ не какъ о чемъ-нибудь новомъ и до нихъ не извѣстномъ, но какъ объ извѣстномъ и находящемся во всеобщемъ употребленіи у христіанъ тогдашняго времени, а этимъ самымъ показываютъ, что оно введено еще при Апостолахъ. Такъ, одинъ изъ христіанскихъ учителей 2-го вѣка говоритъ о себѣ и о христіанахъ своего времени: «при всякомъ шествіи и движеніи, при всякомъ входѣ и выходѣ, при одѣяніи и обувеніи, при приближеніи къ столу, при возженіи свѣчи и при всякомъ нашемъ упражненіи знаменіемъ крестнымъ чело ограждаемъ... Ты не найдешь въ писаніяхъ заповѣди о семъ: преданіе будетъ для тебя заповѣдію, обычай подтвержденіемъ, а вѣра побужденіемъ къ исполненію» (Тертулл. о вѣнцѣ воина). «Да не стыдимся, – учитъ св. Кириллъ Іерусалимскій, – да не стыдимся исповѣдывать Распятаго: съ дерзновеніемъ да изображаемъ знаменіе Креста на челѣ и на всемъ: на хлѣбѣ, который вкушаемъ, на чашахъ, изъ которыхъ піемъ, да изображаемъ его при входахъ и выходахъ, когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Оно есть великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ безъ труда: ибо это благодать Божія и страхъ для злыхъ духовъ» (15 оглас. поучен.). Но что всего важнѣе, св. Василій Великій священный обычай изображать Крестъ на лицѣ и на всемъ прочемъ прямо называетъ преданіемъ апостольскимъ. «Изъ соблюденныхъ въ Церкви догматовъ и проповѣданій, – пишетъ онъ, – нѣкоторые мы имѣемъ отъ письменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ апостольскаго преданія по преемству. На примѣръ, упомянемъ прежде всего о первомъ и самомъ общемъ: чтобы уповающіе на имя Господа нашего Іисуса Христа знаменались образомъ Креста, кто училъ? Не по преданію ли отъ апостоловъ это дѣлается нами» (Прав. 91. О св. Духѣ гл. 27)? Если же, братіе, такъ, – если знаменіе крестное есть установленіе св. Апостоловъ, которые все учреждали въ Церкви только но непосредственному наставленію отъ Святаго Духа, и если оно у христіанъ ближайшихъ къ нимъ временъ было въ такомъ употребленіи даже въ самыхъ обыкновенныхъ дѣлахъ общежитія: то какъ же въ наши дни нѣкоторые изъ сыновъ и дщерей Православной Церкви начинаютъ оставлять это священное дѣйствіе – пускаются въ путь, входятъ и исходятъ изъ домовъ своихъ, принимаются за пищу и встаютъ отъ трапезы, возлегаютъ на ложе и возбуждаются отъ сна, не огражденные и не препоясанные непобѣдимымъ оружіемъ христіанскимъ? Откуда такое новшество у насъ, неизвѣстное отцамъ нашимъ? Не отъ холодности ли въ наши времена къ богопреданной вѣрѣ и къ установленіямъ церковнымъ? Мы не должны, братіе, подражать иновѣрцамъ, которые дерзновенно отвергли всѣ преданія Церкви вселенской, въ томъ числѣ и крестное знаменіе, и обнажили ее въ своихъ собраніяхъ отъ всего, что издревле украшало и вмѣстѣ питало ее: у насъ, въ Церкви Православной, да не будетъ никакого отступленія отъ учрежденій апостольскихъ, божественныхъ. И да не подумаетъ кто-либо, что изображеніе на себѣ крестнаго знаменія есть дѣло не великой важности. Уже потому одному нельзя считать его таковымъ, что сему научили насъ первые насадители вѣры христіанской, богомудрые Апостолы. Но вникнемъ въ значеніе сего священнаго дѣйствія, и мы еще болѣе убѣдимся въ его важности, а слѣдовательно и необходимости для насъ.

14 марта 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Хитровъ – Слово въ недѣлю Крестопоклонную.

Среди великаго поста, для подкрѣпленія насъ въ подвигѣ воздержанія, св. Церковь воздвизаетъ крестъ.

Смотря на него, мы должны вспомнить, что претерпѣлъ за насъ Сынъ Божій.

Человѣчество никогда не придумаетъ ничего болѣе ужаснаго, какъ крестная казнь. Желѣзо гвоздей, разрѣзая все болѣе и болѣе язвы подошвъ и ладоней, производило жгучую боль, которая воспламенялась и усиливалась на открытомъ воздухѣ, а между тѣмъ, отъ мучительнаго неестественнаго растяженія на крестѣ, во всемъ тѣлѣ пробѣгали непрестанные судороги... Кровь то бросалась въ голову, производя нестерпимое головокруженіе, то наполняла сосуды сердца и давила его такъ, что каждый вздохъ, каждое дыханіе сопровождалось судорожнымъ напряженіемъ, крикомъ и стонами... Смертельная тоска была нестерпимѣе самой смерти... Вся внутренность горѣла огнемъ... Языкъ и гортань высыхали, какъ сухая солома. Но оставимъ эти ужасы!..

Такой-то казни подвергся за насъ Сынъ Божій! И когда еще? Во цвѣтѣ лѣтъ, какъ зеленѣющее и цвѣтущее дерево... Источникъ жизни долженъ былъ вкусить смерть... Невинный и безгрѣшный, радость ангеловъ и утѣшеніе людей, краснѣйшій паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ... Гдѣ Твоя красота и величіе? Вѣнчанная терніемъ глава Твоя покрывается глубокими язвами и обагряется кровію, которая струится по страшно блѣдному лику. Потухающія скорбныя очи, казалось, говорили людямъ: за что все это?.. За то ли, что, оставивъ престолъ Божества, Онъ, какъ братъ, жилъ съ нами нашей жизнію; за то ли, что Онъ плакалъ при видѣ нашего горя, что спѣшилъ утѣшать, исцѣлять, воскрешать и радовать насъ?! И вотъ, за все это, за пламенную безконечную любовь – Онъ умиралъ... И какъ умиралъ! Среди проклятій тѣхъ, кого Онъ любилъ, за кого страдалъ, среди криковъ злобнаго торжества, издѣвательствъ и насмѣшекъ Своихъ враговъ! Но это сердце, – сердце Іисуса, – до послѣдняго вздоха пылаетъ любовію: и на крестѣ Онъ молитъ за Своихъ враговъ! О, если бы мы могли рыдать при крестѣ, какъ рыдали, заливаясь слезами, еврейскія женщины! Если бы мы всѣмъ сердцемъ любили Господа Іисуса Христа, если бы чаще вспоминали, что мучили и убивали ужасной смертью нашего Создателя, Спасителя и Отца!

Да, былъ на землѣ день и часъ, подобнаго которому не было и не будетъ уже болѣе; день единственный изъ всѣхъ дней въ мірѣ...

14 марта 2026 читать далее

Протоіерей Георгій Раевскій – Значеніе недѣли Крестопоклонной.

Покланялись мы, братіе, вчера Кресту Господню, лобызали его устами и сердцемъ, славили Крестъ Христовъ въ священныхъ пѣснопѣніяхъ, и еще не разъ въ теченіе седмицы онъ будетъ износиться для благоговѣйнаго поклоненія и прославленія за богослуженіями... Знаете ли, вы, братіе, зачѣмъ же, съ какою цѣлію св. Церковь въ срединѣ Великаго поста установила износить Крестъ Христовъ для зрѣнія, лобызанія, поклоненія и въ продолженіе всей Крестопоклонной седмицы совершать службы въ честь Креста?..

Для того, возлюбленные, чтобы ободрить и укрѣпить силы постящихся къ продолженію подвиговъ постническихъ въ остальную половину Великаго поста; для того предлагаетъ для поклоненія Животворящій Крестъ Христовъ, чтобы обличить и пробудить совѣсть нерадящихъ о покаяніи, которые, дошедъ до половины поста, не думали и не начинали подвига постническаго, т. е. истиннаго покаянія, дѣйствительнаго исправленія и обновленія своей жизни, или же и попостились немного, да оставили трудный подвигъ воздержанія, для того представляетъ нашимъ взорамъ Распятаго Спасителя, чтобы указать въ Немъ Истиннаго и Всемогущаго Врача и Цѣлителя совѣсти, терзаемой тяжестью грѣховъ своихъ. Пріидите вѣрніи... и приступивше къ Честному и Животворящему Кресту Господню, вѣрою поклонимся, почерпая божественное просвѣщеніе, и пріобрѣтая нынѣ вѣчное спасеніе, миръ и велію милостъ! взываетъ нынѣ въ намъ св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ.

14 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе крестопоклоненія въ срединѣ Великаго поста (Поученіе въ недѣлю Крестопоклонную).

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Наступившая седмица называется Крестопоклонною потому, что съ Воскресенія до пятницы выставляется внѣ алтаря крестъ Христовъ для общаго поклоненія. Съ какою цѣлью это дѣлается? Время Великаго поста продолжительнѣе всѣхъ церковныхъ постовъ и должно быть проводимо въ болѣе строгихъ подвигахъ не только воздержанія въ пищѣ, но вообще воздержанія отъ грѣховъ, въ усиленномъ бдѣніи или наблюденіи за состояніемъ своей души, во всѣхъ благочестивыхъ упражненіяхъ для достойнаго приготовленія къ принятію благодати святыхъ таинствъ. Все это для многихъ очень скучно, и потому они или совсѣмъ не постятся и не говѣютъ, или ждутъ-не дождутся времени окончанія поста, чтобы предаться обычнымъ мірскимъ развлеченіямъ. Другіе, напротивъ, свято соблюдаютъ уставъ о постѣ, но и они подвергаются опасности утомленія отъ подвиговъ поста, даже унываютъ. По достиженіи половины поста, ихъ угнетаетъ мысль, что постъ еще далеко не конченъ, впереди остается не менѣе трудная половина постнаго поприща. Таковые постники нуждаются въ ободреніи и подкрѣпивши силъ для продолженія постническихъ трудовъ. Святая Церковь снисходитъ къ этой нуждѣ и для ихъ утѣшенія и ободренія представляетъ ихъ взору святый крестъ съ тѣмъ, чтобы взирающіе на него научились терпѣнію, слѣдуя апостольскому наставленію: терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на начальника вѣры и совершителя Іисуса, иже вмѣсто предлежащія Ему радости претерпѣ крестъ, о срамотѣ нерадивъ, одесную же престола Божія сѣде (Евр. 12, 1. 2). Христосъ, еслибы восхотѣлъ, могъ бы избѣжать креста и страданій, могъ бы совсѣмъ не чувствовать тяжести ихъ, могъ бы даже сойти со креста и этимъ чудеснымъ торжествомъ надъ своими врагами могъ бы посрамить и уничтожить ихъ. Ничего такого Онъ однако не сдѣлалъ: до самой минуты смерти Онъ терпѣливо переносилъ крестныя муки и чрезъ сіе подалъ намъ примѣръ терпѣнія. Никто изъ насъ не находится въ подобномъ положеніи во время подвиговъ поста, – при совершеніи ихъ мы ничего подобнаго крестнымъ мукамъ Христа Спасителя, физическимъ и нравственнымъ, не испытываемъ, слѣдственно, какъ бы ни велика была тяжесть постнаго подвига, она несравненно легче крестныхъ страданій Христовыхъ, потому и терпѣніе, требуемое отъ насъ для перенесенія постническихъ трудовъ, несравненно легче терпѣнія Христова, и чѣмъ оно легче, тѣмъ непростительнѣе ослабѣвать въ немъ, имѣя предъ очами терпѣливо страждущаго на крестѣ Христа. Притомъ Христосъ терпѣлъ не за Свои грѣхи, которыхъ не имѣлъ, а за наши вины; намъ ли не потерпѣть хоть немного во свидѣтельство того, что мы кругомъ виноваты предъ Нимъ и заслуживаемъ тѣмъ большее стѣсненіе, чѣмъ больше оскорбляемъ Его тѣми грѣхами, за которые Онъ пролилъ на крестѣ Свою пречистую кровь? Нѣтъ сомнѣнія, что размышленіе о всемъ этомъ способно ободрить постниковъ, утомляемыхъ бременемъ пощенія, и удержать ихъ отъ жалобъ на продолжительность и тяжесть поста, и что въ этомъ отношеніи постоянное во время церковнаго богослуженія зрѣлище предлежащаго предъ ихъ взоромъ креста способно умиротворить и успокоить ихъ.

14 марта 2026 читать далее

Павелъ Михайловичъ Заведеевъ – Ученіе древней Христіанской Церкви о таинствѣ покаянія (Историческо-догматическій очеркъ).

Покаяніе (μετάνοια, изъ μετά и νοῦς, или νοέω) означаетъ собственно перемѣну образа мыслей и жизни, – обращеніе людей къ Богу: въ такомъ смыслѣ слово μετάνοια употреблено во многихъ мѣстахъ св. писанія новаго завѣта (Дѣян. 37, 39 г. 26, 20). Но этимъ значеніемъ далеко не исчерпывается понятіе покаянія, какъ таинства. Понимаемое, въ смыслѣ таинства, покаяніе есть такое священнодѣйствіе, въ которомъ пастырь Церкви силою Духа Св. разрѣшаетъ кающаюгося или перемѣняющаго свой прежній образъ мыслей, такъ что христіанинъ снова дѣлается невиннымъ и освященнымъ, какимъ онъ вышелъ изъ водъ крещенія. Соотвѣтственно этому въ древней Церкви таинство покаянія называлось: «разрѣшеніемъ, исповѣдію, вторымъ крещеніемъ, второю доскою послѣ кораблекрушенія.

Разрѣшеніе, подаваемое кающемуся, хотя зависитъ собственно отъ силы Духа Св., но преподается пастыремъ, который при томъ по власти, данной ему отъ Іисуса Христа, можетъ разрѣшать и не разрѣшать. По этому въ составъ таинства покаянія всегда входило устное исповѣданіе грѣховъ предъ священникомъ.

Устная исповѣдь, какъ необходимое выраженіе сокрушенія о грѣхахъ существовала еще и въ ветхомъ завѣтѣ (Быт. 3, 9. 11. 13. 4. 9; Левит. 4, 2. 4. 15. 24. 29. 33; Числ. 5, 7). Въ новомъ завѣтѣ необходимость устной исповѣди раскрыта и утверждена: а) самимъ Господомъ Iисусомъ Христомъ (Іоан. 20, 23; Мат. 12, 31. 9. 2-6; Марк. 11, 7-11; Лук. 7, 47. 48) б) примѣромъ и ученіемъ Апостоловъ (Дѣян. 19, 18; Іак. 5, 16; Іоан. 1, 9). Православная Церковь, благоговѣйно сохранившая всѣ постановленія Спасителя и во всемъ неуклонно слѣдовавшая наставленіямъ св. Апостоловъ, не могла, конечно, отмѣнить священнаго употребленія устной исповѣди и послѣ Апостоловъ; и писанія отцевъ и учителей Церкви показываютъ, что устная исповѣдь дѣйствительно всегда была признаваема ею дѣйствіемъ необходимымъ и священнымъ. Укажемъ нѣкоторыя свидѣтельства объ этомъ древнѣйшихъ отцевъ Церкви.

13 марта 2026 читать далее