Разьясненіе св. Иринея, епископа Ліонскаго о томъ, что въ обстоятельствахъ Воскресенія Христова показанъ образъ и порядокъ нашего воскресенія.

Что удивительнаго, если тѣ, которые совершенно отвергаютъ воскресеніе и, сколько то отъ нихъ зависитъ, вовсе исключаютъ его изъ порядка вещей, – что удивительнаго, если такіе люди не знаютъ и порядка въ обстоятельствахъ воскресенія? Они не хотятъ понять, что если бы воскресеніе такъ происходило, какъ они говорятъ{1}, въ такомъ случаѣ Самъ Господь, въ Котораго, по ихъ словамъ, они вѣруютъ, никакъ не совершилъ бы Воскресенія Своего въ третій день, но, испустивъ духъ на крестѣ, тотчасъ бы отошелъ горѣ, оставляя тѣло землѣ. Но нѣтъ, Онъ въ продолженіи трехъ дней пребывалъ въ обители мертвыхъ, какъ говоритъ о томъ Пророкъ: помянулъ Господь умершихъ святыхъ Своихъ, иже прежде успоша въ землѣ погребенія, списшелъ къ нимъ, да изведетъ ихъ и спасетъ ихъ{2}. Самъ же Господь говоритъ и то: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли (Матѳ. 12, 40). Да и Апостолъ говорить: а еже взыде что есть, точію яко и сниде въ дольнѣйшія страны земли (Еф. 4, 9)? Пророчествуя о Немъ, тоже и Давидъ сказалъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго (Пс. 85, 13). А когда воскресъ въ третій день, то Маріи, которая первая увидѣла Его, Онъ говоритъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко ученикомъ и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан. 20, 17). Итакъ, если Господь подчинился закону мертвыхъ, чтобы быть перворожденнымъ изъ мертвыхъ, и если оставался даже до третьяго дня въ преисподнихъ земли, а потомъ воскресъ во плоти, такъ что показывалъ ученикамъ язвы гвоздинныя, и если въ такомъ видѣ взошелъ ко Отцу: то какъ не усвоить безумія тѣмъ, которые говорятъ, что преисподняя есть міръ сей, который ниже насъ, а вмѣстѣ съ симъ и то, что внутренній человѣкъ ихъ, оставляя здѣсь тѣло, восходитъ въ пренебесную область? Ибо если Господь прошелъ посреди сѣни смертныя (Пс. 22, 4), гдѣ пребывали души умершихъ, а потомъ воскресъ плотію и по Воскресеніи вознесся: то ясно, что и души учениковъ Его, ради которыхъ Господь и совершилъ сіе, отойдутъ въ невидимое мѣсто, назначенное имъ отъ Бога, и тамъ будутъ пребывать до времени воскресенія въ ожиданіи самаго воскресенія; потомъ, воспринявъ тѣла и воскреснувъ совершенно, то есть плотію, какъ и Господь воскресъ, въ такомъ видѣ явятся предъ лице Божіе. Ибо нѣсть ученикъ надъ учителя: совершенъ же всякъ будетъ, яко-же и учитель его (Лук. 6, 4). Слѣдовательно, какъ Учитель нашъ не тотчасъ по смерти воспарилъ и отошелъ, а по прошествіи назначеннаго Отцемъ времени для Его Воскресенія (что и было указано въ лицѣ Іоны), въ третій день воскресъ и взятъ былъ: такъ и мы должны выждать назначенное Богомъ для нашего воскресенія время, о которомъ предвозвѣстили пророки, и тогда воскреснемъ и взяты будемъ всѣ, сколько обрящетъ Господь достойными того. (Advers. haeres. lib. V. cap. XXXI.).

14 мая 2026 читать далее

Мнѣніе св. Василія Великаго о томъ, почему въ Пятидесятницу и во всѣ воскресные дни молитвы совершаются въ Церкви безъ колѣнопреклоненій.

Свѣтлая торжественность воспоминаній, совершаемыхъ Церковію во всю Пятидесятницу и въ дни воскресные устраняетъ сама собою, всякое внѣшнее выраженіе печали и сѣтованія о грѣхахъ: ибо съ тѣхъ поръ, какъ Іисусъ Христосъ, истребивъ еже на насъ рукописаніе, пригвоздивъ е на крестѣ и совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ Себѣ (Кол. 2, 14. 15), – съ тѣхъ поръ ни едино осужденіе сущимъ о Христѣ Іисусѣ (Рим. 8, 1). По сей причинѣ, съ самыхъ первыхъ временъ соблюдалось въ Церкви преданное, вѣроятно, отъ Апостоловъ обыкновеніе, по которому во всѣ эти дни, какъ посвященные воспоминанію славной побѣды Іисуса Христа надъ грѣхомъ и смертію, – общественное Богослуженіе надлежало совершать свѣтло и торжественно, и – особенно безъ колѣнопреклоненій, какъ знаковъ покаяннаго сокрушенія о грѣхахъ. – Древность этого обыкновенія засвидѣтельствована св. Іустиномъ и Тертуліаномъ, жившими во второмъ и третьемъ вѣкахъ. Позднѣе ихъ, первый Вселенскій соборъ нашелъ нужнымъ узаконить его особеннымъ, обязательнымъ для всей Церкви, правиломъ. «Поелику, – говоритъ правило сего собора, – суть нѣкоторые, преклоняющіе колѣна въ день Господень (воскресный) и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносятъ молитвы Богу» (Прав. 20). Св. Василій Великій, указывая на сіе правило, такъ изъясняетъ причину и значеніе обыкновенія узаконяемаго имъ: «Во едину отъ субботъ (первый день послѣ субботы) совершаемъ молитвы стоя, но причину сего не всѣ знаемъ. Ибо не только, какъ совоскресшіе Христу и долженствующіе искать горняго, стояніемъ во время молитвъ, въ день Воскресенія, напоминаемъ себѣ о благодати, намъ ниспосланной, но дѣлаемъ это и потому, что день сей есть какъ бы нѣкоторый образъ чаемаго, грядущаго вѣка. Какъ начало дней, онъ и у Моисея названъ не первымъ, но единымъ: и бысть, – говоритъ, вечеръ, и бысть утро, день единъ (Быт. 1, 5), какъ бы одинъ и тотъ же день многократно круговращался. Итакъ единый, который вмѣстѣ и осмый (т. е. послѣ семи дней недѣли), означаетъ тотъ существенно единый и истинный осмый день, о которомъ упоминаетъ и псалмонѣвецъ въ нѣкоторыхъ надписаніяхъ псалмовъ, и назнаменуетъ собою по семъ вѣкѣ грядущее состояніе, или оный непрестающій, невечерній, безпреемственный, нескончаемый и нестарѣющій вѣкъ. Посему основательно Церковь научаетъ чадъ своихъ совершать стоя бывающія въ сей день молитвословія, дабы, т.-е. при частомъ напоминаніи о нескончаемой жизни, мы не оставляли въ небреженіи напутствія къ такому преставленію. Впрочемъ и вся Пятидесятница есть напоминаніе Воскресенія, ожидаемаго въ будущемъ вѣкѣ. Ибо оный единый и первый день, будучи седмикратно умноженъ, составляетъ семь недѣль св. Пятидесятницы: начинаясь первымъ днемъ седмицы, имъ же и оканчивается... Церковные уставы научаютъ насъ предпочитать въ сіи дни прямое положеніе тѣла во время молитвы, яснымъ напоминаніемъ какъ бы возводя нашу мысль отъ настоящаго къ будущему. При всякомъ же колѣнопреклоненіи и востаніи, мы симъ дѣйствіемъ показываемъ и то, что грѣхомъ ниспали на землю, и то, что человѣколюбіемъ Создавшаго насъ снова воззваны на небо» (Вас. В. прав. 91).

14 мая 2026 читать далее

Мнѣніе св. Іоанна Златоустаго о томъ, почему книга Дѣяній Апостольскихъ читается отъ Пасхи до Пятдесятницы?

Почему Дѣянія Апостольскія читаются въ Пятидесятницу. Если бы Апостолы тогда начали совершать знаменія, т. е. по воскресеніи Господа, то тогда и слѣдовало бы читать эту книгу: какъ относящееся ко Кресту мы читаемъ въ день Креста, равнымъ образомъ относящееся къ Воскресенію – въ день Воскресенія, и въ каждый праздникъ читаемъ относящееся къ этому празднику, такъ слѣдовало бы о чудесахъ апостольскихъ читать въ дни апостольскихъ знаменій.

Почему же мы не тогда читаемъ о нихъ, но тотчасъ послѣ Креста и Воскресенія? Всю причину этого выслушайте со вниманіемъ. Тотчасъ послѣ Креста мы возвѣщаемъ Воскресеніе Христово, а доказательствомъ Воскресенія служатъ знаменія апостольскія, знаменія же апостольскія излагаются въ этой книгѣ (Дѣяній). Такимъ образомъ чѣмъ особенно подтверждается истина Воскресенія Господня, то отцы установили читать тотчасъ послѣ Креста и живоноснаго Воскресенія. Итакъ для того, возлюбленные, тотчасъ послѣ Креста и Воскресенія мы читаемъ о знаменіяхъ апостольскихъ, чтобы намъ имѣть ясное и несомнѣнное доказательство Воскресенія. Ты не видѣлъ Самого Воскресшаго глазами тѣлесными, но видишь Его Воскресшаго очами вѣры; этими глазами ты не видѣлъ Самого Воскресшаго, но при помощи тѣхъ чудесъ увидишь Его Воскресшаго. Явленіе знаменій руководитъ тебя къ созерцанію вѣрою. И то, что именемъ Его совершались знаменія, было лучшимъ и яснѣйшимъ доказательствомъ (Воскресенія), нежели явленіе Самого Воскресшаго. Хочешь ли узнать, какъ это лучше подтверждаетъ истину Воскресенія, чѣмъ если бы Онъ Самъ явился предъ глазами всѣхъ людей? Слушайте внимательно, потому что многіе спрашиваютъ объ этомъ и говорятъ: почему Господь воскресши не явился тотчасъ іудеямъ? Это вопросъ излишній и напрасный. Если бы была надежда обратить іудеевъ къ вѣрѣ, то Онъ не преминулъ бы по Воскресеніи явиться всѣмъ. А что не было надежды, чтобы Онъ, явившись имъ по Воскресеніи, обратилъ ихъ къ вѣрѣ, это видно изъ событія съ Лазаремъ. Воскресивъ этого четверодневнаго мертвеца, смердѣвшаго и истлѣвавшаго, и повелѣвъ ему, связанному повязками, выйти предъ глазами всѣхъ, Онъ не только не обратилъ ихъ къ вѣрѣ, но и возбудилъ ненависть, потому что собравшись они хотѣли даже убить Его за это (Іоан. XII, 10). Если же тогда, когда Онъ воскресилъ другого, они не увѣровали, то, если бы Онъ, воскресивъ Себя, явился имъ, не пришли ли бы они опять въ неистовство противъ Него? И хотя они не могли бы имѣть никакого успѣха, но показали бы свое нечестіе покушеніемъ. (Бесѣда о томъ, что не безопасно для слушателей молчать о сказанномъ въ церкви Гл. 5, 6).

14 мая 2026 читать далее

Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дѣло Его (Іоан. 4, 34).

Что это за брашно, которымъ Господь нашъ питался болѣе, нежели брашномъ тѣлеснымъ. и для котораго нерѣдко забывалъ послѣднее? Это, сказываетъ Онъ Самъ, твореніе воли Пославшаго, и совершеніе дѣла Его. Какая разумѣется здѣсь воля Пославшаго, какое дѣло Его? Се есть воля Пославшаго Мя Отца, говоритъ Іудеямь Господь; да все, еже даде Ми, не погублю отъ Него, но воскрешу е въ послѣдній день; – се есть воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй Сына и вѣруяй въ Онь иматъ животъ вѣчный (Іоан. 6, 39. 40). Въ высокой первосвященняческой молитвѣ Своей къ Отцу, Спаситель глаголетъ: Азъ прославилъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси Мнѣ, да сотворю, – явихъ имя Твое человѣкомъ, ихже далъ eси Мнѣ отъ міра, – глаголы, ихже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ (Іоан. 17, 4. 6. 8). Если все это сообразимъ, и вмѣстѣ припомнимъ слова Сына Божія, еще входящаго въ міръ: жертвы и приношеній не восхотѣлъ еси, тѣло же свершилъ Ми eси, – се иду, еже сотворити волю Твою, Боже (Евр. 10, 5-7), то не трудно усмотрѣть, что воля Отца, какъ и воля Сына согласная съ нею, была – спасеніе погибающихъ грѣшниковъ, посредствомъ всего того, что надлежало совершить на землѣ воплощенному Сыну Божію, – то есть, посредствомъ ученія, спасительной и святѣйшей жизни, посредствомъ страданій, смерти и воскресенія Богочеловѣка. Совершеніе всего этою было первымъ и главнымъ дѣломъ Іисуса Христа на землѣ, было, какъ Самъ Онъ увѣряетъ, брашномь для Него, то есть, необходимою для души Его пищею, необходимымъ условіемъ жизни, самою жизнію.

14 мая 2026 читать далее

Проф-протоіерей Николай Стеллецкій – Слово въ день памяти священномученика Макарія, митрополита Кіевскаго.

«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ» (Псалм. 67, 36).

Истинность этихъ словъ Псалмопѣвца самымъ очевиднымъ образомъ открыта для насъ, обитателей богоспасаемаго града сего. Ибо не предъ нашимъ ли взоромъ, отъ лѣтъ древнихъ, благодатію Божіею неотмѣнно почиваетъ на ложахъ своихъ цѣлый сонмъ св. угодниковъ Божіихъ?

И нынѣ мы собрались ко гробу одного изъ тѣхъ праведниковъ, которыхъ Господь прославилъ нетлѣніемъ мощей ихъ, – ко гробу священномученика Макарія, въ которомъ онъ, усѣченный мечемъ дикихъ татаръ, возлегъ опочить послѣ многихъ неусыпныхъ трудовъ въ бѣдствовавшей въ его время Церкви и странѣ кіевской. Почти 4 вѣка прошло съ тѣхъ поръ, какъ почилъ на семъ ложѣ священномученикъ, и тлѣніе не коснулось св. тѣла его! Пройдутъ, быть можетъ, и еще вѣка надъ этимъ гробомъ, тѣло почившаго угодника Божія останется неизмѣннымъ среди стремительнаго потока времени. Когда внимательно подумаешь о семъ, невольно приходишь въ благоговѣйное изумленіе.

И въ самомъ дѣлѣ. Человѣкъ, какъ все на землѣ, съ того времени, какъ прогремѣло надъ прародителями нашими грозное опредѣленіе правды Божіей: «земля еси и въ землю отъидеши» (Быт. 3, 19), въ тѣлесномъ составѣ своемъ подлежитъ общему закону тлѣнія. Еще задолго до истеченія назначеннаго Провидѣніемъ срока жизни человѣческой (семьдесятъ или, если въ силахъ, восемьдесятъ лѣтъ, рѣдко болѣе) тѣло наше истощается въ своихъ силахъ, слабѣетъ и дѣлается дряхлымъ. Различныя болѣзни, какія испытываемъ мы, ничто иное, какъ путь къ смерти и разрушенію. Поразительный, ужасающій видъ представляетъ намъ тѣло умершаго человѣка, такъ что считаемъ долгомъ удалять его отъ взора человѣческаго: оно дѣлается холоднымъ и смраднымъ, безжизненнымъ трупомъ и постепенно теряетъ свой человѣческій образъ! Положенное въ могилу, оно разлагается тамъ на свои составныя части и обращается въ груду гніющихъ веществъ.

14 мая 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Слово въ день священномученика Макарія, митрополита Кіевскаго.

Овцы гласа Моею слушаютъ и по Мнѣ грядутъ. И Азъ животъ вѣчный дамъ имъ. (Іоан. 10, 27. 28).

Мы воспоминаемъ нынѣ, по заповѣди апостольской (Евр. 13, 7), наставника нашего – священномученика Макарія, добрѣ пасшаго стадо Божіе паствы кіевской, прославляемъ труды его во благовѣстіи Христовѣ и ублажаемъ мученическую кончину положившаго душу свою за люди своя. Но исполняя заповѣдь, обязующую насъ воспоминать прежде бывшихъ наставниковъ, которые проповѣдывади намъ слово Божіе, – не неблаговременно привесть себѣ на память и другую, многими забываемую и не исполняемую, заповѣдь св. Павла – повнноваться и покоряться наставникамъ, пребывающимъ съ нами и бдящимъ о душахъ нашихъ (Евр. 13, 17), и помыслить, въ какомъ отношеніи должны быть пасомые къ своимъ живымъ пастырямъ, дабы и пастыри съ радостію совершали дѣло великаго служенія своего спасенію нашему, а не воздыхающе, нѣсть бо полезно намъ сіе, и пасомые подъ ихъ водительствомъ, вси достигали въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершении, въ мѣру возраста исполненія Христова (Еф. 4, 13).

Овцы гласа Моего слушаютъ, и по Мнѣ грядутъ. Въ этихъ словахъ Господь Іисусъ Христосъ даетъ наставленіе, въ какомъ благодатномъ союзѣ должны быть всѣ мы – овцы пажити Христовой – съ Нимъ, истиннымъ пастыремъ и посѣтителемъ душъ нашихъ. Чтобы быть истинными овцами стада Христова и получить животъ вѣчный, для сего, по слову самаго небеснаго Пастыря, необходимо не слышать только, но и слушать гласъ Его, т. е. внимать Ему и принимать возвѣщаемое всею душею, и идти въ слѣдъ Его, т. е. покаряться повелѣніямь Его и исполнять всѣ св. Его заповѣди.

14 мая 2026 читать далее

Любовь Христова.

Въ любви вкоренени и основани, да возможете разумѣти со всѣми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову. Еф. 3, 17-19.

Любовь Христова такъ же вѣчна и безмѣрна, какъ Самъ Богъ. Когда ты былъ еще ничто, человѣкъ! Сынъ Божій, нарицаяй несущая, яко сущая, уже любилъ тебя. Когда Тріединый совѣщалъ Самъ съ Собою: сотворимъ человѣка но образу Нашему (Быт. 1, 26). Онъ – образъ Ѵпостаси Отчей, (Евр. 1, 3) былъ – и ближайшій образъ возлюбленнаго Имъ отъ вѣчности человѣка; – ибо Отецъ предустави насъ быти сообразныхъ образу Сына Своего (Рим. 8, 29); – и Творецъ: вся тѣмъ быша – въ томъ животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ (Іоан. 1, 3. 4); – и уже ходатай и посредникъ между Богомъ и имѣющимъ быть человѣкомъ: ибо есть Агнецъ, закланный еще прежде сложенія міра (Ап. 13, 8). Что былъ бы человѣкъ, естьли бь премудрость и сила Божія, Iисуомъ Христомъ, не представилъ Самаго Себя въ человѣкѣ предъ лицемъ святости и правосудія Божія?

Кто можетъ описать, какіе дары и щедроты отъ вѣчной Любви излились потомь на воспрянувшаго уже къ жизни человѣка! Премудрость, создавшая вся, особенно утѣшалась, какъ говорить премудрый, любимымъ твореніемъ Своимъ – человѣкомъ; вѣчный Сынъ Божій, какъ съ друзьями Своими, веселился съ сынами человѣческими (Прит. 8, 31) и Тотъ, у кого всѣ сокровища Отца были во власти (Іоан. 3, 35), ничего не щадилъ для возлюбленнаго Своего. Содѣлалъ его участникомъ собственнаго владычества, покорилъ власти его видимую природу (Быт. 1, 26), далъ ему крѣпость – содержать всяческая (Прем. 10, 2). Въ Едемѣ претворилъ землю для него въ небо. Въ древѣ жизни сообщилъ ему безсмертіе. Одарилъ его высокою мудростію, которую и испыталъ Самъ, давъ власть ему нарещи имена животнымъ (Быт. 2, 20), подобно какъ Онъ Самъ нарекалъ имена свѣту, тверди и свѣтиламъ. Но и сего было не довольно для неистощимой любви Господа. Онъ уготовлялъ человѣку высшее блаженство, хотѣлъ возвести его еще на высшій степень, дабы болѣе приблизить къ себѣ возлюбленнаго, тѣснѣе соединиться съ нимъ и обогатить и украсить его изъ полной сокровищницы вѣчности. Самое искушеніе человѣка было не безъ намѣренія сей любви. Малой требовала она заслуги отъ человѣка, дабы имѣть что-либо со стороны существа свободнаго, чтобы претворить то въ вѣчное достоинство и заслугу предъ правосудіемъ Вѣчнаго. Но, вознесенный выше всей природы чувственной, касавшійся уже высшихъ совершенствъ – низпалъ и лишился величія своего. Огорченная любовь наказала преступленіе человѣка; но бѣдствіе человѣка какъ бы еще драгоцѣннѣйшимъ содѣлало его предъ нею. Сынъ Божій обѣщался Самъ Собою загладить преступленіе человѣка, искупить его цѣною Самаго Себя, Самаго Себя предать за него правосудію Божію. И потому среди самаго проклятія, которымъ Богъ поразилъ все споспѣшествовавшее къ прельщенію и какбы къ отнятію у Него возлюбленной Его твари, произнесено слово жизни и благословенія – утѣшительное обѣтованіе – стереть главу злоначалытка чрезъ Божественное сѣмя жены – Искупителя нашего. Но возчувствовалъ ли человѣкъ толикую любовь Творца своего?

13 мая 2026 читать далее

Жена-Самарянка.

Возрастаніе духовной благодатной жизни, въ св. Писаніи, сравнивается съ раскрытіемъ жизни растительной (напр. Матѳ. 13, 24. 32), а все Царство благодати уподобляется виноградному саду, насажденному рукою Божіею (Иса. 5, 1. Іоан. 15, 1). Соображаясь съ сею главною мыслію св. Писанія, мы не погрѣшимъ, если сравнимъ самое различіе членовъ Царства Христова съ различіемъ плодовитыхъ растлѣніи. Въ царствѣ растительномъ есть древа, есть кустарники, и есть растѣнія колосящіяся. Одни достигаютъ зрѣлости своей въ десятилѣтія, другія въ немногіе годы, иныя даже въ одно лѣто. Такъ и въ Царствѣ благодати есть свои великія древа, плодами которыхъ питаются многіе народы и вѣка: таковы св. Апостолы и другіе величіе мужи Церкви. Но есть здѣсь и классы, питающіе семейства. Не удивительно посему, если Апостолы требовали воспитанія въ училищѣ Христовомъ столь продолжительнаго, – сравнительно съ образованіемъ нѣкоторыхъ другихъ вѣрующихъ: назначеніе учителей вселенскихъ было самое высокое; имъ надлежало быть великими и вѣковыми древами въ вертоградѣ Божіи. Не странно также и то, что нѣкоторыя души, въ училищѣ же Христовомъ, созрѣвали очень скоро: это были меньшія растлѣнія въ вертоградѣ Божіи, не имѣвшія столь высокаго назначенія, какъ Апостолы. Къ числу сихъ благодатныхъ растлѣній можно отнесть и упоминаемую въ нынѣшнемъ Евангеліи, жену Самарннку. Въ самомъ дѣлѣ, какъ скоро возрасла она въ Царствѣ Божіи! Въ какое короткое время измѣнилась изъ явной грѣшницы, изъ полуязычницы, зараженной грубыми предразсудками Самарянъ, въ достойную ученицу Христову! какъ скоро Господь наставилъ ее въ такихъ истинахъ, которыя не вдругъ открывалъ Онъ самимъ Апостоламъ!

10 мая 2026 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Бесѣда Іисуса Христа съ Самарянкой.

Когда произнесена замѣчательная по высотѣ вѣроученія и глубинѣ нравоученія, бесѣда Iисуса Христа съ Самарянкою, съ точностію опредѣлить трудно. Извѣстно только то, что Божественный Учитель возвращался въ это время въ Галилею изъ Іудеи (Іоан. IV, 1), гдѣ пробылъ нѣсколько времени въ первый годъ Своей проповѣди, совершивъ пасху въ Іерусалимѣ.

Пріуроченіе чтенія этой бесѣды именно къ пятой седьмицѣ послѣ Воскресенія Господа сдѣлано Церковію не безъ основанія: оно имѣетъ свой внутренній смыслъ. Въ самомъ дѣлѣ, послѣ того какъ озарилъ насъ свѣтъ Воскресенія Господня, о чемъ приличнѣе напоминать намъ какъ не о томъ, что воскресшій Богочеловѣкъ для всѣхъ есть Божія сила и Божія премудрость, – сила оживляющая и воскрешающая души, премудрость просвѣщающая духовно? И вотъ Церковь удовлетворяетъ этой потребности духовной, представляя намъ такія Евангельскія событія, въ которыхъ весьма ясно видны и Божія сила и Божія премудрость – спасительная для всѣхъ Іудеевъ и язычниковъ: ибо чудеса Іерусалимскія (разслабленнаго и слѣпорожденнаго) очевидно являли силу и премудрость Божію для Іудеевъ, а чудесное обращеніе Самарянъ (полуязычниковъ) предъизображало откровеніе той же жизни Божіей и того же свѣта въ язычникахъ.

Послѣ этихъ предварительныхъ замѣчаній, обратимся теперь къ изложенію содержанія этой бесѣды и заключающагося въ ней высокаго вѣроученія и глубокаго нравоученія.

10 мая 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Поученіе въ недѣлю о Самарянынѣ.

Іисусъ Христосъ въ бесѣдѣ съ Самарянкою научаетъ насъ, какъ мы должны покланяться, или молиться Богу. Духъ есть Богъ, говоритъ Онъ женѣ Самарянской, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24).

Когда мы, стоя въ храмѣ Божіемъ, или дома предъ святыми иконами, изображаемъ на себѣ крестное знаменіе, преклоняемъ главу и колѣна, совершаемъ земные поклоны, произносимъ устами слова молитвы, когда лобзаемъ святыя иконы, возжигаемъ предъ ними свѣчу или елей, украшаемъ ихъ для благолѣпія святыни, жертвуемъ что-либо въ храмъ Божій, тогда совершаемъ чествованіе, служеніе и поклоненіе Богу внѣшнее, наружное. Такое поклоненіе не есть еще поклоненіе духомъ и истиною; не есть еще самая молитва, а только наружная принадлежность ея, имѣетъ цѣну только тогда, когда бываетъ выраженіемъ нашего душевнаго молитвеннаго настроенія.

Истинная, духовная, спасительная молитва есть возношеніе ума и сердца къ Богу, а въ высшей степени – такое состояніе души, когда она отъ молитвеннаго упражненія всѣми своими силами восхищается къ Богу, входитъ въ ближайшее съ Нимъ общеніе, бесѣдуетъ съ Нимъ, имѣетъ какъ бы одинъ духъ съ Господомъ, и отъ того приходитъ въ сладостное умиленіе, ощущаетъ неизреченную радость о Господѣ. Духомъ и истиною покланяется Богу тотъ, кто молится Ему разумно, съ чувствомъ, съ усердіемъ, кто бываетъ занятъ одною только молитвою, кто углубляется размышленіемъ во всякій предметъ, относящійся къ внѣшнему богопочтенію, вникаетъ во всякое слово молитвъ, псалмовъ и пѣсней, которыя онъ читаетъ или слушаетъ, находясь на молитвѣ. Если же сами мы не внемлемъ тому, что уста наши произносятъ на молитвѣ, то какъ смѣемъ надѣяться, чтобы Богъ внялъ такой разсѣянной молитвѣ нашей! «Какъ же ты хочешь, чтобы Богъ тебя слышалъ, говоритъ блаженный Августинъ, когда ты самъ не слышишь, что предъ Нимъ говоришь!» Самъ Господь осуждаетъ такихъ холодныхъ разсѣянныхъ богомольцевъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя (Матѳ. 15, 8. 9), т. е. напрасно, безъ пользы.

09 мая 2026 читать далее