Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе Христова Воскресенія.

Христосъ воскресъ! – въ этихъ двухъ словахъ заключена сущность христіанской вѣры. Апостолы, первые проповѣдники Христова евангелія и первые богодухновенные истолкователи его сущности, смотрѣли на себя по преимуществу, какъ на свидѣтелей Христова Воскресенія: на мѣсто отпадшаго Іуды они избираютъ Матѳія, говоря: подобаетъ – свидѣтелю воскресенія его (Христа) быти съ нами единому отъ сихъ (изъ тѣхъ, которые находились съ ними во все время, Дѣян. 1, 21-22). И дѣйствйтельно, существеннымъ предметомъ апостольскихъ рѣчей, златая цѣпь которыхъ начинается рѣчью Петра въ день сошествія Святаго Духа, является то, что Богъ воскресилъ Іисуса, что смерть не могла удержать Начальника жизни (2, 32; 3, 15 и мн. др.). Потому книга Дѣяній апостоловъ, гдѣ заключается изображеніе первоначальной апостольской дѣятельности, и читается у насъ во дни св. Пасхи, что эта дѣятельность состояла преимущественно въ свидѣтельствѣ о воскресеніи: и веліею силою воздаяху свидѣтельство апостолы воскресенію Господа Іисуса Христа (4, 33).

Апостолъ Павелъ говоритъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша (1 Кор. 15, 14). Постараемся понять эти слова во всей точности и широтѣ ихъ буквальнаго значенія; они внушаютъ намъ, что и высочайшія нравственныя истины, возвѣщенныя Христомъ, и образецъ добродѣтели и самоотверженія, явленный Имъ въ собственной жизни, словомъ – все, что сказано и совершено Господомъ и что составило предметъ «проповѣданія» апостоловъ Его, было бы суетно, напрасно, безцѣльно и безплодно, если бы не вѣнчалось вѣстію объ Его славномъ востаніи изъ мертвыхъ. Почему же это? Почему обходились безъ этого иныя, возвышенныя и незабвенныя въ исторіи, человѣческія ученія? – почему платоники не думали утверждать, что воскресъ Платонъ, или Сократъ, перипатетики не думали увѣрять, что восталъ изъ мертвыхъ Аристотель, и только христіане неизмѣнно хранятъ въ пламенѣющемъ сердцѣ образъ возставшаго Учителя и всѣмъ существомъ повергаются предъ Его славнымъ Воскресеніемъ?

19 апреля 2026 читать далее

Не буди невѣренъ, но вѣренъ

Если и Апостолу нужно было такое наставленіе для уврачеванія и укрѣпленіи души его: то не тѣмъ ли болѣе дли насъ съ тобою, возлюбленный братъ? И Господь столь милостивъ, что каждому изъ насъ предлагаетъ и многократно, можно сказать, непрестанно повторяетъ тоже божественное слово: не буди невѣренъ, но вѣренъ! – Убѣгай всякаго вида невѣрія, потому что оно всегда и вездѣ опасно и гибельно; храни какъ зѣницу она вѣру истинную, ибо она жизнь наша и спасеніе.

Христіанинъ! ты слышишь это наставленіе въ словѣ Божіемъ, которое все требуетъ вѣры въ Господа Іисуса Христа, и какъ писаніями Пророковъ, такъ и проповѣдію Апостоловъ одному учитъ: покайтеся, и вѣруйте во евангеліе Христово.

Не тоже ли слышимъ изъ устъ Церкви? Она предлагаетъ тебѣ свои спасительныя таинства подъ непремѣннымъ условіемъ вѣры. Тебѣ наприм. преподано таинство св. Крещенія, и ты сочетался со Христомъ для жизни новой, благодатной; благодать сего великаго таинства не живетъ ли въ тебѣ, и не напоминаетъ ли душѣ твоей обѣты, данныя тобою при крещеніи? Не говоритъ ли тебѣ: не буди невѣренъ, но вѣренъ? Ты не разъ причащался божественной плоти и крови Спасителя, да будешь съ Нимъ едино, да въ Немъ пребываешь и пребываетъ Онъ въ тебѣ: не слышалъ ли ты и отъ святѣйшей чаши Господней того же увѣщанія къ вѣрѣ? не повторялъ ли даже самъ предъ симъ залогомъ жизни вѣчной: вѣрую, Господи, и исповѣдую? – Блаженъ, кто здѣсь, какъ и во всѣхъ таинствахъ, освящаетъ сердечною вѣрою и любовію спасительныя язвы Христовы, и взываетъ отъ глубины душевной съ блаженнымъ Ѳомою: Господь мой и Богъ мой!

19 апреля 2026 читать далее

Доброе невѣріе.

О доброе невѣріе Ѳомино!

Нед. Антипасх. велик. веч. ст. 4 на Гос. Воз.

Кажется, нѣтъ понятій болѣе противорѣчащихъ другъ другу, какъ эти два понятія; доброе невѣріе. Вѣра въ Господа нашего Іисуса Христа есть существенное условіе блаженства; а невѣріе, какъ противленіе Богу, ведетъ къ лишенію блаженства, къ вѣчной погибели. Однако же священное Писаніе повѣствуетъ объ одномъ особенномъ проявленіи невѣрія, которое святая Церковь, необинуясь, именуетъ добрымъ. Это – невѣріе святаго апостола Ѳомы въ истину Воскресенія Христова.

Ѳома же единъ отъ обоюнадесяте, глаголемый близнецъ – такъ повѣствуетъ святый Іоаннъ – не бѣ ту съ ними (учениками Господа), егда пріиде Іисусъ. Глаголаху же ему друзіи ученицы: видѣхомъ Господа. Онъ же рече имъ: аще не вижу на руку его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры (Іоан. 20, 24. 25). Итакъ апостолъ Ѳома не вѣруетъ свидѣтельству учениковъ Христовыхъ, не вѣруетъ свидѣтельтву самовидцевъ, которымъ воскресшій Господь показа руцѣ и нозѣ и ребра Своя (20). Не есть ли это намѣренное противленіе истинѣ?

19 апреля 2026 читать далее

Блаженство послушной Вѣры и пагубный духъ маловѣрія, ищущаго доказательствъ въ тайнахъ Вѣры.

Глагола Ѳомѣ Іисусъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ ecи: ближени не видѣвшіи и вѣровивше. (Іоан. 20, 29).

Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры: такъ рѣшительно сказалъ Апостолъ Ѳома, когда другіе Апостолы съ радостію расказали ему о явленіи имъ воскресшаго Господа. Не думаемъ, что бы Апостолъ сказалъ это изъ сердечнаго расположенія не вѣрить въ возможность Воскресенія Господа, являвшаго въ очахъ его столько чудесъ Своего всемогущества и предвозвѣщавшаго прежде смерти о Слоемъ Воскресеніи. Отъ радости не вѣрили и чудились Апостолы другіе, когда предъ ними стоялъ и говорилъ воскресшій Господь (Лук. 24, 41): отъ полноты и вмѣстѣ для полноты того же святаго чувства не вѣрилъ и Ѳома, когда услышалъ вѣсть, на которой покоились всѣ его надежды и радости, и на которой онъ желалъ почить всѣмъ существомъ души своей. Такъ обыкновенно бываетъ въ нашей душѣ, когда мы не ожиданно получаемъ радостную вѣсть о предметѣ, занимающемъ всѣ чувства души нашей; мы хотимъ вѣрить, и вмѣстѣ не довѣряемъ и ждемъ удостовѣренія, что бы безъ тревоги, безъ раздѣла, всѣмъ сердцемъ предаться удовольствію радости. Ѳома не отвергалъ извѣстія другихъ Апостоловъ, а только желалъ видѣть и осязать предметъ радостнаго извѣстія; онъ не хотѣлъ лишиться счастія видѣть воскресшаго Господа и требовалъ того для своей вѣры, чего безъ требованія уже удостоились ученики другіе. Но что, если бы не по любви къ Господу и съ совершенною рѣшимостію говорилъ такъ Апостолъ Ѳома? Изъ-за желанія видѣть воскресшаго Господа онъ подвергался опасности не видѣть Его никогда! Аще не вижу...., не иму вѣры: если бы Господь не удостоилъ Апостола Своимъ явленіемъ, – онъ, исполняя условіе рѣшительнаго своею желанія, не увѣровалъ бы въ воскресшаго Господа Іисуса, а потому лишился бы счастія принадлежать къ числу Его учениковъ и Апостоловъ, лишился бы благъ искупленія, пріобрѣтенныхъ Пострадавшимъ, умершимъ и воскресшимъ Господомъ, лишился бы блаженства жизни будущей.

19 апреля 2026 читать далее

Антипасха.

Обычай – продолжать торжества великихъ праздниковъ до седми дней – былъ уже въ Церкви Ветхозавѣтной. Такимъ образомъ праздновались Пасха (Исx. 12, 16), и праздникъ Куіцей (Лев. 23, 36) Послѣдній изъ праздничныхъ дней въ семъ случаѣ былъ особенно торжественъ, назывался великимъ (Іоан. 7, 37) и какъ бы замѣнялъ собою самый праздникъ. По сему примѣру и отъ преизбытка духовной радости о воскресшемъ Спасителѣ, и въ Церкви Христіанской осмой день по Пасхѣ, какъ окончаніе торжества свѣтлой седмицы{1}, издревле составилъ особое торжество, какъ бы въ замѣну самой Пасхи; отъ чего и названъ Антипасхою, что значить: вмѣсто, или противу – Пасхи. При томъ, день сей, служа заключеніемъ свѣтлой, служитъ вмѣстѣ началомъ другой – новой недѣли послѣ Пасхи – царицы праздниковъ; имъ начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣлаго года; въ этотъ день въ первый разъ обновляется память Воскресенія Христова, которое отъ самыхъ Апостольскихъ временъ принято въ Церкви воспоминать чрезъ каждые седмь дней, т. е. въ каждый первый день недѣльный. Отсюда произошло названіе Антипасхи недѣлею новою, т. е. первою, – днемъ обновленія, или просто обновленіемъ; что, по изъясненію св. Григорія Богослова{2} напоминаетъ тотъ первый недѣльный день міра, который слѣдовалъ по торжественномъ окончаніи творенія.

Но съ осмымъ днемъ по Пасхѣ уже само собою соединяется еще воспоминаніе о явленіи Іисуса Христа ученикамъ Своимъ въ осмой день по воскресеніи и объ осязаніи спасительныхъ язвъ тѣла Его Ап. Ѳомою; отсюда и – болѣе другихъ употребительное у насъ – названіе Антипасхи – недѣлею св. Ѳомы, или Ѳоминою. Это примѣчательное событіе – какъ очевиднѣйшее доказательство истины воскресенія Христова, и какъ опытъ неизреченной любви и снисхожденія Воскресшаго Господа къ слабости сердца человѣческаго, коснаго къ безусловной вѣрѣ и въ самыхъ ученикахъ Его – составило потому самому главный предметъ пѣснопѣній Церковныхъ въ продолженіе новой Недѣли. Святая Церковь, напоминая намъ о явленіи Господа дневнымъ чтеніемъ изъ Евангелія, приглашаетъ всѣхъ съ благодареніемъ воспѣть Благоволившему – въ увѣреніе наше – дать осязать себя: Человѣколюбче, веліе и безприкладное множество щедротъ Твоихъ: яко долготерпѣлъ еси, отъ іудей заушаемь, отъ апостола осязаемь, и отъ отметающихся Тебе многоиспытуемь: како воплотился еси? како распялся еси, Безгрѣшне? Но вразуми ны, яко Ѳому, вопити Тебѣ: Господь мой и Богъ мой, слава Тебѣ! (Стих. на Госп. воззв.).

19 апреля 2026 читать далее

Епископъ Ѳеодосій (Макаревскій) – Іисусъ Христосъ – Глава и Спаситель человѣчества.

Духъ воскресшаго Христа Спасителя все въ мірѣ проникаетъ, освящаетъ и животворитъ, всему во вселенной даетъ настоящій смыслъ и высшее значеніе. Но какъ это совершается? Какимъ образомъ и при какихъ условіяхъ естественная жизнь наша, а съ нею и исторія человѣчества проникаются и запечатлѣваются высшимъ элементомъ, получаютъ иной, благодатный, христіанскій характеръ?

Прежде, чѣмъ отвѣтимъ на этотъ вопросъ, нужнымъ считаемъ войти въ размышленіе о томъ, какъ усвояетъ себѣ человѣкъ и какъ обращаетъ онъ въ свою собственность искупленіе, совершенное Христомъ Спасителемъ. Рѣчь о настоящей, истинно-христіанской жизни можетъ быть только тамъ и тогда, гдѣ и когда произошло и совершилось, или происходитъ и совершается еще это усвоеніе.

Изъ того положенія, что искупленіе Христа Спасителя мы должны усвоить себѣ, обратить въ свою собственность, естественно уже само собою вытекаетъ, что искупленіе это слѣдуетъ намъ разсматривать съ двухъ сторонъ. Во-первыхъ, Христосъ Спаситель совершилъ всеобщее искупленіе; но это всеобщее искупленіе, съ другой стороны, каждый изъ насъ въ частности обязанъ, для своего собственнаго блага, воспринять, перевести въ себя, и тогда только оно становится частнымъ, индивидуальнымъ, дѣйствительнымъ искупленіемъ каждаго человѣка. Понятно, что въ семъ случаѣ божественная благодать и человѣческая свобода дѣйствуютъ взаимно другъ на друга; дѣло, предпринятое Христомъ Спасителемъ изъ любви къ человѣчеству и совершенное Имъ единственно какъ даръ благодати, мы должны пріусвоить себѣ, обратить въ свою собственность свободно, съ полнымъ сердечнымъ расположеніемъ къ нему, хотя при дѣйствительномъ усвоеніи искупленія Божественная благодать не престаетъ дѣйствовать къ очищенію, освященію и спасенію нашему.

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о небесномъ и земномъ торжествѣ Воскресенія.

Любезный другъ! поздравляя меня съ свѣтлымъ праздникомъ св. Пасхи и описывая ту радость, которою всегда исполняется въ то время сердце христіанина, ты спрашиваешь: отчего въ Евангеліи не встрѣчаемъ никакой торжественной пѣсни въ честь столь славнаго во всемъ мірѣ событія, тогда какъ въ описаніи Рождества Христова читаемъ высокую пѣснь ангельскую: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ! Ужели, говоришь, ангелы не прославили Воскресенія Господня новою, торжественною пѣснію?

Отвѣчаю тебѣ словами Церкви, которыми начинаетъ она торжество св. Пасхи: Воскресеніе Твое, Христе Спасе, ангели поютъ на небеси. И могли ли они не воспѣть столь великаго явленія славы единороднаго Сына Божія, ихъ Вождя и Владыки? Съ особеннымъ вниманіемъ обращены были ихъ свѣтлые взоры на землю съ того времени, какъ Сынъ Божій явился здѣсь въ образѣ человѣка. Самъ Спаситель свидѣтельствуетъ, что тогда было небо отверсто, и можно было видѣть ангелы Божія восходящія и нисходящія надъ Сына человѣческаго (Іоан. 1, 51). Онъ же увѣряетъ, что радость бываетъ предъ ангелы Божіими о единомъ грѣшницѣ кающемся (Лук. 15, 10). Какъ же не узрѣть ангеламъ новой славы Божественнаго Искупителя грѣшниковъ? А при видѣ этой славы, какъ не возрадоваться радостію веліею, и какъ не торжествовать имъ, какъ не прославлять побѣду надъ исконнымъ врагомъ Божіимъ? Слово Божіе открываетъ намъ, что ангелы гласомъ веліимъ восхвалили Всевышняго, когда узрѣли, возсіявшія на тверди небесной, безчисленныя свѣтила (Іов. 38, 7). Когда восходило на землю Солнце правды, Господь и Спаситель нашъ, слышны были новыя славословія ангельскія. Какъ же могли умолчать небесные пѣвцы славы Божіей тогда, какъ это Солнце правды, совлекшись покрова смиренія и уничиженія, возсіяло полнымъ свѣтомъ въ день Воскресенія? – Славословить Господа и прославлять всѣ чудныя дѣла Его – это жизнь и блаженство небожителей. А какое дѣло славнѣе и досточуднѣе во всей вселенной того, кототорое явилъ на землѣ воскресшій Побѣдитель ада и смерти? – Спросишь теперь: какую же пѣснь воспѣли ангелы въ честь божественнаго Воскресенія, и почему никто на землѣ не слыхалъ ея въ то время? Отвѣтъ на эти вопросы найдешь въ слѣдующихъ моихъ соображеніяхъ:

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о явлениях воскресшего Господа ученикамъ.

Вопросъ твой, любезный другъ: почему Господь нашъ, по Своемъ Воскресеніи, явился только нѣкоторымъ, а не всѣмъ во Іудеѣ, или, по крайней мѣрѣ, въ Іерусалимѣ? – почитаю я благонамѣреннымъ вопросомъ христіанина, который желаетъ и самъ болѣе утвердиться въ вѣрѣ и другихъ вразумить и укрѣпить противъ нападенія совопросниковъ вѣка сего. Итакъ хочу отвѣчать тебѣ и вмѣстѣ съ тобою поразмыслить о причинахъ явленія воскресшаго Господа однимъ и неявленія другимъ.

1) Божественный Спаситель, еще прежде вшествія Своего въ славу (чрезъ Воскресеніе), зналъ, для кого нужно и полезно, и для кого безполезно и ненужно явленіе Его божественной славы. Потому однимъ обѣщалъ свое явленіе по Воскресеніи, другимъ не обѣщалъ, даже прямо отказалъ въ этомъ чрезвычайномъ дарованіи. Предъ страданіемъ, бесѣдуя съ Апостолами, говорилъ Господь: міръ ктому не видитъ Мене, вы же увидите Мя; яко Авъ живу, и вы живи будете (Іоан. 14, 19). Ученикамъ нѣсколько разъ повторилъ Онъ утѣшительное обѣтованіе: вмалѣ, говоритъ, и ктому не видите Мене, и паки вмалѣ, и узрите Мя (–16, 16); потомъ опять: вы печамни будете, но печаль ваша въ радость будетъ (–20); и еще: паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никтоже возметъ отъ васъ (–22). Сказано ли самимъ невѣрующимъ іудеямъ, что они недостойны благодатнаго явленія славы Его? И это сказано. Вспомнимъ, чѣмъ окончилъ Господь Свою бесѣду въ храмѣ, когда въ послѣдній разъ училъ въ немъ. Оставляется домъ вашъ пустъ, – такъ говоритъ или о храмѣ, который съ этого времени оставался какъ бы уже только домомъ іудеевъ, а не домомъ Божіимъ, или о всемъ Іерусалимѣ, отъ котораго отъемлется прежняя благодать Божія. Глаголю бо вамъ, продолжаетъ Спаситель, яко не имате Мене видѣти отселѣ, дондеже речете: благословенъ грядый во имя Господне (Матѳ. 23, 38. 39). Здѣсь очевидно, что невѣрующимъ іудеямъ отказано въ явленіи Господа, хотя не на всегда и не безусловно. Если невѣрующіе обратятся и исповѣдуютъ грядущаго во имя Господне, то и имъ обѣщано нѣкое славное явленіе, или тотъ день, о которомъ писано: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онъ, и въ который скажутъ израильтяне: благословенъ грядый во имя Господне, Богъ Господъ, и явися намъ (Пс. 117, 24-27). Когда это исполнилось? Исполнилось, думаю, тогда, когда въ послѣдствіи, проповѣдію Апостоловъ, дѣйствительно обращено ко Христу множество іудеевъ, бывшихъ въ разсѣяніи по всей землѣ. Но какъ же, спросишь, Господь и невѣрующимъ іудеямъ обѣщалъ показать знаменіе Іоны пророка, т. е. Свое тридневное Воскресеніе (Матѳ. 12, 39)? И показалъ имъ это знаменіе не только тѣмъ самымъ, что еще прежде Воскресенія Своего объявилъ о немъ, такъ что сами начальники іудейскіе знали это предсказаніе (Матѳ. 27, 63), но и посредствомъ ясной проповѣди апостольской. Почему, спросишь, не явилъ сего Самъ непосредственно?

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о началѣ обыкновенія дарить другъ другу красныя яйца во дни Св. Пасхи.

Привѣтствуя меня съ приближавшимся, а теперь уже наставшимъ свѣтлымъ праздникомъ, ты просилъ меня, другъ, сказать тебѣ: отъ чего и когда началось въ Православной Церкви обыкновеніе дарить другъ другу красныя яйца, при взаимныхъ привѣтствіяхъ, во дни св. Пасхи, – и что значитъ это обыкновеніе? Съ удовольствіемъ дѣлюсь съ тобою тѣмъ, что знаю.

Обычай дарить другъ другу красныя яйца, во время Пасхи, вмѣстѣ съ вѣрою Христіанскою, какъ и многія другія благочестивыя обыкновенія, перешелъ къ намъ изъ Греціи; въ Греціи же съ незапамятныхъ временъ, существуетъ и донынѣ сохраняется о немъ слѣдующее преданіе{1}.

По вознесеніи Іисуса Христа, Спасителя нашего, на небо, св. равноапостольная Марія Магдалина, пришедши для проповѣди Евангелія въ Римъ, предстала Императору Тиверію I, и, поднесши ему красное яйцо, сказала: Христосъ воскресе! и такимъ образомъ начала предъ нимъ свою проповѣдь о Воскресеніи Спасителя. Первенствующіе Христіане, узнавъ о такомъ простосердечномъ приношеніи равноапостольной жены, начали подражать ему, и, при воспоминаніи Воскресенія Христова, стали и сами дарить другъ другу красныя яйца. Обычай сей мало по малу распространился и содѣлался всеобщимъ въ Христіанствѣ. Глубокая древность сего обыкновенія не подлежитъ сомнѣнію: всѣ Христіанскія общества даже и неправославныя сохраняютъ его и единогласно говорятъ, что оно существуетъ въ Церкви Христіанской съ самыхъ первыхъ ея временъ и ведетъ свое начало отъ примѣра равноапостольной жены.

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо объ артосѣ.

Tы спрашивалъ, любезный другъ, для чего въ праздникъ Пасхи полагается въ храмахъ св. хлѣбъ, или Артосъ? Вотъ тебѣ мой скудный отвѣтъ.

Ты, безъ сомнѣнія, читалъ или слышалъ въ Евангельской Исторіи, что Господь нашъ и, приготовляясь къ вольному страданію и смерти, прощался съ Своими учениками за таинственной вечерію, накоторой установилъ таинство причащенія плоти и крови Своей; и по Воскресеніи Своемъ, являясь паки ученикамъ, Онъ или Самъ вкушалъ предъ ними снѣдь, или благословлялъ для нихъ трапезу. Такъ, предъ вечеромъ дня Воскресенія Своего, Онъ неузнанный двумя учениками Своими, – благословилъ имъ вечернюю трапезу въ Эммаусѣ, и познанъ ими въ преломленіи хлѣба. Въ вечеру того же дня, Онъ паки явился собраннымъ ученикамъ Своимъ въ Сіонской горницѣ, и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Воскресенія Своего, вкушалъ рыбу и медъ. При мори Тиверіадскомъ Онъ Самъ потомъ приготовилъ для учениковъ Своихъ, утомленныхъ безуспѣшною ловлею, хлѣбъ и рыбу.

18 апреля 2026 читать далее