• Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Слово о чтеніи духовныхъ книгъ.

    Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Слово о чтеніи духовныхъ книгъ.

    Внемли чтенію (1 Тим. 4. 13).

    Такъ заповѣдалъ св. Апостолъ ученику своему возлюбленному Тимоѳею; такъ и всѣ свят. отцы заповѣдали христіанамъ, чтобы они читали духовныя книги! Заповѣдь сія свято исполнялась. Всѣ благоугождавшіе Богу много и охотно занимались духовнымъ чтеніемъ, – занимались, напитывались небесными истинами, и получали свѣтъ стезямъ, ведущимъ ко спасенію. Сама Пречистая Дѣва Богородица, когда воспитывалась въ храмѣ Божіемъ, постоянно читала священныя книги, и чрезъ это наполнилась Духомъ Святымъ и содѣлалась Матеріею Свѣта невечерняго. Но вотъ пришло время, когда мало и неохотно уже читаютъ душеспасительныя книги: читаютъ, съ особеннымъ какимъ-то удовольствіемъ, одни лишь книги, питающія пустое любопытство, книги – вредныя, соблазнительныя, погашающія вѣру и возбуждающія страсти, – читаютъ, – и погибаютъ: вмѣсто пшеницы, сѣютъ въ сердца свои тернія, вмѣсто Свѣта Христова, обжигаютъ души свои огнемъ діавольскимъ. – и этимъ услаждаются. Такъ нечистый духъ времени омрачилъ умы и ослѣпилъ сердца, увы, почти всѣхъ! Но это дѣлается тамъ – въ міру, за предѣлами нашихъ дѣтскихъ питомниковъ. Здѣсь, по-видимому, нѣтъ сего: здѣсь на первомъ планѣ стоить изученіе Закона Божія: здѣсь, выписываются, возможно лучшія, религіозно-нравственныя книги: здѣсь запрещаютъ читать дурныя книги... Но, опять – увы! Нечистый духъ времени и сюда проникъ: Законъ Божій изучается, наряду съ другими предметами, не для улучшенія сердца, а для хорошихъ отмѣтокъ: религіозно-нравственныя книги лежатъ почти всѣ неразрѣзанными; а книги запрещаемыя читаются, втихомолку, съ жадностію, и всѣ истрепываются до невозможности. Явленіе, достойное горькихъ слезъ! Ибо, что же ото такое? Неужели, въ самомъ дѣлѣ, мы не сознаемъ вреда отъ чтенія дурныхъ книгъ, и пользы отъ книгъ хорошихъ? Неужели намѣренно развращаемъ себя и дѣтей книгами негодными, и не хотимъ просвѣщать своего и ихъ сердца истиннымъ Свѣтомъ Разума вѣчнаго.

    И говорить ли намъ уже теперь о пользѣ чтенія духовныхъ книгъ? О, какъ тяжело, мои возлюбленные сознавать, что для возбужденія спящихъ совѣстей – требуются не слова человѣческія, а громы и молніи небесныя! Тяжело говорить, и въ тоже время думать, что слова наши безслѣдно пронесутся, если не мимо ушей, то мимо сознанія и чувства! Но долгъ велитъ, и надо говорить.

    29 February 2024 читать далее

  • Св. мученикъ Памфилъ изъ Кесаріи, распространитель свящ. Писанія въ III вѣкѣ (Память 16 февраля ст. ст.).

    Св. мученикъ Памфилъ изъ Кесаріи, распространитель свящ. Писанія въ III вѣкѣ (Память 16 февраля ст. ст.).

    Въ ряду другихъ прекрасныхъ явленій, коими характеризуется духовная жизнь нашего вѣка, выдающееся положеніе занимаетъ дѣятельность многихъ обществъ по распространенію свящ. Писанія. Интересно при этомъ и поучительно вспоминать о распространителяхъ свящ. Писанія, дѣятельности ихъ и плодахъ ея въ древнее время. Такимъ ревнителемъ сего дѣла въ концѣ 3-го вѣка по Рождествѣ Христовымъ былъ Памфилъ изъ Кесаріи.

    О происхожденіи Памфила ничего неизвѣстно, а объ его юности только то, что онъ получилъ дѣльное философское образованіе въ школѣ ученаго Піерія въ Александріи въ Египтѣ и сохранялъ постоянно любовь къ этого рода наукамъ. Потомъ онъ былъ пресвитеромъ Кесарійской общины, въ какомъ званіи постоянно удерживалъ за собой славу мужа благочестиваго и истиннаго христіанина, а это собой означало многое въ то время и въ такомъ мѣстѣ. Кесарія, гдѣ во времева Апостоловъ жилѣ Корнелій сотникъ и гдѣ св. Павелъ Апостолъ два года въ темницѣ содержался, хотя и была городомъ, расположеннымъ на священной почвѣ Палестины, на самомъ же дѣлѣ это былъ шумный языческій городъ. Построилъ его Иродъ Великій въ честь императора Августа и состоялъ онъ резиденціей Римскихъ намѣстниковъ. Здѣсь стояли гарнизономъ Римскія войска; храмы въ честь языческихъ боговъ украшали собой всѣ главные пункты города, а въ театрахъ справляемы были языческія празднества. Оставаться среди столь развитой мірской жизни серьезнымъ и разсудительнымъ, незапятнаннымъ, для этого необходимо было отличаться въ значительной мѣрѣ христіанской твердостью, а въ представителяхъ такой между христіанами того времени не было недостатка. Въ теченіе нѣкотораго довольно продолжительнаго промежутка времена не было со стороны Римскаго правительства объявляемо на христіанъ никакихъ гоненій; христіанская вѣра распространялась безпрепятственно и находила себѣ столь много послѣдователей, что повсюду строились новыя и великолѣпныя христіанскія церкви; къ предстоятелямъ христіанскихъ общинъ языческіе правители относились съ благорасположенностью и почтительно; даже при императорскомъ дворѣ изъ числа лицъ составлявшихъ свиту императора, даже изъ придворныхъ чиновниковъ нѣкоторые были христіанами и имъ не было возбраняемо жить по правиламъ своей вѣры. Но этотъ внѣшній покой дѣлалъ христіанъ сонными и вялыми; многіе держались церкви лицемѣрно и только ради внѣшнихъ выгодъ; даже изъ епископовъ нѣкоторые проводили жизнь въ удовольствіяхъ и вылшмали для этого деньги съ вѣрныхъ; при этомъ изъ высокомѣрія и честолюбія вели они безконечные споры другъ съ другомъ и взаимно чернили себя; и въ нѣдрахъ общинъ усилился духъ партій и сварливости. При такомъ неспокойномъ состояніи церкви Памфилъ былъ однимъ изъ немногихъ, которые знамя Евангелія держали высоко, ведя жизнь отличную отъ мірской и самымъ своимъ поведеніемъ доказывая, что формы жизни по заповѣдямъ Божественнаго Основателя христіанской религіи безконечно выше формъ жизни по началамъ инымъ. Памфилъ жилъ просто и умѣренно, а что при такомъ образѣ жизни оставалось у него, то раздѣлялъ бѣднымъ; и былъ онъ готовъ для каждаго на какую-либо услугу, этимъ не хвалясь и не превозносясь. Въ качествѣ предстоятеля общины онъ не о томъ хлопоталъ, чтобы властвовать надъ народомъ, а чтобы образомъ быть для стада.

    29 February 2024 читать далее

  • Священникъ Михаилъ Надеждинъ – Скорби человѣческія и средство противъ нихъ.

    Священникъ Михаилъ Надеждинъ – Скорби человѣческія и средство противъ нихъ.

    Скорби сердца моего умножишася: отъ нуждъ моихъ изведи мя, Господи! (Псал. 24, 17).

    Такъ, среди душевныхъ горестей и скорбей, вопіялъ нѣкогда къ Богу праведный Давидъ; также точно, во дни бѣдствій и несчастій, въ годину тяжкихъ обстояній житейскихъ, долженъ взывать къ Спасителю и каждый христіанинъ: «скорби сердца моего умножишася: отъ нуждъ моихъ изведи мя, Господи».

    Вникая въ положеніе дѣлъ на землѣ, наблюдая въ мірѣ семъ жизнь человѣчества во всѣхъ фазахъ ея, можно положительно сказать, что если когда, то особенно въ настоящее время, бѣдствія и страданія, скорби и печали вездѣ и повсюду, какъ острыя стрѣлы, поражаютъ душу человѣка; никто въ мірѣ не свободенъ и не безопасенъ отъ нихъ; никакая мудрость никакая предусмотрительность и осторожность не спасаютъ насъ въ жизни сей отъ горя и разнообразныхъ несчастій. О, надобно, крайне надобно всегда памятовать и почаще размышлять о семъ: этимъ только мы можемъ въ годину скорбей ободрить духъ свой и уврачевать раны сердца своего!

    29 February 2024 читать далее

  • Замѣтка: Историческое происхожденіе и значеніе изъятія частицъ изъ просфоръ на проскомидіи въ честь и память святыхъ и за живыхъ и умершихъ.

    Замѣтка: Историческое происхожденіе и значеніе изъятія частицъ изъ просфоръ на проскомидіи въ честь и память святыхъ и за живыхъ и умершихъ.

    Трудно съ точностію указать время, когда въ христіанской Церкви возникъ благочестивый обычай – вынимать на проскомидіи помимо агнца частицы изъ другихъ просфоръ (въ честь и память святыхъ и за живыхъ и умершихъ). Но несомнѣнно то, что въ своемъ основаніи этотъ обычай имѣетъ обычай древне-христіанской Церкви – дѣлать хлѣбныя приношенія для святой Евхаристіи и для такъ называемыхъ агапъ, вечерей любви. Изъятіе частицъ на проскомидіи составляетъ какъ бы продолженіе или дальнѣйшее развитіе (съ нѣкоторыми видоизмѣненіями) указанныхъ древне-христіанскихъ приношеній. Отъ этого послѣдняго обычая оно безъ сомнѣнія усвоило и тотъ смыслъ, какой соединяетъ съ нимъ Православная Церковь.

    Еще отъ апостольскихъ временъ извѣстно, что по окончаніи священнодѣйствія, т. е. совершенія святѣйшаго таинства Евхаристіи и пріобщенія св. Даровъ, все общество вѣрующихъ возлегало въ самой молитвенной храминѣ и совершало вечерю любви (ἀγάπη) (Дѣян. IV гл. 32-34 ст.), которая составлялась изъ приносимыхъ богатыми въ церковное хранилище даровъ. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ объ апостолахъ: «общія трапезы творяху во дни изреченные и собранію (литургіи) совершившуся, по пріобщеніи Таинъ, на общее вси идяху собраніе, богатымъ убо приносящимъ снѣди, нищимъ же и ничтоже имущимъ отъ нихъ призываемымъ и обще всѣмъ ядущимъ». Значитъ, во времена апостоловъ вѣрующіе, руководимые благочестіемъ и чувствомъ любви христіанской, приносили Богу посильные дары (хлѣба, вина и др.). что обычно соединялось съ приношеніемъ безкровной Евхаристической жертвы.

    28 February 2024 читать далее

  • Св. Апостолъ Онисимъ, или исторія раба возвратившагося къ своему господину послѣ бѣгства отъ него.

    Св. Апостолъ Онисимъ, или исторія раба возвратившагося къ своему господину послѣ бѣгства отъ него.

    Св. Онисимъ причтенъ Православной Церковью къ лику 70 апостоловъ. По преданію онъ проповѣдывалъ Евангеліе въ разныхъ странахъ, послѣ Тимоѳея былъ Ефесскимъ епископомъ и скончался мученически въ Римѣ около 109 г. Память 15 февраля (ст. ст.).

    Неизвѣстно, по какому случаю Онисимъ пришелъ къ св. Павлу въ Римѣ. Можетъ быть, онъ пришелъ къ нему потому, что св. Филимонъ, господинъ Онисима, знакомъ былъ съ Апостоломъ; можетъ быть, рабъ обратился къ другу своего господина находясь въ нуждѣ и просилъ о вспоможеніи. Какъ бы то ни было, Апостолъ воспользовался случаемъ и проповѣдывалъ ему о Христѣ, и Онисимъ, будучи бѣжавшимъ отъ господина рабомъ, приведенъ былъ въ вѣрѣ во Христа Іисуса. Апостолу понравился новообращенный; онъ слѣдилъ за нимъ, охотно принималъ отъ него различныя услуги, и когда по разсужденію Апостола настало для того время, онъ рѣшилъ возвратить его къ господину, написавъ въ пользу Онисима рекомендательное письмо, свидѣтельствующее о долгомъ размышленіи Апостола, потому что каждое слово въ этомъ письмѣ употреблено съ вѣсомъ и отзываетъ мудрой подобранностію. Конечно и все свящ. Писаніе внушено Духомъ Святымъ, но вдохновеніе не препятствовало, чтобы вдохновленный обращалъ свои мысль и заботу на предметъ о коемъ онъ писалъ и чтобы слова выбиралъ цѣлесообразныя. Еслибы и о своемъ собственномъ дѣлѣ Апостолъ писалъ, то не могъ бы писать съ большей опредѣленностью и серьезностью.

    28 February 2024 читать далее

  • Замѣтка: О клиросахъ.

    Замѣтка: О клиросахъ.

    То или другое мѣсто клироса имѣетъ не маловажное значеніе при богослуженіи. Самое законное мѣсто клироса, – праваго и лѣваго, – это на солеѣ, близь южныхъ и сѣверныхъ дверей алтаря: на правомъ для пѣвчихъ, на лѣвомъ для псаломщика и любителей церковнаго пѣнія и чтенія. Псаломщику тогда удобно передавать просфоры и поминанья въ алтарь, а также получать изъ алтаря необходимыя указанія въ случаѣ надобности. Близость пѣвчихъ къ алтарю также имѣетъ удобства: о. діакону удобно принимать участіе въ пѣніи, когда онъ свободенъ. Священнику удобно придти во время утрени на пѣніе и чтеніе канона. Въ отношеніи акустическомъ нахожденіе клирисовъ на солеѣ также имѣетъ преимущество: звукъ пріобрѣтаетъ силу отъ близости иконостаса. Слѣдуетъ обратить также вниманіе на простонародное русское названіе клироса: крылосъ, – оно указываетъ на то, что правый и лѣвый крылосы – это два крыла, возносящія умы и сердца молящихся горѣ. Алтарь – это глава, при ней два крыла, которыя и должны быть вблизи алтаря, на солеѣ. Обычно въ Великороссіи такъ и устраиваются клиросы. Пѣвцы и чтецы сокрыты отъ молящихся высокими иконами.

    27 February 2024 читать далее

  • Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Стихотвореніе «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче!..».

    Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Стихотвореніе «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче!..».

    Вотъ снова время покаянья...

    И звонъ церковный призоветъ

    На плачъ, на слезы и рыданья

    Своихъ возлюбленныхъ сыновъ.

           Грѣхи минутныхъ увлеченій,

           Страстей, пороковъ, нечистотъ

           И всѣхъ грѣховныхъ наслажденій

           Всякъ въ храмъ съ собою понесетъ.

    Здѣсь, отложивши попеченье

    О всѣхъ заботахъ и трудахъ,

    Великій грѣшникъ въ умиленьи

    Падетъ предъ Богомъ во слезахъ.

           Не рабскій страхъ и не сомнѣнье

           Въ прощеньи всѣхъ своихъ грѣховъ,

           Нѣтъ, — только чистое смиренье

           Онъ принести Ему готовъ.

    26 February 2024 читать далее

  • Протоіерей Григорій Дьяченко – О средствахъ борьбы съ соблазномъ (Поученіе въ день преподобнаго Мартиніана).

    Протоіерей Григорій Дьяченко – О средствахъ борьбы съ соблазномъ (Поученіе въ день преподобнаго Мартиніана).

    I. Преподобный Мартиніанъ, память коего совершается нынѣ, былъ пустынникъ, подвизался сперва въ окрестностяхъ Кесаріи палестинской, а потомъ на каменистомъ островѣ. Скончался въ Аѳинахъ въ началѣ Ѵ вѣка; мощи его перенесены въ Антіохію. — Одна блудница, соблазнявшая праведника, обращена была имъ къ добродѣтельной жизни и подъ именемъ Зои 12 лѣтъ провела въ суровыхъ подвигахъ въ Виѳлеемскомъ монастырѣ.

    Дѣло происходило такъ. Снявъ роскошную одежду и надѣвъ вмѣсто нея разорванное рубище, эта женщина въ одну бурную, ненастную ночь проникла въ уединеніе отшельника и, подойдя къ его пустынной келліи, съ притворнымъ плачемъ и испуганнымъ голосомъ просила его укрыть ее отъ непогоды и не предать на жертву звѣрей...

    Сжалившись надъ застигнутой бурею странницею, Мартиніанъ принялъ ее, развелъ огонь для того, чтобы она могла отогрѣться, принесъ финиковъ и, оставивъ одну, заперся въ особой половинѣ келліи, гдѣ всю ночь, по обыкновенію, молился и пѣлъ псалмы.

    На другой день, когда взошло солнце, женщина скинула съ себя рубище, нарядилась въ красивую одежду, спрятанную въ нищенскомъ мѣшкѣ, надѣла на себя драгоцѣнныя украшенія и, увидавъ отшельника, привѣтствовала его...

    — Кто ты и откуда пришла? — спросилъ отшельникъ, не узнавъ странницу.

    26 February 2024 читать далее

  • Священникъ Іаковъ Ганицкій – Преподобный Мартиніанъ – Дѣвственникъ (Стихотвореніе).

    Священникъ Іаковъ Ганицкій – Преподобный Мартиніанъ – Дѣвственникъ (Стихотвореніе).

           Предъ нами въ жизни два пути —

           Одинъ широкій и веселый: —

           Легко путемъ такимъ идти: —

           Другой тернистый и тяжелый.

    Благоразуменъ Божій рабъ.

    Кто шествуя путемъ тернистымъ

    Въ борьбѣ житейской неослабъ,

    И могъ всю жизнь остаться чистымъ:

           Блаженна въ небесахъ судьба

           Сего достойнаго раба.

    Могій вмѣстиши, да вмѣститъ,

    О дѣвствѣ говорилъ Спаситель,

    И подвигъ выполнить спѣшитъ

    Мартиніанъ, Христовъ служитель.

           Его непривлекаетъ свѣтъ,

           Въ немъ къ цѣломудрію стремленье;

           И онъ ужъ въ восемнадцать лѣтъ

           Рѣшилъ уйти въ уединенье.

    26 February 2024 читать далее

  • Преп. Мартиніанъ (13-го февраля ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ избавленіи отъ блудной страсти.

    Преп. Мартиніанъ (13-го февраля ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ избавленіи отъ блудной страсти.

    Пламень искушеній слезъ течеными погасилъ еси, блаженне, и морская волненія и звѣрей стремленія обуздавый, взывалъ еси: препрославленъ еси, Всесильне, огня и бури спасый мя (Тропарь преподобному).

    Вся жизнь преподобнаго Мартпніана представляетъ собою одинъ непрерывный подвигъ борьбы съ плотскими искушеніями. Красивымъ восемнадцатилѣтнимъ юношей онъ оставилъ суету міра и удалился на одну гору, близъ Кесаріи Палестинской. Здѣсь онъ подвизался въ теченіе двадцати пяти лѣтъ. Слава о его подвигахъ и богоугодной жизни распространилась далеко по окрестности, и многіе приходили къ нему изъ близъ лежащихъ городовъ и селеній, желая слышать слово назиданія отъ опытнаго подвижника. Многіе также по молитвамъ его получали исцѣленія отъ различныхъ недуговъ. Однажды въ Кесаріи нѣсколько человѣкъ, собравшись, разсуждали между прочимъ о преп. Мартиніанѣ. Всѣ удивлялись его подвигамъ и терпѣнію, его удаленію отъ соблазновъ міра въ столь молодые годы и при такой красотѣ. Разговоръ этотъ слышала одна молодая и порочная женщина, по имени Зоя. Она вызвалась прельстить святаго отшельника и возвратить его опять въ міръ. Съ этой цѣлью она, выбравъ одинъ дождливый вечеръ, отправилась на гору, гдѣ подвизался преподобный, захвативши въ то же время съ собою лучшія свои одежды и драгоцѣннѣйшія украшенія. Поздней ночью подошла она къ жилищу отшельника и, постучавшись къ нему, начала просить, чтобы онъ укрылъ ее отъ непогоды и дикихъ звѣрей, могущихъ растерзать ее. Не подозрѣвая злаго умысла, св. Мартиніанъ впустилъ мнимую странницу въ свою келлію, развелъ для нея огонь, а самъ вышелъ и сталъ на молитву. Между тѣмъ Зоя скинула съ себя pубища, въ которыхъ пришла, и нарядилась въ принесенныя ею прекрасныя одежды и дорогія украшенія. И вотъ, поутру предъ св. Мартиніаномъ вмѣсто несчастной странницы, которой онъ вчера не имѣлъ силы отказать въ пріютѣ, предстала прекрасная и дерзкая блудница. На вопросъ преподобнаго, что ей отъ него нужно, она прямо начала убѣждать его оставить пустыню и возвратиться въ городъ, чтобы начать съ нею супружескую жизнь. Святой возразилъ ей, что, если бы онъ даже рѣшился послѣдовать ея убѣжденіямъ, у него нѣтъ средствъ для того, чтобы жить въ городѣ и содержать жену. Но соблазнительница объявила ему, что у нея есть достаточно богатствъ, на которыя они вдвоемъ могутъ жить безбѣдно. Тогда преподобный понялъ, что врагъ послалъ къ нему искушеніе. Онъ попросилъ пришедшую остаться въ келліи, а самъ вышелъ. Помолившись Богу, онъ собралъ хворосту и сдѣлалъ костеръ; затѣмъ зажегъ его, а самъ всталъ въ огонь и говорилъ себѣ: «что, Мартиніанъ, хорошо ли пронимаетъ тебя огонь временный? Помысли же объ огнѣ вѣчномъ, который угрожаетъ тебѣ, если ты оставишь благое твое произволеніе и соблазнишься предложеніями этой искусительницы». Огонь жегъ ноги преподобнаго до тѣхъ поръ, пока онъ не упалъ въ изнеможеніи на землю. Пораженная такимъ поступкомъ св. Мартиніана, Зоя въ порывѣ искренняго раскаянія упала предъ нимъ на колѣни и просила помолиться за нее Богу, обѣщая въ то же время вполнѣ исправить свою жизнь. Она тутъ же бросила въ огонь свои дорогія одежды и богатыя украшенія, которыми думала соблазнить преподобнаго, и облеклась въ прежнія рубища, умоляя наставить ее, что ей нужно дѣлать для своего спасенія. Преподобный направилъ ее въ Виѳлеемъ, въ монастырь св. Павлины. Здѣсь Зоя съ любовію была принята въ число инокинь и, проведя двѣнадцать лѣтъ въ постѣ, молитвѣ и покаяніи, мирно отошла во Господу.

    26 February 2024 читать далее