О Воскресеніи, какъ доказательствѣ Божественности Іисуса Христа.

Іисусъ Христосъ въ продолженіи земной жизни Своей творилъ много великихъ и изумительныхъ чудесъ: давалъ зрѣніе слѣпымъ, вливалъ жизнь въ разлабленныхъ, исцѣлялъ бѣсноватыхъ, воскрешалъ мертвыхъ, повелѣвалъ стихіями, однимъ словомъ утишалъ шумъ волнъ морскихъ. Между тѣмъ, столь разнообразныя и многочисленныя чудеса, сотворенныя Имъ среди различныхъ обстоятельствъ сотворенныя безъ всякихъ усилій, однимъ такъ сказать, мановеніемъ воли Его, и, почти всякій разъ, въ присутствіи многочисленный свидѣтелей, не убѣдили іудеевъ въ божественномъ достоинствѣ Спасителя. Лучшіе изъ нихъ, тѣ, у которыхъ предразсудки не окаменили сердецъ, смотря на чудеса Его, заключали только, что Онъ есть обѣщанный Мессія и посланъ отъ Бога. Равви, говорилъ одинъ изъ благонамѣреннѣйшихъ учителей іудейскихъ, Никодимъ, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ ecи Учитель: никтоже бо можетъ знаменій сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 2). Онъ еще не позналъ въ Спасителѣ божественнаго достоинства и всемогущей власти; онъ видѣлъ въ Немъ не болѣе, какъ Посланника Божія, дѣйствующаго по волѣ и съ помощію Бога.

Какое жъ еще чудо должно было послужить вѣнцемъ чудесъ Христовыхъ и неотразимо убѣдить всѣхъ, что Онъ есть Богъ? Чудо Его собственнаго воскресенія. И дѣйствительно, къ нему Онъ отсылалъ невѣровавшихъ іудеевъ, требовавшихъ отъ Него знаменія: родъ лукавъ и прелюбодѣй знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменіе Іоны пророка. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Матѳ. 12, 39), то есть, Онъ какъ бы говорилъ имъ: «и Я сойду въ землю, какъ Іона во чрево китово, но подобно ему выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіей, а Я воскресну изъ мертвыхъ Моею собственною силой: ибо не отъ васъ зависитъ, говорилъ Онъ при другомъ случаѣ іудеямъ, умертвить Меня, а Я самъ съ полною свободой распоряжаюсь жизнію Моею; захочу – положу ее, захочу – опять воспріиму ее. Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себѣ. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. 10, 18). Вы разрушите храмъ тѣла моего только тогда, когда самъ Я сочту нужнымъ и приличнымъ оставить его вашей злобѣ; и хотя вы разрушите его, по Я опять, чрезъ три дня востановлю его – не чрезъ посторонюю чью-либо помощь и содѣйствіе, но Моей собственной силой. Разорите церковь сію, и треми деньми воздвигну ю (Іоан. 2, 19)».

17 мая 2026 читать далее

Аще живемъ, Господеви живемъ, аще умираемъ, Господеви умираемъ (Римл. 14, 8).

Это главное правило исполняли всѣ истинные рабы Христовы, и одни прославили Господа наиболѣе трудами и подвигами своими, другіе прославили Его преимущественно своею мученическою смертію. Чтожъ? не должно ли раздѣлить намъ это правило, и однимъ предоставить только жить Господеви, а другимъ – умирать Господеви? Нѣтъ, правило едино, нераздѣльно: должно и живя Господеви, умирать для Господа, и умирая Господеви, жить для Него. Одно безъ другаго и быть не можетъ.

Что значитъ жить Господеви?

Всѣ живутъ Господомъ, пріемля отъ Него каждый всѣ начала, условія и средства жизни; но не всѣ живутъ Господеви, не всѣ пріятую отъ Него жизнь и полученныя дарованія опять возвращаютъ къ Нему. Существа, созданныя по образу Божію, иначе и не могутъ наслаждаться истинною жизнію, какъ если съ благоговѣйнымъ сознаніемъ будутъ непрестанно принимать жизнь отъ своего Первообраза, и съ благодарнымъ сознаніемъ непрестанно же возвращать ее къ Нему, какъ возвращается изображеніе въ зеркалѣ къ тому же, отъ кого оно происходитъ. У Кого источникъ ихъ живота, во свѣтѣ Того единаго они могутъ зрѣть свѣтъ (Псал. 35, 10). Все это не требуетъ ли непрестаннаго обращенія души человѣческой къ Богу? Не такъ нужно растѣніямъ обращеніе къ солнцу вещественному, отъ котораго исходитъ къ нимъ свѣтъ и живительная теплота, какъ необходимо душѣ нашей обращеніе къ Солнцу духовному, Коимъ мы живемъ, движемся и есмы (Дѣян. 17, 18), безъ помощи коего не можемъ творити ничесоже добраго (Іоан. 15, 1) и Который единъ болій сердца нашего (1 Іоан. 3, 20), т е. единъ можетъ исполнить желанія его неограниченныя, какъ безконечное, всесовершенное благо. Напротивъ, ничего нѣтъ гибельнѣе для существа, созданнаго по образу Божію, какъ обращеніе къ одному себѣ, или жизнь только для себя самаго. Обращать все къ себѣ одному значить все вооружать противъ себя; жить для себя одного значитъ выходить изъ Богоучрежденнаго порядка и составлять свой ложный міръ, свою мечтательную жизнь, въ которой человѣкъ, но необходимости, остается съ одною своею несчастною собственностію, т. е. съ своими заблужденіями и грѣхами.

17 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ прозрѣвшаго слѣпорожденнаго къ фарисеямъ: «Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ» (Римл. 9, 31).

Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ; но аще кто Богочтецъ; есть и волю Его творитъ, того послушаетъ. Іоан. 9, 31.

Сильное слово въ устахъ смиреннаго слѣпца, просвѣщеннаго Господомъ по душѣ и по тѣлу, къ фарисеямъ лжемудрымъ и гордымъ! Это слово побѣдоносно обличаетъ ихъ безрасудное и злобное ожесточеніе противъ всеобщаго благотворителя и наставника небеснаго.

Что могли сказать фарисеи противъ Іисуса Христа? На вопросъ Его: кто обличаетъ Мя о грѣсѣ (Іоан. 8, 26), что могли отвѣчать они? Сколько ни присматривалась зависть ихъ ко всей жизни Спасителя, она замѣтила только одинъ мнимый проступокъ, яко субботы не хранитъ (–9, 16), потому что Господь благодѣтельствовалъ страждущимъ и въ субботу. Но не храня по-фарисейски дня субботняго, не проводя его въ праздности и безполезномъ покоѣ, Спаситель производилъ благодѣтельныя чудеса – исцѣлялъ неизличимо болящихъ, возвращалъ слухъ глухимъ, зрѣніе слѣпымъ, а такія дѣла моглиль быть не угодны Богу? Моглиль они и быть безъ воли Божіей? Вспомни, ожесточенный фарисей, Пророковъ: не дѣлалиль они того, что тебѣ запрещено закономъ? – не принесъли напримѣръ Илія жертвы при горѣ Кармилѣ, хотя Законъ не позволялъ приносить жертвъ нигдѣ, кромѣ храма Іерусалимскаго? (Втор. 12, 14). Ты, вѣрно, скажешь: чудесный огонь, низведенный молитвою Иліи съ неба достаточно свидѣтельствуетъ, что здѣсь была особенная воля Божія. Почему-же не заключаешь такимъ образомъ о благотворныхъ дѣлахъ Іисуса Христа, которымъ надлежало удивляться еще болѣе, нежели чудесамъ Иліи? Отъ вѣка нѣсть слышано, яко кто отверзе очи слѣпу рожденну, говоритъ вамъ самъ слѣпорожденный. Не славнѣе ли это огня, сошедшаго съ неба на жертву Иліи? Огня, который и прежде сходилъ, на прим., на жертвы Аарона, Давида, Соломона! Вспомни также защитниковъ отечества твоего – Маккавеевъ. Не нарушали ль и они субботы, въ случаѣ брани? (Макк. 2, 41, 47). Но это нарушеніе закона обрядоваго для столь важной цѣли достойно было особеннаго благоволенія Божія, которое и видно бѣло въ славныхъ побѣдахъ Маккавейскихъ. Какъ же ты не видишь всеблагой воли Божіей въ спасительныхъ дѣлахъ Христовыхъ? Господь имѣлъ силу прогонять отъ людей враговъ адскихъ. міродержителей тьмы вѣка сего: не выше ли это, чѣмъ избавленіе отъ враговъ земныхъ, подобныхъ же намъ людей? Такъ, одна злоба и зависть говорила въ устахъ фарисея, когда онъ унижалъ дѣла Спасителя и не хотѣлъ вѣровать въ Него. И какъ противорѣчитъ сама себѣ злоба фарисейская! Она сознается: человѣкъ сей знаменія творитъ, – изгоняетъ бѣсовъ, исцѣляетъ однимъ словомъ Своимъ недужныхъ, воскрешаетъ мертвыхъ; чудно и высоко ученіе Его, – николиже тако есть глаголалъ человѣкъ, яко сей человѣкъ (Іоан. 7, 46). Но, присовокупляеть злоба Онъ субботы не хранитъ; значитъ, не отъ Бога пришелъ Онь, и не должно слушать намъ Его; Онъ субботы не хранить, – потому вѣмы, яко человѣкъ сей грѣшенъ есть (9, 24). Что противъ такаго лжеумствованін просвѣщенный слѣпецъ? Аще грѣшенъ есть, не вѣмъ: едино вѣмъ, яко слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Не знаю, говоритъ, изъ чего вывести ваше странное заключеніе; но вотъ вамъ извѣстное, самое вѣрное положеніе, изъ котораго надлежитъ вывести заключеніе совсѣмъ иное: слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Напрасно хвалятся потомъ фарисеи: мы Моисеевы ученики, мы вѣмы, яко Моисеевы глаголи Бога, сего же не вѣмы, откуду есть; а простодушный нищій возражаетъ имъ: о семъ бо дивно есть, яко вы не вѣете, откуду есть, и отверзе ми очи! — Вѣмъ же, яко грѣшника Богъ не послушаетъ, – могу ли я, можете ли и вы умолить Бога, чтобы Онъ даровалъ слѣпому зрѣніе, глухому слухъ, разслабленному крѣпость силъ? – Но аще кто Богочтецъ есть, и волю Его творитъ, сего послушаетъ, какъ на прим. послушалъ Авраама и Исаака, когда молились они о разрѣшеніи неплодства своихъ супругъ; послушалъ Моисея, когда, при чермномъ морѣ, внималъ его сердечной молитвѣ и сказалъ: что вопіеши ко Мнѣ? (Исх. 14, 15); исполнялъ молитвы Самуила, Давида, Иліи, Исаіи и другихъ Пророковъ, кои всѣ сохранили истинное благочестіе и были вѣрными Богу. Господь потому слушалъ Пророковъ, и по молитвѣ ихъ творилъ чудеса, что и они во всемъ были послушны Ему и достойны Его благоволенія. Что-же думать должны мы о Томъ, Кто и по ученію, и по жизни, и по дѣламъ Божественнымъ несравненно превосходитъ всѣхъ Пророковъ и чудотворцевъ древнихъ?

17 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ Спасителя при исцѣленіи слѣпорожденнаго: «Ни сей согрѣши, ни родителя его» (Іоан. 9, 3).

Можно ли сказать что-либо подобное о слѣпотѣ духовной? О духовномъ слѣпцѣ должно сказать: и сей согрѣши, и родители его, яко слѣпъ родися. Эта слѣпота есть слѣдствіе грѣха первороднаго, – грѣха, который есть и нашъ грѣхъ, грѣхъ всеобщій. Эта слѣпота сама есть грѣхъ, и грѣхами питается, утверждается, усиливается. Сколько отсюда золъ, какое бѣдствіе для души, какое ужасное состояніе!

Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9)."font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9). Солнце правды сіяетъ во всемъ мірѣ и разливаетъ свѣтъ и жизнь на всѣхъ; но страсти, обитающія въ сердцѣ грѣшника, отняли у его разума способность принимать лучи сего божественнаго Солнца; онъ самъ смыкаетъ очи, чтобы не видѣть его, и сидитъ какъ-бы въ мрачной темницѣ. Самолюбивыя мысли помрачаютъ свѣтъ души его, такъ что онъ не видитъ ни своихъ недостатковъ ни чужихъ совершенствъ, и не воздаетъ должной чести своему Создателю. Живя по влеченію необузданныхъ страстей, не видитъ того, что эти страсти суть самые опасные враги его внутренніе, которые увлекаютъ его въ свои сѣти болѣе и болѣе и готовятъ ему вѣчную погибель. Онъ воображаетъ себя идущимъ къ цѣли своихъ высшихъ желаній самымъ лучшимъ и прямымъ путемъ; а въ самомъ дѣлѣ идетъ самымъ гибельнымъ путемъ и съ каждымъ шагомъ приближается къ аду. Любитъ предаваться чувственнымъ удовольствіямъ, и переходя отъ одного грѣха къ другому, думаетъ, что живетъ свободно; а не знаетъ того, что изъ развращенной воли его возрасла привычка, а изъ привычки – необходимость; что изъ грѣховныхъ колецъ составилась огромная цѣпь рабства, которой не могутъ разорвать самыя исполинскія силы.

Итакъ напрасно ты, грѣшникъ, говоришь: богатъ есмъ, и обогатихся и ничтоже требую, – напрасно, хотя бы ты могъ хвалиться многими познаніями и искуствами, – не вѣси, яко ты eси окаяненъ, и бѣденъ, и нищъ, и слѣпъ, и нагъ (Ап. 3, 17). Проси у Господа коллурія помазать очи свои, да видишь глубину своего паденія, да сознаешь необходимость немедленнаго востанія и обращенія на путь истинный, да воспользуешься съ вѣрою и любовію открытыми всѣмъ животворными источниками благодати!

17 мая 2026 читать далее

Cв. Іоанна Златоуста изъясненіе словъ Воскресшаго Господа Маріи Магдалинѣ.

Изъясненіе на слова: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко братіи Моей и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17).

Для чего Христосъ сказалъ (Маріи Магдалинѣ): не прикасайся Мнѣ? Нѣкоторые говорятъ, что она просила дара Духа Спитаго, слышанъ Его говорившаго ученикамъ: аще иду ко Отцу, умолю Его, и иного Утѣшители дастъ вамъ (Іоан. 14, 16. 16, 7). Но какъ она слышала это, не бывъ (въ то время) съ учениками? Притомъ, какъ она могла просить сего, когда Христосъ еще не отходилъ ко Отцу? Чтожъ это значитъ? Мнѣ кажется, что она хотѣла и теперь обращаться съ Нимъ по прежнему, и отъ радости не представляла себѣ въ Немъ ничего особеннаго, хотя Онъ и сталъ, по плоти, гораздо совершеннѣйшимъ. Посему, удаляя отъ ней такую мысль и внушая ей бесѣдовать съ Собою съ большимъ страхомъ (ибо и съ учениками, по Воскресеніи, Онъ обращался не такъ какъ прежде), возвышаетъ ея понятіе, дабы она обращалась съ Нимъ съ большимъ благоговѣніемъ. Если бы Онъ сказалъ: не приступай ко Мнѣ, какъ прежде; Я теперь уже не въ такомъ состояніи, и не буду уже обращаться съ вами по прежнему; то это было бы жестко и величаво. Но когда сказалъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу, – это значило тоже, а было не такъ жестко. Словами: не у бо взыдохъ показываетъ, что Онъ стремится и спѣшить туда; когда же Онъ имѣлъ отойти и не жить болѣе съ людьми: то на Него уже не должно было смотрѣть такъ, какъ прежде. А что этотъ именно смыслъ словъ, видно изъ слѣдующаго: иди же ко братіи Moeй и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. Впрочемъ Онъ исполнилъ сіе не тотчасъ, а спустя сорокъ дней. Для чего же Опъ говоритъ такъ? Дабы возвысить мысль Маріи и увѣрить, что Онъ отходитъ на небо. А говоритъ: Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, – въ отношеніи къ воплощенію, такъ какъ и восхожденіе относится къ плоти. Но неужели Богъ въ иномъ смыслѣ Отецъ Его, и въ иномъ смыслѣ нашъ? Конечно такъ. Ибо если Богъ въ ниомъ смыслѣ есть Богъ праведниковъ, а въ иномѣ прочихъ людей: то тѣмъ болѣе въ иномъ Сына, а въ иномъ нашъ. А дабы изъ словъ Его: рцы братіи, не заключилъ кто о какомъ-либо равенствѣ Его съ учениками, показываетъ различіе: Самъ Онъ сядетъ на престолѣ Отца, а они будутъ предстоять. И такъ, хотя по естеству плоти Опъ сдѣлался братомъ нашимъ, но честію далеко и несказанно отличенъ отъ насъ.

17 мая 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ недѣлю о слѣпомъ.

Ни сей согрѣши, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ (Іоан. 9, 3).

Въ нынѣ чтевномъ Евангеліи повѣствуется о чудѣ, которое сотворилъ Господь и Спаситель, нашъ Іисусъ Христосъ надъ слѣпымъ, давши ему прозрѣніе. Человѣкъ этотъ былъ слѣпъ отъ рожденія А слѣпота есть одно изъ тяжскихъ бѣдствій для человѣка. Въ самомъ дѣлѣ, что можетъ быть жалче человѣка, который долженъ сидѣть на одномъ мѣстѣ и просить милостыни, не видя ничего изъ окружающей его природы, никого изъ проходящихъ? И не однажды, быть можетъ, онъ слышалъ упреки мимо ходящихъ на счетъ его жизни или родителей его; но ни сей согрѣши, сказалъ Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ, спрашивавшимъ о причинѣ его слѣпоты, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ. Не часто ли и мы, братіе, подобно ученикамъ Іисуса Христа, спрашиваемъ: отчего люди подвергаются бѣдствіямъ и нерѣдко страдаютъ даже люди добродѣтельные? Этотъ вопросъ можно рѣшать на основаніи евангельскаго повѣствованія о слѣпомъ. Бѣдствіе, которому подверженъ былъ слѣпой, какъ видно, очистило его душу: лишь только совершилось на немъ чудо Спасителя, онъ искренно и твердо увѣровалъ въ Іисуса Христа и сталъ прославлять Его. Тоже самое бываетъ и теперь съ нами. Бѣдствія, посылаемыя на насъ Богомъ, имѣютъ для насъ великое значеніе: они очищаютъ нашу душу отъ грѣховъ, укрѣпляютъ ее въ добрѣ и ведутъ насъ ко спасенію.

16 мая 2026 читать далее

Иван Дмитриевичъ Бѣляевъ – Преподобный отецъ нашъ Ѳеодосій Печерскій.

За шесть лѣтъ до кончины равно-апостольнаго князя Владиміра, просвѣтившаго русскую землю св. крещеніемъ, въ городѣ Василевѣ, отстоящемъ отъ Кіева на 37 верстъ, у довольно богатыхъ родителей, кажется, принадлежавшихъ къ княжеской дружинѣ (по нынѣшнему къ дворянству), родился сынъ, которому въ 8-ой день по рожденіи наречено было имя Ѳеодосій. Этотъ младенецъ, по тогдашнему обычаю греческой и русской Церкви, по истеченіи сорока дней отъ рожденія, принесенъ былъ въ храмъ Божій и сподобленъ св. крещенія. Первые дни жизни блаженнаго Ѳеодосія для насъ неизвѣстны; его ученикъ и составитель древняго житія, преподобный Несторъ, говоритъ только: «отроча же ростяше, кормимъ родителема своима, и благодать Божія была съ нимъ и Духъ Святый измлада вселися въ него». Между тѣмъ по повелѣнію Великаго Князя родитель Ѳеодосія долженъ былъ перейдти на службу въ Курскъ, въ городъ, отстоящій отъ Кіева на 480 верстъ къ востоку, куда онъ и переселился со всѣмъ своимъ семействомъ и домомъ. Въ Курскѣ съ малыхъ лѣтъ св. Ѳеодосій явиль себя особымъ сосудомъ Божіей благодати; онъ каждый день посѣщалъ церковныя службы, съ особымъ вниманіемъ слушалъ все, что читалось и пѣлось въ церкви, не принималъ никакого участія въ дѣтскихъ играхъ своихъ сверстниковъ и даже гнушался ихъ; кромѣ того съ малолѣтства не любилъ богатаго платья и ходилъ всегда въ старенькой и худой одеждѣ. Родителямъ Ѳеодосія, какъ людямъ богатымъ и почтеннымъ въ городѣ, неправился такой обычай любимаго сына, и они всѣми силами старались пріучить его и къ участію въ дѣтскихъ играхъ, и къ богатымъ одеждамъ; но отрокъ, вообще послушный и кроткій, постоянно чуждался своихъ веселыхъ товарищей, любилъ уединеніе и ходилъ какъ бѣдный сирота, и нѣсколько подросши, сталь умолять родителей, чтобы они его отдали въ училище, на что они согласились съ радостію, полагая, что въ училищѣ ихъ сынъ сойдется съ товарищами и перемѣнить свою странную привычку чуждаться сверстниковъ. Въ училищѣ отрокъ Ѳеодосій оказалъ самые быстрые и блестящіе успѣхи, такъ что не только опередилъ всѣхъ своихъ товарищей, но даже приводиль въ удивленіе учителя и всѣхъ знакомыхъ своихъ разумомъ и знаніями. Преподобный Несторь, упоминая обь успѣхахъ Ѳеодосія въ училищѣ, говорить: «и вскорѣ извыче вся граматикія, и якоже всѣмъ чудитися о премудрости и разумѣ дѣтища, и о скоромъ его ученіи». Но, превосходя всѣхъ успѣхами въ ученіи, Ѳеодосій въ тоже время отличался покорностію, кротостію и готовностію служить и помогать не только учителю, но и всѣмъ учащимся; такъ что во всемъ училищѣ не было отрока, который бы сравнялся съ Ѳеодосіемъ въ успѣхахъ въ ученіи, въ благонравіи, услужливости и любви къ ближнимъ.

16 мая 2026 читать далее

Протоіерей Николай Терлецкій – Поученіе на память перенесенія мощей святыхъ мучениковъ-князей Бориса и Глѣба (2-го мая).

Велико нынѣ молитвенное собраніе наше, братіе! – Не обитатели токмо града сего, но и изъ ближнихъ градовъ и весей многіе собрались нынѣ въ храмъ сей для молитвеннаго почитанія памяти мученической кончины святыхъ братьевъ – князей Бориса и Глѣба, любимыхъ сыновей Просвѣтителя земли Русской, св. Благовѣрнаго Князя Владиміра. Думали ли святые братья-мученики, что ихъ кончина такъ будетъ памятна въ потомствѣ и такъ торжественно чтиться въ Церкви Христовой? Не вѣдали того святые братья-мученики: Господу угодно было такъ дивно прославить мучениковъ для славы святаго имени Своего и въ назиданіе вѣрующимъ. Вы есте свѣтъ міра (Матѳ. 5, 14), сказалъ Спаситель Своимъ ученикамъ. Какъ свѣтъ во мракѣ ночи все близъ живущее собираетъ во кругъ себя, согрѣваетъ, освѣщаетъ, оживляетъ; такъ и святые среди мрака житейской суеты освѣщаютъ насъ – странниковъ и пришельцевъ міра сего; ихъ святая вѣра и добрая жизнь – для насъ путеводныя свѣтила, указующія путь къ небу; своимъ благодатнымъ свѣтомъ они озаряютъ наши мысли, согрѣваютъ сердце, подкрѣпляютъ волю на все доброе. Не мученики пришли къ намъ, а мы къ нимъ, чтобы поучиться истинной вѣрѣ и богоугодной жизни.

Какова же была вѣра св. князей-мучениковъ? Вѣра искренняя, чистосердечная. Вмѣстѣ съ крещеніемъ во Христа Іисуса, князья-мученики приняли всецѣлостную истину христіанскаго ученія, какъ истину Божественную, какъ глаголъ жизни вѣчной, залогъ спасенія, какъ высокій даръ Божій, и этотъ даръ старались возгрѣвать въ себѣ, постоянно упражняя и проявляя свою вѣру въ богоугодныхъ дѣяніяхъ. И не тщетны были труды князей-мучениковъ: своею кроткою благочестивою жизнію они заслужили любовь народа и войска. О князѣ Борисѣ лѣтописецъ, напримѣръ, замѣчаетъ, что онъ былъ украшенъ всячески, яко цвѣтъ въ юности своей: на ратяхъ храбръ, въ совѣтахъ мудръ и благодать Божія цвѣтяше на немъ. Когда князь Борисъ получилъ вѣсть о смерти отца, воины говорили ему: «поди въ Кіевъ и займи престолъ отца твоего; народъ либитъ тебя, и войско будетъ за тебя». Но Борисъ отвѣтилъ: «не пойду противъ старшаго брата; я долженъ повиноваться ему, какъ отцу». Между тѣмъ нѣкоторые изъ приближенныхъ Бориса предупреждали его объ умыслахъ злаго брата его Святополка; но молодой князь, добрый и великодушный, не могъ повѣрить злобѣ и коварству брата и не захотѣлъ брать никакихъ предосторожностей.

15 мая 2026 читать далее

Св. Иринея, епископа Ліонскаго о томъ, что въ обстоятельствахъ Воскресенія Христова показанъ образъ и порядокъ нашего воскресенія.

Что удивительнаго, если тѣ, которые совершенно отвергаютъ воскресеніе и, сколько то отъ нихъ зависитъ, вовсе исключаютъ его изъ порядка вещей, – что удивительнаго, если такіе люди не знаютъ и порядка въ обстоятельствахъ воскресенія? Они не хотятъ понять, что если бы воскресеніе такъ происходило, какъ они говорятъ{1}, въ такомъ случаѣ Самъ Господь, въ Котораго, по ихъ словамъ, они вѣруютъ, никакъ не совершилъ бы Воскресенія Своего въ третій день, но, испустивъ духъ на крестѣ, тотчасъ бы отошелъ горѣ, оставляя тѣло землѣ. Но нѣтъ, Онъ въ продолженіи трехъ дней пребывалъ въ обители мертвыхъ, какъ говоритъ о томъ Пророкъ: помянулъ Господь умершихъ святыхъ Своихъ, иже прежде успоша въ землѣ погребенія, списшелъ къ нимъ, да изведетъ ихъ и спасетъ ихъ{2}. Самъ же Господь говоритъ и то: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли (Матѳ. 12, 40). Да и Апостолъ говорить: а еже взыде что есть, точію яко и сниде въ дольнѣйшія страны земли (Еф. 4, 9)? Пророчествуя о Немъ, тоже и Давидъ сказалъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго (Пс. 85, 13). А когда воскресъ въ третій день, то Маріи, которая первая увидѣла Его, Онъ говоритъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко ученикомъ и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан. 20, 17). Итакъ, если Господь подчинился закону мертвыхъ, чтобы быть перворожденнымъ изъ мертвыхъ, и если оставался даже до третьяго дня въ преисподнихъ земли, а потомъ воскресъ во плоти, такъ что показывалъ ученикамъ язвы гвоздинныя, и если въ такомъ видѣ взошелъ ко Отцу: то какъ не усвоить безумія тѣмъ, которые говорятъ, что преисподняя есть міръ сей, который ниже насъ, а вмѣстѣ съ симъ и то, что внутренній человѣкъ ихъ, оставляя здѣсь тѣло, восходитъ въ пренебесную область? Ибо если Господь прошелъ посреди сѣни смертныя (Пс. 22, 4), гдѣ пребывали души умершихъ, а потомъ воскресъ плотію и по Воскресеніи вознесся: то ясно, что и души учениковъ Его, ради которыхъ Господь и совершилъ сіе, отойдутъ въ невидимое мѣсто, назначенное имъ отъ Бога, и тамъ будутъ пребывать до времени воскресенія въ ожиданіи самаго воскресенія; потомъ, воспринявъ тѣла и воскреснувъ совершенно, то есть плотію, какъ и Господь воскресъ, въ такомъ видѣ явятся предъ лице Божіе. Ибо нѣсть ученикъ надъ учителя: совершенъ же всякъ будетъ, яко-же и учитель его (Лук. 6, 4). Слѣдовательно, какъ Учитель нашъ не тотчасъ по смерти воспарилъ и отошелъ, а по прошествіи назначеннаго Отцемъ времени для Его Воскресенія (что и было указано въ лицѣ Іоны), въ третій день воскресъ и взятъ былъ: такъ и мы должны выждать назначенное Богомъ для нашего воскресенія время, о которомъ предвозвѣстили пророки, и тогда воскреснемъ и взяты будемъ всѣ, сколько обрящетъ Господь достойными того. (Advers. haeres. lib. V. cap. XXXI.).

14 мая 2026 читать далее

Мнѣніе св. Василія Великаго о томъ, почему въ Пятидесятницу и во всѣ воскресные дни молитвы совершаются въ Церкви безъ колѣнопреклоненій.

Свѣтлая торжественность воспоминаній, совершаемыхъ Церковію во всю Пятидесятницу и въ дни воскресные устраняетъ сама собою, всякое внѣшнее выраженіе печали и сѣтованія о грѣхахъ: ибо съ тѣхъ поръ, какъ Іисусъ Христосъ, истребивъ еже на насъ рукописаніе, пригвоздивъ е на крестѣ и совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ Себѣ (Кол. 2, 14. 15), – съ тѣхъ поръ ни едино осужденіе сущимъ о Христѣ Іисусѣ (Рим. 8, 1). По сей причинѣ, съ самыхъ первыхъ временъ соблюдалось въ Церкви преданное, вѣроятно, отъ Апостоловъ обыкновеніе, по которому во всѣ эти дни, какъ посвященные воспоминанію славной побѣды Іисуса Христа надъ грѣхомъ и смертію, – общественное Богослуженіе надлежало совершать свѣтло и торжественно, и – особенно безъ колѣнопреклоненій, какъ знаковъ покаяннаго сокрушенія о грѣхахъ. – Древность этого обыкновенія засвидѣтельствована св. Іустиномъ и Тертуліаномъ, жившими во второмъ и третьемъ вѣкахъ. Позднѣе ихъ, первый Вселенскій соборъ нашелъ нужнымъ узаконить его особеннымъ, обязательнымъ для всей Церкви, правиломъ. «Поелику, – говоритъ правило сего собора, – суть нѣкоторые, преклоняющіе колѣна въ день Господень (воскресный) и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносятъ молитвы Богу» (Прав. 20). Св. Василій Великій, указывая на сіе правило, такъ изъясняетъ причину и значеніе обыкновенія узаконяемаго имъ: «Во едину отъ субботъ (первый день послѣ субботы) совершаемъ молитвы стоя, но причину сего не всѣ знаемъ. Ибо не только, какъ совоскресшіе Христу и долженствующіе искать горняго, стояніемъ во время молитвъ, въ день Воскресенія, напоминаемъ себѣ о благодати, намъ ниспосланной, но дѣлаемъ это и потому, что день сей есть какъ бы нѣкоторый образъ чаемаго, грядущаго вѣка. Какъ начало дней, онъ и у Моисея названъ не первымъ, но единымъ: и бысть, – говоритъ, вечеръ, и бысть утро, день единъ (Быт. 1, 5), какъ бы одинъ и тотъ же день многократно круговращался. Итакъ единый, который вмѣстѣ и осмый (т. е. послѣ семи дней недѣли), означаетъ тотъ существенно единый и истинный осмый день, о которомъ упоминаетъ и псалмонѣвецъ въ нѣкоторыхъ надписаніяхъ псалмовъ, и назнаменуетъ собою по семъ вѣкѣ грядущее состояніе, или оный непрестающій, невечерній, безпреемственный, нескончаемый и нестарѣющій вѣкъ. Посему основательно Церковь научаетъ чадъ своихъ совершать стоя бывающія въ сей день молитвословія, дабы, т.-е. при частомъ напоминаніи о нескончаемой жизни, мы не оставляли въ небреженіи напутствія къ такому преставленію. Впрочемъ и вся Пятидесятница есть напоминаніе Воскресенія, ожидаемаго въ будущемъ вѣкѣ. Ибо оный единый и первый день, будучи седмикратно умноженъ, составляетъ семь недѣль св. Пятидесятницы: начинаясь первымъ днемъ седмицы, имъ же и оканчивается... Церковные уставы научаютъ насъ предпочитать въ сіи дни прямое положеніе тѣла во время молитвы, яснымъ напоминаніемъ какъ бы возводя нашу мысль отъ настоящаго къ будущему. При всякомъ же колѣнопреклоненіи и востаніи, мы симъ дѣйствіемъ показываемъ и то, что грѣхомъ ниспали на землю, и то, что человѣколюбіемъ Создавшаго насъ снова воззваны на небо» (Вас. В. прав. 91).

14 мая 2026 читать далее