Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Воздвиженія честнаго и животворящаго Креста (прилучившіеся въ воскресный день).

Кресту Твоему покланяемся. Владыко, и Святое Воскресеніе Твое славимъ.

Въ настоящій воскресный день воспоминаются нами два великихъ празднества, именно: въ честь животворящаго Креста и въ честь свѣтлаго Воскресенія Христова. Оба эти празднества не были извѣстны въ ветхомъ завѣтѣ; они явились въ исторіи со времени Іисуса Христа. До Его распятія и Воскресенія, крестъ почитался орудіемъ казни самой жестокой. На немъ распинали государственныхъ преступниковъ. А теперь онъ составляетъ честь и славу для живыхъ и умершихъ. Его боялись и избѣгали прежде, какъ наказанія; а теперь съ радостію и усердіемъ покланяются ему, какъ избранному орудію спасенія. Въ ветхомъ завѣтѣ не было также не только празднованія Воскресенію, но и самого дня воскреснаго, нынѣ празднуемаго. День этотъ сдѣлался извѣстнымъ со времени Воскресенія Іисуса Христа изъ мертвыхъ. Воскресеніе сіе дало новое наименованіе и самому дню субботнему. Тамъ назывался день сей въ память окончанія шестидневнаго творенія міра; а здѣсь именуется въ память окончанія воскресшимъ Спасителемъ земныхъ подвиговъ въ обновленіи міра. Впрочемъ какъ крестная смерть Іисуса Христа, такъ и Воскресеніе Его не ограничиваются однимъ лицемъ Распятаго и Воскресшаго, а простираются и на всѣхъ послѣдователей Его. Онъ распятъ не за Свои грѣхи, которыхъ не имѣлъ, а за наши грѣхи и беззаконія. Онъ и воскресъ изъ мертвыхъ не силою постороннею, а воскресъ силою собственною и для нашего вѣчнаго оправданія и спасенія.

26 сентября 2026 читать далее

Митрофорный протоіерей Петр Миртовъ – Слово о Крестѣ.

«Слово о крестѣ для погибающихъ юродство есть, а для насъ спасаемыхъ – сила Божія» (1 Кор. I, 18).

Въ праздникъ, когда святая Церковь воспоминаетъ преславное Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста Господня для всенароднаго ему поклоненія, какое слово благовременнѣе и благопотребнѣе предложить здѣсь, такъ сказать, подъ сѣнію Креста, какъ не слово о самомъ крестѣ! Оно невольно просится на уста. И это тѣмъ болѣе, что «слово о крестѣ», какъ пишетъ святый апостолъ въ сегодняшнемъ литургійномъ апостольскомъ чтеніи, «для погибающихъ городство есть». «Сынамъ погибельнымъ» оно и теперь представляется если не совершеннымъ юродствомъ, то просто пустой вещью, не стоющей и недостойной ихъ якобы просвѣщеннаго вниманія, – и только для небольшой части «спасаемыхъ» это слово есть воистину «сила Божія». Такъ было при жизни святаго апостола Павла, такъ остается и до-днесь. И въ наши дни «сыны противленія» ополчаются на Крестъ Христовъ съ такой же, если не съ большей злобой и прещеніемъ. Посмотрите, какъ современная невѣрующая мысль, точно въ припадкѣ бѣснованія, мятется и съ какой безумной яростью нападаетъ на тѣ священные завѣты христіанской исторіи, которые осѣняютъ собою животворящій Крестъ Господень. И что только не осмѣивается ею?! Что только не подвергается ея поруганію и ея клеветѣ?! Приходится только поражаться нечеловѣческому безстыдству ея лжи и вспоминать слова Христа Спасителя, обращенныя Имъ къ врагамъ-фарисеямъ: «вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего, онъ былъ человѣкоубійца отъ начала и не устоялъ въ истинѣ, ибо нѣтъ въ немъ истины; когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое, ибо онъ лжецъ и отецъ лжи» (Іоанн. VIII, 44).

26 сентября 2026 читать далее

Протоіерей Гавріилъ Коссинъ – Слово въ день всемірнаго воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Нынѣ нарочито чествуемый Православною Церковію Животворящій Крестъ Господень былъ предметомъ достойнаго поклоненія и прославленія для вѣрующихъ еще въ самыя первыя времена христіанства. Но самое треблаженное древо, на которомъ претерпѣлъ спасительную страсть и смерть за родъ человѣческій Господь нашъ Іисусъ Христосъ, долго, въ продолженіе болѣе, чѣмъ трехъ вѣковъ, сокрывалось отъ взоровъ чтителей и враговъ своихъ въ нѣдрахъ земли по причинѣ ненависти и гоненій на распятаго Христа отъ іудеевъ и язычниковъ. Обрѣтеніе Святаго Креста благочестивою царицею Еленою, матерью Римскаго Императора, равноапостольнаго Константина, послѣдовавшее въ 326 году отъ Рождества Христова, – составляетъ предметъ настоящаго празднества, которое въ 628 году, по возвращеніи Креста Господня изъ плѣна отъ Персовъ, было обновлено и стало называться «Всемірнымъ воздвиженіемъ Честнаго и Животворящаго Креста Господня».

Для насъ достопримѣчательно самое названіе празднества. Внѣшнимъ своимъ смысломъ оно указываетъ на то исторически извѣстное, сопровождавшее обрѣтеніе Креста, обстоятельство, что Святое Древо, по извлеченіи его изъ земли, для удовлетворенія всѣхъ, желавшихъ насладиться его зрѣніемъ, было воздвигаемо Іерусалимскимъ Іерархомъ Макаріемъ съ возвышеннаго мѣста; равно какъ тоже обстоятельство при наиболѣе многолюдныхъ церковныхъ собраніяхъ и торжественномъ Богослуженіи изображается повторительнымъ священнодѣйствіемъ возвышенія креста по четыремъ странамъ храма, какъ бы по четыремъ концамъ вселенной. Но зачѣмъ учредительница Богослужебнаго чина, Церковь наименованіемъ нынѣшняго празднества и священнымъ обрядомъ его придала столь важное значеніе дѣйствію, которое имѣло, по-видимому, случайную причину и вызвано было преходящею нуждою? Зачѣмъ она постоянно напоминаетъ его? Въ отвѣтъ на это мы должны примѣтить, что въ празднествѣ и священномъ обрядѣ воздвиженія заключается гораздо болѣе, чѣмъ одно историческое воспоминаніе событія. Вникнемъ же ближе въ мысль Церкви, заключающуюся въ наименованіи празднества и соединенномъ съ нимъ священномъ обрядѣ.

26 сентября 2026 читать далее

Замѣтка о праздникѣ обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ (13-го сентября ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

По обрѣтеніи креста Господня на Голгоѳѣ, Константинъ Великій возымѣлъ благочестивое желаніе соорудить храмъ Воскресенія Христова на томъ мѣстѣ, гдѣ совершилось наше спасеніе, и въ 335-мъ году храмъ былъ построенъ съ особымъ отдѣленіемъ для животворящаго креста. Императору хотѣлось, чтобы освященіе новаго храма совершено было торжественнѣйшимъ образомъ, и съ этою цѣлію онъ пригласилъ въ Іерусалимъ всѣхъ епископовъ, бывшихъ предъ тѣмъ на соборѣ въ г. Тирѣ. Для освященія храма былъ назначенъ день, въ который исполнилось тридцать лѣтъ царствованія Константина Великаго, именно 13 сентября{1} 335 года. Совершивъ освященіе храма со всею торжественностію, епископы согласно желанію императора, постановили, для увѣковѣченія памяти о днѣ освященія храма Воскресенія, ежегодно 13 сентября совершать праздничное богослуженіе{2} въ честь «Обновленія великія іерусалимскія церкви, яже есть всѣмъ церквамъ мать». «Съ того времени іерусалимская Церковь, по словамъ Созомена (церковнаго историка 5 вѣка), совершала этотъ праздникъ ежегодно и весьма торжественно, такъ что тогда преподавалось даже таинство крещенія, и церковныя собранія, подобно ветхозавѣтному празднику оснащенія храма, продолжались восемь дней. По случаю этого торжества, туда, для посѣщенія св. мѣстъ, стекались многіе – почти со всей подсолнечной»{3}.

26 сентября 2026 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Значеніе праздника обновленія храма Воскресенія (Слово въ день сего праздника).

Настоящій праздникъ по-видиному незначительный, судя по тому, что въ ряду другихъ церковныхъ праздниковъ онъ не отличенъ никакою торжественностію. Но между тѣмъ по внутреннему своему значенію онъ можетъ стоять на ряду съ важнѣйшими праздниками.

Въ самомъ дѣлѣ, что мы празднуемъ въ настоящій день? Обновленіе храма не болѣе; но какого храма? Храма во имя воскресенія Христова. А воскресеніе Христово есть основаніе христіанства. Аще Христосъ не воста, суетна вѣра наша. Но воскресеніе Христово есть залогъ и нашего воскресенія, залогъ вѣчной жизни и вѣчнаго блаженства. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ быстъ. Безъ воскресенія Христова мы не имѣемъ упованія на жизнь вѣчную, а безъ упованія жизни вѣчной, что такое человѣкъ? Нелѣпое и несчастнѣйшее созданіе. Въ самомъ дѣлѣ, послѣдній червякъ имѣетъ свое опредѣленное назначеніе въ цѣпи созданій и свою долю счастія, потому что, какъ онъ ни ничтоженъ и слабъ, онъ находитъ полное удовлетвореніе своихъ маленькихъ потребностей и вполнѣ наслаждается своею жизнію, пока не прекратитъ ее безъ всякихъ страданій клювъ птицы или пога человѣка. Но что такое человѣкъ съ своими высшими потребностями духа, которымъ нѣтъ здѣсь, на землѣ, удовлетворенія, съ своими идеалами, которымъ нѣтъ осуществленія, съ своими страстями, которыми онъ гнушается, которыя терзаютъ его и которымъ онъ или работаетъ съ проклятіями, или борется, не зная для чего, только по непонятному и неодолимому требованію своего духа, борется до истощенія силъ безъ всякой надежды одержать рѣшительную побѣду, борется пока не падаетъ въ этой безплодной борьбѣ разбитый и истерзанный? Что такое человѣкъ, вѣчно порывающійся къ небу и безпрестанно падающій въ грязь, блуждающій во мракѣ сомнѣній и загадокъ, вѣчно недовольный, несчастный мученикъ если не своихъ страстей, то самолюбія другихъ людей? Что такое онъ безъ упованія вѣчности? Нелѣпое и несчастное произведеніе безсмысленной игры слѣпыхъ силъ природы. Аще Христосъ не воста, то не только мы можемъ сказать съ апостоломъ, какъ христіане, что мы окаяннѣе всѣхъ человѣкъ, но и можемъ прибавить, какъ человѣческія созданія вообще, что мы окаяннѣе всѣхъ тварей. Поэтому воскресеніе есть не только основаніе христіанства, но и основаніе человѣчества.

26 сентября 2026 читать далее

Протоіерей Николай Миловскій – Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ.

Православная Цервовь въ 13-й день сентября мѣсяца празднуетъ воспоминаніе Обновленія, или освященія построеннаго св. равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ на Голгоѳѣ (въ 335-мъ году по Р. X.).

Праздникъ этотъ, посвященный воспоминанію одного изъ самыхъ радостныхъ и знаменательныхъ событій въ исторіи христіанской Церкви, имѣетъ свою особую службу. Изъ богослужебныхъ пѣснопѣній его одни отмѣчаются именемъ Анатолія, Константинопольскаго патріарха V-го вѣка, извѣстнаго слагателя церковныхъ стихиръ{1}; другія (въ томъ числѣ и весь канонъ) надписываются именемъ Іоанна монаха, подъ которымъ слѣдуетъ разумѣть знаменитаго церковнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина, жившаго въ VIII вѣкѣ{2}; третьи, наконецъ, не имѣютъ надписаній, но въ значительномъ количествѣ оказываются почти буквальными выдержками изъ слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую{3}.

Въ общей сложности своей, богослужебныя пѣснопѣнія на день Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ представляютъ собою весьма нарядный и благоуханный, сплетенный изъ цвѣтовъ возвышенной древне-христіанской поэзіи, вѣнокъ въ честь настоящаго праздника. По содержанію своему, они могутъ быть раздѣлены на три отдѣла: одни пѣснопѣнія касаются самаго событія праздника и его ближайшаго значенія, соединяя съ нимъ и особый, прообразовательный смыслъ; другія останавливаются именно на описаніи дивной красоты обновленнаго храма, причемъ видятъ въ ней символъ духовнаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой; третьи излагаютъ исключительно нравственныя мысли, естественно вызываемыя характеромъ праздника.

26 сентября 2026 читать далее

Жизнеописание Блаженнейшего Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского, Архиепископа Монреальского и Канадского Виталия (Устинова).

Сегодня, 25 сентября, исполняется ровно 20 лет со дня кончины Блаженнейшего Митрополита Виталия (Устинова). Ред.

Четвертый Предстоятель Русской Зарубежной Церкви Митрополит Виталий родился 18 марта 1910 г. в Санкт-Петербурге, в благородной офицерской семье. Родители дали ему имя Ростислав, в честь Святого Благоверного князя Смоленского (Март. 14). Его отец — Петр Константинович Устинов служил морским офицером Черноморского флота. Мать — Лидия, была дочерью генерала Андрея Стопчанского, всю жизнь прослужившего на Кавказе. По долгу службы молодая семья проживала в Крыму, в Севастополе. В этом городе прошло детство Ростислава, память о нем не покидала владыку до конца жизни. «Да, Севастополь мой родной город и я его знаю вдоль и поперек» — вспоминал он уже в старости. Владыка говорил о своей Родине: «Я помню ее в деталях, а главным образом помню ее дух. Я не могу точно описать, что я чувствовал и что осталось в глубине моей души. Но я только знаю одно, что в царское время все было спокойно и благочестиво. Бывало, выйдя в сад, слышишь перезвон церковных колоколов. Так хорошо и сладко было на душе, будто небо спускалось на землю и чувствовался непонятный, глубокий мир».

25 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда въ день Богоотецъ Іоакима и Анны.

Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ святыхъ Твоихъ родителей.

Величая и ублажая Пресвятую Дѣву Матерь Божію, возвеличившую Собою все человѣчество, нельзя было не почтить и ту благочестивую и святую чету, отъ которой пронзникла эта прекрасная отрасль, принесшая міру благословенный плодъ – Искупителя человѣчества; и св. Церковь почтила ихъ память особымъ празднествомъ. Но не одна высочайшая слава Преблагословенной Дщери дѣлаетъ Іоакима и Анну лицами замѣчательными въ исторіи человѣчества, достойными той чести, которую воздаетъ имъ св. Церковь; ихъ собственное благочестіе и высота духовнаго совершенства, плодомъ котораго была Сама Пресвятая Дѣва, сами по себѣ достойны и благоговѣйнаго почтенія и усерднаго подражанія.

Святые Іоакимъ и Анна, родители Пресвятой Дѣвы, не были извѣстны во Израили никакими особенными преимуществами внѣшними. Хотя св. Іоакимъ происходилъ отъ царственнаго рода Давидова, а св. Анна отъ рода первосвященническаго; но потомки усѣченнаго до корня царственнаго рода Іессеева давно уже низошли въ разрядъ простыхъ израильтянъ, не считались уже въ князѣхъ и тысящахъ Іудиныхъ, не пользовались никакими особенными правами и преимуществами. Но незнатные въ очахъ человѣческихъ, Іоакимъ и Анна были знамениты въ очахъ Божіихъ своею вѣрою и благочестіемъ. Не славные богатствомъ тлѣющимъ, они были богаты праведною жизнію и добрыми дѣлами. Впрочемъ, честная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла имъ не только честное довольство, но и избытокъ, который давалъ имъ возможность дѣлать болѣе дѣлъ благочестія и человѣколюбія, нежели сколько требовалъ самый законъ. Св. Іоакимъ имѣлъ обычай весь плодъ трудовъ своихъ и Божія на нихъ благословенія раздѣлять на три части: одну посвящалъ Богу въ жертвахъ и приношеніяхъ алтарю Господню, другую раздавалъ бѣднымъ и убогимъ, и только третью часть иждивалъ на содержаніе своего семейства и дома. Уже это одно ставило его неизмѣримо выше тѣхъ славившихся во Израили праведниковъ, которые одесятствовали копръ и киминъ и обходили вящшая закона (Мѳ. 23, 23) – милость и правду, которые отъ великихъ сокровищъ своихъ подавали лепты среди торжищъ, да видими будутъ человѣки (ст. 5). Но вся высота внутренняго благочестія праведной четы, ихъ чистоты и святыни, ихъ духовнаго совершенства въ вѣрѣ и упованіи на Бога открылась впослѣдствіи, когда Господь благословплъ ихъ быть родителями той Преблагословенной въ женахъ, отъ Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божію.

22 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Добродѣтельная жизнь – лучшее наслѣдство дѣтей (Слово въ день Богоотецъ Іоакима и Анны).

Иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя (Притч. XX, 7).

Въ настоящій день св. Церковь торжествуетъ память св. родителей Преблагословенной Дѣвы Маріи, праведныхъ Іоакима и Анны. При этомъ воспоминаніи, всякому, конечно, не разъ приходило на мысль, какъ счастливы эти достойно ублажаемые супруги, удостоившіеся имѣть такую, воистину блаженную и преблаженную Дщерь!

Но подобное счастіе предлагается, братіе, и всѣмъ родителямъ, желающимъ видѣть дѣтей своихъ истинно счастливыми и блаженными. Иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя, говоритъ Премудрость Божія устами богодухновеннаго любителя мудрости. Итакъ, по ученію Премудрости Божіей, самое счастливое наслѣдство для дѣтей есть благочестивая и праведная жизнь родителей, и первая обязанность родителей, желающихъ счастія своимъ дѣтямъ, самимъ жить праведно и благочестиво, какъ жили праведные родители Матери Божіей.

Правда, не такъ разсуждаетъ наша житейская мудрость. Живя правдой, говоритъ она, наживешь не много; съ чѣмъ же останутся дѣти? То-ли дѣло, если какими бы то ни было средствами пріобрѣсти для нихъ большое богатство, оставить въ наслѣдство домы и земли? Тогда они могутъ быть счастливы и благополучны на всю жизнь. Живя правдою, не уйдешь далеко по пути почестей, не достигнешь тѣхъ степеней мірскаго величія, на которыхъ имена счастливцевъ блистаютъ титулами и обладаютъ преимуществами наслѣдственными и потомственными; чѣмъ же будутъ отличаться дѣти праведника между милліонами людей простыхъ и незнатныхъ? и какимъ почетомъ и уваженіемъ могутъ пользоваться между согражданами? Иное дѣло, если добиться высокихъ почестей, украсить свое имя громкими титулами, чтобы дѣти могли гордиться своимъ происхожденіемъ, величаться именами своихъ отцевъ и предковъ. Тогда предъ ними будутъ открыты всѣ пути къ почестямъ и славѣ. Живя правдою, нельзя не нажить себѣ многихъ недоброжелателей и враговъ, которыхъ вражда обратится, потомъ, и на дѣтей; какъ же будутъ счастливы дѣти праведника среди ненавидящихъ и враждующихъ имъ? To-ли дѣло снискать себѣ, какими бы то ни было путями, расположеніе сильныхъ земли? Тогда и дѣти будутъ пользоваться ихъ покровительствомъ и милостями, и найдутъ дорогу къ благополучію.

22 сентября 2026 читать далее

Михаилъ Джега – Справка объ чудотворныхъ иконахъ Исааковской Рождества Пресвятой Богородицы и Исачковской Одигитріи.

Утверженіе С. В. Булгакова что «Исачковсяая св. икона, по предположенію нѣкоторыхъ, есть та же, что и Исааковская»{1} невѣрно, та же ошибка допущена на обложкѣ журнала «Кормчій» № 37 за 1913 г., гдѣ Исачковская Одигитрія выдана за чудотворную Исааковскую икону Рождества Пресвятой Богородицы. Эти изображенія слѣдуетъ разделять, хотя объединила ихъ судьба – обѣ иконы исчезнули въ годы безбожія. Надѣемся, что наша справка станетъ толчкомъ для выясненія дальшей судбы этихъ призабытыхъ святынь двухъ земель одной Святой Руси.

I.

Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы явялась главной святыней Исаковой пустыни (Исааковскаго Рождество-Богородицкаго или Пошехонская Исакова пустынь, расположненаго въ 60 верстахъ отъ г. Пошехонья (совр. дер. Пустынь, Первомайскаго р., Ярославской обл.), основаной старцемъ Ефремомъ въ 1659 г., на мѣстѣ явленія Исааковской иконы Рождества Пресвятой Богородицы (25 ноября 1659 г. – отдѣльный день празднованія){2}.

Икона эта находилась по лѣвую сторону царскихъ вратъ холоднаго храма. Описаніе внѣшняго вида самой иконы сосятавилъ настоятель Исаковой пустыни (съ 1856 г.) Игуменъ Антоній (Павловскій; †1882): «Въ ней, по лѣвую сторону царскихъ вратъ, обрѣтается и чудотворная Икона Божіей Матери. Икона сія длиною въ одинъ аршинъ шесть вершковъ, шириною въ одинъ аршинъ съ вершкомъ, и толщиною въ одинъ вершокъ. Вся Икона покрыта серебряною 84 пробы ризою, позлащенною черезъ огонь; вѣнчики, которыхъ числомъ восемь, по числу лицъ, изображенныхъ на Иконѣ, обнизаны стразами. По срединѣ ризы надпись по синему хрусталю, также обнизана стразами. Поля ризы обнизаны въ два ряда серебряными бусами. Подъ ризою Икона покрыта слюдою. Вѣсомъ вся риза 22 фунта 17 золотниковъ. Передъ иконою теплится небольшая серебряная лампадка»{3}. Но игум. Антоній умолчаетъ особенности иконописнаго изображенія, объ нихъ узнаемъ изъ др. источника. По сообщенію свящ. Николая Соколова, настоятеля (до 1908 г., ранѣе діакона оной съ 1890 г. и священника съ 1892 г.), Покровской Углецкой церкви, Грязовецкаго у., Вологодской губ., находящейся въ 9 верстахъ отъ сего храма, имѣлся точный снимокъ (величиною 23х16 вершк.) съ чудотворной иконы Божіей Матери Исаковскія. О. Николай приводитъ описаніе этой иконы: «На верхней части иконы изображены Іисусъ Христосъ, Божія Матерь и Іоаннъ Креститель. Затѣмъ обычное изображеніе Рождества Божіей Матери. На иконѣ риза и восемь вѣнцевъ серебряные, вѣсомъ 10 фунтовъ 42 золотника. Икона съ ризою, по преданію, пожертвована предками бывшаго ктитора храма Никиты В. Березникова»{4}. Изображеніе чудотворной иконы помѣщено на лубкѣ «Видъ Исаковой пустыни. Ярославской губерніи Пошехонскаго уѣзда» изданнымъ въ Сергіевомъ Посадѣ типографіей Лавры въ 1877 г.

21 сентября 2026 читать далее