Протоіерей Іоаннъ Гошкевичъ – Объ обязанностяхъ дѣтей христіанскихъ по отношенію ихъ къ своимъ родителямъ (Слово въ день св. ап. и еванг. Іоанна Богослова).

«Стояху при крестѣ Іисусовѣ мати Ею, и сестра матере Его, Марія Клеопва и Марія Магдалина. Іисусъ же видѣвъ Матеръ, и ученика стоящаго, его же любляше, глагола Матери своей: жено, се сынъ твой. Потомъ глагола ученику: се мати твоя; и отъ того часа поятъ ю ученикъ во свояси» (Іоан. 19, 25-29).

Внимая нынѣ чтенному евангелію, вы слышали, братіе, что Господь и Спаситель нашъ, и на крестѣ среди ужасныхъ страданій, не забылъ Матери Своей и поручилъ заботу и попеченіе объ Ней возлюбленному ученику Своему Іоанну. А ученикъ сей, котораго любилъ Іисусъ и который записалъ сіе обстоятельство въ святомъ благовѣствованіи своемъ, въ точности исполнилъ волю своего Учителя и Господа. Онъ замѣнилъ собою для Матери Божіей Сына Ея Единороднаго; взялъ ее къ себѣ и всегда имѣлъ «ю у себе яко матерь свою во всякой чести, и служилъ ей даже до честнаго и славнаго успенія ея» (Чет. Мин. Сент. 26 дня). Сіе сказаніе о любви и попечительности истиннаго Сына Матери Божіей, Господа нашего Іисуса Христа и усыновленнаго Ей возлюбленнаго ученика Спасова, подаетъ намъ поводъ предложить любви вашей собесѣдованіе для размышленія христіанскаго объ обязанностяхъ дѣтей христіанскихъ по отношенію ихъ къ своимъ родителямъ.

Въ чемъ состоятъ обязанности дѣтей по отношенію къ родителямъ?

21 May 2022 читать далее

Замѣтка: Праздникъ Преполовенія Пятидесятницы, народныя вѣрованія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ, и его иконографія.

Какъ средину Великаго поста Церковь отличаетъ, называя ее недѣлею крестопоклонною, такъ и въ 25 день отъ Пасхи, т. е. въ среду на четвертой недѣлѣ по Пасхѣ, празднуетъ Преполовеніе Пятидесятницы, соединяющее два великія христіанскія торжества – Пасхи и сошествія Св. Духа. «Празднику преполовляющуся Твоего, Христе, воскресенія и божественнаго пришествія Св. Твоего Духа, сшедшеся чудесъ Твоихъ воспѣваемъ таинства», взываетъ Церковь въ день Преполовенія[1]. Преполовеніе есть средина, равно отстоящая отъ двухъ великихъ праздниковъ – Пасхи и Пятидесятницы. Въ отношеніи къ Пасхѣ оно есть ея продолженіе, а въ отношеніи къ сошествію Св. Духа оно есть предпразднество. Поэтому и содержаніе службы Преполовенія составляютъ: Пасха, дѣла Спасителя на праздникѣ кущей и сошествіе Св. Духа. Самое названіе праздника преполовеніемъ Церковь заимствовала изъ евангелія, повѣствующаго о проповѣди Іисуса Христа въ третій годъ Его общественнаго служенія, когда Онъ, въ преполовеніе ветхозавѣтнаго праздника кущей, «взыде въ церковь и учаше» (Іоан. 7, 14-36).

Празднуя Преполовеніе Пятидесятницы, Церковь прославляетъ Господа нашего Іисуса Христа, какъ Небеснаго Учителя, Который сравнивалъ благодать своего ученія съ водою, необходимою для жаждущихъ. «Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей», говорилъ Онъ въ послѣдній день праздника кущей въ народномъ собраніи. «Кто вѣруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева потекутъ рѣки воды живой» (Іоан. 7, 37-38). Этими словами, какъ замѣчаетъ Евангелистъ, Христосъ предрекалъ о Духѣ Святомъ, Который въ день Пятидесятницы сошелъ на апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ.

18 May 2022 читать далее

Священникъ Михаилъ Архангельскій – Слово на день преполовенія св. Пятидесятницы.

«Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестія напой водами» (троп. преполов.).

Настоящій день, братіе, именуется (кан. п. 5, троп. 2) священнымъ торжествомъ преполовенія (половины) праздника cв. Пятидесятницы. Равно отстоя отъ праздниковъ преелавнаго воскресенія изъ мертвыхъ Господа нашего Іисуса Христа и сошествія на св. Апостоловъ Св. Утѣшители-Духа, день преполовенія установленъ ради почести сихъ праздниковъ и, по выраженію Церкви, «свѣтится свѣтлостію обоюду» (стих. веч. 1). Почему же, во дни торжества сего, Церковь Божія влагаетъ въ наши уста и одушевляетъ сердце наше такою необыкновенною молитвою: «жаждущую душу мою (Господи) благочестія напой водами»?

18 May 2022 читать далее

Святый Аѳанасій Великій въ санѣ діакона Александрійской церкви.

Жизнь знаменитыхъ мужей назидательна съ первыхъ стадій ея. Нерѣдко еще на этихъ первыхъ стадіяхъ жизни, на низшихъ степеняхъ служенія ихъ уже сказываются знаменія высшаго призванія ихъ, начатки предстоящаго имъ жизненнаго подвига, а съ тѣмъ вмѣстѣ и проблески будущаго величія ихъ. Это должно сказать и о св. Аѳанасіи.

Аѳанасій родился въ Александріи въ концѣ III в., приблизительно въ 296 г.[1]. Родители его были христіане жизни благочестивой, но, по-видимому, не изъ знатнаго класса. Имена ихъ остались неизвѣстными. Самъ Аѳанасій передаетъ только одно воспоминаніе о нихъ – воспоминаніе о разсказѣ, какой слышалъ онъ отъ нихъ въ отрочествѣ. «Слышалъ я, говоритъ онъ, отъ моихъ родителей, что во время гоненія бывшаго при Максиміанѣ (соправителѣ Діоклитіана), нѣкоторые язычники давали у себя убѣжище нашимъ братьямъ христіанамъ, укрывавшимся отъ гоненія, и даже предпочитали подвергаться лишенію имущества и тюремному заключенію, лишь бы не быть предателями укрываемыхъ. Послѣднихъ они охраняли съ такою вѣрностію, съ какою охраняли бы себя самихъ, готовые подвергаться за это всякимъ опасностямъи»[2]. Здѣсь разумѣется начальное время того страшнаго и продолжительнаго гоненія, которое въ Александріи и Египтѣ проявлялось еще съ 297 г., а съ 303 г. стало всеобщимъ. Время это падаетъ на дѣтскіе годы Аѳанасія, такъ что самъ онъ не помнилъ его, а только слышалъ разсказы о немъ отъ родителей въ годы своего отрочества. То, что разсказъ этотъ остался въ писаніяхъ Аѳанасія единственнымъ воспоминаніемъ о родителяхъ, ведетъ къ мысли, что разсказъ этотъ особенно запечатлѣлся въ душѣ отрока, что онъ повторяемъ былъ родителями его часто и выразительно, и конечно потому, что и сами они испытывали опасности гоненія, грозившія и ихъ сыну. Но въ годы отрочества Аѳанасій и самъ могъ быть уже довольно сознательнымъ свидѣтелемъ бѣдствій и страданій Александрійской церкви отъ гоненія. Оно завершилось мученическою кончиною самого епископа Александрійскаго св. Петра (303-311). Нѣкоторое время онъ укрывался изъ Александріи, чтобы изъ своего убѣжища ободрять посланіями христіанъ паствы. Но нужды церкви призвали его въ Александрію, гдѣ онъ много подвизался для успокоенія и назиданія христіанъ. Въ 311 г. онъ внезапно схваченъ и казненъ. Съ нимъ пострадали и три пресвитера, его сподвижники: Фавстъ, Дій и Ермій[3]. Среди бѣдствій отъ гоненія, усложняемыхъ внутренними смутами церкви въ Александріи, родителямъ Аѳанасія некогда или трудно было озаботиться воспитаніемъ его. Ему оставалось самому начать свое воспитаніе подъ благодатнымъ вліяніемъ тѣхъ примѣровъ терпѣнія, страданія и мученичества за святыню вѣры, о какихъ онъ слышалъ и какіе видѣлъ самъ.

17 May 2022 читать далее

Бытъ древне-русскаго монастыря по Кіево-Печерскому Патерику.

Значеніе Кіево-Печерскаго монастыря, какъ образца для другихъ. А. Свѣдѣнія о томъ, какъ обыкновенно происходило зарожденіе и внѣшнее развитіе монастыря. В. Бытъ монастыря. 1) Студійскій уставъ, которымъ руководились монастыри. 2) Штаты монастырскіе: а) игуменъ и другія должностныя лица, б) братія. 3) Порядокъ жизни: а) богослуженіе, б) братская трапеза, в) келейная и рабочая жизнь монастыря: α) частная молитва. Добавленіе. Особыя проявленія и усиленія молитвы и вообще подвижничества. β) чтеніе, снисканіе книгъ и литературные труды; γ) рукодѣлія, ремесла и занятія искусствами. С. Дѣятельность монаховъ, переходящая за ограду монастыря. Религіояно-воспиттельное значеніе монастыря для русскаго народа.

I.

При описаніи быта древне-русскаго монастыря, изъ возможныхъ методовъ позволительно слѣдовать и такому. Нужно обратить вниманіе на то, что первымъ изъ всѣхъ монастырей и по времени основанія, и по своему достоинству, – по достаточной полнотѣ осуществленія требованій монашескаго устава, является Кіево-Печерскій монастырь св. Ѳеодосія. Лѣтопись прямо провозглашаетъ: «Почтенъ есть монастырь Печерьскый старей всѣхъ. Отъ того манастыря переяша вси манастыреве уставъ»[1].

Такіе же историческіе факты, какъ основаніе монахами Кіево-Печерской обители другихъ монастырей – (напр. Никономъ – Тмутараканскаго, Стефаномъ – Кловскаго или Влахернскаго; игуменство Варлаама въ Дмитровскомъ Кіевскомъ монастырѣ[2], выходъ изъ среды ея иноковъ многихъ епископовъ различныхъ мѣстностей древней Руси, епископовъ, – преданныхъ духовныхъ дѣтей и проводниковъ идеаловъ и уставовъ Печерской обители[3], подтверждаютъ провозглашенное положеніе лѣтописи о приматствѣ Кіево-Печерской Обители и даютъ намъ право говорить о типологическомъ значеніи Кіево-Печерскаго монастыря.

«Знакомясь съ устройствомъ Печерскаго монастыря, мы чрезъ это самое познакомимся и съ другими древне-русскими монастырями»[4].

16 May 2022 читать далее

Слово въ день памяти преподобнаго отца нашего Ѳеодосія, игумена Кіево-Печерскаго монастыря.

«Праведный отъ вѣры живъ будетъ» (Рим. 1, 17).

Безъ сомнѣнія, многіе изъ насъ, отцы и братіе, явились сюда нынѣ за утѣшеніемъ и помощію, иные съ благодарностію, а всѣ мы пришли сюда, чтобы получить здѣсь назиданіе къ непорочному прохожденію тою стезею, которая ведетъ туда, гдѣ теперь обитаетъ ублажаемый нами преподобный отецъ нашъ Ѳеодосій, – живой образъ богоугодной жизни. Пресвѣтлая и чудная жизнь его всегда была и всегда будетъ для всѣхъ многопоучительною и назидательною, будучи очевиднымъ примѣромъ того, насколько Богъ любитъ вѣрующаго въ Него человѣка, и того, что можетъ сдѣлать такой человѣкъ при помощи Божіей.

Взглянемъ-же на эту жизнь и поразмыслимъ о томъ, какъ жилъ и что сдѣлалъ для себя и для насъ нашъ преп. отецъ. Быть можетъ, въ этомъ размышленіи мы получимъ не только назиданіе, но и нѣкоторую отраду.

16 May 2022 читать далее

Исцѣленіе разслабленнаго у овчей купѣли и рѣчи Іисуса Христа къ іудеямъ, сказанныя по этому поводу (Іоан. гл. 5).

«По сихъ же (послѣ пребыванія Іисуса Христа въ Галилеѣ) бѣ праздникъ іудейскій, и взыде Іисусъ во Іерусалимъ» (ст. 1). Нельзя съ точностію опредѣлить, какой здѣсь разумѣется «праздникъ іудейскій». Правдоподобнѣе всего будетъ, кажется, событія путешествій Іисуса Христа расположить такъ: въ праздникъ пасхи Господь былъ въ Іерусалимѣ, и имѣлъ тамъ бесѣду съ. Никодимомъ (3, 1 и др.). Потомъ Онъ долгое время, вѣроятно впродолженіи всего лѣта, находился въ Іудеѣ, училъ тамъ и крестилъ (3, 22). Когда же число послѣдователей Его стало ежедневно увеличиваться, и вмѣстѣ съ тѣмъ все больше и больше усиливаться зависть и ненависть къ Нему фарисеевъ (4, 1 и др.), тогда Онъ оставилъ Іудею и пошелъ въ Галилею. Во время этого путешествія Онъ былъ въ Сихемѣ, и, какъ видно изъ 4, 35, это было около времени жатвы, слѣдовательно, въ октябрѣ или ноябрѣ. Затѣмъ Онъ прибылъ въ Галилею, и послѣ уже предпринялъ путешествіе на «праздникъ іудейскій» въ Іерусалимъ. На ближайшее же къ этому время падалъ одинъ изъ великихъ іудейскихъ праздниковъ – «пуримъ» или «фуримъ» (Есѳ. 9, 24 и др.), называемый также «Мардохеевымъ днемъ» (2 Макк. 15, 37), установленный въ воспоминаніе о спасеніи евреевъ отъ злоумышленій Амана (Есѳ. 9, 1 и др.) Этотъ праздникъ обыкновенно приходился въ началѣ марта и, слѣдовательно, почти за мѣсяцъ предъ пасхою. Если же теперь признать, что и въ объясняемомъ нами мѣстѣ разумѣется именно праздникъ пуримъ, то въ такомъ случаѣ не будетъ никакого противорѣчія и съ тѣмъ, что говорится въ 6, 4.

14 May 2022 читать далее

Протоіерей Димитрій Садовскій – Чудеса Христовы.

Трогательно, возвышенно и дивно ученіе Господа нашего Іисуса Христа, изложенное въ святомъ Его Евангеліи. Дивны подвиги и дѣла Его, о коихъ повѣствуется въ томъ же Евангеліи.

Чуть не на каждой страницѣ этой божественной книги можно читать о чудесахъ Спасителя нашего. И однако же Евангеліе повѣствуетъ далеко не о всѣхъ дивныхъ дѣлахъ и событіяхъ изъ земной жизни Господа Іисуса. Такъ они были многочисленны и такъ обильны.

Говоря о чудесахъ Христа Спасителя, евангелисты часто не перечисляютъ и не описываютъ ихъ, а дѣлаютъ только общія указанія о многочисленныхъ проявленіяхъ чудотворной силы Христовой. Такъ, св. евангелистъ Лука, приступая къ изложенію нагорной проповѣди, сообщаетъ что ко Христу собралось много народа изъ Іудеи, Іерусалима и странъ Тирскихъ и Сидонскихъ, и что «весь народъ искалъ прикасаться къ Нему, потому что отъ Него исходила сила и исцѣляла всѣхъ» (Лук. VI, 19). Въ другомъ мѣстѣ тотъ же евангелистъ, повѣствуя о посольствѣ къ Іисусу Христу отъ Іоанна Крестителя, говоритъ что «Онъ (Христосъ) многихъ исцѣлилъ отъ болѣзней и недуговъ, и отъ злыхъ духовъ, и многимъ слѣпымъ даровалъ зрѣніе». Самъ же Господь, отсылая посланныхъ къ Іоанну Крестителю, даетъ имъ такое наставленіе: «пойдите, скажите Іоанну, что вы видѣли и слышали: слѣпые прозрѣваютъ, хромые ходятъ, прокаженные очищаются, глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ, нищіе благовѣствуютъ» (Лук. VII, 21-22 ср. Матѳ. XI, 5). Далѣе, св. евангелистъ Матѳей говоритъ, что первое путешествіе Іисуса Христа съ проповѣдью по Галилеѣ сопровождалось исцѣленіемъ всякой болѣзни и всякой немощи въ людяхъ. Слава о Его чудотвореніяхъ распространилась далеко, «и приводили къ Нему всѣхъ немощныхъ, одержимыхъ различными болѣзнями и припадками, и бѣсноватыхъ, и лунатиковъ, и разслабленныхъ, и Онъ исцѣлялъ ихъ» (Матѳ. IV, 24).

14 May 2022 читать далее

Священномученикъ Макарій, Митрополитъ Кіевскій и всея Руси.

О предшествовавшей избранію на митрополію жизни и дѣятельности св. Макарія достовѣрно извѣстно только то, что онъ былъ архимандритомъ Виленскаго Троицкаго монастыря[1], который онъ получилъ въ управленіе, какъ послѣ самъ говорилъ[2], отъ митрополита Симеона, правившаго митрополіей съ 1481 по 1488 г. Въ показаніи года избранія и рукоположенія св. Макарія въ санъ митрополита Кіевскаго и всея Руси – титулъ митрополитовъ того времени, правившихъ православною церковью, въ предѣлахъ соединеннаго Литовско-Польскаго государства, – первоисточники сильно разногласятъ.

Впервые упоминаніе о св. митрополитѣ Макаріи мы встрѣчаемъ въ описаніи бракосочетанія вел. князя Литовскаго Александра съ дочерью великаго князя Московскаго Іоанна III – Еленой Іоанновной, которое совершилось 15 февраля 1495 г. Когда княжна Елена совершала свой торжественный въѣздъ въ Вильну и приблизилась къ «русской церкви Рождества Пречистыя», встрѣтилъ ее самъ «взведенный на митрополиче мѣсто» и «нареченный митрополитъ Макарій со всѣмъ православнымъ духовенствомъ, при чемъ совершилъ для нея торжественное молебствіе»[3]; послѣ сего онъ-же присутствовалъ въ каѳедральномъ костелѣ св. Станислава при бракосочетаніи вел. княжны съ Александромъ. Также Супрасльскимъ лѣтописцемъ о рукоположеніи св. Макарія въ митрополиты, (которое онъ описываетъ довольно подробно), записано подъ 1495 г.[4].

14 May 2022 читать далее

Святитель Игнатій (Брянчаниновъ) – Блаженъ мужъ (Пс. I).

Поетъ вдохновенный Божественный пѣвецъ, ударяетъ въ звучныя струны.

Когда оглушалъ меня шумъ міра, я не могъ внимать ему. Теперь, въ тишинѣ уединенія, начинаю прислушиваться въ пѣвцу таинственному. И звуки, и пѣснь его дѣлаются мнѣ какъ бы понятнѣе. Какъ бы открывается во мнѣ новая способность, способность внимать ему и способность понимать его. Разслушиваю въ звукахъ его новое чувство, – въ словахъ новый смыслъ, дивный, дивный, какъ Божія премудрость.

Саулъ! престань неистовствовать: да отступитъ отъ тебя духъ лукавый... поетъ святый Давидъ, бряцаетъ въ стройныя гусли.

13 May 2022 читать далее