Павелъ Михайловичъ Заведеевъ – Ученіе древней Христіанской Церкви о таинствѣ покаянія (Историческо-догматическій очеркъ).

Покаяніе (μετάνοια, изъ μετά и νοῦς, или νοέω) означаетъ собственно перемѣну образа мыслей и жизни, – обращеніе людей къ Богу: въ такомъ смыслѣ слово μετάνοια употреблено во многихъ мѣстахъ св. писанія новаго завѣта (Дѣян. 37, 39 г. 26, 20). Но этимъ значеніемъ далеко не исчерпывается понятіе покаянія, какъ таинства. Понимаемое, въ смыслѣ таинства, покаяніе есть такое священнодѣйствіе, въ которомъ пастырь Церкви силою Духа Св. разрѣшаетъ кающаюгося или перемѣняющаго свой прежній образъ мыслей, такъ что христіанинъ снова дѣлается невиннымъ и освященнымъ, какимъ онъ вышелъ изъ водъ крещенія. Соотвѣтственно этому въ древней Церкви таинство покаянія называлось: «разрѣшеніемъ, исповѣдію, вторымъ крещеніемъ, второю доскою послѣ кораблекрушенія.

Разрѣшеніе, подаваемое кающемуся, хотя зависитъ собственно отъ силы Духа Св., но преподается пастыремъ, который при томъ по власти, данной ему отъ Іисуса Христа, можетъ разрѣшать и не разрѣшать. По этому въ составъ таинства покаянія всегда входило устное исповѣданіе грѣховъ предъ священникомъ.

Устная исповѣдь, какъ необходимое выраженіе сокрушенія о грѣхахъ существовала еще и въ ветхомъ завѣтѣ (Быт. 3. 9. 11. 13. 4. 9. Левит. 4, 2. 4. 15. 24. 29. 33. Числ. 5. 7). Въ новомъ завѣтѣ необходимость устной исповѣди раскрыта и утверждена: а) самимъ Господомъ Iисусомъ Христомъ (Іоан. 20, 23. Мат. 12. 31. 9. 2-6 Марк. 11, 7-11. Лук. 7, 47, 48.) б) примѣромъ и ученіемъ Апостоловъ (Дѣян. 19, 18. Іак. 5, 16. Іоан. 1, 9). Православная Церковь, благоговѣйно сохранившая всѣ постановленія Спасителя и во всемъ неуклонно слѣдовавшая наставленіямъ св. Апостоловъ, не могла, конечно, отмѣнить священнаго употребленія устной исповѣди и послѣ Апостоловъ; и писанія отцевъ и учителей Церкви показываютъ, что устная исповѣдь дѣйствительно всегда была признаваема ею дѣйствіемъ необходимымъ и священнымъ. Укажемъ нѣкоторыя свидѣтельства объ этомъ древнѣйшихъ отцевъ Церкви.

13 марта 2026 читать далее

«Порядокъ духовнаго обновленія» (По твореніямъ святителя Ѳеофана Затворника).

«Одинъ вздохъ и слово: согрѣшилъ, не буду! Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса...» Епископъ Ѳеофанъ.

Ежегодно говѣютъ православные христіане, ежегодно слышатъ на исповѣди великое слово всепрощенія, ежегодно, въ таинствѣ св. причащенія, соединяются со Христомъ. Но многіе ли говѣютъ какъ должно, многіе ли даже понимаютъ, какъ надлежитъ говѣть? Увы, для огромнаго числа, ежегодное говѣніе не болѣе какъ обрядъ, который «принято» исполнять разъ въ годъ, не болѣе... Когда человѣкъ подвергнется тяжкой болѣзни, сколько заботъ и безпокойствъ переживетъ не только онъ самъ, но и окружающіе его? Какъ долго и какъ часто онъ будетъ вспоминать о своей болѣзни, какъ живо будетъ описывать пріемы врачей, первые признаки выздоровленія и свои чувства, пережитыя во время болѣзни! Такое ли впечатлѣніе оставляетъ послѣ себя ежегодное говѣніе? А между тѣмъ, по настоящему, оно должно бы оставлять въ душѣ слѣды, несравненно болѣе глубокіе, чѣмъ выздоровленіе послѣ тяжкой болѣзни... Кто изъ насъ не боленъ душею? Кто доволенъ собой и своей судьбою? Кто не жалуется на жизнь? Откуда – это безпокойство жизни, эта непрестанная суета и тревога, не покидающая насъ ни днемъ, ни ночью? Откуда эта нервность, доходящая часто до полной потери душевнаго равновѣсія, – нервность, одинъ изъ самыхъ характерныхъ признаковъ нашего времени? Не суть ли все это признаки, симптомы тяжкой душевной болѣзни? Отчего же мы избѣгаемъ спасительныхъ средствъ для исцѣленія нашихъ духовныхъ язвъ? Не оттого ли, отчего нерѣдко малодушный больной отказывается отъ спасительной операціи и предпочитаетъ терпѣть привычныя страданія, чѣмъ подвергнуться хотя бы и мучительной, но оздоровляющей операціи? Во истину, во время говѣнія мы должны – не совершить только рядъ хожденій въ церковь, поста, исповѣди – словомъ всего того, что мы обычно совершаемъ во время говѣнія, но пережить, перечувствовитъ и переболѣть могучій внутренній процессъ духовнаго обновленія.

Въ чемъ должно состоять истинное говѣніе? Что же мы должны совершить надъ собою, что перечувствовать, что пережить? Постараемся отвѣтить на эти вопросы глубокими уроками, извлеченными изъ твореній приснопамятнаго святителя Ѳеофана, который во всей глубинѣ и съ необыкновеннымъ знаніемъ сердца человѣческаго, въ яркихъ чертахъ, изображаетъ предъ нами весь спасительный процессъ духовнаго обновленія – въ таинствѣ покаянія и св. причащенія.

12 марта 2026 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Чудный даръ Хрістовой любви (Изъ замѣтокъ мірянина).

Хотя и міряне мы, но также чувствуемъ въ сердцѣ своемъ потребность частаго общенія со Спасителемъ нашимъ.

А общеніе это происходитъ чрезъ причащеніе Св. Хрістовыхъ Таинъ. Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ.

Велико и благодатно это общеніе! Чрезъ пріобщеніе св. Таинъ немощному естеству человѣческому сообщается полнота любви Хрістовой.

И что самъ по себѣ представляетъ человѣкъ безъ благодати Хрістовой? Какъ бы неодушевленную тварь!

Въ его сердцѣ нѣтъ чуднаго дара, оживотворяющаго, облагораживающаго и влекущаго ко спасенію. Безъ этого дара какъ ни блисталъ человѣкъ разумомъ и многоразличными знаніями, онъ подобенъ горькой водѣ Мерры. Чистоту, сладость и успокоеніе наслѣдовать можетъ только тотъ, кто въ сердцѣ своемъ все это пріялъ отъ Бога.

Міръ такъ много отдаетъ разуму человѣка, но что самъ по себѣ разумъ для жизни хрістіанской?

11 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Страхъ Господень.

«Начало премудрости страхъ Господень». Прит. 9, 10. Іов. 28, 8. Псал. 110, 10.

Что такое вообще страхъ Господень? Не должно думать, что онъ есть только страхъ наказанія за грѣхи, грознаго, неумытнаго суда Божія. Чтущему Бога свойственъ и этотъ страхъ и даже святые люди, преуспѣвшіе въ любви къ Богу и въ подвигахъ благоугожденія Ему по любви къ Нему, старались возбуждать въ себѣ страхъ суда Божія. Но въ ихъ душахъ этотъ страхъ не былъ господствующимъ чувствомъ, иначе не могъ бы ужиться съ наполнявшею ихъ сердце любовію къ Господу, которая вонъ изгоняетъ сей страхъ (1 Іоан. 4, 18). Въ нихъ онъ возбуждался только по временамъ, какъ врачевство противъ угрожающихъ или уже одолѣвающихъ грѣховныхъ искушеній. Господствующимъ чувствомъ онъ бываетъ только у рабовъ, знающихъ одно рабское, а не сыновнее отношеніе къ Богу, видящихъ въ Немъ только грознаго Господина и Судію, и служащихъ Ему не по любви, а только по чувству самосохраненія. Но есть видъ страха Господня, совмѣстнаго съ любовію къ Господу; такой страхъ возбуждается сознаніемъ не правосудія только Господа, но вообще величія Его и нашего предъ Нимъ ничтожества, безпредѣльныхъ совершенствъ Его и нашихъ несовершенствъ, недостатковъ и грѣховъ, – сознаніемъ безконечнаго разстоянія, отдѣляющаго насъ, ограниченныхъ и грѣшныхъ тварей, отъ Него, но вмѣстѣ близости Его, какъ вездѣсущаго и все исполняющаго, къ намъ и зависимости нашей отъ Него во всемъ. Сей страхъ иначе называется благоговѣніемъ къ Богу, какъ существу Высочайшему и всесовершенному, и вообще благочестіемъ. Въ этомъ видѣ страхъ Господень не только не исключаетъ любви къ Господу, но предполагаетъ ее, ибо любовь наша къ Богу должна быть благоговѣйная. Любя Его какъ Отца нашего, мы должны помнить, что Отецъ сей при всей благости къ намъ, какъ чадамъ своимъ, есть вмѣстѣ Господь нашъ и Владыка всего міра, существо, предъ безпредѣльнымъ величіемъ Котораго не только мы, но и вся вселенная – ничто, и сею памятію нашу любовь къ Нему удерживать отъ неправильныхъ движеній, – отъ искушеній гордости и дерзости. Въ этомъ преимущественно смыслѣ должно разумѣть страхъ Божій, какъ начало премудрости.

Премудрость, началомъ которой служитъ страхъ Божій, это въ обширномъ смыслѣ есть просвѣщеніе, или обогащеніе ума всякаго рода познаніями. Когда страхъ Божій называется началомъ премудрости, это значитъ, что въ основаніи просвѣщенія должно лежать благочестіе, что въ дѣлѣ просвѣщенія главная забота должна быть обращена на обученіе страху Божію, что безъ него не можетъ быть полно никакое просвѣщеніе, что безъ благочестія человѣкъ не можетъ быть истинно просвѣщеннымъ, что только въ соединеніи съ благочестіемъ можетъ быть полезно просвѣщеніе.

11 марта 2026 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Подъ благодатнымъ впечатлѣніемъ.

Одинъ человѣкъ, погруженный въ глубокія думы и имѣя на сердцѣ какую-то скорбь житейскую, зашелъ во св. храмъ помолиться. Въ это время совершалась литургія Преждеосвященныхъ Даровъ. Въ храмѣ было не много молящихся, но всѣ были настроены благоговѣйно. Не долго постоялъ онъ, какъ изъ алтаря храма послышалось умилительное и стройное пѣніе «да исправится молитва моя». Слова чудной пѣсни тихими волнами понеслись по всѣмъ направленіямъ храма, переливались и замирали въ отдаленныхъ уголкахъ и высокихъ сводахъ храма. Тронули эти слова скорбящую душу пришедшаго и произвели на нее благодатное дѣйствіе. Онъ почувствовалъ всю суету жизни, множество своихъ грѣховныхъ помышленій и дѣлъ, духовнымъ взорамъ его вдругъ предстала вся прошедшая его жизнь со всѣми ея волненіями и скорбями и онъ началъ изливать сердце свое предъ благостію Божіею, прося себѣ милости и прощенія. Довольно продолжительно дѣйствовало въ немъ благодатное умиленіе и за время службы онъ всѣ свои скорби и немощи успѣлъ излить предъ милосердымъ Владыкою жизни. Когда окончилась святая служба, выходя изъ храма, онъ почувствовалъ въ себѣ какую-то легкость душевную, какой-то притокъ свѣжихъ, силъ и тихую радость на сердцѣ. Тѣ скорби, которыя такъ тяготили его предъ этимъ, точно снялъ съ него кто-то рукою. Примирилось сердце его послѣ этого со всею окружающею житейскою обстановкою, онъ почувствовалъ себя счастливымъ и довольнымъ и благодарилъ Бога.

Возвращаясь домой изъ св. храма, дивился онъ всему случившемуся съ нимъ и думалъ въ себѣ: какъ близка благодать Божія ко всѣмъ, ищущимъ ея помощи!

Въ душѣ же его еще долгое время раздавались чудныя слова слышанной пѣсни и сообщали сердцу тайное наслажденіе.

11 марта 2026 читать далее

Изъ сочиненій прав. о. Іоанна Кронштадтскаго: Страшная истина (Предъ исповѣдію).

Моя жизнь во Христѣ. 44, I. 361, II. 342, II.

«Нераскаянные грѣшники послѣ смерти теряютъ всякую возможность измѣниться къ лучшему и, значитъ, неизмѣнно остаются преданными вѣчнымъ мученіямъ – грѣхъ не можетъ не мучить.

«Чѣмъ доказать это?

«Это съ очевидностью доказывается настоящимъ состояніемъ нѣкоторыхъ грѣшниковъ и свойствомъ самаго грѣха – держать человѣка въ плѣну своемъ и заграждать ему всѣ исходы. Кто не знаетъ, какъ трудно безъ особенной благодати Божіей обратиться грѣшнику съ любимаго имъ пути грѣха на путь добродѣтели, какъ глубоко грѣхъ пускаетъ въ сердцѣ грѣшника и во всемъ существѣ его корни свои, какъ онъ даетъ грѣшнику свое зрѣніе, которое видитъ вещи совсѣмъ иначе, чѣмъ какъ онѣ суть въ существѣ своемъ, представляясь ему въ какомъ-то обаятельномъ видѣ. Потому мы видимъ, что грѣшники весьма часто и не думаютъ о своемъ обращеніи и не считаютъ себя великими грѣшниками, потому что самолюбіе и гордость ослѣпляютъ имъ глаза; если же почитаютъ себя грѣшниками, то предаются адскому отчаянію, которое разливаетъ глубокій мракъ въ ихъ умѣ и сильно ожесточаетъ ихъ сердце. Еслибы не благодать Божія, кто бы изъ грѣшниковъ обратился къ Богу, такъ какъ свойство грѣха – омрачать насъ, связывать насъ по рукамъ и по ногамъ. Но время и мѣсто для дѣйствія благодати только здѣсь; послѣ смерти – только молитвы Церкви и то на раскаянныхъ грѣшниковъ могутъ дѣйствовать, на тѣхъ, у которыхъ есть пріемлемость въ душахъ, свѣтъ добрыхъ дѣлъ, унесенный ими изъ этой жизни, къ которому можетъ привиться благодать Божія или благодатныя молитвы Церкви. Нераскаянные грѣшники – несомнѣнные сыны погибели. Что говоритъ мнѣ опытъ, когда я бываю въ плѣну грѣха? Я цѣлый день иногда только мучусь и не могу обратиться всѣмъ сердцемъ, потому что грѣхъ ожесточаетъ меня, дѣлая для меня недоступнымъ Божіе помилованіе: я горю въ огнѣ и добровольно остаюсь въ немъ, потому что грѣхъ связалъ мнѣ силы, и я – какъ закованный въ цѣии внутренно – не могу обратиться къ Богу, пока Богъ, видя мое безсиліе и мое смиреніе, и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлетъ мнѣ благодать Свою! Недаромъ человѣкъ, преданный грѣхамъ, называется связаннымъ пленицами грѣхопаденій (2 Петр. II, 4).

11 марта 2026 читать далее

Тѣлесное врачеваніе и духовное (Письмо святителя Филарета Московскаго).

(Письмо Московскаго Митрополита Филарета къ А. Д. Н.).

Господь да ниспошлетъ вамъ свышній миръ, да укрѣпитъ васъ въ терпѣніи, да облегчитъ ваши скорби внутреннимъ утѣшеніемъ. Тѣлесные врачи мало восходятъ до пониманіе болѣзней, которыя возникаютъ на границѣ между душею и тѣломъ. Прибѣгайте съ вѣрою и смиреніемъ ко Врачу душъ и тѣлесъ.

Правда-ли, что иногда не можете молиться? Когда жалуетесь на сіе уже молитесь.

Молитва есть нашъ долгъ. Утѣшеніе въ молитвѣ есть Божій даръ. Исполнимъ по возможности нашъ долгъ, смиряя свой помыслъ, и не требуя дара непремѣнно.

Если трудна долгая молитва, да употребится краткая, частая, если не словомъ, то мыслію и сердцемъ. Не читали-ли написаннаго: Помянухъ Бога и возвеселихся!

Не удивительно, если при немощномъ тѣлѣ трудно бываетъ и духовное чтеніе, требующее усилія для пониманія. Читайте простое понемногу. Глаголы Христа Спасителя духъ суть и животъ суть, какъ Онъ Самъ возвѣстилъ.

Не смущайтесь, если не можете трудиться подобно другимъ, когда угодно Богу обрадовать васъ болѣе терпѣніемъ нежели дѣланіемъ. Впрочемъ, простое, не требующее напряженія, рукодѣліе можетъ быть не безполезно для васъ.

Награду въ вѣчности кто можетъ довольно заслужить? И много подвизавшіеся получаютъ ее по милости Божіей. Милость же Господня и для немощныхъ и мало подвизавшихся – бездна многа!

По возможности храните душу вашу въ мирѣ и преданности волѣ Божій, и не утомляйте себя собственными помыслами.

11 марта 2026 читать далее

Путь ко спасенію (Изъ сочиненій святителя Ѳеофана Затворника).

(Предлагается вѣрующимъ православнымъ христіанамъ, начинающимъ искать спасенія).

1.) Покайся и обратись ко Господу. Познай свои грѣхи, оплачь ихъ съ сокрушеніемъ сердечнымъ, исповѣдай предъ духовнымъ отцемъ, давъ обѣтъ и въ сердцѣ своемъ положивъ предъ лицемъ Господа – неоскорблять Его болѣе грѣхами своими.

2.) За тѣмъ, умомъ и сердцемъ въ Богѣ пребывая, тѣломъ трудись въ исполненіи лежащихъ на тебѣ обязанностей.

3.) Въ семъ трудѣ наче всего блюди сердце свое отъ худыхъ помысловъ и чувствъ – гордости, тщеславія, гнѣва, осужденія, ненависти, зависти, презрѣнія, унынія, пристрастія къ вещамъ и лицамъ, разсѣянности, многозаботливости, всѣхъ чувственныхъ удовольствій и всего, что отъ Бога отдаляетъ умъ.

4.) Чтобъ устоять въ семъ трудѣ, напередъ положи, не отступать отъ того, что сознаешь должнымъ, хотя бы пришлось умереть. Для сего съ самаго начала произволеніемъ принеси животъ свой въ жертву Богу, чтобъ жить такъ, какъ бы ты небылъ живъ себѣ, а только Богу единому.

5.) Подпора жизни въ семъ порядкѣ есть смиренное преданіе себя въ волю Божію и не надѣяніе на себя, а духовное поприще, на которомъ совершается сія жизнь, есть терпѣніе – или не поколебимое стояніе въ порядкѣ спасительной жизни, съ благодушнымъ перенесеніемъ всѣхъ сопряженныхъ съ тѣмъ трудовъ и непріятностей.

11 марта 2026 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – О покаяніи.

Вдумаемся ли мы въ свою внутреннюю жизнь, взглянемъ ли на окружающій насъ міръ, всюду замѣчаемъ безграничную милость и благость Господа къ намъ. Онъ даровалъ намъ свѣтлыя, душевныя способности, чтобы, развивая ихъ, мы наслаждались духовно; Онъ надѣлилъ насъ силами тѣлесными, здоровьемъ, чтобы мы имѣли возможность жить и трудиться себѣ и людямъ на пользу; Онъ поселилъ въ прекрасномъ мірѣ, гдѣ мы получаемъ все потребное нашимъ нуждамъ и тихимъ радостямъ; Онъ, наконецъ, бережетъ нашу жизнь, и ни одинъ волосъ не падаетъ, по слову Евангелія, съ головы нашей безъ воли Его. Но изъ даровъ и милостей Божіихъ людямъ особеннаго удивленія, особой благодарности съ ихъ стороны заслуживаетъ величайшій даръ милосердія – спасительное таинство покаянія.

Представимъ себѣ больнаго, бѣднаго, покрытаго гнойными струпьями, жалкимъ рубищемъ несчастливца. Онъ никому не нуженъ, многимъ противенъ, и въ самомъ себѣ носитъ всю горечь болѣзни, всю тяжесть тоски оставленнаго, удрученнаго существа. Вдругъ изъ роскошныхъ свѣтлыхъ палатъ слышитъ онъ настойчивый зовъ добраго господина. Онъ встрепенулся, ободрился и спѣшитъ на этотъ зовъ. Вотъ онъ припалъ къ ногамъ зовущаго на порогѣ свѣтлаго чертога, хотя и въ краткихъ, но сильныхъ выраженіяхъ, со слезами разсказываетъ ему горькую повѣсть своей жизни, и тотъ уже сжалился надъ нимъ, залѣчилъ его раны, обтеръ струпья, снялъ рубище, облекъ въ чистыя одежды и, наконецъ, въ убранной палатѣ, посадивъ съ собою за трапезу, началъ братски бесѣдовать съ нимъ. Какою любовью и благодарностью долженъ отвѣтить этотъ облагодѣтельствованный страдалецъ своему благодѣтелю?!

Въ подобномъ этому положеніи бываетъ всякій грѣшникъ, откликнувшійся на зовъ Церкви и припадшій въ таинствѣ покаянія ко Христу. Если онъ, сознавъ всю тяжесть грѣха, добровольно обнажитъ всѣ раны душевныя, смочитъ ихъ слезами сокрушенія, прочтетъ стыдливо свитокъ беззаконній своихъ, – прощенный, чистый, успокоенный, радостный допускается до святой трапезы Христовой. Это ли не благодѣяніе Божіе къ падшимъ людямъ, всю глубину, всю цѣну котораго невозможно описать, выразить языкомъ человѣческимъ?!

11 марта 2026 читать далее

Протоіерей Евгеній Поповъ – О томъ, на какой недѣлѣ Великаго поста лучше говѣть.

Прихожанинъ. Вотъ наступилъ и постъ. Для себя я еще не рѣшилъ, на какой недѣлѣ буду говѣть: на первой, четвертой, или на послѣдней.

Священникъ. Если угодно, то буду и на этотъ разъ вашимъ совѣтникомъ и руководителемъ. Почему же это вы хотите говѣть на которой-либо изъ этихъ только недѣль?

Прихожанинъ. Потому что тогда больше всего говѣютъ.

Священникъ. А разсуждалиль вы, почему именно многіе избираютъ для своего говѣнья эти недѣли и всегда ли такой выборъ ихъ удобенъ? Вотъ я разъясню вамъ это. Одни избираютъ означенныя недѣли для говѣнья, потому что тогда особенно умилительна бываетъ служба, такъ что многіе и не говѣя приходятъ тогда въ церковь помолиться. Такимъ образомъ они хотятъ соблюсти экономію въ своемъ трудѣ, т. е. хотятъ при тѣхъ же трогательныхъ службахъ, у которыхъ и безъ того можетъ быть были бы, – исполнить свое говѣнье. Но у добраго христіанина такого расчета не должно быть. И они могли бы особо походить въ церковь къ «канонамъ» на первой недѣлѣ, къ «поклоненіямъ кресту» на четвертой, и къ умилительнымъ пѣніямъ: «Се женихъ грядетъ.... Чертогъ твой вижду, Спасе мой....», на послѣдней. Другіе на этихъ недѣляхъ стараются отговѣть и потому, что тогда еще строже положено поститься. Какъ расчетливые въ исполненіи христіанскаго долга, они хотятъ соблюсти экономію въ своемъ постѣ: они, такъ сказать, кстати уже рѣшаются вынести болѣе строгій постъ въ тѣ недѣли, въ которыя и не приготовляющійся къ исповѣди долженъ усилить подвигъ пощенія. Между ними есть и такіе, которыхъ пощеніе даже въ эти недѣли состоитъ въ томъ, что они не ѣдятъ только рыбы, или удерживаются отъ мясной пищи, позволяя себѣ то и другое во всѣ прочія недѣли поста. Третьи стараются отговѣть тогда же просто изъ подражанія большинству людей, особенно богатымъ и знатнымъ, которые преимущественно на тѣхъ недѣляхъ говѣютъ. Есть, конечно и много такихъ, которые по чистому усердію избираютъ непремѣнно одну изъ означенныхъ трехъ недѣль для своего говѣнія. Притомъ иные пріобщаются не однажды въ великій постъ. Такимъ образомъ и необходимо имъ распредѣлить свое говѣнье на первой и послѣдней недѣлѣ.

11 марта 2026 читать далее