• Кононъ Васильевъ Рахмановъ – Порядокъ пѣнія стихиръ «мученичныхъ» и «покойныхъ» въ субботу.

    Кононъ Васильевъ Рахмановъ – Порядокъ пѣнія стихиръ «мученичныхъ» и «покойныхъ» въ субботу.

    Покойный профессоръ Московской духовной академіи И. Д. Мансветовъ, говоря объ исправленіи нашихъ богослужебныхъ книгъ{1}, указалъ на несогласованность между Типикономъ и другими книгами, существующую въ нихъ доселѣ. Но нигдѣ, кажется, этотъ недостатокъ не достигаетъ такой степени, какъ при изложеніи устава субботней службы въ Типиконѣ и распредѣленіи текста ея въ Октоихѣ.

    Порядокъ субботней службы въ будній день, какъ извѣстно, зависитъ отъ того, поется ли на утренѣ «Богъ Господь», или «аллилуія». Октоихъ, распредѣляя текстъ субботнихъ службъ, во всѣхъ восьми гласахъ имѣетъ въ виду послѣдній случай. Въ 13-ой главѣ Типикона относительно его имѣются, между прочими, слѣдующія указанія: на «Господи воззвалъ», послѣ трехъ стихиръ минейныхъ, «Октоиха мученичны три, 2-й, 3-й, 4-й, а первый оставляется; на стиховнѣ мучениченъ 1-й, и мертвена два киръ Іоанна Дамаскина; на хвалитехъ стихиры мученичны 4, Слава – покоинъ, на стиховнѣ стихиры подобны, покойны киръ Ѳеофана». Если мы обратимся теперь къ Октоиху, то увидимъ, что онъ относится къ приведеннымъ указаніямъ Типикона, которыя перепечатываетъ на своихъ же страницахъ, очень своеобразно. Разсмотримъ эти отношенія, начиная съ стихиръ мученичныхъ, положенныхъ на «Господи воззвахъ», и, прежде всего, выяснимъ, что нужно разумѣть подъ первымъ, вторымъ, третьимъ и четвертымъ мученичными{2}.

    30 May 2024 читать далее

  • Замѣтка: Какъ объяснить вкушеніе пищи Воскресшимъ Господомъ?

    Замѣтка: Какъ объяснить вкушеніе пищи Воскресшимъ Господомъ?

    Вопросъ.

    Имате ли что снѣдно здѣ? они же даше Ему рыбы печены часть, и отъ пчелъ сотъ. И вземъ предъ ними яде. (Лук. 24, 41-43).

    Священныя слова сіи находятся въ шестомъ воскресномъ евангеліи и вызываютъ у священнослужителя, много разъ въ теченіе года читающаго ихъ на утреннемъ богослуженіи, недоумѣнный вопросъ. Въ семъ евангеліи повѣствуется о явленіи воскресшаго Господа одиннадцаги ученикамъ и бывшимъ съ ними, происходившемъ такъ: Іисусъ Христосъ мгновенно сталъ посреди учениковъ съ привѣтствіемъ мира, когда они вели оживленную бесѣду о Немъ. Ученики испугались, думая, что видятъ духъ. Тогда Господь сказалъ: осяжите мя и видите, духъ плоти и кости не имать и показа имъ руцѣ и нозѣ (Лук. 24, 39-40). Когда же они и послѣ этого сомнѣвались и удивлялись, Господь вопросилъ о пищѣ и вкусилъ отъ нея. Тѣло воскресшаго Господа было одухотворенное, способное проникать сквозь затворенныя двери, но все же оно было тонко-матеріальное и могло подлежать осязанію. Но какъ объяснить вкушеніе Господомъ пищи? Если представлять оное, какъ дѣйствительное принятіе пищи, это не будетъ соотвѣтствовать понятію о духовности тѣла; если понимать оное, какъ призрачное, это будетъ не сообразно съ мыслію о дѣйствіяхъ Божіихъ; если думать, что это чудо, то развѣ Господь не могъ другимъ чудеснымъ образомъ укрѣпить вѣру учениковъ въ Свое преславное воскресеніе?

    Въ толкованіяхъ евангелія, которыя намъ приходилось читать, мы не встрѣтили объясненія этого мѣста св. Писанія. Желательно на страницахъ епархіальнаго органа, издаваемаго при ученомъ учрежденіи, видѣть таковое объясненіе не ради любопытства, а для уразумѣнія дѣлъ Господнихъ.

    29 May 2024 читать далее

  • Епископъ Ѳеофилъ (Надеждинъ) – Слово въ день Преполовенія Праздника Пасхи.

    Епископъ Ѳеофилъ (Надеждинъ) – Слово въ день Преполовенія Праздника Пасхи.

    Жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ (Іоaн. 7, 37).

    Каждый разъ, когда въ словѣ Божіемъ показуется стремленіе благой души къ Богу, оно изображается съ особенною силою и живостію. Св. Пророкъ Давидъ о себѣ говоритъ: кто дасть ми крилѣ, яко голубинѣ; и полещу и почію (Псал. 54, 7); и въ другомъ мѣстѣ: имъ-же образомъ елень желаетъ на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже. Возжажа душа моя къ Богу крѣпкому, живому (Псал. 41, 2. 3). Вотъ и Спаситель, взывая къ любящей Его душѣ христіанина, томящейся среди суетъ міра, не сказалъ: кто желаетъ, кто имѣетъ нужду, а сказалъ: жаждай да грядетъ ко Мнѣ. Этому есть причина въ достопокланяемыхъ совершенствахъ Господа Бога, Который есть верховное, неизреченное благо, и есть причина въ самой душѣ нашей, когда она чувствуетъ себя вдали отъ Спасителя своего. Неизреченны и необъятны небесныя блага, многоразличны и желанія души нашей; жажда тѣлесная побуждаетъ одного искать: воды прохладной, но жажда душевная можетъ быть неодинакова у каждаго. Нельзя сказать и объ насъ, чтобы желанія души были умиротворены когда-либо, пресыщены; – вотъ Господь взываетъ и къ намъ: жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ, – чего бы каждый пожелалъ по влеченію души своей. Дабы намъ и въ этомъ случаѣ единымъ сердцемъ искать единаго, и едиными усты взывать къ возлюбившему насъ Господу, Церковь Божія взываетъ за всѣхъ насъ къ Нему: жаждущую мою душу благочестія напой водами.

    Земля сама по себѣ какъ бы ни была прекрасна, но палимая зноемъ солнечнымъ, не напаяемая дождемъ и росою, изсыхаетъ, никакого плода неприноситъ дѣлателю; такъ и душа христіанина, непроникнутая духомъ благочестія, никогда не изнесетъ богоугодныхъ плодовъ Творцу и Промыслителю своему. Благочестіе, говоритъ св. Ап. Павелъ, на все полезно: въ настоящемъ вѣкѣ не остается безъ благихъ плодовъ, и въ будущемъ имѣстъ обѣтованіе жизни (1 Тим. 4, 8). Дара благочестія – вотъ чего должна желать душа христіанская; остановимъ свое вниманіе на этомъ предметѣ, и мы увидимъ, что этого дара никто неможетъ дать намъ, кромѣ Спасителя нашего, и что Онъ всеблагій обильно подаетъ его намъ. Истинное благочестіе предполагаетъ: I) истинное Боговѣдѣніе, 2) истинное Богопочтеніе, 3) имѣетъ нужду во святыхъ примѣрахъ, 4) и еще болѣе въ благодатной помощи святаго Духа. Господи, за всѣмъ этимъ, камо идемъ? Ты глаголы живота вѣчнаго имаши.

    29 May 2024 читать далее

  • Архіепископъ Антоній (Смолинъ) – Поученіе въ день Преполовенія.

    Архіепископъ Антоній (Смолинъ) – Поученіе въ день Преполовенія.

    Господь Іисусъ Христосъ далъ власть апостоламъ и преемникамъ ихъ, епископамъ, съ согласія всей вселенской Церкви, учреждать сообразные съ духомъ откровеннаго ученія вѣры священные обряды на просвѣщеніе, освященіе и спасеніе вѣрующихъ чадъ Церкви. Къ числу такихъ священныхъ обрядовъ принадлежитъ обрядъ хожденія нынѣ на рѣки, источники и кладязи, для освященія воды.

    Кто не знаетъ, какое разнообразное употребленіе мы дѣлаемъ въ обыкновенной жизни изъ воды? Вотъ Господъ съ тою-то водною стихіею, всегда необходимою для насъ, и соединяетъ, при молитвѣ вѣры священнослужителей и васъ самихъ, невидимую благодать свою. Свойство воды омывать и очищать тѣлесныя нечистоты. Господь въ таинствѣ крещенія съ водою соединилъ благодать, да крещаемый силою ея, при троекратномъ погруженіи его въ водѣ и произношеніи словъ священникомъ: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь», очистится отъ духовной нечистоты прирожденнаго грѣха и своихъ собственныхъ, если онъ содѣлалъ ихъ. И такъ въ таинствѣ крещенія употребленіе воды, для спасенія нашихъ душъ, есть первое существенное употребленіе. Но какъ это употребленіе воды надъ нами въ таинствѣ крещенія было въ младенчествѣ нашемъ, а потому могло и забыться: то св. Церковь для напоминанія намъ о благодатной силѣ Божіей, соединяемой съ водою, совершаетъ всенародно освященіе воды, какъ такого вещества, подъ которымъ намъ подается помощь Св. Духа, – совершаетъ наканунѣ Богоявленія и въ самый день Богоявленія, совершаетъ нынѣ, въ день Преполовенія Пятьдесятницы и совершаетъ 1-го августа.

    29 May 2024 читать далее

  • Михаилъ Михайловичъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.

    Михаилъ Михайловичъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.

    Въ русскомъ искусствѣ ХV-ХVI в. проповедь Христа-юноши, окончательно отождествлилась съ сюжетомъ «Преполовенiя» и вытѣснила композицiю со Христомъ-средовѣкомъ, напрямую соответствовавшую событiю, описанному ев. Iоанномъ. Христосъ-отрокъ возвышается на величественномъ престолѣ (каѳедрѣ), образно показывая, что Новый Завѣтъ приходитъ на смѣну Вѣтхому. Съ конца XV в. икона Преполовенiя входитъ въ составъ праздничнаго чина русскаго иконостаса. Но иначе дѣло обстояло въ балканской и греческой иконописи, гдѣ Господь изображется врозсослымъ мужчиной.

    Использованiе изображенiя Христа-юноши среди еврейскихъ учителей въ качествѣ праздничной иконы Преполовенiя не имѣетъ достаточныхъ основанiй. Въ основѣ праздника Преполовенiя лежитъ не бесѣда 12-летняго Iисуса въ Iерусалимскомъ храмѣ (Лк. 2:42-47), а проповѣдь, относящаяся уже къ третьему году Его служенiя (Ин. 7:2-52), почему и образъ Спасителя на парздничной иконѣ долженъ быть образомъ зрѣлаго мужа.

    29 May 2024 читать далее

  • Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Особенныя надписанія надъ пѣснопѣніями Цвѣтной Тріоди; правильное пользованіе молитвословіями этой книги.

    Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Особенныя надписанія надъ пѣснопѣніями Цвѣтной Тріоди; правильное пользованіе молитвословіями этой книги.

    Какъ извѣстно, въ Цвѣтной Тріоди по подобію поемымъ съ нею Минеѣ и Октоиху, надъ молитвословіями и пѣснопѣніями надписываются слова: «подобенъ», «самогласенъ», «самоподобенъ» или «подобны», «самогласны», «самоподобны»: изд 1882 г., л. 22-й на об. (стихиры: «Живопріемнаго Источника» на Господи воззвахъ – «подобенъ»; «Вся возложше»), 84 (по 2-мъ стихословіи сѣдаленъ, гл. 3 «Вся человѣческая воспріимъ»... «подобенъ»: «Красотѣ дѣвства»), 97 на об. (на стиховнѣ стихиры «самогласны» гл. 1-й: «Пятидесятницы наста дней преполовеніе»...), 164-й на стиховнѣ стихиры «самогласны» гл. 2-й: «Родился еси, яко самъ восхотѣлъ еси.., вознеслся еси во славѣ, всяческая исполняяй»...) и др. Эти указанія, печатаемыя и въ Типиконѣ надъ молитвословіями и пѣснопѣніями, нѣкоторымъ изъ священнослужителей не вполнѣ понятны, какъ показываютъ ихъ запросы. Что же они означаютъ? Надписаніе пѣснопѣнія словомъ «подобенъ» – προσόμοιον, ὅμοιον – показываетъ, что первое со стороны содержанія, нерѣдко размѣра, или тона, а иногда того и другого вмѣстѣ подобно другой извѣстной пѣсни, именно той, начальныя слова какой указаны далѣе за словомъ «подобенъ». Очевидно, что подъ словомъ тонъ здѣсь разумѣется не одинъ какой-либо звукъ, отдѣльно взятый, но соединеніе многихъ звуковъ, которые, слѣдуя одинъ за другимъ преемственно или въ различныхъ переливахъ, но въ предѣлахъ того или другого музыкальнаго лада, составляютъ какъ бы тоническую рѣчь, направленную къ выраженію того или иного чувства.

    Скажемъ, однако, для ясности дѣла пообстоятельнѣе. Все наше церковное пѣніе со времени св. Іоанна Дамаскина раздѣлено на восемь такъ именуемыхъ гласовъ, соотвѣтствующихъ по значенію восьми музыкальнымъ тонамъ древнихъ Грековъ, носившимъ, по различію музыкальныхъ ладовъ (каковы, напр., ре, ми, фа, соль, ля, си, до, ре; ми, фа, соль и т. д.; фа, соль, ля и т. д.; соль, ля, си, до и т. д. и друг.; ля, си, до, ре, ми и т. д.; си, до, ре, ми и т. д.; до, ре, ми, фа и т. д.), въ предѣлахъ которыхъ каждый изъ нихъ вращали, свои особенныя названія: дорійскій, фригійскій, лидійскій и др.

    28 May 2024 читать далее

  • Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Связь и отношеніе между Цвѣтной Тріодью и Октоихомъ съ Минеею по сравненію съ Постной Тріодью.

    Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Связь и отношеніе между Цвѣтной Тріодью и Октоихомъ съ Минеею по сравненію съ Постной Тріодью.

    Далеко не для всѣхъ священнослужителей ясны связь и отношеніе, какія имѣетъ Цвѣтная Тріодь къ Октоиху, сравнательно съ связью и отношеніемъ къ нему Тріоди Постной, а также вытекающая отсюда особенность въ изложенія, печатаніи молитвословій и пѣснопѣній Октоиха въ той и другой Тріоди. Скажемъ пояснѣе объ этомъ.

    Цвѣтная Тріодь до нѣкоторой степени имѣетъ сходство съ Октòихомъ (надо дѣлать удареніе въ этомъ словѣ надъ слогомъ «то», а не произносить, какъ многіе дѣлаютъ, «Октóихъ»: происходить отъ греческихъ словъ ὀκτώ – восемь, ἦχος – гласъ, – Осмогласникъ): какъ содержащая измѣняемыя{1} молитвословія и пѣснопѣнія для подвижныхъ дней богослуженія: и какъ включающая въ составь своихъ службъ молитвы и пѣснопѣнія, не только имѣющія одно общее наименованіе съ молитвословіями Октоиха, но и по содержанію сходныя съ послѣдними, потому что между воспоминаніями, свойственными первымъ, есть и такія, какія усвояются Церковью днямъ седмицы, обнимаются содержаніемъ службъ Октоиха. Но, съ этимь вмѣстѣ, Тріодь Цвѣтная въ своихъ молитвословіяхъ и пѣснопѣніяхъ прежде всего сообразуется съ намѣреніемъ Церкви выразить великую мысль всемірнаго торжества и блаженнаго примиренія между небомъ и землею; тягостныя мысли о грѣхѣ, наказаніи и судѣ, воспоминанія о прошедшей небрежной жизни касательно дѣлъ благочестія и т. п. предать на время забвенію и чадъ своихъ, всѣхъ безъ различіи, расположить внити въ радость Господа своего, о чемъ такъ хорошо вѣщаетъ св. Iоаннъ Златоустъ въ своемъ «Огласительномъ словѣ на Пасху». Только указанное доселѣ отношеніе Цвѣтной Тріоди къ Октоиху, подобно отношенію къ нему Тріоди Постной, которая, однако, – что само собою понятно, – въ своихъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ сперва сообразуется съ намѣреніемъ Церкви ввести грѣшника въ подвиги поста и покаянія, пробудить въ немъ искреннее раскаяніе и стремленіе къ покинутому имъ чрезъ грѣхи, Отцу Небесному. Дальнѣйшее же отношеніе той и другой Тріоди къ Октоиху, которымъ объясняется, какъ молитвы послѣдняго входятъ въ составъ обѣихъ Тріодей и какъ печатаются въ каждой изъ нихъ, не одинаково.

    28 May 2024 читать далее

  • Чудесное исцѣленіе больной заступленіемъ Святителя и Чудотворца Николая.

    «Ко времени 1865 года я священствовалъ въ Святоозерской пустыни, Гороховецкаго уѣзда, Владимірской епархіи.

    Мужъ моей родной сестры Ольги Осиповны – о. Іоаннъ Аѳиногеновичъ Либеровскій въ то время священствовалъ въ с. Синжанахъ, Меленковскаго уѣзда. Въ письмѣ ко мнѣ онъ сообщалъ о болѣзни послѣ родовъ своей супруги, моей сестры, слѣдующее.

    – «Сестра ваша Ольга Осиповна сильно заболѣла и притомъ загадочно: въ разсудкѣ помѣшалась, – какъ бѣсноватая, не можетъ смотрѣть на св. иконы, прикасаться къ нимъ, выражается похулительно о нихъ, – на всемъ тѣлѣ язвенная сыпь».

    Сообщая о семъ, зять мой просилъ молиться о больной.

    Въ слѣдующемъ-же письмѣ чрезъ небольшой промежутокъ времени мой зять сообщалъ мнѣ уже подробно о чудесномъ исцѣленіи больной.

    – «Дорогой братъ!» писалъ онъ. «Твоя молитва и молитва всѣхъ моихъ дорогихъ родныхъ наконецъ услышана милосердымъ Господомъ Богомъ. Двѣ недѣли мы были съ больной въ Муромскомъ женскомъ монастырѣ и молились. Сестра твоя, моя дорогая супруга Ольга Осиповна теперь совершенно здорова. Святитель Хрістовъ и великій угодникъ Божій Николай явилъ намъ свое дивное заступленіе. Разскажу все, какъ дѣло было.

    27 May 2024 читать далее

  • Замѣчательный случай (Чудесное исцѣленіе заступленіемъ св. ап. Іоаннна Богослова).

    Настоятель Богословскаго монастыря рязанской губерніи, архимандритъ Виталій получилъ слѣдующее заявленіе отъ одного священника тульской губерніи о замѣчательномъ чудесномъ исцѣленіи больнаго, присланное въ редакцію Воскр. Чтенія.

    Прихода моего деревни Тетяковки казенный крестьянинъ Григорій Димитріевъ Леневъ въ настоящее время имѣетъ сына Іосифа. Этотъ Іосифъ четырехъ лѣтъ отъ рожденія своего сдѣлался боленъ ногами, въ которыхъ первоначально открылась сильная ломота, а потомъ, при ломотѣ, раны на обѣихъ ногахъ. Жестокая боль, превышающая естественныя силы дитяти, невольно вызывала день и ночь крикъ и стенаніе въ больномъ Іосифѣ. Родители Іосифа, сочувствуя болѣзни сына своего, прибѣгали къ подручнымъ деревенскимъ лѣкарствамъ. Не получая отъ нихъ ни малѣйшаго облегченія, и сострадая страждущему сыну, обращались они къ медикамъ съ самимъ Іосифомъ, дабы, осмотрѣвши больнаго, каждый медикъ вѣрнѣе могъ предписать лѣкарство и тѣмъ самымъ ускорить облегченіе боли страданія въ Іосифѣ. Леченіе больнаго продолжалось десять лѣтъ, и Іосифъ не получилъ ни малѣйшаго облегченія. Ходилъ онъ до пятнадцати лѣтъ на костыляхъ, и раны смѣняли одна другую въ большемъ видѣ и числѣ. Родители его, при такомъ его положеніи, уже свыкались съ мыслію, что сынъ ихъ Іосифъ останется навсегда съ костылями, или даже, что еще ужаснѣе, совершенно безъ ногъ. Но чувство вѣры, послѣ безполезнаго леченія долговременной болѣзни Іосифа естественными средствами, подскязало родителянъ его обратиться съ молитвою къ Богу и искать Его благодати, врачующей наши недуги. Отецъ Іосифа узналъ, что рязанской губерніи и рязанскаго уѣзда въ Богословскомъ монастырѣ есть чудотворный образъ св. Іоанна Богослова. Онъ рѣшился съ помощію Божею отправиться въ этотъ монастырь помолиться св. Іоаннну Богослову о содѣйствіи страждущему сыну его Іосифу. 1872 года мѣсяца сентября 18 дня отецъ Іосифа прибылъ въ Богословскій монастырь, отслужилъ въ немъ молебенъ св. Іоанну Богослову и послѣ молебна выпросилъ изъ лампады масла, которымъ, пришедши домой, два раза помазалъ ноги и раны своего сына Іосифа, и по молитвѣ родителей и сына ихъ Іосифа ломота у больнаго прекратилась, раны всѣ зажили, и Іосифъ до сихъ поръ ходитъ свободно на ногахъ, восхваляя помощь Божію.

    27 May 2024 читать далее

  • Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.

    Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.

    Ветхозавѣтная и новозавѣтная религіи, имѣя въ виду одну и туже конечную цѣль – спасеніе рода человѣческаго, представляютъ собою постепенное раскрытіе одного божественнаго плана въ домостроительствѣ нашего спасенія и потому въ своей совокупности составляютъ одно цѣлое. Естественно, поэтому, что и чудеса ветхозавѣтныя и новозавѣтныя, какъ признаки единой истинно-откровенной религіи, должны имѣть существенное сходство между собою.

    26 May 2024 читать далее