Отданіе Пасхи.

Въ продолженіе многихъ дней мы слышали въ церкви все тѣже пасхальныя пѣсни, такъ что Ѳоминъ понедѣльникъ и понедѣльникъ 6-й недѣли Пятьдесятницы для насъ совершенно не разнились ничѣмъ, хотя одинъ отъ другаго отстояли на цѣлый мѣсяцъ времени. Но вотъ, когда исполняется 38 дней съ того времени, какъ въ первый разъ возглашена была пѣснь Воскресшему изъ мертвыхъ, вечеромъ во вторникъ 6-й недѣли по Пасхѣ раздастся паки торжественный звонъ, напоминающій собою дни свѣтлой седмицы. Усердный сынъ Церкви спѣшитъ въ храмъ, и – вмѣсто обыкновенной вечерни предшествовавшихъ дней, слышитъ вечерню воскресную. При началѣ службы отверзаются царскія врата. Священникъ съ кадиломъ въ одной, съ крестомъ и свѣчею въ другой рукѣ стоитъ предъ престоломъ, и поетъ трижды святую пѣснь Воскресенія, потомъ говоритъ извѣстные пасхальные 4 стиха, на которые клиръ вторитъ ему туже пѣснь: потомъ обходитъ церковь, кадя иконы и привѣтствуя народъ побѣдными словами: Христосъ воскресе! Назавтра рано тотъ-же торжественный звонъ сзываетъ Христіанъ къ утрени. Служба начинается такъ-же, какъ и вчера – по пасхальному. По исполненіи каѳисмъ, по обычаю всѣхъ дней сихъ, начиная съ Антипасхи, поется: воскресеніе Христово видѣвше. – Потомъ поются три канона: одинъ – на недѣлю слѣпаго, другой – предпразднству Вознесенія Господня, но преимуществуетъ предъ ними и предшествуетъ имъ третій – канонъ Пасхи; по 6-и пѣсни, по подобію пасхальной утрени, поется кондакъ и икосъ Пасхи, по 8-й, какъ и во всѣ воскресные дни пасхальнаго періода, пѣснь Богородицы оставляется, но за то въ отличіе отъ нихъ девятая пѣснь канона поется съ запѣвами, какъ на Пасху. По окончаніи каноновъ – эксапостиларій Пасхи: плотію уснувъ дважды, а въ третій разъ – изъ недѣли о слѣпомъ. Хвалитныхъ стихиръ положено 8, какъ и во дни Пасхи, только первыя 4 изъ нихъ опять изъ службы на недѣлю слѣпаго: окончаніе утрени, какъ и вечерни, обычное, воскресное. Литургія начинается также, какъ начинались вечерня и утреня. Для большей торжественности, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи, вмѣстѣ съ пасхальнымъ отпустомъ, бываетъ трезвонъ, подобно тому, какъ и въ недѣлю Антипасхи.

19 мая 2026 читать далее

Епископъ Варнава (Бѣляевъ) – Многострадальный Іовъ (Библейско-археологическій этюдъ).

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25-26). Воскресший Христос и Многострадальный Иов. Миниатюра из Кн. Иова. Посл. четв. XIII в. (РГБ. Греч. 382, л. 1).

«Былъ день, когда пришли сыны Божіи предстать предъ Господа; между ними пришелъ и сатана. И сказалъ Господь сатанѣ: Откуда ты пришелъ? И отвѣчалъ сатана Господу; и сказалъ: я ходилъ по землѣ и обошелъ ее. И сказалъ Господь сатанѣ: обратилъ-ли ты вниманіе твое на раба Моего Іова? Ибо нѣтъ такого, какъ онъ, на землѣ: человѣкъ непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющійся отъ зла. И отвѣчалъ сатана Господу и сказалъ: развѣ даромъ богобоязненъ Іовъ? Не Ты-ли кругомъ оградилъ его, и домъ его, и все, что у него? Дѣло рукъ его Ты благословилъ, и стада его распространяются по землѣ. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него – благословитъ-ли онъ Тебя? И сказалъ Господь сатанѣ: Вотъ, все, что у него въ рукѣ твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошелъ сатана отъ лица Господня». (Іов. I, 6-12).

Солнце склонялось къ западу, и небо предвѣщало дождь, хотя дневное свѣтило освѣщало еще весь ландшафтъ. Мѣстность представляла широкую, бѣдную водой равнину, пересѣкаемую вдоль и поперекъ образовавшимися отъ времени уади{1}. Она была пустынна и безъ деревьевъ. Единственную растительность представляла тощая трава, покрывавшая склоны сосѣднихъ холмовъ, на которыхъ паслись громадныя стада мелкаго скота, овецъ и козъ, до 7000 головъ; кромѣ того около 3000 верблюдовъ паслось въ самой отдаленной части пустынной равнины; они были едва видны. Нигдѣ не было замѣтно и слѣда человѣческаго жилья, если не считать нѣсколькихъ низкихъ пастушечьихъ палатокъ, чернаго и бѣлаго цвѣта, а также полосатыхъ, раскинутыхъ преимущественно въ мѣстахъ, болѣе другихъ богатыхъ травой. Повсюду царили почти полное безлюдіе и молчаніе, изрѣдка нарушаемое только отрывистыми криками на блуждавшихъ животныхъ зоркихъ пастуховъ. Нѣсколько ихъ стояло у одной изъ цистернъ, возлѣ которой находилось большое вмѣстилище для питья животнымъ. Пастухи только что сдвинули общими усиліями громадный камень, покрывавшій отверстіе цистерны, и теперь ждали очереди при напоеніи своихъ стадъ, перебрасываясь изрѣдка незначительными фразами.

18 мая 2026 читать далее

Св. Григорія Двоеслова о сошествіи Іисуса Христа во адъ.

О, дабы во адѣ мя сохранилъ еси, скрылъ же мя бы еси, дондеже престанетъ гнѣвъ твой, и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми (Іов. 14, 13).

Извѣстно, что до пришествія въ міръ Ходатая Бога и человѣковъ всѣ люди, даже и благочестивые, были заключаемы въ адское узилище. Падшій человѣкъ никакъ не могъ самъ собою войти въ рай до пришествія Сына Божія, Который, вочеловѣчившись, отверзъ двери рая: ибо въ Писаніи говорится, что послѣ паденія человѣка ко входу рая былъ приставленъ Херувимъ, для охраненія пути къ древу жизни (Быт. 5, 24). Но оружіе это названо обращаемымъ, потому что, по наступленіи времени, оно долженствовало быть отнято. Впрочемъ души праведниковъ не для Того боле заключаемы въ адъ, чтобы имъ терпѣть мученіе; онѣ покоились въ высшей области ада, тогда какъ въ преисподней мучатся души нечестивыхъ. Посему Псалмопѣвецъ, разсуждая о предваряющей благодати, говорилъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподиѣйшаго (Пс. 85, 15); а праведный Іовъ, зная, что до пришествія Ходатая будетъ находиться въ адѣ, умолялъ Создателя сохранить его тамъ, и пе допустить ему быть на мѣстѣ мученія, но скрыть его отъ мученій, дондеже престанетъ гнѣвъ Его.

Гнѣвъ Божій дѣйствительно престалъ въ отношеніи къ душамъ праведниковъ когда пришелъ на землю Искупитель нашъ. Ходатай Бога и человѣковъ, сошедъ во адъ, преселилъ ихъ изъ адскихъ узилищъ въ райскія радости. Впрочемъ нужно замѣтить, что Божество чуждо гнѣва: ибо чистѣйшее Божественное естество не имѣетъ страстей, почему объ немъ въ Писаніи говорится: ты же владичествуяй силою, въ кротости судиши, и съ великимъ щадѣніемъ разсмотряеши насъ (Прем. 12, 18). Поелику же, съ пришествіемъ Ходатая, души праведниковъ должны были освободиться изъ ада; то праведный Іовъ въ молитвѣ присовокупилъ: и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми. Здѣсь онъ разумѣетъ ту кончину лѣта, когда Богъ имѣлъ послать Сына Своего Единороднаго, рождаемаго отъ Жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ (Гал. 4, 4); почему, провидя это искупленіе, молитъ всемогущаго Господа, чтобы Онъ въ это время вспомнилъ объ немъ. На семъ основаніи и Господь сказалъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себѣ, т. е. всѣхъ избранныхъ (Іоан. 12, 32); ибо Господь извелъ изъ ада не всѣхъ безъ разбора, но однихъ избранныхъ; почему еще чрезъ пророка Осію предрекалъ, что Онъ будетъ смертію для смерти, и разрушитъ адъ (Ос. 13, 14) (по лат. пер.). Извѣстно, что умерщвляемое прекращаетъ свое существованіе, а разрушаемаго только часть прекращается, а другая остается; посему Господь, совершенно умертвивъ смерть въ избранныхъ Своихъ, содѣлался смертію для смерти, а извлекши изъ ада только часть бывшихъ въ немъ, и другую оставивъ въ немъ, только разрушилъ адъ, а не истребилъ его.

18 мая 2026 читать далее

О Воскресеніи, какъ доказательствѣ Божественности Іисуса Христа.

Іисусъ Христосъ въ продолженіи земной жизни Своей творилъ много великихъ и изумительныхъ чудесъ: давалъ зрѣніе слѣпымъ, вливалъ жизнь въ разлабленныхъ, исцѣлялъ бѣсноватыхъ, воскрешалъ мертвыхъ, повелѣвалъ стихіями, однимъ словомъ утишалъ шумъ волнъ морскихъ. Между тѣмъ, столь разнообразныя и многочисленныя чудеса, сотворенныя Имъ среди различныхъ обстоятельствъ сотворенныя безъ всякихъ усилій, однимъ такъ сказать, мановеніемъ воли Его, и, почти всякій разъ, въ присутствіи многочисленный свидѣтелей, не убѣдили іудеевъ въ божественномъ достоинствѣ Спасителя. Лучшіе изъ нихъ, тѣ, у которыхъ предразсудки не окаменили сердецъ, смотря на чудеса Его, заключали только, что Онъ есть обѣщанный Мессія и посланъ отъ Бога. Равви, говорилъ одинъ изъ благонамѣреннѣйшихъ учителей іудейскихъ, Никодимъ, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ ecи Учитель: никтоже бо можетъ знаменій сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 2). Онъ еще не позналъ въ Спасителѣ божественнаго достоинства и всемогущей власти; онъ видѣлъ въ Немъ не болѣе, какъ Посланника Божія, дѣйствующаго по волѣ и съ помощію Бога.

Какое жъ еще чудо должно было послужить вѣнцемъ чудесъ Христовыхъ и неотразимо убѣдить всѣхъ, что Онъ есть Богъ? Чудо Его собственнаго воскресенія. И дѣйствительно, къ нему Онъ отсылалъ невѣровавшихъ іудеевъ, требовавшихъ отъ Него знаменія: родъ лукавъ и прелюбодѣй знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменіе Іоны пророка. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Матѳ. 12, 39), то есть, Онъ какъ бы говорилъ имъ: «и Я сойду въ землю, какъ Іона во чрево китово, но подобно ему выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіей, а Я воскресну изъ мертвыхъ Моею собственною силой: ибо не отъ васъ зависитъ, говорилъ Онъ при другомъ случаѣ іудеямъ, умертвить Меня, а Я самъ съ полною свободой распоряжаюсь жизнію Моею; захочу – положу ее, захочу – опять воспріиму ее. Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себѣ. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. 10, 18). Вы разрушите храмъ тѣла моего только тогда, когда самъ Я сочту нужнымъ и приличнымъ оставить его вашей злобѣ; и хотя вы разрушите его, по Я опять, чрезъ три дня востановлю его – не чрезъ посторонюю чью-либо помощь и содѣйствіе, но Моей собственной силой. Разорите церковь сію, и треми деньми воздвигну ю (Іоан. 2, 19)».

17 мая 2026 читать далее

Аще живемъ, Господеви живемъ, аще умираемъ, Господеви умираемъ (Римл. 14, 8).

Это главное правило исполняли всѣ истинные рабы Христовы, и одни прославили Господа наиболѣе трудами и подвигами своими, другіе прославили Его преимущественно своею мученическою смертію. Чтожъ? не должно ли раздѣлить намъ это правило, и однимъ предоставить только жить Господеви, а другимъ – умирать Господеви? Нѣтъ, правило едино, нераздѣльно: должно и живя Господеви, умирать для Господа, и умирая Господеви, жить для Него. Одно безъ другаго и быть не можетъ.

Что значитъ жить Господеви?

Всѣ живутъ Господомъ, пріемля отъ Него каждый всѣ начала, условія и средства жизни; но не всѣ живутъ Господеви, не всѣ пріятую отъ Него жизнь и полученныя дарованія опять возвращаютъ къ Нему. Существа, созданныя по образу Божію, иначе и не могутъ наслаждаться истинною жизнію, какъ если съ благоговѣйнымъ сознаніемъ будутъ непрестанно принимать жизнь отъ своего Первообраза, и съ благодарнымъ сознаніемъ непрестанно же возвращать ее къ Нему, какъ возвращается изображеніе въ зеркалѣ къ тому же, отъ кого оно происходитъ. У Кого источникъ ихъ живота, во свѣтѣ Того единаго они могутъ зрѣть свѣтъ (Псал. 35, 10). Все это не требуетъ ли непрестаннаго обращенія души человѣческой къ Богу? Не такъ нужно растѣніямъ обращеніе къ солнцу вещественному, отъ котораго исходитъ къ нимъ свѣтъ и живительная теплота, какъ необходимо душѣ нашей обращеніе къ Солнцу духовному, Коимъ мы живемъ, движемся и есмы (Дѣян. 17, 18), безъ помощи коего не можемъ творити ничесоже добраго (Іоан. 15, 1) и Который единъ болій сердца нашего (1 Іоан. 3, 20), т е. единъ можетъ исполнить желанія его неограниченныя, какъ безконечное, всесовершенное благо. Напротивъ, ничего нѣтъ гибельнѣе для существа, созданнаго по образу Божію, какъ обращеніе къ одному себѣ, или жизнь только для себя самаго. Обращать все къ себѣ одному значить все вооружать противъ себя; жить для себя одного значитъ выходить изъ Богоучрежденнаго порядка и составлять свой ложный міръ, свою мечтательную жизнь, въ которой человѣкъ, но необходимости, остается съ одною своею несчастною собственностію, т. е. съ своими заблужденіями и грѣхами.

17 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ прозрѣвшаго слѣпорожденнаго къ фарисеямъ: «Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ» (Римл. 9, 31).

Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ; но аще кто Богочтецъ; есть и волю Его творитъ, того послушаетъ. Іоан. 9, 31.

Сильное слово въ устахъ смиреннаго слѣпца, просвѣщеннаго Господомъ по душѣ и по тѣлу, къ фарисеямъ лжемудрымъ и гордымъ! Это слово побѣдоносно обличаетъ ихъ безрасудное и злобное ожесточеніе противъ всеобщаго благотворителя и наставника небеснаго.

Что могли сказать фарисеи противъ Іисуса Христа? На вопросъ Его: кто обличаетъ Мя о грѣсѣ (Іоан. 8, 26), что могли отвѣчать они? Сколько ни присматривалась зависть ихъ ко всей жизни Спасителя, она замѣтила только одинъ мнимый проступокъ, яко субботы не хранитъ (–9, 16), потому что Господь благодѣтельствовалъ страждущимъ и въ субботу. Но не храня по-фарисейски дня субботняго, не проводя его въ праздности и безполезномъ покоѣ, Спаситель производилъ благодѣтельныя чудеса – исцѣлялъ неизличимо болящихъ, возвращалъ слухъ глухимъ, зрѣніе слѣпымъ, а такія дѣла моглиль быть не угодны Богу? Моглиль они и быть безъ воли Божіей? Вспомни, ожесточенный фарисей, Пророковъ: не дѣлалиль они того, что тебѣ запрещено закономъ? – не принесъли напримѣръ Илія жертвы при горѣ Кармилѣ, хотя Законъ не позволялъ приносить жертвъ нигдѣ, кромѣ храма Іерусалимскаго? (Втор. 12, 14). Ты, вѣрно, скажешь: чудесный огонь, низведенный молитвою Иліи съ неба достаточно свидѣтельствуетъ, что здѣсь была особенная воля Божія. Почему-же не заключаешь такимъ образомъ о благотворныхъ дѣлахъ Іисуса Христа, которымъ надлежало удивляться еще болѣе, нежели чудесамъ Иліи? Отъ вѣка нѣсть слышано, яко кто отверзе очи слѣпу рожденну, говоритъ вамъ самъ слѣпорожденный. Не славнѣе ли это огня, сошедшаго съ неба на жертву Иліи? Огня, который и прежде сходилъ, на прим., на жертвы Аарона, Давида, Соломона! Вспомни также защитниковъ отечества твоего – Маккавеевъ. Не нарушали ль и они субботы, въ случаѣ брани? (Макк. 2, 41, 47). Но это нарушеніе закона обрядоваго для столь важной цѣли достойно было особеннаго благоволенія Божія, которое и видно бѣло въ славныхъ побѣдахъ Маккавейскихъ. Какъ же ты не видишь всеблагой воли Божіей въ спасительныхъ дѣлахъ Христовыхъ? Господь имѣлъ силу прогонять отъ людей враговъ адскихъ. міродержителей тьмы вѣка сего: не выше ли это, чѣмъ избавленіе отъ враговъ земныхъ, подобныхъ же намъ людей? Такъ, одна злоба и зависть говорила въ устахъ фарисея, когда онъ унижалъ дѣла Спасителя и не хотѣлъ вѣровать въ Него. И какъ противорѣчитъ сама себѣ злоба фарисейская! Она сознается: человѣкъ сей знаменія творитъ, – изгоняетъ бѣсовъ, исцѣляетъ однимъ словомъ Своимъ недужныхъ, воскрешаетъ мертвыхъ; чудно и высоко ученіе Его, – николиже тако есть глаголалъ человѣкъ, яко сей человѣкъ (Іоан. 7, 46). Но, присовокупляеть злоба Онъ субботы не хранитъ; значитъ, не отъ Бога пришелъ Онь, и не должно слушать намъ Его; Онъ субботы не хранить, – потому вѣмы, яко человѣкъ сей грѣшенъ есть (9, 24). Что противъ такаго лжеумствованін просвѣщенный слѣпецъ? Аще грѣшенъ есть, не вѣмъ: едино вѣмъ, яко слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Не знаю, говоритъ, изъ чего вывести ваше странное заключеніе; но вотъ вамъ извѣстное, самое вѣрное положеніе, изъ котораго надлежитъ вывести заключеніе совсѣмъ иное: слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Напрасно хвалятся потомъ фарисеи: мы Моисеевы ученики, мы вѣмы, яко Моисеевы глаголи Бога, сего же не вѣмы, откуду есть; а простодушный нищій возражаетъ имъ: о семъ бо дивно есть, яко вы не вѣете, откуду есть, и отверзе ми очи! — Вѣмъ же, яко грѣшника Богъ не послушаетъ, – могу ли я, можете ли и вы умолить Бога, чтобы Онъ даровалъ слѣпому зрѣніе, глухому слухъ, разслабленному крѣпость силъ? – Но аще кто Богочтецъ есть, и волю Его творитъ, сего послушаетъ, какъ на прим. послушалъ Авраама и Исаака, когда молились они о разрѣшеніи неплодства своихъ супругъ; послушалъ Моисея, когда, при чермномъ морѣ, внималъ его сердечной молитвѣ и сказалъ: что вопіеши ко Мнѣ? (Исх. 14, 15); исполнялъ молитвы Самуила, Давида, Иліи, Исаіи и другихъ Пророковъ, кои всѣ сохранили истинное благочестіе и были вѣрными Богу. Господь потому слушалъ Пророковъ, и по молитвѣ ихъ творилъ чудеса, что и они во всемъ были послушны Ему и достойны Его благоволенія. Что-же думать должны мы о Томъ, Кто и по ученію, и по жизни, и по дѣламъ Божественнымъ несравненно превосходитъ всѣхъ Пророковъ и чудотворцевъ древнихъ?

17 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ Спасителя при исцѣленіи слѣпорожденнаго: «Ни сей согрѣши, ни родителя его» (Іоан. 9, 3).

Можно ли сказать что-либо подобное о слѣпотѣ духовной? О духовномъ слѣпцѣ должно сказать: и сей согрѣши, и родители его, яко слѣпъ родися. Эта слѣпота есть слѣдствіе грѣха первороднаго, – грѣха, который есть и нашъ грѣхъ, грѣхъ всеобщій. Эта слѣпота сама есть грѣхъ, и грѣхами питается, утверждается, усиливается. Сколько отсюда золъ, какое бѣдствіе для души, какое ужасное состояніе!

Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9)."font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9). Солнце правды сіяетъ во всемъ мірѣ и разливаетъ свѣтъ и жизнь на всѣхъ; но страсти, обитающія въ сердцѣ грѣшника, отняли у его разума способность принимать лучи сего божественнаго Солнца; онъ самъ смыкаетъ очи, чтобы не видѣть его, и сидитъ какъ-бы въ мрачной темницѣ. Самолюбивыя мысли помрачаютъ свѣтъ души его, такъ что онъ не видитъ ни своихъ недостатковъ ни чужихъ совершенствъ, и не воздаетъ должной чести своему Создателю. Живя по влеченію необузданныхъ страстей, не видитъ того, что эти страсти суть самые опасные враги его внутренніе, которые увлекаютъ его въ свои сѣти болѣе и болѣе и готовятъ ему вѣчную погибель. Онъ воображаетъ себя идущимъ къ цѣли своихъ высшихъ желаній самымъ лучшимъ и прямымъ путемъ; а въ самомъ дѣлѣ идетъ самымъ гибельнымъ путемъ и съ каждымъ шагомъ приближается къ аду. Любитъ предаваться чувственнымъ удовольствіямъ, и переходя отъ одного грѣха къ другому, думаетъ, что живетъ свободно; а не знаетъ того, что изъ развращенной воли его возрасла привычка, а изъ привычки – необходимость; что изъ грѣховныхъ колецъ составилась огромная цѣпь рабства, которой не могутъ разорвать самыя исполинскія силы.

Итакъ напрасно ты, грѣшникъ, говоришь: богатъ есмъ, и обогатихся и ничтоже требую, – напрасно, хотя бы ты могъ хвалиться многими познаніями и искуствами, – не вѣси, яко ты eси окаяненъ, и бѣденъ, и нищъ, и слѣпъ, и нагъ (Ап. 3, 17). Проси у Господа коллурія помазать очи свои, да видишь глубину своего паденія, да сознаешь необходимость немедленнаго востанія и обращенія на путь истинный, да воспользуешься съ вѣрою и любовію открытыми всѣмъ животворными источниками благодати!

17 мая 2026 читать далее

Cв. Іоанна Златоуста изъясненіе словъ Воскресшаго Господа Маріи Магдалинѣ.

Изъясненіе на слова: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко братіи Моей и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17).

Для чего Христосъ сказалъ (Маріи Магдалинѣ): не прикасайся Мнѣ? Нѣкоторые говорятъ, что она просила дара Духа Спитаго, слышанъ Его говорившаго ученикамъ: аще иду ко Отцу, умолю Его, и иного Утѣшители дастъ вамъ (Іоан. 14, 16. 16, 7). Но какъ она слышала это, не бывъ (въ то время) съ учениками? Притомъ, какъ она могла просить сего, когда Христосъ еще не отходилъ ко Отцу? Чтожъ это значитъ? Мнѣ кажется, что она хотѣла и теперь обращаться съ Нимъ по прежнему, и отъ радости не представляла себѣ въ Немъ ничего особеннаго, хотя Онъ и сталъ, по плоти, гораздо совершеннѣйшимъ. Посему, удаляя отъ ней такую мысль и внушая ей бесѣдовать съ Собою съ большимъ страхомъ (ибо и съ учениками, по Воскресеніи, Онъ обращался не такъ какъ прежде), возвышаетъ ея понятіе, дабы она обращалась съ Нимъ съ большимъ благоговѣніемъ. Если бы Онъ сказалъ: не приступай ко Мнѣ, какъ прежде; Я теперь уже не въ такомъ состояніи, и не буду уже обращаться съ вами по прежнему; то это было бы жестко и величаво. Но когда сказалъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу, – это значило тоже, а было не такъ жестко. Словами: не у бо взыдохъ показываетъ, что Онъ стремится и спѣшить туда; когда же Онъ имѣлъ отойти и не жить болѣе съ людьми: то на Него уже не должно было смотрѣть такъ, какъ прежде. А что этотъ именно смыслъ словъ, видно изъ слѣдующаго: иди же ко братіи Moeй и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. Впрочемъ Онъ исполнилъ сіе не тотчасъ, а спустя сорокъ дней. Для чего же Опъ говоритъ такъ? Дабы возвысить мысль Маріи и увѣрить, что Онъ отходитъ на небо. А говоритъ: Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, – въ отношеніи къ воплощенію, такъ какъ и восхожденіе относится къ плоти. Но неужели Богъ въ иномъ смыслѣ Отецъ Его, и въ иномъ смыслѣ нашъ? Конечно такъ. Ибо если Богъ въ ниомъ смыслѣ есть Богъ праведниковъ, а въ иномѣ прочихъ людей: то тѣмъ болѣе въ иномъ Сына, а въ иномъ нашъ. А дабы изъ словъ Его: рцы братіи, не заключилъ кто о какомъ-либо равенствѣ Его съ учениками, показываетъ различіе: Самъ Онъ сядетъ на престолѣ Отца, а они будутъ предстоять. И такъ, хотя по естеству плоти Опъ сдѣлался братомъ нашимъ, но честію далеко и несказанно отличенъ отъ насъ.

17 мая 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ недѣлю о слѣпомъ.

Ни сей согрѣши, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ (Іоан. 9, 3).

Въ нынѣ чтевномъ Евангеліи повѣствуется о чудѣ, которое сотворилъ Господь и Спаситель, нашъ Іисусъ Христосъ надъ слѣпымъ, давши ему прозрѣніе. Человѣкъ этотъ былъ слѣпъ отъ рожденія А слѣпота есть одно изъ тяжскихъ бѣдствій для человѣка. Въ самомъ дѣлѣ, что можетъ быть жалче человѣка, который долженъ сидѣть на одномъ мѣстѣ и просить милостыни, не видя ничего изъ окружающей его природы, никого изъ проходящихъ? И не однажды, быть можетъ, онъ слышалъ упреки мимо ходящихъ на счетъ его жизни или родителей его; но ни сей согрѣши, сказалъ Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ, спрашивавшимъ о причинѣ его слѣпоты, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ. Не часто ли и мы, братіе, подобно ученикамъ Іисуса Христа, спрашиваемъ: отчего люди подвергаются бѣдствіямъ и нерѣдко страдаютъ даже люди добродѣтельные? Этотъ вопросъ можно рѣшать на основаніи евангельскаго повѣствованія о слѣпомъ. Бѣдствіе, которому подверженъ былъ слѣпой, какъ видно, очистило его душу: лишь только совершилось на немъ чудо Спасителя, онъ искренно и твердо увѣровалъ въ Іисуса Христа и сталъ прославлять Его. Тоже самое бываетъ и теперь съ нами. Бѣдствія, посылаемыя на насъ Богомъ, имѣютъ для насъ великое значеніе: они очищаютъ нашу душу отъ грѣховъ, укрѣпляютъ ее въ добрѣ и ведутъ насъ ко спасенію.

16 мая 2026 читать далее

Иван Дмитриевичъ Бѣляевъ – Преподобный отецъ нашъ Ѳеодосій Печерскій.

За шесть лѣтъ до кончины равно-апостольнаго князя Владиміра, просвѣтившаго русскую землю св. крещеніемъ, въ городѣ Василевѣ, отстоящемъ отъ Кіева на 37 верстъ, у довольно богатыхъ родителей, кажется, принадлежавшихъ къ княжеской дружинѣ (по нынѣшнему къ дворянству), родился сынъ, которому въ 8-ой день по рожденіи наречено было имя Ѳеодосій. Этотъ младенецъ, по тогдашнему обычаю греческой и русской Церкви, по истеченіи сорока дней отъ рожденія, принесенъ былъ въ храмъ Божій и сподобленъ св. крещенія. Первые дни жизни блаженнаго Ѳеодосія для насъ неизвѣстны; его ученикъ и составитель древняго житія, преподобный Несторъ, говоритъ только: «отроча же ростяше, кормимъ родителема своима, и благодать Божія была съ нимъ и Духъ Святый измлада вселися въ него». Между тѣмъ по повелѣнію Великаго Князя родитель Ѳеодосія долженъ былъ перейдти на службу въ Курскъ, въ городъ, отстоящій отъ Кіева на 480 верстъ къ востоку, куда онъ и переселился со всѣмъ своимъ семействомъ и домомъ. Въ Курскѣ съ малыхъ лѣтъ св. Ѳеодосій явиль себя особымъ сосудомъ Божіей благодати; онъ каждый день посѣщалъ церковныя службы, съ особымъ вниманіемъ слушалъ все, что читалось и пѣлось въ церкви, не принималъ никакого участія въ дѣтскихъ играхъ своихъ сверстниковъ и даже гнушался ихъ; кромѣ того съ малолѣтства не любилъ богатаго платья и ходилъ всегда въ старенькой и худой одеждѣ. Родителямъ Ѳеодосія, какъ людямъ богатымъ и почтеннымъ въ городѣ, неправился такой обычай любимаго сына, и они всѣми силами старались пріучить его и къ участію въ дѣтскихъ играхъ, и къ богатымъ одеждамъ; но отрокъ, вообще послушный и кроткій, постоянно чуждался своихъ веселыхъ товарищей, любилъ уединеніе и ходилъ какъ бѣдный сирота, и нѣсколько подросши, сталь умолять родителей, чтобы они его отдали въ училище, на что они согласились съ радостію, полагая, что въ училищѣ ихъ сынъ сойдется съ товарищами и перемѣнить свою странную привычку чуждаться сверстниковъ. Въ училищѣ отрокъ Ѳеодосій оказалъ самые быстрые и блестящіе успѣхи, такъ что не только опередилъ всѣхъ своихъ товарищей, но даже приводиль въ удивленіе учителя и всѣхъ знакомыхъ своихъ разумомъ и знаніями. Преподобный Несторь, упоминая обь успѣхахъ Ѳеодосія въ училищѣ, говорить: «и вскорѣ извыче вся граматикія, и якоже всѣмъ чудитися о премудрости и разумѣ дѣтища, и о скоромъ его ученіи». Но, превосходя всѣхъ успѣхами въ ученіи, Ѳеодосій въ тоже время отличался покорностію, кротостію и готовностію служить и помогать не только учителю, но и всѣмъ учащимся; такъ что во всемъ училищѣ не было отрока, который бы сравнялся съ Ѳеодосіемъ въ успѣхахъ въ ученіи, въ благонравіи, услужливости и любви къ ближнимъ.

16 мая 2026 читать далее