Игуменъ Амвросій – Слово въ день входа Господня въ Іерусалимъ.

Народи же предходящіи Іисусови и вслѣдствующіи зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову: благословенъ грядый во имя Господне: осанна въ вышнихъ (Матѳ. 21, 9).

Торжественное зрѣлище представляетъ воспоминаемый нынѣ св. Церковію входъ Іисуса Христа въ Іерусалимъ. Исполнилось пророчество Захаріи: радуйся зѣло, дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ (Зах. 9, 9). При видѣ Спасителя народъ и весь Іерусалимъ приходитъ въ священный восторгъ. Одни постилаютъ свои одежды по нути, другіе рѣжутъ вѣтви отъ деревъ и также устилаютъ ими путь Его, и всѣ вмѣстѣ, держа въ рукахъ ваія отъ финикъ, восклицаютъ единодушно: благословенъ грядый во имя Господне! осанна въ вышнихъ! Но не долго продолжалось такое рѣдкое воодушевленіе Іудейскаго народа: почесть, оказанная имъ Іисусу Христу, была, можно сказать, минутная. Еще нѣсколько дней и тотъ же народъ, послѣ торжественной встрѣчи, исходитъ на Іисуса Христа уже не съ ваіями и вѣтвями, а съ оружіемъ и дреколіяни; а вмѣсто словъ, которыми онъ благословлялъ грядущаго, произноситъ ожесточенный вопль: распни, распни Его!

Мы, братіе, теперь уже не встрѣчаемъ Господа видимо, но тѣмъ болѣе должны вспоминать Его въ сердцѣ своемъ, и созерцая Его вѣрою, воспитывать въ себѣ благочестіе. Но не уподобляемся ли мы, по своему, душевному настроенію, Іудейскому народу, не заключается ли часто и наше благочестіе въ однихъ только словахъ безъ участія сердца и не ограничивается ли оно только нѣсколькими минутами времени? Къ сожалѣнію часто бываетъ такъ. Поэтому при настоящемъ торжествѣ неизлишне будетъ въ назиданіе раскрыть свойства истиннаго благочестія. Каково же должно быть наше благочестіе?

04 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Прославленіе побѣды Христа надъ смертію (Поученіе въ недѣлю Ваій).

Общее воскресеніе прежде Твоея страсти увѣряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ ecи Лазаря, Христе Боже. Тѣмже и мы, яко отроцы, побѣды знаменія носяще, Тебѣ, побѣдителю смерти, вопіемъ: осанна въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне.

Въ семъ церковномъ пѣснопѣніи прославляется Христосъ, какъ побѣдитель смерти. Такъ Онъ названъ потому, что изъ мертвыхъ воздвигъ Лазаря единственно силою Своего всемогущаго слова. Для чего совершилъ Онъ это чудо? Для того, чтобы увѣрить насъ въ общемъ для всѣхъ воскресеніи. Такимъ образомъ это частное чудо предзнаменовало чудо общаго воскресенія. Въ чемъ состоитъ сходство между тѣмъ и другимъ? Іисусъ Христосъ воздвигъ изъ гроба Лазаря, смердящаго мертвеца, единымъ словомъ: Лазаре, гряди вонъ. Подобное совершится въ послѣдній день міра, день страшнаго суда, когда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25) и предстанутъ на судъ. Одного гласа или слова Христова достаточно будетъ, чтобы по сему гласу всѣ люди, сколько бы ихъ ни было на свѣтѣ, поднимутся изъ гробовъ, какъ поднялся изъ гроба по тому-же гласу Лазарь. Но это сходство не есть полное и совершенное. Лазарь воскресъ не для того, чтобы вѣчно оставаться въ живыхъ. Прошло нѣсколько лѣтъ, и онъ опять померъ, ибо воскресъ въ томъ-же тѣлѣ, какое имѣлъ до смерти, въ тѣлѣ грубомъ, доступномъ немощамъ и болѣзнямъ, имѣвшемъ нужду въ питаніи, въ одеждѣ, въ движеніи, въ снѣ. Не таково будетъ общее воскресеніе мертвыхъ. Ихъ тѣла будутъ безсмертны, духообразны, способны проходить сквозь всѣ вещественныя преграды, будутъ чужды немощи, болѣзни, голода и жажды. Предызображеніемъ такого состоянія имѣющихъ воскреснуть всѣхъ людей служитъ не воскресеніе Лазаря, а чудо воскресенія Самого Христа Спасителя. Только объ Немъ можно сказать въ строгомъ смыслѣ, что воставъ изъ мертвыхъ, Онъ начатокъ умершимъ быстъ (1 Кор. 15, 20), ибо умершіе облекутся въ тѣла, подобныя воскресшему тѣлу Христову, нетлѣнному, духообразному, проходившему сквозь затворенныя двери, свободному отъ болѣзней, немощей и всѣхъ тѣлесныхъ потребностей.

04 апреля 2026 читать далее

ВЕРБНАЯ СУББОТА.

Какую радость пробуждаетъ въ душѣ моей звонъ колокола къ торжественной всенощной нынѣшняго дня! Сколько свѣтлыхъ воспоминаній! Ребенку только что вышедшему изъ колыбели, только что начинающему ходить, уже знакомъ, уже пріятенъ видъ вербы. Ее приносила ему въ постель отъ заутрени старая няня, ею слегка ударяла по одѣялу, приговаривая ласковыя слова, ее потомъ отдавали ему, и, еще лежа въ своей постелькѣ, долго и игралъ малютка гладкими красными прутьями, сдирая съ нихъ ароматную кору и любуясь красивыми бархатными бѣлыми барашками: изъ нихъ потомъ цѣлый день составлялъ онъ свое стадо и гонялъ его по столу въ разныя стороны.

Потомъ – въ раннемъ дѣтствѣ – какое веселое утро было утро субботы: по улицамъ носятъ раскрашенныхъ и раззолоченныхъ херувимовъ на вербѣ, на длинныхъ шестахъ носятъ клѣтки съ пѣвчими птицами, – безпрестанно раздаются пѣвучіе крики разнощиковъ. Весеннее солнце глядитъ привѣтливо въ окно; оно такъ и вызываетъ выпроситься съ няней на гулянье подъ вербами, гдѣ такъ много дѣтей и игрушекъ; да и безъ гулянья, на широкомъ дворѣ начинающемъ уже высыхать, столько новыхъ, разнообразныхъ удовольствій! Тамъ кудахтаютъ курицы, недавно еще выпущенныя изъ зимняго заточенія, кричитъ пѣтухъ, какъ будто зоветъ скорѣе весну, тепло и зелень; къ обсохнувшія доски и бревна давно ужъ манятъ мальчика походить и попрыгать по нимъ черезъ ручьи тающаго снѣга, и строить мостки и пускать кораблики...

04 апреля 2026 читать далее

Аркадій Григорьевичъ Болдовскій – Воскрешеніе Лазаря.

Рече имъ (ученикамъ) Іисусъ не обинуяся: Лазарь умре: И радуюся васъ ради, да вѣруете, яко, не бѣхъ тамо... Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ. Іоанн. XI, 14- 15, 25.

Незадолго до заключительнаго въ уничиженіи акта Своего великаго служенія роду человѣческому – крестныхъ, страданій и смерти – Господь Іисусъ Христосъ совершилъ великое чудо воскрешенія изъ мертвыхъ четверодневнаго Лазаря. Это чудо было завершительнымъ моментомъ великихъ и славныхъ дѣлъ Господа, Его земной славы, но оно же было и началомъ моментовъ крайняго уничиженія Господа: отъ того убо дне (враги Господа) совѣщаща, да убіютъ Его (Іоан. XI, 53).

Недаромъ это чудо было въ концѣ земного служенія Господа: имѣя скоро вкусить смерть, Господь воочію, наглядно хотѣлъ показать всѣмъ – ученикамъ и народу, что Онъ во истину есть Посланникъ въ міръ отъ Бога Отца, Сынъ Божій, Владыка жизни и Побѣдитель смерти (Сія болѣзнь нѣсть къ смерти, но о славѣ Божіи, да прославится Сынъ Болсій ея ради... да вѣру имутъ, яко Ты Мя послалъ еси – ст. 4, 42), что не должно поэтому смущаться сердце ихъ при видѣ скорой Его смерти, которая не можетъ овладѣть Имъ навсегда, какъ обыкновенными людьми: Онъ, поразившій жало смерти въ четверодневномъ Лазарѣ, не поразитъ-ли и не уничтожитъ-ли въ Себѣ? Да вѣруете.. Азъ есмь воскрешеніе, и животъ (ст. 15, 25).

И не только не должны смущаться за Него, но и больше сего: должны понять изъ сего чуда и воспринять въ себя, что совершитель сего сверхъестественнаго дѣла не есть источникъ жизни только для Себя Самого, но онъ источникъ вѣчной жизни и для всѣхъ людей, для каждаго въ частности: Вѣру ли въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (ст. 25)

04 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О безплодномъ говѣніи и объ уклоняющихся отъ говѣнія (Поученіе въ пятницу 6-й седмицы Великаго поста).

Сегодня оканчивается постъ душеполезной Четыредесятницы, продолжавшейся ровно сорокъ дней, начиная съ понедѣльника первой седмицы Великаго поста до пятницы текущей шестой седмицы. По примѣру Христа Спасителя, постившагося 40 дней въ пустынѣ и терпѣвшаго искушенія отъ діавола, вѣрующіе во Христа, по уставу Церкви, обязаны проводить столько же дней въ подвигахъ строгаго пощенія и усиленной борьбы съ грѣховными искушеніями, идущими преимущественно отъ діавола. Цѣль этихъ подвиговъ, именуемыхъ говѣніемъ, состоитъ въ томъ, чтобы сподобиться благодати прощенія во грѣхахъ, освященія и укрѣпленія духовныхъ силъ для жизни святой и богоугодной, сообщаемой кающимся грѣшникамъ въ таинствахъ исповѣди и причащенія Св. Таинъ.

02 апреля 2026 читать далее

Отвѣтъ духовному сыну на благовидныя, но неосновательныя причины уклоненія отъ поста.

И общій народъ иже въ нихъ похотѣша похотѣніемъ, и сѣдше плакахуся сынове израилевы, и рекоша: кто ны напитаетъ мясы? Помянухомъ рыбы, яже ядохомъ въ земли египетстѣй туне, и огурцы и дыни, и лукъ, и червленый лукъ, и чеснокъ. Нынѣ же душа наша изсохла, ничтоже точію манна предъ очима нашими (Числ. 11, 4-6), – такъ въ малодушномъ и дерзкомъ ропотѣ на Бога и Моѵсея взывалъ нѣкогда народъ израильскій, изъ за угожденія чреву позабывшій всѣ притѣсненія и озлобленія, какъ пришлось терпѣть ему въ Египтѣ отъ жестокосердыхъ владыкъ своихъ. Какъ ни малодушенъ сей ропотъ, сколько ни представляется дѣтскимъ сіе желаніе, – подобное, къ сожалѣнію, повторялось не разъ и послѣ, повторяется и доселѣ. Подобное малодушіе и ребяческое желаніе высказано и въ твоемъ письмѣ; – и я нарочито по этому указываю тебѣ на сію исторію, чтобы ты самъ, произнося судъ надъ чужою, по-видимому, исторіею, съ тѣмъ вмѣстѣ произнесъ судъ и надъ собою.

Ты устыдился откровенно признаться, что одно приближеніе поста устрашаетъ тебя, и устрашаетъ именно потому, что тебѣ тяжело и не хочется отказать въ удовлетвореніи прихотямъ своего чрева. Въ замѣнъ того ты выставилъ нѣсколько благовидныхъ, по-видимому, предлоговъ, которые какъ будто бы могутъ разрѣшить человѣка отъ обязанности поста, налагаемой на всѣхъ св. Церковію. Какая нужда до того? Съ перваго разу видно, что собственно побуждало тебя придумывать подобныя извиненія, – и я думаю, что ты самъ сознаешься въ семъ, когда внимательнѣе станешь наблюдать за своими пожеланіями, чѣмъ довѣрять хитросплетеніямъ угодливаго разсудка, который часто вполнѣ предается въ рабство несмысленнымъ желаніямъ чрева. Придуманные тобою предлоги къ уклоненію отъ подвига поста не новы: ихъ повторяетъ каждый чревоугодникъ и сластолюбецъ. Пересмотримъ главнѣйшіе изъ нихъ.

02 апреля 2026 читать далее

Отвѣтъ духовному сыну на вопросъ: Кто можетъ спасенъ быти?

Кто можетъ спасенъ быти? – Съ недоумѣніемъ спрашиваешь ты, представляя нѣкоторыя трудныя требованія слова Божія отъ спасающихся. – Вопросъ этотъ не въ первый разъ и не первый ты предлагаешь. Вспомни прежде всего, что отвѣтствовалъ Самъ Господь, когда ученики Его предложили Ему подобные вопросъ. У человѣкъ сіе не возможно есть, у Бога же вся возможна (Мат. 19, 26), сказалъ Господь въ разрѣшеніе недоумѣнія учениковъ Своихъ. Вопросъ учениковъ и отвѣтъ Спасителя касался частнаго случая, – того именно, что неудобь богатый внидетъ въ царствіе Божіе: но не будетъ никакой погрѣшности приложить его и вообще къ дѣлу спасенія каждаго. Главная дѣйствующая сила въ дѣлѣ спасенія каждаго – не самъ человѣкъ, не его слабая воля, а благодать Божія, немощная врачующая и оскудѣвающая восполняющая. Какъ первоначально спасеніе всего міра, по безконечной любви Отца небеснаго къ намъ, совершено чрезъ единороднаго Сына Божія, воплотившагося и вочеловѣчившагося, пострадавшаго и умершаго нашего ради спасенія, – а безъ того каждый изъ насъ и былъ и на всегда остался бы чадомъ гнѣва по естеству и сыномъ погибели: такъ и теперь дѣло спасенія каждаго изъ насъ совершаетъ главнымъ образомъ всесильная благодать Божія, даруемая намъ милосердіемъ Отца небеснаго по заслугамъ единороднаго Сына Его; а безъ ней все, что совершено за насъ и для насъ Сыномъ любве Божія, осталось бы безплоднымъ для насъ. При такой всесильной помощи чего не можетъ совершить и слабая по естеству воля человѣческая?....

02 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Письмо отъ отца къ сыну объ удовольствіяхъ жизни.

Нашъ, или, можетъ быть, вѣрнѣе было бы сказать – вашъ вѣкъ (потому что мы – люди, отживающіе дни свои, больше живемъ въ прошедшемъ; настоящее – ваше), при многихъ преимуществахъ своихъ, имѣетъ и жалкіе недостатки. Самый жалкій изъ нихъ – нравственная болѣзнь подобныхъ тебѣ молодыхъ людей, начинающаяся бредомъ о какихъ-то неистощимыхъ наслажденіяхъ въ жизни, и оканчивающаяся раннимъ упадкомъ въ васъ силъ умственныхъ, нравственныхъ и физическихъ. Примѣчая нѣкоторые начатки этой жалкой болѣзни и въ тебѣ, я хочу дать тебѣ нѣсколько добрыхъ совѣтовъ противъ нея, въ надеждѣ, что это еще не поздо.

Знаю, какъ молодые люди часто смотрятъ на подобные совѣты стариковъ. Хорошо еще, если считаютъ ихъ плодовъ только такъ-называемой извинительной въ старикахъ слабости, желанія – поучить другихъ, всякому давать совѣты. Иной недозрѣлый мудрецъ, пожалуй, назоветъ насъ за подобные совѣты людьми отсталыми, которые только мѣшаютъ другимъ пользоваться жизнію, какъ слѣдуетъ, не умѣвъ въ свое время найти въ своей жизни того, что называютъ счастіемъ. Не думаю, чтобы ты могъ такъ несправедливо судить обо мнѣ и моихъ совѣтахъ. Ты помнишь, умѣлъ же я снисходить со всею любовью отца къ потребностямъ твоего юнаго сердца и услаждать, по мѣрѣ возможности, жизнь твою, когда ты жилъ подъ отцовскимъ кровомъ; ты знаешь, что, отживъ, можетъ быть, уже для своихъ радостей, я не отжилъ для твоихъ, и чувствую себя счастливымъ, когда вижу счастливымъ тебя – мою теперь единственную на землѣ надежду и радость. Прошу, съ своей стороны, смотрѣть на совѣты мои, какіе предложу, и не какъ только на плодъ досуга и желанія еще разъ принять на себя дѣло твоего учителя. Откровенно говорю тебѣ, что, пиша это письмо, я исполняю долгъ сердца и совѣсти. Ты повѣришь, если я скажу тебѣ, что, бывало, въ дни твоего младенчества и первой юности мое сердце обливается кровью при малѣйшей опасности твоей жизни и здоровью. Вѣрь же, что теперь оно трепещетъ за тебя сильнѣе и мучительнѣе для меня, чѣмъ тогда: я вижу, что заблужденіе вѣка выводитъ тебя на страшную дорогу – несчастной жизни здѣсь и – рука моя дрожитъ, пиша эти слова, которыя да не сбудутся никогда на дѣлѣ! – вѣчной погибели тамъ. Посуди самъ, могу ли я равнодушно смотрѣть на эту опасность?.. Во всякомъ случаѣ я обязанъ исполнить долгъ свой, долгъ отца: давъ тебѣ жизнь, я долженъ научить тебя, какъ надобно жить. Выслушай – по долгу сына, что я скажу тебѣ по обязанности отца. Надѣюсь, по крайней мѣрѣ, желаю, чтобы слова любящаго тебя отца имѣло въ глазахъ твоихъ больше вѣса, чѣмъ сужденія твоего, еще, согласись, не совсѣмъ окрѣпшаго разсудка, и внушенія сверстниковъ твоихъ, которымъ, можетъ быть, также мало можешь ты приписать основательности, какъ и опытности.

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Увѣщаніе духовнаго отца духовному сыну послѣ исповѣди.

Когда ты во дни говѣнія, грустный и озабоченный, стоялъ въ церкви съ поникшей главою, и усердно внималъ гласу церковныхъ чтеній и пѣснопѣній, и горячо молился, одушевляемый богослуженіемъ: я радовался духомъ, смотря на тебя, на твой усильный подвигъ говѣнія, на тѣ чувства, съ какими совершалъ ты этотъ святой подвигъ, и какія постоянно были напечатлены на лицѣ твоемъ. Когда въ день исповѣди я цримѣчалъ въ тебѣ нѣкоторое волненіе кающейся души, смущенный взоръ, скромныя, почти робкія, движенія, дрожащій отъ смущенія голосъ, какимъ исповѣдалъ ты мнѣ болѣзни души твоей: мое сердце трепетало отъ радости за тебя. Я былъ глубоко тронутъ, я весь былъ объятъ неизъяснимымъ душевнымъ веселіемъ, когда ты съ согбенными руками, съ сокрушеніемъ въ лицѣ, съ горячими слезами, приступалъ къ чашѣ жизни и благоговѣйно воспринималъ божественные дары...

Теперь – ты веселъ и радостенъ, а у меня сердце сжимается грустью при взглядѣ на тебя... Душа моя что-то недоброе предчувствуетъ въ этой радости, какая написана теперь на лицѣ твоемъ. Увы, – это не та благоговѣйная, святая радость, какою, проникается душа истинно-боголюбивая послѣ вкушенія тѣла и крови Христовой!

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – О высокомъ званіи м долгѣ христіанина.

Видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божіи наречемся и будемъ.... Возлюбленніи, нынѣ чада Божіи есмы, и не у явися, что будемъ (1 Іоан. 3, 1. 2). Такъ писалъ нѣкогда св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, восхваляя, для назиданія вѣрующихъ, высокія благодѣянія Божіи, явленныя въ призваніи людей къ христіанству. Богъ, по своей безконечной благости, не ограничился только дарованіемъ намъ бытія: Онъ благоволилъ еще предать своего возлюбленнаго Сына для нашего искупленія, сподобилъ насъ родиться въ нѣдрахъ св. Церкви Христовой, охдѣлилъ насъ чрезъ крещеніе отъ такого множества невѣрныхъ, сѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй, а призвалъ насъ къ участію въ высокихъ заслугахъ Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Припомнимъ, чѣмъ были мы прежде крещенія и чѣмъ стали теперь послѣ него. Св. вѣра научаетъ насъ, что, будучи несчастными потомками нашего согрѣшившаго праотца, мы уже отъ самаго рожденія были рабами діавола, естествомъ чадами гнѣва (Еф. 2, 3). Небо, назначенное намъ Богомъ въ наслѣдіе, было заключено для насъ. Наша душа находилась подъ властію діавола, властію столь постыдною и ужасною, что въ то время, когда мы еще не подучили крещенія, мы были недостойны вступленія въ домъ Господень, въ царствіе Божіе, какъ чада проклятія. Посему-то Церковь прежде, чѣмъ сподобить насъ св. таинства, совершала надъ нами заклинанія и таинственное дуновеніе для того, чтобы прогнать діавола изъ нашей души и создать въ ней благоприличную обитель Христову. Сколь благодарны должны быть мы Богу, освободившему насъ такимъ образомъ отъ постыднаго рабства, которому мы были подчинены, и призвавшему изъ тьмы въ чудный Свой свѣтъ! Въ спасительныхъ водахъ крещенія мы призваны къ новой и истинной жизни, отложились ветхаго человѣка, чтобъ облечься въ новую тварь во Іисусѣ Христѣ и быть причастниками божественнаго естества (2 Петр. 1, 4), вступили въ особенный союзъ съ тріѵпостаснымъ Богомъ и въ силу того содѣлались чадами Бога Отца, членами и братіями Сына Его Іисуса Христа, храмами Св. Духа. Какъ драгоцѣнны эти имена и выражаемыя ими преимущества!

01 апреля 2026 читать далее