Крестъ – каратель клятвопреступленія.

Во дни междуусобій, терзавшихъ отечество наше въ 12 вѣкѣ, въ Галичѣ княжилъ извѣстный въ нашихъ лѣтописяхъ Владимірко Галицкій, князь умный и дѣятельный, но къ сожалѣнію смѣлый въ совѣсти своей и часто вѣроломный. Онъ воевалъ и мирился по расчету, давалъ клятву и мало дорожилъ исполненіемъ ея, если она не соотвѣтствовала его выгодамъ. – стѣсненный великимъ княземъ изяславомъ, у котораго онъ захватилъ нѣсколько городовъ, онъ принужденъ былъ, для спасенія себя, примириться съ нимъ, но великій князь и союзники его, не довѣряя совѣстливости галицкаго князя, требовали, чтобы онъ клятвенно подтвердилъ исполненіе договора, и владимірко цѣловалъ крестъ. Но едва войско великаго князя оставило Галицкую область, Владимірко началъ готовиться къ войнѣ и не хотѣлъ давать возвращенныхъ, по договору, городовъ. Великій князь послалъ къ нему одного изъ бояръ своихъ усовѣстить и напомнить ему о клятвѣ его предъ честнымъ Крестомъ. – «Крестъ былъ не великъ», насмѣшливо сказалъ Владимірко. – «Но сила его велика!» отвѣчалъ бояринъ, и оставилъ городъ. Владимірко издѣвался надъ уѣзжавшимъ посланникомъ; но въ тужъ минуту, внезапно почувствовалъ боль въ ногахъ и чрезъ нѣсколько минутъ скончался. – Лѣтописецъ прибавляетъ, что сила честнаго Креста погубила клятвопреступнаго князя.

«Воскресное Чтеніе». Г. XVI (1852-53). № 25. С. 245-246.

06 октября 2026 читать далее

Сила крестнаго знаменія надъ отравой.

Бѣдность не порокъ, – говоритъ пословица; но часто бываетъ поводомъ въ великимъ преступленіямъ. Сила же Божія преимущественно совершается тамъ, гдѣ есть великія немощи. Одинъ бѣдный Христіанинъ, не имѣя чѣмъ жить, началъ забирать въ долгъ: долговъ накопилось много, а платить было нѣчѣмъ; между тѣмъ заимодавцы не давлли покоя бѣдному должнику. Не видя и не надѣясь ни откуда помощи, несчастный замыслилъ умертвить себя: съ этимъ злымъ намѣреніемъ онъ пошелъ къ одному жиду, славившемуся въ городѣ чародѣйствомъ, и просилъ у него самой сильной отравы. Услужливый Еврей, не имѣя охоты удерживать Христіанина отъ самоубійства, съ наслажденіемъ подалъ ему чашу съ ядомъ. Взявши отраву, Христіанинъ пошелъ домой, – думалъ, размышлялъ, боялся и не зналъ, что дѣлать. Наконецъ, внѣ себя отъ страха и отчаянія, схватилъ смертоносную чашу, перекрестилъ, – и выпилъ всю до дна. Сильный ядъ оказался совершенно безсильнымъ: несчастный много удивлялся, какъ онъ могъ остаться живъ, и нималѣишаго вреда не ощущаетъ; – пошелъ опять къ жиду, и просилъ у него самаго лютѣйшаго яду. Еврей въ свою очередь крайне удивился, увидѣвши того человѣка живымъ. «Если ядъ мой принятъ, – думалъ онъ, – то никакая сила не могла похитить этого человѣка отъ мгновенной смерти: какъ же онъ живъ?» – Приготовилъ еще отраву несравненно сильнѣе прежней, и подалъ ее несчастному. Неся въ рукахъ своихъ несомнѣнную смерть, Христіанинъ опять началъ колебаться; но ядъ мысленный, принятый въ душу желаніемъ умертвить себя, пересилилъ въ бѣднякѣ страхъ смерти саморучной. Онъ снова схватилъ чашу, перекрестилъ ее, и выпилъ. Вторая сильнѣйшая отрава еще менѣе оказала силы, чѣмъ первая. Несчастный пошелъ къ жиду въ третій разъ, и уже не просилъ, а ругалъ его, называя обманщикомъ, не умѣющимъ не только лѣчить, но и уморить. Жидъ пришелъ въ ужасъ. «Но ты принялъ ли ядъ мой», – спросилъ онъ? – Принялъ, – отвѣчалъ несчастный. «Что ты дѣлалъ, когда начиналъ пить чашу?» – Ничего; перекрещу, – и выпью: только всего! – Еврей понялъ, отъ чего былъ ядъ не дѣйствителенъ: но желая еще болѣе удостовѣришься въ силѣ крестнаго знаменія надъ отравою, онъ далъ частичку того же яду своей собакѣ, которая въ тужъ минуту издохла. Тогда Еврей объяснилъ Христіанину силу Креста Христова, и самъ сдѣлался Христіаниномъ (Чет.-Мин. Сент. 26 дн. Житіе св. Іоанна Богослова).

«Воскресное Чтеніе». Г. VII (1843-44). № 23. С. 212.

06 октября 2026 читать далее

Награда за почитаніе крестнаго изображенія.

Павелъ Діаконъ, въ 18-й книгѣ своей Исторіи, повѣствуетъ о благочестивомъ Тиверіѣ, Кесарѣ Цареградскомъ, слѣдующее: однажды Тиверій прохаживался уединенно по своимъ царскимъ палатамъ. Полы чертоговъ были устланы мраморомъ. На одной мраморной плитѣ Кесарь замѣтилъ изсѣченное изображеніе простаго Креста, безъ образа на немъ Распятаго. «Крестомъ Господнимъ мы должны, – сказалъ Государь, – знаменитъ чело и перси: какъ же дерзнемъ ногами попирать оный?» – Онъ тотчасъ приказалъ вынуть изъ пола мраморную плиту, отмѣченную крестомъ. Лишъ только плита была поднята, подъ нею оказалось сокровище – болѣе ста тысячъ золотыхъ Византійскихъ монетъ. Это сокровище было наградою крестолюбивому Кесарю за его уваженіе къ крестному изображенію.

«Воскресное Чтеніе». Г. VII (1843-44). № 23. С. 211.

06 октября 2026 читать далее

Ангельское свидѣтельство о всемірной силѣ Креста Христова.

Въ одномъ изъ храмовъ, во множествѣ построенныхъ, во славу Распятаго Господа и къ торжеству Креста Его, вождемъ воинства Римскаго, Константиномъ Великимъ, особенно открывались чудесныя явленія и покровительство Архистратига Воинства небеснаго, Архангела Михаила, на пользу и помощь тѣмъ, которые искали оправданіи и спасенія подъ всесильною державою Креста Христова: тамъ чудесныя исцѣленія врачевали недуги тѣлесные, а небесныя видѣнія прогоняли душевные недуги маловѣрія и сомнѣнія. Страдая отъ тяжкой болѣзни въ ногахъ, обратился къ чудесному источнику врачеванія въ томъ храмѣ и одинъ изъ придворныхъ врачей Константина Великаго, по имени Пробіанъ. Но ищущій исцѣленія отъ недуга тѣлеснаго не заботился о спасеніи отъ недуга душеннаго; что Іудеямъ послужило въ соблазнъ и Еллиномъ казалось безуміемъ, то и для вѣры Пробіана служило камнемъ претыканія: обратившись изъ язычества въ Христіанство, онъ принималъ прочіе догматы Христіанской Вѣры потому только, что находилъ ихъ правдоподобными, но не допускалъ того, чтобы Крестъ Христовъ служилъ основаніемъ спасенія людей. Когда больный, питая въ душѣ и этотъ недугъ, находился въ ономъ храмѣ, – ему явился Ангельскій образъ и, указавъ на одно изъ знаменій Креста, лежавшихъ на жертвенникѣ храма, сказалъ: «со времени распятія Христа, изъ всѣхъ событій, направленныхъ къ общей пользѣ человѣческаго рода, или къ частной – нѣкоторыхъ людей, ничто не совершено безъ силы честнаго Креста, ни святыми Ангелами, ни благочестивыми и добрыми людьми». Это свидѣтельство Небожителя разсѣяло сомнѣніе въ душѣ маловѣрнаго врача, а чудесное исцѣленіе освободило его отъ недуга тѣлеснаго. (см. Церк. Ист. Созом. кн. 2, гл. 3.).

«Воскресное Чтеніе». Г. XVI (1852-53). № 25. С. 246.

06 октября 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ день отданія праздника Воздвиженія Креста Господня.

Молю вы, братіе, достойно ходити званія, въ неже звани бысте (Ефес. 4, 1).

Такое отеческое завѣщаніе оставилъ св. апостолъ Павелъ Ефесскимъ христіанамъ – достойно ходити званія, въ неже звани бысте т. е. званія христіанскаго. Всегда дѣйствовали и дѣйствуютъ враги нашего спасенія – плоть, міръ и діаволъ, къ соблазну нашему и отвлеченію отъ выполненія тѣхъ обязанностей, которыя соединены съ званіемъ христіанина. Враги эти и во время св. Апостола противопоставляли христіанамъ на пути спасенія свои козни, – они дѣйствуютъ и теперь и едва ли не сильнѣе, разширивъ кругъ соблазновъ и область свою темную?!.. Потому-то этотъ завѣтъ св. Апостола не лишне чаще напоминать и въ наше время – ходить достойно званія христіанскаго. Подлинно такъ. Ибо нѣтъ, къ нашему несчастію, такого званія, которое бы такъ унижалось, оскорблялось нами, какъ христіанское, не соотвѣтствующею нашею жизнію, – нѣтъ званія, къ которому бы мы относились холоднѣе, невнимательнѣе, какъ къ званію христіанина; а между тѣмъ не должно быть дороже и выше его никакого другаго званія. Ибо всѣ званія – гражданинъ, чиновникъ, купецъ и др. имѣютъ лишь временное значеніе для насъ – въ продолженіе сей земной жизни, – а званіе «христіанинъ» начинаясь отъ первыхъ дней жизни имѣетъ глубокое значеніе и для будущей жизни; мало того, оно освящаетъ, возвышаетъ и облагораживаетъ и тѣ званія и составляетъ внутреннюю силу – какъ бы душу ихъ.

Почему же такъ дорого и высоко это званіе? Потому, что оно основано на имени Христа-Спасителя нашего и тѣсно соединено съ нашимъ спасеніемъ, такъ какъ по слову Апостола нѣтъ другаго имени, именуемаго подъ небесемъ, о немже подобаетъ спастись. Съ же этимъ именемъ соединяется участіе во всѣхъ благодатныхъ дарахъ, которые принесены любящимъ насъ Сыномъ Божіимъ въ съ неба на землю, – участіе въ страданіяхъ за насъ Христа Спасителя, принявшаго на Себя всѣ грѣхи міра, и вознесшаго ихъ на тѣлѣ своемъ на древо (1 Петр.). И въ какое тѣсное общеніе съ Нимъ входитъ христіанинъ въ таинствѣ причащенія, преискренне пріобщаясь тѣла и крови Его! Какъ неизреченна божественная любовь къ нему, открывающая ему, грѣшнику, двери покаянія и снимающая съ него душевныя немощи т. е. грѣхи! И что можетъ быть дороже такого единенія съ Самимъ Господомъ, въ Которомъ единомъ все наше счастіе и наше утѣшеніе! Не такъ же св. Апостолъ говоритъ: мнѣ еже жити Христосъ, и еже умрети пріобрѣтеніе есть (Фил. 1, 21). А такое высокое состояніе духа возможно только въ близкомъ единеніи съ Господомъ. Только при этомъ условіи можемъ бодрственно противостоять всѣмъ кознемъ діавольскимъ и угашать вся стрѣлы лукаваго разженныя (Еф. 6, 11. 16), и такимъ образомъ постепенно возвышаться отъ силы въ силу, отъ славы въ славу.

04 октября 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Михаилъ Лисицынъ – Святой Евстаѳій Плакида.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Послѣ повѣсти объ Іосифѣ, сынѣ Іакова, едва ли есть сказаніе болѣе трогательное, чѣмъ о св. Евстаеіи Плакидѣ и его семействѣ. Въ житіи св. Евстаѳія ярко обозначилась рука Божественнаго Промысла.

Св. Евстаѳій жилъ въ царствованіе императора Траяна (98-117 г.). Онъ происходилъ изъ знатнаго римскаго рода и былъ извѣстнымъ полководцемъ того времени, одно имя котораго приводило въ трепетъ враговъ. Первоначально Плакида былъ язычникомъ, но язычникомъ въ родѣ св. Корнилія сотника, о коемъ повѣствуется въ книгѣ Дѣяній святыхъ Апостоловъ (гл. 10), т. е. онъ творилъ много милостыни и добра. Жена его и двое сыновей его были также добродѣтельны. Какъ св. Корнилію сотнику такъ и Плакидѣ Господь не далъ остаться во тьмѣ языческаго заблужденія.

Однажды Плакида былъ на охотѣ, и вотъ онъ увидѣлъ одного большого оленя, который отдѣлился отъ стада. Оставивъ своихъ слугъ, Плакида погнался за нимъ и отъѣхалъ отъ своихъ спутниковъ. Какъ вдругъ олень взбѣжалъ на высокую скалу и остановился. Плакида захотѣлъ поймать его живымъ и сталъ обдумывать, какъ бы это сдѣлать. Но, посмотрѣвъ на оленя, онъ внезапно увидѣлъ среди роговъ его крестъ и на крестѣ подобіе плоти Господней и услышалъ голосъ:

03 октября 2026 читать далее

Александръ Никитичъ Коцинскій – Слово въ честь святыхъ мученицъ Софіи, Вѣры, Надежды и Любве.

Возлюбленные слушатели! Сегодня у насъ великій, благодатный и радостный праздникъ, – нашего храма, – память досточудныхъ мученицъ: Софіи, Вѣры, Надежды и Любви, которымъ посвященъ этотъ храмъ, – покровительницъ, молитвенницъ и помощницъ нашего разсадника духовнаго просвѣщенія. Въ такой великій день является невольное душевное желаніе перенестись къ тому времени, въ которое они жили, и представить для своего назиданія и духовнаго радованія ихъ высокія качества, великія добродѣтели, честныя страданія ихъ, несокрушимое мужество, непобѣдимое терпѣніе и смерть за Христа.

Времена, къ которымъ относятся жизнь и страданія свв. Мученицъ – Софіи, Вѣры, Надежды и Любви – были страшныя, ужасныя. На землѣ царили невѣріе, заблужденія, чудовищные пороки. Принесенная съ неба на землю Сыномъ Божіимъ Божественная Христіанская Вѣра начала быстро распространяться и всюду проникать. Но она встрѣтила безчисленныхъ враговъ. Противъ нея возстали Іудеи и язычники – философы и народъ. Римляне-покорители, побѣдители народовъ древняго міра, или, какъ они называются, всемірные завоеватели, въ лицѣ своихъ императоровъ, выдававшихъ себя за боговъ, всѣ усилія употребляли подавить, уничтожить Христіанскую Вѣру, стереть ее съ лица земли. Для этого въ первые три вѣка Христіанства воздвигались гоненія на христіанъ. Исторія Христіанской Церкви насчитываетъ десять главныхъ, страшныхъ такихъ гоненій. Христіанъ побуждали отречься отъ Христа, кланяться и приносить жертвы языческимъ богамъ обѣщаніемъ богатства, почестей, славы, удовольствій земныхъ. Когда не дѣйствовало это, ихъ предавали всевозможнымъ пыткамъ, бичеваніямъ, терзаніямъ, мученіямъ, смерти. Текли по землѣ цѣлые ручьи и рѣки крови святыхъ мучениковъ. Гонители льстили себя надеждою: «скоро, скоро не будетъ христіанъ и вѣры ихъ». Но чѣмъ больше истреблялось послѣдователей Христа, чѣмъ болѣе земля обагрялась ихъ святою кровію, тѣмъ болѣе являлось и росло число новыхъ послѣдователей, такъ что одинъ изъ учителей Церкви третьяго вѣка Тертулліанъ невольно долженъ былъ воскликпуть: «кровь мучениковъ – сѣмя христіанъ!»

30 сентября 2026 читать далее

Анастасія Павлова – Страданія святыхъ мученицъ: Софіи, Вѣры, Надежды и Любви.

Юныя подвижницы Христовы, святыя сестры: Вѣра, Надежда и Любовь, и мать ихъ, благочестивая Софія, пострадали за Христа въ царствованіе римскаго императора Адріана. Память ихъ празднуется святою церковью 17 сентября.

Своею праведною жизнію и мученической кончиной это святое семейство являетъ намъ высокій примѣръ истинно-христіанской мудрости, непоколебимой вѣры въ Бога, неослабѣвающей надежды на Его неизреченную милость и горячей любви ко Христу – любви, подвигшей святыхъ отроковицъ мужественно претерпѣть жесточайшія мученія и съ радостью принять смерть за Христа. Святая ихъ мать хотя и не страдала физически, но перенесла еще болѣе тяжкія муки душевныя, видя страданія и смерть своихъ возлюбленныхъ дѣтей.

Святая Софія была итальянка по происхожденію и жила въ Римѣ. Она рано овдовѣла, оставшись съ тремя дочерьми, которыхъ она старалась воспитать въ страхѣ Божіемъ и въ духѣ тѣхъ трехъ христіанскихъ добродѣтелей, имена которыхъ онѣ носили. Сама святая Софія служила для своихъ дѣтей примѣромъ истинно-христіанской жизни: она была женщина благочестивая, проводила время въ молитвъ и постѣ, творила милостыню и другія добрыя дѣла. Она всецѣло посвятила себя дѣламъ благочестія и воспитанію своихъ малолѣтнихъ дѣтей.

30 сентября 2026 читать далее

Св. Григорія Нисскаго о тайнѣ Креста.

Кто можетъ достаточно изъяснить тайну Креста, послужившаго орудіемъ страданій Спасителя? Въ самоиъ дѣлѣ, сколько было другихъ способовъ, посредствомъ которыхъ Онъ могъ исполнить совѣтъ Свой относительно страданія за насъ! И однакожъ, изъ всѣхъ, Онъ восхотѣлъ и избралъ сей одинъ, какъ Самъ предрекъ, говоря о Себѣ: подобаетъ Сыну человѣческому.... Замѣть, какъ говоритъ Онъ здѣсь: не просто только и въ общихъ чертахъ предсказываетъ Свои страданія, какъ сдѣлалъ бы другой кто, но, по таинственной нѣкоей необходимости, обозначаетъ и какъ бы узаконяетъ для Себя одинъ родъ смерти: подобаетъ Сыну человѣческому много пострадати... и пропяту быти и въ третій день воскреснути (Лук. 9, 22. 24, 7). Вникни въ значеніе этаго подобаетъ, и – ты увидишь, что въ немъ заключается именно нѣчто такое, что не допускаетъ другаго рода смерти, кромѣ Креста. – Какая же причина сего? Одинъ Павелъ, восхищенный въ притворы рая и слышавшій въ нихъ неизреченные глаголы, можетъ изъяснить ее... одинъ, говорю, Павелъ можетъ истолковать эту тайну Креста, какъ отчасти и сдѣлалъ сіе въ посланіи къ Ефесеямъ, когда, разъясняя ее для нихъ, говоритъ: да возможете разумѣти со всѣми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Еф. 3, 18. 19). Не произвольно, конечно, божественный взоръ Апостола созерцаетъ и начертываетъ здѣсь образъ Креста, но самое сіе уже показываетъ, что чудесно очищенный отъ тьмы невѣдѣнія взоръ сей ясно прозрѣлъ въ самую истину вещи: ибо въ очертаніи, состоящемъ изъ четырехъ противуположныхъ роговъ, выходящихъ изъ общаго средоточія, онъ усматриваетъ всеобъемлющее могущество и дивное промышленіе Того, Который благоволилъ явиться въ немъ міру; потому-то Апостолъ каждой изъ частей сего очертанія усвояетъ особое наименованіе, и именно – ту, которая изъ средины нисходитъ къ низу называетъ глубиною, а идущую вверхъ – высотою, обѣ же протянутыя впоперегъ – широтою и долготою. Симъ онъ, какъ мнѣ кажется, ясно хочетъ выразить, что все, что ни есть во вселенной, превыше ли небесъ, въ преисподнихъ ли, или на землѣ отъ одного края ея до другаго, – все это живетъ и пребываетъ маніемъ божественнымъ – подъ осѣненіемъ крестнымъ.

28 сентября 2026 читать далее

Преп. Нила подвижника, избранныя письма о силѣ Креста Господня и крестнаго знаменія.

1. Акакію меморіалію.

Св. Іаковъ благословилъ Ефрема и Манассію, положивъ крестообразно на нихъ руки (Быт. 48, 14). При семъ достойно удивленія то, что онъ потомкамъ преподалъ благословеніе, и утвердилъ старшаго вторымъ чрезъ изображеніе Креста Господня. Крестъ Христовъ дѣйствительно первыхъ за гордость содѣлалъ вторыми, ибо Апостолъ сказалъ Іудеямъ: вамъ бѣ лѣпо первѣе глаголати Слово Божіе (потому что они были потомки Авраама), но понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вѣчному животу, се обращаемся во языки (Дѣян. 13, 46), въ исполненіе сказаннаго Отцемъ Сыну у Пророка Исаіи: се дахъ Тя во свѣтъ языкомъ, еже быти тебѣ во спасеніе даже до послѣднихъ земли (Ис. 49, 6) (кн. 1. пис. 88, 89).

2. Капитону діакону.

Если твое сердце заражено зміиною завистію и горькою злобою; то у тебя есть достопокланяемое древо, – Крестъ Господень, который можетъ, если хочешь, усладить горькую воду твоихъ нравовъ. Такъ великій Моѵсей усладилъ горнія воды Мерры тѣмъ, что бросилъ въ оныя древо. (Кн. 1, пис. 103).

28 сентября 2026 читать далее