«Пріидите, пріимите свѣтъ отъ Невечерняго Свѣта…» Начало пасхальной заутрени по практикѣ церквей православнаго Востока.

Во многихъ монастыряхъ и даже въ городскихъ храмахъ, послѣ канона великой субботы, предъ началомъ пасхальной заутрени, совершается настоятелемъ храма раздача молящимся огня, который возжигается отъ неугасимой лампады за св. престоломъ. Епископъ или архимандритъ, облаченный въ свѣтлыя ризы, становится въ царскихъ дверяхъ, имѣя, въ рукахъ свѣчу, заженную (архіерей дикирій) отъ неугасимой лампады, находящейся за престоломъ, и поетъ стихиру: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός, καὶ δοξάσατε Χριστόν, τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν – Пріидите, пріимите свѣтъ/ отъ Невечерняго Свѣта/ и прославьте Христа,/ воскресшаго изъ мертвыхъ», и, держа зажженную свѣчу, а архіерей дикирій, приглашаетъ молящихся возжигать отъ его огня свои свѣчи. Въ практикѣ латинской церкви соблюдается въ этотъ день чинъ освященія восковыхъ свѣчъ, имѣющій несомнѣнно нѣкоторую связь съ этимъ праздникомъ св. огня (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ Великую субботу». Спб. 1908.). Послѣ этого епископъ или архимандритъ въ торжественной процессіи, но безъ хоругвей и крестовъ, имѣя лишь Евангеліе и икону воскресенія въ рукахъ, выходитъ въ притворъ храма и здѣсь, при закрытыхъ дверяхъ, послѣ прочтенія воскреснаго евангелія, начинаетъ пасхальную утреню.

11 апреля 2026 читать далее

Блаженный Григорій Антіохійскій – Слово въ Великую субботу.

Въ древности кромѣ Дѣяній, въ Великую субботу, читалось также слово блаж. Григорiя Антiохийскаго (†593), которое начинается «Славенъ и сей». См.: «Статьи по литургикѣ» проф. М. Скабаллановича. Кiевъ 1915. С. 8. Пер. съ греч.. архим. Амвросiемъ (Погодинымъ) въ «Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго». Jordanville 1988. С. 160-170. Ред.

Блаженнаго Григорія, патріарха Антіохійскаго,
слово о женахъ мѵроносицахъ и о пріявшемъ
Божественное Тѣло Гробѣ Господа нашего Іисуса
Христа и объ Іосифѣ Аримаѳейскомъ и на тридневное
Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа

1. Достохвальный и таковой законъ (обычай) Церкви выражается въ томъ, чтобы мы совершали памятствованіе тридневной смерти нашего Спасителя (пребывая) въ Храмѣ-Усыпальницѣ (ориг. – «въ Сокровищницѣ умершихъ»){1}. Потому что, принимая на умъ животворящую кончину Спасителя, кто не придетъ къ заключенію, что умершіе пребываютъ какъ-бы въ божественныхъ скинiяхъ въ ожиданіи небесной трубы, имѣющей всѣхъ нась призвать изъ нашихъ гробовъ на страшный день суда? Кто же, взирая на оный спасительный Гробъ (Христовъ), не приступаетъ къ гробамъ (усопшихъ) какъ къ чертогамъ, заключающимъ въ себѣ жизнь? Кто, вѣруя въ Возстаніе Господа изъ мертвыхъ, и самъ не настроится къ тому, чтобы возстановить себя самого (отойдя отъ мертвости грѣха), имѣя наслѣдовать чрезъ Него (и свое) воскресеніе{2}? Итакъ, слѣдуя сему прекрасному закону (обычаю) Церкви, вы, бодрствующіе, притецыте къ почивающимъ въ гробахъ; когда вы находитесь въ тѣснотѣ въ этомъ мѣстѣ, расширьтесъ духомъ любви (другъ къ другу); Христолюбивый народъ напоминаетъ собою виноградную кисть, въ которой ягода примыкаетъ къ ягодѣ, такъ и вы – соединены другъ съ другомъ; и услышьте желанную для вась тайну смерти, которую и послѣ того какъ узнаетъ, никто изъ смертныхъ не въ силахъ постигнуть.

11 апреля 2026 читать далее

Архимандритъ Каллистъ (Милиара) – Святой Огонь.

Перевод статьи архимандрита Иерусалимского Патриархата Каллиста Милиары (Αρχιμ. Κάλλιστος Μηλιαράς, †1951) выполнен по изданию: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός» (Ἐν Ἱεροσολύμοις: Τύποις Ἱεροῦ Κοινοῦ τοῦ Παναγίου Τάφου, 1934); см. также его же: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός», Νέα Σιών (1967), σς. 207-240. По мнению автора, исследовавшего истоки традиции, поводом к установлению чина было воспоминание событий Воскресения – когда пришедшим ко гробу Мироносицам явился светоносный Ангел: «Был же вид его как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28, 3). Архим. Каллист полагает, что именно воспоминание этого нетварного света, знаменующего свершившееся Воскресение, побудило первых христиан совершать на Пасху особый чин «раздачи света», который затем распространился в Церкви. Ред.

Изъ всѣхъ чинопослѣдованій, велелѣпно совершаемыхъ въ Страстную Седмицу во святомъ градѣ Іерусалимѣ, самое захватывающее, сколько по своему значенію, столько и по своей древности, доставляющее вѣрующимъ столько утѣшеніи и особенно имъ дорогое – есть священное и величественное священнодѣйствіе Святого Огня, совершаемое во Святую и Преблагословенную Субботу на мѣстѣ погребенія и воскресенія Христа Спасителя. Это священнодѣйствіе, въ которомъ первоіерархъ Сіонской Церкви, или кто-либо другой изъ ея іерарховъ, преподастъ вѣрнымъ исходящій отъ Всесвятаго Гроба Святой Огонь, вошло въ обычай отъ первыхъ вѣковъ христіанства.

I. Исторія совершенія Святого Огня.

Первымъ поводомъ къ установленію священнодѣйствія Святого Огня, если даже не предполагать его сверхъестественности, было, конечно, символическое воспоминаніе воскресенія Спасителя и слѣдующихъ за нимъ обстоятельствъ.

Изъ Святаго Евангелія мы узнаемъ, что по воскресеніи Господа, прежде всего мѵроносицамъ явился блистающій ангелъ, который, отваливши камень отъ дверей гроба, сѣлъ на чего, «Бѣ же зракъ его яко молнія» (Mѳ. XXV, 3). Опять же, когда Петръ и Іоаннъ пришли ко гробу, была еще тьма, ангела не было, и они видѣли пелены и сударь и увѣровали (Іоан. XX). Видѣли они все это потому, что весь Гробъ Господень былъ тогда исполненъ небеснаго свѣта. Поэтому божественный Дамаскинь и поетъ: «И свѣтъ видѣвъ во гробѣ (Петръ) поразился – потому и видѣлъ одни лишь пелены – ибо никто не можетъ видѣть ночью лежащее». И Григорій Нисскій говоритъ: «И видя это (пелены и сударь) повѣрили Петру... ибо Гробъ былъ полонъ свѣта, хотя еще была ночь; двоякимъ образомъ была видна внутренность Гроба: и чувственно и духовно» (О воскресеніи Христовомъ. Слово 2).

Это, конечно, и вдохновило къ установленію въ чинопослѣдованіяхъ нашей Церкви (вѣроятно, по апостольскому преданію), обычая свѣтоношенія въ праздникъ Пасхи. Безусловно, передаваемый всей Православной Церковью чинъ раздачи предстоятелемъ церкви народу огня, при пѣніи «Пріидите, пріимнте свѣтъ отъ невечерняго свѣта и цѣлуйте Христа воскресшаго изъ мертвыхъ», – древнѣйшій. Древнѣйшіе примѣры свидѣтельствуютъ объ этой иллюминаціи церкви – символѣ радости славы и небеснаго свѣта.

11 апреля 2026 читать далее

Синаксарь во святую Великую Субботу.

Во святую и великую Субботу празднуемъ погребеніе Господа нашего Іисуса Христа и сошествіе Его во адъ, коими родъ человѣческій, воззванный отъ тли, перешелъ къ вѣчной жизни. Всѣ дни превосходитъ святая Четыредесятница; но больше святой Четыредесятницы святая и великая Седмица (Страстная), и большая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ міротвореніи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шесшый день окончательно сотворивши человѣка, въ седмый почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботою, т. е. покоемъ: такъ и въ дѣланіи умнаго творенія, совершивъ все (дѣло искупленія), и въ шесшый день (пятокъ) паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертію, Господь въ настоящій седмый день успокоился, уснувъ животоестественнымъ{1} и спасительнымъ сномъ. Богъ Слово плотію снисходитъ во гробъ; снисходитъ же и во адъ съ естественною и божественною Своею душею, отдѣлившеюся смертію отъ тѣла и преданною имъ въ руки Отца, Которому Онъ принесъ и кровь Свою, содѣлавшуюся нашимъ избавленіемъ. Но душа Господня во адѣ не была удержана, подобно душамъ святыхъ, ибо она не подлежала прародительской клятвѣ. Вселился Господь нашъ Іисусъ Христосъ во гробъ тѣлесно и съ Божествомъ, крайнѣ соединившимся съ плотію: но въ тоже время Онъ былъ и въ раю съ разбойникомъ и, какъ прежде сказано, во адѣ съ обоженною Своею душею, преестественно же былъ со Отцемъ и Духомъ; вездѣ Онъ былъ яко Богъ неописанный, неограниченный: – ничтоже бо Божеству во гробѣ страждущу, якоже ниже на крестѣ. Испытало Господне тѣло и тлѣніе, т. е. разрѣшеніе души отъ тѣла, но отнюдь не разрушеніе плоти и членовъ, или совершенную порчу ихъ. И святое тѣло Господне Іосифъ, снявъ съ древа, погребаетъ въ новомъ гробѣ, и въ вертоградѣ, надъ входомъ гроба, полагаетъ весьма великій камень. Отселѣ адъ содрогается и изумѣвается, ощутивъ могущественнѣйшую силу; и въ скоромъ времени онъ, не праведно поглотившій, изрыгнетъ и Христа, – твердѣйшій и краеугольный камень, – и тѣхъ, коихъ заключалъ во чревѣ своемъ, какъ снѣдь и наслажденіе для себя.

Неизреченнымъ снисхожденіемъ Твоимъ, Христе Боже нашъ, помилуй насъ! Аминь.

11 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Бесѣда на утрени Великой субботы.

Какъ ни страшно было на Голгоѳѣ зрѣлище распятія Богочеловѣка, какъ ни мраченъ видъ всей обстановки этого дѣла не чувствуете ли вы, что тѣ обстоятельства, при которыхъ эта великая жертва за міръ представляется въ настоящее время, дѣлаютъ это событіе еще гораздо ужаснѣе? При какомъ мракѣ просвѣщеннаго вѣка, при какомъ грустномъ состояніи человѣчества, уже обладающаго сильными средствами благоустроить свою жизнь на прочныхъ основаніяхъ истины и чистаго добра, Христосъ снова является на крестѣ, какъ жертва за міръ, тѣмъ болѣе страждущая, чѣмъ развитѣе міръ, вызывающій се на страданія, чѣмъ болѣе основаній и побужденій нынѣ къ полному прославленію Христа во свѣтѣ христіанства, а не къ уничиженію Его, поруганію и мученію.

А знаете ли вы, что еще болѣе увеличиваетъ страданія этой жертвы? То, что образованный міръ, какъ будто не видитъ ея страданій, какъ будто не понимаетъ, что она отъ него и за него страждетъ, или, что еще хуже, и видитъ и понимаетъ, но не хочетъ много думать. Сознаетъ ли по крайней мѣрѣ міръ свое собственное состояніе, состояніе заблуждающее, нравственнно разстроенное, ни въ какомъ отношеніи не твердое и не вѣрное, страшно напряженное, словомъ – крайне тяжелое и опасное?

Отвѣтимъ за него однимъ слововомъ: міръ веселится!

11 апреля 2026 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Сильвестръ (Ольшевскій) – Слово въ Великую пятницу.

Не плачитеся о Мнѣ, обаче себе плачите и чадъ вашихъ (Лук. 23, 28).

Предъ нами, братіе и сестры, ликъ Божественнаго Страдальца, увѣнчанный вѣнкомъ терновымъ, обагренный кровію пречистою, – тѣло, прободешіое копіемъ, пронзенное гвоздями.... Этотъ ликъ, это тѣло – нашего Господа, нашего Творца и Благодѣтеля, милосерднаго Человѣколюбца.... Чье окамененное сердце, проникшись мыслію о созерцаемомъ, не растаетъ и не источитъ слезъ скорби и умиленія!

Какъ и нынѣ, скорбѣли и плакали жены благочестивыя, когда видѣли подъ невыносимой тяжестію креста нашего Господа, – и услышали голосъ утѣшенія: «не плачьте обо Мнѣ, но плачьте о себѣ и о дѣтяхъ вашихъ». Божественный Страдалецъ, на Себе воспріявъ всѣ скорби, всю тяготу міра, въ это самое время находитъ у Себя слово утѣшенія и наставленія для состраждущихъ Ему. О, неизреченнаго милосердія и человѣколюбія!

«Плачьте о себѣ по дѣтяхъ вашихъ». Господи, воистину подобаетъ намъ плакать – и о себѣ, и о дѣтяхъ нашихъ!

11 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Поученіе, произнесенное послѣ выноса плащаницы.

«Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотѣхъ, и законъ Твой посредѣ чрева моего» (Пс. XXXIX, 9).

Въ минуты крестныхъ страданій Спасителя нашего не было для Него никакой человѣческой помощи, даже Богъ Отецъ на это время какъ-бы оставилъ Его, какъ можно заключать изъ словъ Спасителя на крестѣ: «Боже мой! Боже мой! вскую Мя еси оставилъ?» (Ев. Мѳ. XXVII, 46) и это тогда, когда воспаленное состояніе тѣлеснаго организма, потеря крови отъ язвъ на рукахъ и ногахъ и мучительная боль отъ ранъ, раздираемыхъ тяжестію висящаго на крестѣ тѣла, сами по себѣ причиняли острую боль, и весьма сильную, съ неутолимой жаждой.

Гдѣ-же его «друзи возлюбленніи» (Ев. Іоан. XV, 14-15), которыхъ Господь возлюбилъ до конца? (XIII, 1). «Разыдошася кійждо во своя и Его единаго оставиша» (XVI, 31); хотя апостолъ Іоаннъ Богословъ впослѣдствіи съ Пресвятою Богородицею и стояли у креста Господня, но не для оказанія какой-либо помощи Распятому Господу, не для ободренія и утѣшенія Его въ страданіяхъ, – они сами нуждались въ ободреніи и утѣшеніи, которое и даровано имъ Господомъ съ высоты креста Его.

Гдѣ-же Ангелы Божіи, изъ которыхъ многіе служили Господу и благовѣстіемъ объ Его рожденіи (Ев. Луки II, 9-11), и во время пребыванія Его въ пустынѣ Іудейской (Ев. Марк. I, 1), и во время молитвы Его въ саду Геѳсиманскомъ (Ев. Луки XXII, 43 ср. Ев. Мѳ. XXVI, 53)? По волѣ Божіей и Ангелы оставили Его (ст. 54).

11 апреля 2026 читать далее

Епископъ Поликарпъ (Розановъ) – Поученіе въ великій Пятокъ предъ Плащаницею.

Эта св. Плащаница изображаетъ предъ нашими глазами Господа нашего Іисуса Христа въ тѣ печальныя для всего міра минуты, когда онъ, только что снятый со креста, положенъ былъ во гробѣ. Мы видимъ истощенный, болѣзненный видъ Его лица, видимъ на челѣ Его язвы отъ вѣнца терноваго, видимъ пронзенныя гвоздями руки и ноги, прободенное копьемъ ребро, словомъ, здѣсь предъ нами отпечатлѣны всѣ слѣды ужасныхъ мученій и крайняго уничиженія, перенесенныхъ Спасителемъ, со времени взятія Его въ саду Геѳсиманскомъ до положенія во гробъ. Но въ то-же время живо предносится въ нашемъ сознаніи и цѣлая исторія этихъ страданій и уничиженія, слышанная нами изъ евангельскихъ чтеній. Припоминая всѣ неистовыя дѣйствія враговъ Іисуса Христа, всю глубину ихъ злобы противъ Него, и видя предъ собою самую жертву этой злобы, нельзя не проникнуться чувствомъ негодованія противъ тѣхъ лицъ, которыя совершили такое неслыханное злодѣяніе. Въ самомъ дѣлѣ, что можетъ быть преступнѣе этого дѣла, которое враги совершили надъ Іисусомъ Христомъ? Онъ ясно многими знаменіями и чудесами доказалъ имъ, что Онъ есть именно тотъ самый Избавитель, который обѣщанъ былъ ихъ праотцамъ и котораго они сами непрестанно ожидали. Все время Его проповѣди, возвѣщавшей милость Отца Небеснаго къ роду человѣческому, сопровождалось непрерывнымъ рядомъ благодѣяній ко всѣмъ нуждающимся н бѣдствующимъ. И вмѣсто того, чтобы повергнуться къ стопамъ давно ожидаемаго Избавителя, вмѣсто того, чтобы излиться предъ Нимъ въ чувствахъ благодаренія и хваленія, люди влекутъ Его на самую мучительную и позорную казнь, распинаютъ Его на крестѣ съ злодѣями, издѣваются надъ Нимъ во время страданій, не оставляютъ Его въ покоѣ и по смерти. Кажется, нѣтъ словъ на языкѣ человѣческомъ, чтобы достойно осудить такую неслыханную злобу враговъ Іисуса Христа!

11 апреля 2026 читать далее

У св. Плащаницы.

Въ тотъ великій, историческій и священный моментъ, когда завѣса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго, земля потрясеся, каменіе распадеся, гроби отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа (Мѳ. XXVII, 51. 52), когда Распятый на крестѣ, возопивъ гласомъ веліимъ, испусти духъ (50), – въ этотъ моментъ слово человѣческое, такъ часто и преступно клеветавшее на Сына Человѣческаго во дни Его земной жизни, должно было смолкнуть. Въ глубокомъ и таинственномъ безмолвіи природы, сопровождавшемъ послѣдній вздохъ Искупителя міра, послышался только одинъ, искренній и неподдѣльный стонъ души человѣческой, прозвучавшій на всю вселенную, для всѣхъ языковъ, въ слѣдующихъ словахъ: воистинну Божій Сынъ бѣ сей (54).

И намъ, исповѣдникамъ Христа Распятаго, при видѣ этой священной плащаницы, при воспоминаніи всего бывшаго на страшной Голгоѳѣ, едва-ли умѣстно отверзать свои слабыя уста, дабы не нарушить священнаго покоя и могильной тишины. Вмѣстѣ съ сотникомъ мы можемъ только сказать: воистину Тотъ, Кто изображенъ на этой плащаницѣ, воистину Божій Сынъ бѣ сей. А далѣе повторить слова священной пѣсни: да молчитъ всякая плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ. Царь бо царствующихъ и Господь господствующихъ приходитъ заклатися и датися въ снѣдь вѣрнымъ.

Даже Св. Жены Мироносицы, эти неизмѣнныя свидѣтельницы жизни и смерти Іисуса Христа, даже онѣ, въ моментъ смерти Христа, не нашли въ себѣ словъ утѣшенія Тому, Кому онѣ, во дни земной жизни Его, служили отъ имѣній своихъ. Издалеча зряще, онѣ только проливали свои горькія слезы надъ тѣмъ, что уже совершилось.

11 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Грѣхъ и благодать.

Предъ нами Крестъ Христовъ; предъ нами гробъ Его. Тамъ убійственная, мрачная Голгоѳа со всѣми ужасами распятія Христа, здѣсь благолѣпный вертоградъ Іосифа Аримаѳейскаго съ умильно-скорбнымъ погребеніемъ Спасителя нашего.

Какъ многое для глубокихъ размышленій и сердечныхъ чувствованій предлагается намъ! Но гдѣ остановиться? Куда направить взоръ? На чемъ сосредоточить свои мысли и чувства?

Прежде чѣмъ сойти съ Голгоѳы въ садъ Іосифа, прежде чѣмъ лобызать нечистыми устами, обвитое плащаницею, пречистое тѣло Христа, естественно побыть на самой Голгоѳѣ и, взирая скорбными очами на картину величайшихъ страданій, душевныхъ и тѣлесныхъ, предшествовавшихъ и сопровождавшихъ позорнѣйшую смерть Спасителя нашего на крестѣ. Спросимъ: гдѣ причина того, что Святѣйшій святыхъ, въ Которомъ злѣйшіе враги Его не могли найти ни малѣйшаго грѣха (Мат. 26, 59. 60), умерщвляется какъ величайшій беззаконникъ? Гдѣ причина того, что Кроткій, какъ агнецъ, и Милосердый ко всѣмъ, даже къ убійцамъ Своимъ, распинается какъ разбойникъ? Чья вина этого ужаснаго преступленія?

Мы винимъ Іуду Искаріотскаго, что онъ, сребролюбецъ, продалъ своего Учителя іудеямъ за тридесять сребренниковъ. Мы винимъ іудеевъ, что они, неблагодарные, просили игемона Пилата предать казни Спасителя, столько имъ благодѣтельствовавшаго. Мы винимъ Пилата, что онъ, слабодушный, изъ угожденія іудеямъ, осудилъ на пропятіе такого Праведника, въ которомъ, по собственнымъ словамъ его, не обрѣталъ никакой вины (Іоан. 18, 38).

Всѣ эти лица дѣйствительно виновны въ смерти Іисуса Христа, но главная причина ея заключается не въ нихъ однихъ, а во всѣхъ людяхъ, въ томъ числѣ и въ насъ, братія: ибо Христосъ умре грѣхъ нашихъ ради, говоритъ Апостолъ (1 Кор. 15, 3).

11 апреля 2026 читать далее