Примѣръ пастырской любви св. Апостола Іоанна Богослова, или обрѣтеніе погибшаго.

Евсевій, епископъ Кесарійскій, церковный историкъ, жившій въ 3-мъ и 4-мъ вѣкѣ, заимствовалъ изъ писаній Климента Александрійскаго, отца 2-го вѣка, и сохранилъ намъ слѣдующую повѣсть объ одномъ дѣлѣ пастырской любви св. Апостола Іоанна Богослова{1}.

Возвратясь, по смерти Домиціана, изъ острова Патмоса въ Ефесъ, Апостолъ Іоаннъ обходилъ окрестныя страны, устрояя въ нихъ Церкви и поставляя Епископовъ. Въ одномъ городѣ, не подалеку отъ Ефеса, замѣтилъ онъ одного юношу, котораго пріятный видъ и пылкій характеръ душевный привлекли особенное вниманіе Апостола. Указавъ на него, св. Іоаннъ сказалъ новопоставленному Епископу города: вотъ этого юношу, предъ всею Церковію и предъ очами Господа, я поручаю тебѣ, въ твое храненіе и пастырское попеченіе; потомъ, совершивъ прочія дѣла свои, возвратился въ Ефесъ. Исполняя волю ся. Іоанна, Епископъ принялъ юношу въ домъ свой, и со всею заботливостію воспитывалъ и училъ его.

Но послѣ того, какъ просвѣтилъ онъ его св. крещеніемъ, сталъ уже менѣе надзирать надъ нимъ, и далъ пылкому юношѣ свободу, которая въ послѣдствіи привела его на путь погибели. Развратные сверсники юноши сдѣлали его участникомъ своей развратной жизни. Сначала они привлекали его къ себѣ роскошными пиршествами; потомъ заставили его участвовать въ ночныхъ грабежахъ своихъ; наконецъ довели до того, что предпріимчивый юноша, желая быть великимъ въ самомъ развратѣ, собралъ шайку разбойниковъ и сдѣлался ея предводителемъ. – Такъ былъ потерянъ для Церкви тотъ, котораго, какъ сокровище, предалъ св. Іоаннъ на сохраненіе Епископу.

09 октября 2026 читать далее

Епископъ Макарій (Троицкій) – Слово въ день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

Въ день памяти св. Апостола и Евангелиста Іоанна, перваго Богослова Христовой Церкви, желательно мнѣ, возлюбленные о Господѣ юноши, побесѣдовать съ вами о способахъ благоуспѣшнаго изученія науки Богословія. Судя по высочайшему предмету, которымъ занимается эта наука, по достовѣрнымъ источникамъ, изъ которыхъ она почерпаетъ свои свѣдѣнія, какихъ великихъ плодовъ надобно бы ожидать отъ изученія такой науки!! Въ самомъ дѣлѣ, познавать Самого Господа Бога и Его благодатныя отеческія отношенія къ намъ – не значитъ ли это еще теперь, во времени начинать сладость вѣчной блаженной жизни со всѣми благами ея для духовнаго существа нашего? Не это ли самое говоритъ Спаситель нашъ въ обращеніи Своемъ къ Отцу Небесному: се ссть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и его же послалъ еси Іисусъ Христа? (Іоан. 17, 3). Дѣйствительно, если уже теперь, хотя отчасти, возможно познаніе Бога, то теперь же, когда мы еще пребываемъ на землѣ, возможно для насъ и начало вѣчной блаженной жизни. Между тѣмъ опытъ показываетъ, что изъ всѣхъ, изучающихъ Богословіе, далеко не всѣ стоятъ на высотѣ своего призванія и только очень немногіе избранные вкушаютъ сладостные плоды науки Боговѣдѣнія. Большинство же лицъ, занимающихся Богословіемъ, малымъ чѣмъ превосходитъ обыкновенныхъ научно образованныхъ людей; подобно симъ послѣднимъ, не носитъ въ умѣ своемъ постояннаго созерцанія Божественныхъ совершенствъ и въ жизни своей не проявляетъ ярко Богоподобныхъ качествъ, какъ отраженія созерцаемаго и познаваемаго Бога. Нерѣдко вся богословская ученость сводится къ одному бѣдному результату: знаютъ нѣсколько, иногда и много, текстовъ св. Писанія, различныя толкованія на нихъ, составляютъ по временамъ собственныя холодныя сужденія о нихъ и только. Но слѣдовъ живаго Бога ни въ Писаніи, ни въ природѣ, ни въ жизни человѣчества не усматриваютъ, и, долго иногда изучая богословскія истины, въ ясное разумѣніе ихъ не приходятъ. Гдѣ же причина столь печальнаго явленія? Нельзя искать ея въ наукѣ богословской, такъ какъ эта наука, хотя надъ немногими изъ рода нашего, въ продолженіе вѣковъ, показала всю свою животворность, всю благодатную силу и могущество, приведши этихъ избранниковъ къ равно-ангельскому совершенству, давши имъ вкусить изобильно глаголовъ жизни вѣчной. Очевидно, причина малоплодности, а иногда и совершенной безплодности изученія высокой науки Богословія кроется въ самихъ изучающихъ ее, а именно – въ ихъ неправильномъ отношеніи къ ней.

Показать эту неправильность въ изученіи Богословія и привести васъ въ надлежащее, правильное отношеніе къ этой величайшей наукѣ – вотъ цѣль, которой желательно достигнуть настоящею бесѣдою съ вами. Апостоле, Христу Богу возлюбленне! помоги намъ въ этомъ дѣлѣ своими святыми молитвами!

09 октября 2026 читать далее

Петръ Тихоновичъ Виноградовъ – Слово въ день преставленія св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Всѣ богоизбранные Апостолы потрудились для проповѣди Христовой и запечатлѣли свои подвиги мученическою кончиною. Но одни изъ нихъ отличались необыкновенными душевными дарованіями, другіе прославились особенными проповѣдническими трудами. Поэтому, св. Церковь, совершая память всѣхъ Апостоловъ, для нѣкоторыхъ установила особыя празднества. Такъ почтила она память св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова, какъ возлюбленнаго наперсника Христова и наставника любви.

Изъ евангельскихъ сказаній видно, что отличительною чертою въ характерѣ возлюбленнаго ученика Христова была необыкновенная кротость, соединенная съ благоговѣніемъ къ небесному учителю. Еще въ юношескихъ лѣтахъ онъ призванъ былъ къ апостольскому служенію. Какъ Петръ и Апдрей (Мтѳ. 4, 18-20) по одному слову Спасителя: грядита по Мнѣ онъ послѣдовалъ за Нимъ вмѣстѣ съ братомъ Іаковомъ (Мтѳ. 4, 21-22). Можно было ожидать, что новый ученикъ будетъ дѣйствовать между другими учениками со всею силою своего юношескаго возраста. Между тѣмъ, во все время земнаго служенія Господа, онъ больше слушалъ Его, чѣмъ говорилъ, больше скрывалъ, чѣмъ выражалъ предъ Нимъ любовь свою, не столько на словахъ, сколько въ душѣ готовъ былъ стать за Него жертвой. Таково вообще свойство людей кроткихъ, по-видимому, слабыхъ и малодѣятельныхъ, какъ часто судитъ о нихъ міръ, на самомъ же дѣлѣ сильныхъ и рѣшительныхъ въ первый часъ скорби и страданій. И дѣйствительно, св. апостолъ Іоаннъ не разъ заявилъ такую силу души предъ Господомъ своимъ. Всегда кроткій, онъ не могъ остаться равнодушнымъ, когда не приняли его Учителя въ весяхъ самарянскихъ. Пламенная любовь кь Спасителю и неудержимая ревность о славѣ Его живо заговорили въ душѣ его. Хощеши ли, взываетъ онъ къ Учителю своему, речемъ, да огонь спадетъ съ небесе и потребитъ ихъ, якоже и Илія сотвори (Лук. 9, 54). Въ другой разъ, подъ вліяніемъ той-же любви и ревности, онъ воспретилъ чудотвореніе изгонявшему бѣсовъ именемъ Іисуса Христа, но не ходившему за Нимъ (Мрк. 9, 38). Но особенно сильную любовь, крѣпкую яко смерть (Пѣсн. 8, 6), показалъ возлюбленный ученикъ Христа во время Его крестныхъ страданій и смерти. Когда насталъ часъ скорби и страданій Спасителя въ саду Геѳсиманскомъ, всѣ ученики оставили Его. Самъ Петръ, крѣпкій вѣрою, какъ камень, такъ горячо выражавшій свою преданность къ Учителю на тайной вечери, – и тотъ троекратно съ клятвою отрекся отъ Него передъ служанкою двора архіереова. Что же дѣлаетъ наперсникъ Христовъ Іоаннъ? Онъ одинъ не оставляетъ своего Господа и Учителя. Въ нѣмой скорби онъ одинъ слѣдуетъ за Нимъ и во дворъ Каіафы, и въ синагогу іудейскую, и въ преторію Пилата, идетъ на самую Голгоѳу, становится у подножія креста... Его, какъ апостола Павла, ничто не можетъ отлучить отъ любви Христовой (Рим. 8, 38-39).

09 октября 2026 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

О дружбѣ хочу нынѣ побесѣдовать съ вами, братія мои, – о дружбѣ, примѣръ которой данъ всѣмъ намъ Самимъ Спасителемъ нашимъ. Іисусъ Христосъ весь былъ любовь и ко всѣмъ людямъ безъ исключенія проникнутъ былъ любовію; тѣмъ не менѣе и Онъ имѣлъ избранныхъ любимцевъ, отъ нихъже первый – празднуемый нынѣ св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ, другъ и наперсникъ Христовъ. Очевидно, подобно Христу, и каждый изъ насъ можетъ имѣть избранныхъ друзей, хотя и заповѣдано намъ любить всѣхъ людей безъ изъятія, какъ себя самихъ. Да, любовь братская ко всѣмъ – сама собой, а дружба – особая вещь. На что бы лучше, еслибы всѣ мы были не только братски расположены другъ къ другу, а еще были всѣ и по всему друзьями между собою, – подобно тому, какъ это было въ первыя времена христіанства, когда «у всего общества вѣрующихъ» было, по слову Писанія, «одно сердце и одна душа и никто ничего изъ имѣнія своего не считалъ своимъ, но все у нихъ было общее» (Дѣян. 4, 32). Но тѣ времена давно, и едва ли не безвозвратно, минули. Такое дружеское братство – достояніе и краса развѣ будущаго вѣка. А нынѣ и за то благодари каждый Бога, если Онъ благословитъ тебя найти – хотя одного-то себѣ друга, человѣка по сердцу, – друга въ собственномъ смыслѣ. Къ стыду нашему надо сказать, что нынѣ и подобные-то примѣры истинной дружбы стали большой рѣдкостью, хотя кто бы, кажется, въ ней не нуждается? Для кого вѣрный другъ – лишній человѣкъ? Другъ – это вѣдь другой я. Какая драгоцѣнная находка, быть самъ-другу во всѣхъ обстоятельствахъ жизни, жить душа въ душу съ тѣмъ, на кого я, какъ на себя, во всемъ могу положиться! Вѣрный другъ, говоритъ древній мудрецъ, крѣпкая защита; кто нашелъ его, тотъ нашелъ сокровище. Другу вѣрному цѣны нѣтъ и сравнитъ его ни съ чѣмъ нельзя. Вѣрный другъ – врачебное пособіе для жизни (Сир. 6, 14-16). «Вѣрному другу нѣтъ ничего равноцѣннаго», говоритъ одинъ и изъ новозавѣтныхъ подвижниковъ (преп. Максимъ о любви). «Другъ денегъ дороже», говоритъ и народная мудрость. Вотъ что такое дружба, и однако примѣры дружбы, истинной, а не призрачной, – что держится до первой лишь размолвки, – такъ рѣдки. Отъ чего это? – Не оть чего, какъ отъ упадка въ насъ вѣры и благочестія. Ибо, согласитесь, – какой можно ожидать вѣрности отъ человѣка, для котораго нѣтъ ничего святаго на землѣ? Какого ждать уваженія къ святости дружбы отъ того, кто не привыкъ никого и ничего уважать на свѣтѣ и кто помѣшанъ на своихъ лишь личныхъ интересахъ, – каково между тѣмъ большинство людей въ наше время? Дружба – это высшая степень любви. А среди насъ и обычная-то любовь, всѣмъ отъ Христа заповѣданная, насколько имѣетъ мѣста? Что же удивительнаго, если товарищество и нынѣ между нами процвѣтаетъ и – еще какъ! – а дружбы нѣтъ, и не видно и не слышно? Правда, зваться друзьями, и нынѣ многіе зовутся; но это или – застольные друзья, которые когда тебѣ счастливится, то они вторый ты, а – падешь, они же противъ тебя и спѣшатъ, по слову мудраго, скрыться отъ лица твоего (Сир. 6, 10 и д.), или – друзья только на худое. То друзья – не друзья, а враги. «Искреній другъ», говоритъ св. Максимъ («о любви»), «тотъ, кто въ скорби, нуждѣ и несчастій и во время искушенія ближняго терпитъ съ нами оныя, какъ собственныя, неизмѣнно и великодушно».

09 октября 2026 читать далее

Слово въ день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

Святы и приснопамятны для Церкви всѣ Богоизбранные Апостолы, пронесшіе слово ученія Христова по всему міру и запечатлѣвшіе подвиги свои мученическою кончиною. Но нѣкоторые изъ нихъ отличались особыми достохвальными свойствами души и сердца; другіе нарочитыми многоплодными подвигами на поприщѣ проповѣди Евангельской. А посему и Церковь Святая, совершая намять всѣхъ Апостоловъ, для нѣкоторыхъ установила особыя празднества. Такъ почтила она память св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. За что? За особую близость его къ Господу Іисусу Христу и за особыя дѣянія его на пользу Вѣры и Церкви Христовой. Апостоломъ Христу Богу возлюбленнымъ, именуетъ она Іоанна въ своей хвалебной пѣсни, и тѣмъ ясно означаетъ главную причину особаго уваженія своего къ памяти его. Слѣдуя указанію св. Церкви, и мы остановимся вниманіемъ преимущественно на сей отличительной чертѣ въ жизни св. Апостола Іоанна, т. е. на его преимущественной предъ всѣми другими Апостолами близости къ Божественному Учителю, Господу Іисусу Христу, въ слѣдствіе которой онъ и самъ, въ Евангельскомъ сказаніи, называетъ себя ученикомъ, его же любляше Іисусъ.

Нѣтъ нужды доказывать, что Господъ, удостоивая особенной любви одного изъ избранныхъ учениковъ Своихъ, руководствовался въ семъ случаѣ особенными, всегда и во всѣхъ, любезными Богу качествами души и сердца его. Какія же именно качества отличали св. Іоанна?

09 октября 2026 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ.

Св. Апостолъ Іоаннъ былъ сынъ Заведея и Соломіи и братъ Іакова, называемаго старшимъ. Еще въ лѣтахъ цвѣтущей юности онъ ушелъ въ пустыни Іудейскія, чтобы слушать пророка, возвѣщавшаго радостную вѣсть о скоромъ явленіи ожидаемаго Искупителя и о наступленіи царства Божія. Его сердце всецѣло было проникнуго чувствомъ ожиданія. И удивительно ли послѣ этого, что онъ, увидѣвъ Божественнаго Учителя и услышавъ о Немъ знаменательное свидѣтельство изъ устъ великаго пророка, прилѣпился къ Нему всею силою пламенной души своей (Іоан. I, 35)? Въ Іисусѣ Христѣ было исполненіе его надеждъ и ожиданій. Между всѣми апостолами евангелистъ Іоаннъ особенно былъ любимъ Господомъ; былъ свидѣтелемъ Его преображенія и другихъ важнѣйшихъ событій изъ жизни Господа и на послѣдней вечерѣ возлежалъ на персяхъ Его. Онъ одинъ изъ числа апостоловъ сопровождалъ Іисуса Христа на Голгоѳу и здѣсь пилъ горькую чашу страданій у подножія Креста Спасителя, когда любовь заставила его живо почувствовать все то, что терпѣлъ Тотъ Кого онъ любилъ и Кѣмъ былъ любимъ. По особенной Своей любви къ ап. Іоанну Господь со Креста усыновляетъ его Пречистой Матери Своей и поручаетъ ему заботиться о Ней.

08 октября 2026 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ день памяти преподобнаго Сергія (по случаю храмоваго праздника).

«Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ» (Евр. 13, 7)

Такъ, слушатели, заповѣдуетъ св. Апостолъ. По-видвмону, заповѣдь эта и исполняется нами: потому что самое собраніе наше настоящее во храмѣ Божіемъ – что иное означаетъ, какъ не то, что вотъ мы наставника и покровителя нашего Сергія преподобнаго поминаемъ и торжественно поминаемъ? Но похвалимся ли, братіе, при этомъ, что мы и подражаемъ ему въ вѣрѣ, взирающе на сконченіе жительства его? Похвалимся ли, что и вообще совершая памяти св. угодниковъ Божіихъ, иже глаголаша намъ слово Божіе, мы не ограничиваемся однимъ тѣмъ, чтобы навѣстить храмъ Божій въ день памяти того или инаго изъ нихъ, а стараемся при этомъ вдумываться ивъ жизнь ихъ и затѣмъ, хотя насколько можемъ, подражать имъ въ своей жизни? Но что я сказалъ: стараемся ли вдумываться и всматриваться въ жизнь ихъ? Многіе ли изъ насъ и знакомы даже съ житіями святыхъ? Многимъ ли извѣстны житія даже величайшихъ столповъ вѣры? Многіе ли изъ насъ имѣютъ понятіе даже о тѣхъ святыхъ, имена которыхъ они носятъ? Многіе ли изъ насъ – имѣютъ понятіе о тѣхъ святыхъ, которымъ посвящены ихъ приходскіе храмы и памяти которыхъ поэтому сотни лѣтъ и съ особеннымъ торжествомъ совершались и совершаются постоянно въ той или другой мѣстности? Ахъ, братіе, если сказать правду, не найдется ли между нами, пожалуй, даже сѣдовласыхъ старцевъ, которые по 70-80 лѣтъ прожили на свѣтѣ и однако не знаютъ житій ни своего тезоименитаго ангела, ни храмоваго святаго? А когда такъ, то какіе же мы послѣ этого подражатели святымъ? Извѣстное дѣло: чего не знаешь, тому и подражать нельзя. Удивительно ли послѣ этого, что когда и говоритъ кто намъ о томъ, чтобы мы старались подражать въ жизни святымъ, мы пріемлемъ такія наставленія большею частію безъ должнаго вниманія, а подчасъ и съ явнымъ нерасположеніемъ? Такъ, не говорятъ ли многіе на подобныя напоминанія: «что намъ – въ пустыню что ли бѣжать изъ міру»? тогда какъ развѣ того требуетъ отъ насъ слово Божіе, чтобы мы въ пустыни шли, когда оно заповѣдуетъ намъ подражать вѣрѣ и жизни святыхъ? Други мои! насъ приглашаютъ подражать святымъ не въ томъ, чтобы подобно имъ быть отшельниками отъ міра, столпниками, затворниками, юродивыми и т. п., а въ томъ, чтобы мы подобно имъ научились отрѣвать тѣ или иныя нечистыя пожеланія, укрощать движенія гнѣва, охранять себя отъ разсѣянности мыслей во время молитвы, укрѣплять въ себѣ духъ цѣломудрія, кротости любви и т. д. Вотъ въ чемъ каждый изъ угодниковъ Божіихъ можетъ быть примѣромъ для насъ, и вотъ въ чемъ должны мы подражать святымъ. Святый Аѳанасій Александрійскій разсказываетъ о св. Антоніи Великомъ (см. апр. кн. Душ. Чт. 1865 г. 336 стр.), что этотъ великій подвижникъ, собирая свѣдѣнія о ревнителяхъ добродѣтели, въ каждомъ изъ нихъ «изучалъ то, въ чемъ онъ преимуществовалъ предъ другими: въ одномъ наблюдалъ его привѣтливость, въ другомъ неутомимость въ молитвѣ; въ одномъ замѣчалъ безгнѣвіе его, въ другомъ человѣколюбіе; кому удивлялся за его терпѣніе, кому за посты, и такъ, сочетавая во едино, что заимствовалъ у другихъ, старался въ себѣ одномъ явить преимущества всѣхъ». А въ подобныхъ урокахъ кто и изъ насъ не нуждается и кому они не по силамъ? Такъ, слушатели благочестивые, это чистая ложь – говорить, будто примѣры святыхъ неприложимы къ нашему образу жизни и нашему времени. Неприложимы они вполнѣ, это правда; но много въ нихъ и удобоприложимаго: сему и должны мы подражать. А для этого очевидно нужно, чтобы мы были ближе знакомы съ образомъ жизни св. угодниковъ, чтобы мы знали, болѣе или менѣе обстоятельно, ихъ житія и писанія.

08 октября 2026 читать далее

Житіе преподобнаго Сергія, игумена Радонежскаго, съ указаніемъ церковнаго и государственнаго значенія Троице-Сергіевой лавры въ судьбахъ нашего отечества.

Господь, по премудрымъ путямъ Своего Промысла, даетъ по временамъ міру такихъ мужей, которыхъ обстоятельства уже самаго равнаго возраста являютъ, что они раждаются на необыкновенное и великое служеніе своему отечеству.

Къ таковымъ прославленнымъ Богомъ съ дѣтства и славящимся въ исторіи отъ рода въ родъ богоизбраннымъ мужамъ относится и сей самый святый и смиренный игуменъ Радонежскій преподобный Сергій, житіе котораго и значеніе основанной имъ лавры въ судьбахъ нашей святой церкви и отечества и имѣется предложить вашему благосклонному вниманію въ семъ питомникѣ духовной науки[1].

08 октября 2026 читать далее

Житіе и страданія св. первомученицы и равноапостольной Ѳеклы.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

Св. Ѳекла происходила изъ богатаго и славнаго рода города Иконін. Мать ея пользовалась извѣстностію и уваженіемъ въ городѣ. Ѳекла достигла восьмпадцатилѣтняго возраста, и, при красотѣ, богатствѣ и знатности, должна была сдѣлать хорошую партію: она была невѣстою одного изъ знаменитѣйшихъ юношей города.

Въ это время приходятъ въ Иконію съ словомъ о Христѣ ап. Павелъ и Варнава. Въ гостепріимномъ домѣ Оносифора Павелъ начинаетъ проповѣдь о Христѣ. Новость и высота ученія, молва о чудотвореніяхъ проповѣдника, и въ домъ и къ дому Онисифора собираютъ множество народа. Въ числѣ любопытныхъ передъ окномъ дома является и Ѳекла.

Каждое слово апостола приходится по душѣ слушательницѣ; безсмысленными и нелѣпыми представляются eй вѣрованія и обряды языческіе, которыхъ доселѣ она держалась вмѣстѣ съ другими. Уже не любопытство, а вопросъ жизии и сердца, съ улицы влечетъ ее въ домъ къ ногамъ апостола. Забывши о домѣ и матери, о пищѣ и отдыхѣ, трое сутокъ безвыходно, съ полнымъ вниманіемъ слушаетъ она ученіе Павла. Въ своей рѣчи апостолъ коснулся вопроса о брачной и дѣвственной жизии, замѣтивъ, что жизнь дѣвственная представляетъ больше удобства и свободы для служенія Христу.

Ѳекла, всѣмъ сердцемъ увѣровавъ во Христа, глубоко приняла къ сердцу и слово Павла о дѣвствѣ и рѣшилась никогда не выходить замужъ. Узнавши, что дочь въ домѣ Онисифора слушаетъ, какихъ-то странныхъ учителей, разгнѣванная мать бѣжитъ туда сама, поноситъ апостола и насильно увлекаетъ за собою Ѳеклу. Ни ласки жениха, ни увѣщанія и просьбы матери не дѣйствуютъ на Ѳеклу. Въ досадѣ мать начинаетъ бить дочь, а женихъ жалуется градоначальнику и на невѣсту и на апостола. Павла заключаютъ въ темницу. Ѳекла подкупаетъ стража и является къ узнику, въ сердечной бесѣдѣ съ которымъ укрѣпляется въ прежней своей рѣшимости.

07 октября 2026 читать далее

Крестъ – каратель клятвопреступленія.

Во дни междуусобій, терзавшихъ отечество наше въ 12 вѣкѣ, въ Галичѣ княжилъ извѣстный въ нашихъ лѣтописяхъ Владимірко Галицкій, князь умный и дѣятельный, но къ сожалѣнію смѣлый въ совѣсти своей и часто вѣроломный. Онъ воевалъ и мирился по расчету, давалъ клятву и мало дорожилъ исполненіемъ ея, если она не соотвѣтствовала его выгодамъ. – стѣсненный великимъ княземъ Изяславомъ, у котораго онъ захватилъ нѣсколько городовъ, онъ принужденъ былъ, для спасенія себя, примириться съ нимъ, но великій князь и союзники его, не довѣряя совѣстливости галицкаго князя, требовали, чтобы онъ клятвенно подтвердилъ исполненіе договора, и владимірко цѣловалъ Крестъ. Но едва войско великаго князя оставило Галицкую область, Владимірко началъ готовиться къ войнѣ и не хотѣлъ давать возвращенныхъ, по договору, городовъ. Великій князь послалъ къ нему одного изъ бояръ своихъ усовѣстить и напомнить ему о клятвѣ его предъ честнымъ Крестомъ. – «Крестъ былъ не великъ», насмѣшливо сказалъ Владимірко. – «Но сила его велика!» отвѣчалъ бояринъ, и оставилъ городъ. Владимірко издѣвался надъ уѣзжавшимъ посланникомъ; но въ тужъ минуту, внезапно почувствовалъ боль въ ногахъ и чрезъ нѣсколько минутъ скончался. – Лѣтописецъ прибавляетъ, что сила честнаго Креста погубила клятвопреступнаго князя.

«Воскресное Чтеніе». Г. XVI (1852-53). № 25. С. 245-246.

06 октября 2026 читать далее