Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Нѣсть бо иного имени подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немъ же подобаетъ спастися.

Нѣсть бо иного имени подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немъ же подобаетъ спастися (Дѣян. 4, 12).

Сколько успокоенія нашему сердцу представляютъ слова первоверховнаго Апостола о спасительномъ имени Іисуса Назорея распятаго, когда внимательно наблюдаешь надъ этою суетою суетствій, какая сопровождаетъ всякій трудъ человѣка, имже трудится онъ подъ солнцемъ (Еккл. 1, 3)!

Все, принадлежащее времени, какъ бы ни казалось прочнымъ, роскошно-цвѣтущимъ и непрестанно возрастающимъ, – носитъ въ себѣ сѣмена измѣняемооти и начало смерти. Какъ перемѣнчивы мнѣнія и понятія людей! Люди, нѣкогда превозносившіеся своими познаніями и громко выставлявшіе себя испытателями всякой истины, постигшими самыя тайныя ея сокровища, – что сталось съ ними, съ ихъ гордыми мечтами, съ ихъ огромными планами и обѣщаніями, съ ихъ хваленою мудростью? Пронеслись, какъ легкій вѣтеръ надъ великою рѣкою, едва возмутивъ ея поверхность. Изъ множества взглядовъ, добытыхъ съ такимъ трудомъ, едва уцѣлѣли немногіе. О вопросахъ, казавшихся рѣшенными, возникли новыя сомнѣнія и противорѣчія, смущающія души болѣе, чѣмъ самое невѣденіе. Какъ перемѣнчивы также нравы и стремленія людскія! О чемъ много заботились отцы, то часто служитъ смѣломъ для дѣтей. Многаго, къ чему первые стремились, какъ къ удовольствію, послѣдніе бѣгутъ, какъ скуки. Многое, безъ чего первые не могли жить, послѣдними оставлено безъ вниманія или совершенно забыто.

07 October 2024 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Обѣтованіе Господне оставляющимъ все царствія ради небеснаго.

Отвѣщавъ же Іисусъ рече: аминь глаголю вамъ, никтоже есть, иже оставилъ есть домъ, или братію, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелія ради: аще не пріиметъ сторицею нынѣ во время сіе домовъ, и братій, и сестрой отца, и матере, и чадъ, и селъ, во изгнаніи, и въ вѣкъ грядущій животъ вѣчный.

Марк. 19, 29. 30.

Въ притчѣ о неправедномъ приставникѣ (Лук. 16, 1-13) говорилъ Господь о мудромъ употребленіи достояніи своего съ отрѣшеніемъ отъ него сердца, а здѣсь говоритъ объ оставленіи всего самымъ дѣломъ, – всего рѣшительно, даже родителей и братій, жены и дѣтей, а не только внѣшняго достоянія. Урокъ сей далъ Господь, по случаю бесѣды съ богатымъ юношею, которому предложилъ Онъ, для окончательнаго совершенства нравственнаго и для безпрепятственнаго слѣдованія ва Собою, все раздать бѣднымъ. Когда юноша, не возмогши этого сдѣлать, отошелъ скорбя, Господь сказалъ ученикамъ своимъ, какъ неудобно имущимъ богатство войти въ царствіе Божіе, т. е. въ царство благодати, чтобъ, поживши въ немъ благодатію, удостоиться и царства славы. Неудобно это для нихъ потому, что они любоиманіемъ свяваны по рукамъ и ногамъ, и не имѣютъ свободы дѣйствовать даже по такимъ правиламъ, въ законности и богоугодности которыхъ получаютъ, удостовѣреніе отъ самого Бога.

Это рѣшеніе привело учениковъ въ изумленіе, сопровождавшееся страхомъ и ужасаніемъ. Тогда Господь объяснилъ имъ, что не богатство затворяетъ дверь въ царство Божіе, а упованіе на Него, – когда кто на немъ опирается и почиваетъ; ибо для сыновъ царствія одна должна быть опора и утвержденіе – самъ Господь. Какъ такія лица не имѣютъ въ себѣ существенно условнаго расположенія; то и признаются негожими для царствія Божія. Представляя, какъ трудно это измѣненіе внутреннѣйшаго расположенія, этотъ переходъ съ одного основанія на другое, св. Апостолы обнаружили еще большее недоумѣніе, говоря: кто же можетъ спасенъ быти? – Господь сказалъ имъ: для человѣка, самого по себѣ, конечно такое измѣненіе невозможно; но Бога все возможно. Пошлетъ въ сердце благодать, претворяющую старое въ новое, – и все тамъ измѣнится и преобразится, по Божію изволенію и начертанію.

07 October 2024 читать далее

Житіе и страданія св. первомученицы и равноапостольной Ѳеклы.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

Св. Ѳекла происходила изъ богатаго и славнаго рода города Иконін. Мать ея пользовалась извѣстностію и уваженіемъ въ городѣ. Ѳекла достигла восьмпадцатилѣтняго возраста, и, при красотѣ, богатствѣ и знатности, должна была сдѣлать хорошую партію: она была невѣстою одного изъ знаменитѣйшихъ юношей города.

Въ это время приходятъ въ Иконію съ словомъ о Христѣ ап. Павелъ и Варнава. Въ гостепріимномъ домѣ Оносифора Павелъ начинаетъ проповѣдь о Христѣ. Новость и высота ученія, молва о чудотвореніяхъ проповѣдника, и въ домъ и къ дому Онисифора собираютъ множество народа. Въ числѣ любопытныхъ передъ окномъ дома является и Ѳекла.

07 October 2024 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Зачатія Іоанна Предтечи.

а) исторія.

Для полноты изложенія событій, ознаменовавшихъ зачатіе Іоанна Предтечи, кратко упомянемъ о безутѣшномъ состояніи рода человѣческаго съ грѣхопаденія Адамова и до времени зачатія Іоанна.

Тяжкія послѣдствія грѣха Адамова распространились на всѣхъ его потомковъ и не было на землѣ средства ко спасенію людей. «Когда человѣкъ согрѣшилъ и палъ, говоритъ св. Аѳанасій Александрійскій, а съ паденіемъ его все пришло въ смятеніе, усилилась смерть отъ Адама даже до Моѵсея (Рим. 5, 14), земля подверглась проклятію, отверзся адъ, заключился рай, раздражилось небо, человѣкъ въ конецъ развратился и уподобился скотамъ, діаволъ же поругался надъ нами; тогда Богъ, который человѣколюбивъ, и не хочетъ, чтобы погибъ созданный по образу Его человѣкъ, изрекъ: кого послю, и кто пойдетъ? Всѣ безмолствовали, и Сынъ сказалъ: се Азъ, посли Мя. Тогда-то, конечно, Отецъ сказалъ Ему: иди (Иса. 6, 8. 9), предалъ Ему человѣка, чтобы само Слово стало плотію, и принявъ на себя плоть, во всемъ обновило его»{1}. Такъ было опредѣлено въ непостижимомъ совѣтѣ Тріединаго Бога о спасеніи человѣка, а съ тѣмъ вмѣстѣ назначено и благопотребнос время къ исполненію онаго опредѣленія.

Что Іисусъ Христосъ одинъ только могъ спасти родъ человѣческій отъ слѣдствій грѣхопаденія перваго человѣка, объ этомъ ученіе святыхъ отцевъ Церкви весьма ясно и полно{2}. Необходимость высшей помощи въ искупленія человѣка доказалъ опытъ пяти съ половиною тысячъ лѣтъ. «Душу, – скажемъ словами св. Макарія Египетскаго, – въ началѣ уязвленную неизцѣльною язвою вредоносныхъ страстей, никто немогъ исцѣлить ни изъ праведныхъ, ни изъ отцевъ, ни изъ пророковъ, ни изъ патріарховъ. Приходилъ Моѵсей, но не могъ подать совершеннѣйшаго исцѣленія. Были священники, дары, десятины, субботствованія, новомѣсячія, омовенія, жертвы, всесожженія и всякая прочая правда совершалась по закону; но душа не могла исцѣлиться и очиститься отъ нечистаго теченія злыхъ помысловъ, и вся правда ея не въ состояніи была уврачевать человѣка»{3}. «Всѣ возлюбили землю и стали предпочитать ее небу, говоритъ св. Андрей Критскій, такъ что не оставалось никакой надежды ко спасенію, кромѣ вышней помощи. Ни естественный, ни писанный законѣ, ни пламенныя примирительныя вѣщанія пророковъ не сильны были уврачевать болѣзнь. Никто не зналъ, какъ исправить природу человѣческую, и посредствомъ чего удобнѣе было бы возвести ее къ первому совершенству»{4}.

06 October 2024 читать далее

Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Зачатіе и беременность въ отношеніи къ наслѣдственности (Слово на день Зачатія св. Іоанна Предтечи).

Нелицемѣрную любовь къ Богу, нелицемѣрную любовь къ ближнимъ имѣла еси, въ заповѣдехъ Господнихъ ходя, многославная Елисавето: плодъ се вѣры твоея бысть, тѣмъ торжествующе ублажаемъ тя. (Служб. 5 сент. стихира на стиховнѣ).

Отъ юности крѣпокъ являяся Сампсонъ, слава матере своея бысть. (изъ канона Служба 5 сент.)

Такъ, св. Іоаннъ Предтеча, Зачатіе котораго св. Церковь нынѣ вспомиваетъ, явился въ міръ Великимъ изъ рожденныхъ женами, благодаря величію своихъ родителей, питавшихъ въ своихъ душахъ любовь къ Богу и ближнему, исполнявшихъ заповѣди Господни. Крѣшкій духомъ Іоаннъ Предтеча напоминаетъ собою крѣпкаго тѣломъ Самисона, который тоже составлялъ собою славу матери. – Такъ душевныя и тѣлесныя качества передаются дѣтямъ отъ родителей.

Нельзя сказать о душѣ человѣка, что она всецѣло происходитъ отъ своихъ родителей, Нѣтъ, душа каждаго человѣка создана Богомъ по особому закону Божію. Праматерь Ева, когда родила своего перваго сына, воззвала: пріобрѣла я человѣка отъ Бога. Всѣ матери повторяютъ эти слова; онѣ подобно матери Маккавеевъ говорятъ своимъ дѣтямъ: «я не знаю, какъ вы явились во чревѣ моемъ, не я дала вамъ дыханіе и жизнь, но Творецъ міра» (II. Макк. VII. 23-24).

Такъ; мы утверждаемъ, что Богъ созидаетъ душу каждаго человѣка по особому закону{1}.

Но, не признавая переселенія душъ чрезъ посредство родителей къ дѣтямъ, мы признаемъ, что отъ родителей къ дѣтямъ передаются, по наслѣдству, крѣпость или слабость тѣла, темпераментъ, привычки, и особыя достоинства и недостатки души. Объ этомъ должны помнить родители, имѣя въ виду зачатіе и беременность.

05 October 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Св. Пророкъ Іона (Память 22 сентября по ст. ст.).

По изображенію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, Іона былъ «пророкъ великій» (кан. служб. 22 сент. 5 н. 2 ирм.), «пророкъ Божій чистымъ сердцемъ» (стихир. 4 гл. подоб.), «пророкъ языкомъ велегласенъ отъ Бога устроенъ» (кан. 1 п. 3 ирм.), «боговидный былъ образъ и премѣрное сподобился преобразити Христово воскресеніе» (кан. 1 п. 2 ирм.). Священное Писаніе не сообщаетъ подробностей о жизни и дѣятельности этого пророка, кромѣ того только, что самъ онъ излагаетъ о себѣ въ своей пророческой книгѣ и о своемъ посольствѣ въ Ниневію. Еврей, чтитель Господа Бога небесъ (Іон. 1, 9), Іона былъ сынъ Амаѳіинъ, происходилъ, какъ видно изъ 4 книги Царствъ (14, 25), изъ Геѳаховера, города въ колѣнѣ Завулоновомъ въ Нижней Галилеѣ, и извѣстенъ былъ своимъ пророчествомъ о возстановленіи предѣловъ Израиля «отъ входа въ Емаѳъ до моря пустыни», до тѣхъ границъ, какія были во время Давида и Соломона. Осуществленіе этого пророчества падаетъ на время царствованія израильскаго царя Іеровоама II, но пророчество это было произнесено, вѣроятно, еще при отцѣ его, царѣ Іоасѣ (858-842 г. до Р. Хр.), и такимъ образомъ Іона былъ однимъ изъ древнѣйшихъ пророковъ Израиля. Къ этому-то времени слѣдуетъ относить пророческое служеніе Іоны въ царствѣ Израильскомъ и посольство его въ Ниневію, изображаемое имъ самимъ. Въ священной книгѣ этого иророка, въ ряду многихъ носителей Откровеній Божіихъ выдѣляющагося по необычайной миссіи проповѣднической и приключеніямъ жизни, живо представлены главнѣйшія, остающіяся неизгладимыми изъ памяти со временъ школьной скамьи, черты содержанія: посольство Іоны съ проповѣдыо къ ниневитянамъ, отказъ пророка отъ этого назначенія съ бѣгствомъ на кораблѣ отъ лица Господня въ Ѳарсисъ и наказаніе непослушнаго Іоны чрезъ поверженіе по жребію въ бушующее море и послѣдовавшее поглощеніе пророка китомъ великимъ; по услышаніи молитвы Іоны къ Богу объ избавленіи отъ смерти, вторичное повелѣніе ему идти въ Ниневію и затѣмъ замѣчательный успѣхъ его проповѣди здѣсь; послѣ Божія помилованія раскаявшихся въ своемъ нечестіи ниневитянъ вразумленіе самаго пророка Іоны въ Промыслѣ Божіемъ по отношенію къ язычникамъ. Изъ множества вопросовъ, возбуждаемыхъ по внимательномъ прочтеніи книги пророка Іоны, мы въ настоящій разъ остановимся на рѣшеніи лишь двухъ небезъ интереспыхъ вопросовъ: 1) почему пророкъ Іона сначала не хотѣлъ по повелѣнію Божію идти съ проповѣдію въ Ниневію? и 2) чѣмъ объясняется необычайный успѣхъ его проповѣди среди развращенныхъ ниневитянъ?

05 October 2024 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Поученіе на память св. Пророка Іоны.

При имени св. Пророка Іоны тотчасъ вспоминаются Ниневитяне, покаявшіеся вслѣдствіе проповѣди его.

Ниневія, столица Ассиріи, была однимъ изъ обширнѣйшихъ и многолюднѣйшихъ городовъ древняго міра. Стѣна, окружающая его, имѣла 60 миль длины, сто футовъ вышины, полторы тысячи башенъ высотою въ 200 футовъ. Не было мѣры ея богатству, не было счету ея драгоцѣннымъ предметамъ. Но увы! это былъ городъ кровей, полонъ обмана и убійства; развратъ и грабительство въ немъ не прекращались (Наум. 3, 1). И вотъ Милосердый Господь посылаетъ къ Ниневитянамъ Іону Пророка. И началъ Іонъ ходить по городу и проповѣдывать: Еще сорокъ дней, и Ниневія будетъ разрушена (Іона 3, 4-10). Вняли проповѣди Іоны Ниневитяне, покаялись, – и Ниневія была спасена. Такова сила покаянія. Покаяніе и Божіе опредѣленіе измѣняетъ... Покаяніе спасло Ниневитянъ; отдалило погибель ихъ на 200 лѣтъ. Но когда Ниневитяне снова обратились къ неправдамъ своимъ; когда беззаконники его совсѣмъ потеряли стыдъ, князья его стали, какъ рыкающіе львы, а судьи, какъ вечерніе волки, не оставляющіе до утра ни одной кости; тогда насталъ день Господень, день гнѣва, день скорби и тѣсноты, день опустошенія и разоренія, день тьмы и мрака, – (Соф. 1,14-16), – и городъ торжествующій, живущій безпечно, говорящій въ сердцѣ своемъ: я, и нѣтъ иного кромѣ меня, – сталъ развалиною, логовищемъ для звѣрей (Соф. 2, 15); самое мѣсто этого знаменитаго нѣкогда города долго не было извѣстно; само имя его изчезло изъ памяти людей. «Взыскахъ и не обрѣтеся мѣсто его».

05 October 2024 читать далее

Протоіерей Василій Войтковскій – О Евстаѳіѣ Солунскомъ Архіепископѣ 12-го столѣтія.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

В 1988 г. Синод Элладской Церкви причислил к лику святых святителя Евстаѳия Солунского, или вернее сказать – возстановил, выбшее прежде, широкое почитание святителя среди греческого и славянского населения Балканского полуострова в XIV в. Сохранились изображения Святителя: в жертвеннике соборного храма афонского мон-ря Ватопед (1312 г.), в церкви свв. Иоакима и Анны (Королевской церкви) в мон-ре Студеница (Сербия. 1314 г.), в церкви Успения Пресвятой Богородицы мон-ря Грачаница (Косово. ок. 1320 г.). День тeзоименитой памяти – 20 сентября по ст. ст. Ред.

Съ давнихъ поръ этотъ достойный пастырь Солунской церкви пользовался въ ученомъ мірѣ извѣстностію, какъ замѣчательный толкователь Гомера и другихъ классическихъ писателей; но лишь съ недавняго времени, именно съ изданіемъ въ 1832 году профессоромъ Тюбингенскаго университета, Тафелемъ, его болѣе мелкихъ твореній{1}, и съ послѣдовавшими за тѣмъ прибавленіями{2}, онъ сдѣлался любопытною и уважаемою личностію и между богословами, какъ замѣчательный представитель духовной литературы Православной Церкви въ средніе вѣка, и какъ добрый пастырь.

Его жизнь обнимаетъ почти цѣлое 12-е столѣтіе, и въ особенности – царствованія Эммануила Комнина, Андроника, Алексія Комнина и Исаака Ангела, – времена, отличавшіяся литературною дѣятельностію, но не большею талантливостію и не высокою общественною нравственностію, такъ что Евстаѳій представляетъ собою весьма замѣчательную и почтенную исключительность.

03 October 2024 читать далее

Протоіерей Павелъ Алфеевъ – Торжество мучениковъ въ распространеніи христіанства.

Девятвадцать вѣковъ слово евангельскаго благовѣстія оглашаетъ землю и успѣхъ этой проповѣди не перестаетъ быть таинственной загадкою для ума человѣческаго. Девятнадцать вѣковъ не перестаетъ оно вдохновлять людей высокими и святыми идеалами и наполнять сердца людей пламеннымъ желаніемъ чего-то неземнаго, небеснаго божественнаго. Какая-то таинственная, непостижимая сила овладѣваетъ всѣмъ существомъ человѣка и вызываетъ его на борьбу съ своими привычками и страстями, на борьбу съ тѣмъ, что прежде всего льститъ ему и что болѣе всего удовлетворяетъ его прихотямъ и желаніямъ. Предъ нами сановитый язычникъ. Ему живется хорошо, онъ – въ почетѣ и славѣ, въ полномъ довольствѣ среди роскоши; всѣ его желанія и прихоти безпрекословно исполняются и, со стороны смотрѣть, онъ наслаждается полнымъ счастіемъ. Но вотъ слово Евангелія коснулось его слуха, проникло въ его сердце, и онъ мгновенно измѣняется во всемъ – въ привычкахъ, образѣ жизни, въ своихъ взглядахъ и убѣжденіяхъ, въ своемъ характерѣ и отношеніяхъ къ людямъ, – онъ презираетъ богатство и дѣлается бѣднякомъ, онъ оставляетъ всѣ свои удовольствія и ведетъ жизнь, полную трудовъ и самоотверженія, онъ ненавидитъ почести и громкую славу и становится смиреннымъ и кроткимъ рабомъ ближняго, всегда готовымъ служить ему во всемъ; изъ гордаго и надменнаго дѣлается тихимъ агнцемъ, изъ жестокаго и безсердечнаго – любвеобильнымъ и сострадательнымъ къ ближнему. Ради чего могла совершиться такая перемѣна съ человѣкомъ? Какъ и чѣмъ объяснить, что одно слово евангельскаго благовѣстія могло вызвать и произвести въ немъ такую перемѣну? Эти вопросы невольно заставляютъ задуматься предъ явленіемъ, столь непонятнымъ сь естественной точки зрѣнія. – И это явленіе тѣмъ непостижимѣе, что самая перемѣна людей подъ вліяніемъ евангельскаго благовѣстія не есть какое-либо минутное увлеченіе, не есть обманъ – самообольщеніе, не есть искуственное возбужденіе, а есть дѣйствительная перемѣна, оправдываемая самою жизнію вѣрующихъ и цѣлою исторіею девятнадцати вѣковъ и, наконецъ, запечатлѣваемая самою кровію поклонниковъ Христа. Путь, которымъ идутъ увѣровавшіе во Христа, указанъ самимъ Христомъ, и этотъ путь, – узкій и тернистый, путь скорбей и самоотверженія, путь креста и смерти, – не только не страшитъ ихъ, но исполняетъ ихъ радости и неизъяснимаго блаженства. Идутъ этимъ путемъ вѣрующіе во Христа и обагряютъ его своею кровію, идутъ по нему и ради него жертвуютъ всѣмъ земнымъ счастіемъ и самою даже жизнію, идутъ на тяжкія и невыносимыя страданія и своимъ примѣромъ увлекаютъ другихъ. Мы говоримъ о мученникахъ христіанства и непостижимомъ торжествѣ ихъ въ самой смерти. Мысль человѣческая безсильна проникнуть во глубину столь таинственнаго явленія и понять всю сущность его: она въ какомъ-то благоговѣніи останавливается предъ неразрѣшимою загадкою этого историческаго явленія и съ чувствомъ трепетнаго умиленія преклоняется предъ непостижимою тайною воздѣйствія на людей евангельской истины. Остановимся на время и мы предъ этимъ проявленіемъ божественной силы въ страданіяхъ и смерти мучениковъ за Христа, всмотримся поближе и вникнемъ поглубже въ сущность непонятнаго для естественнаго ума человѣческаго историческаго факта – явленія мученниковъ. Примѣръ ихъ – живая проповѣдь о Христѣ и назидательный урокъ на всѣ времена. Они служатъ образцомъ для всѣхъ безъ исключенія – какъ нужно вѣровать во Христа и до какой степени простирать свою любовь къ Нему.

02 October 2024 читать далее

Апостольская похвала Кресту Христову.

Не желаю хвалиться развѣ только крестомъ Господа нашего Іисуса Христа, которымъ для меня міръ распятъ, и я для міра (Гал. VI, 14).

Ежегодно подъ руководствомъ Церкви нарочитыми богослуженіями мы съ сердечнымъ участіемъ воспоминаемъ о страданіяхъ Христа Іисуса и съ благоговѣніемъ шагъ за шагомъ Его сопровождаемъ на тернистомъ Его пути, взвѣшивая всѣ отдѣльные случаи прираженія къ Нему разнаго свойства скорбей, изъ которыхъ въ быстрой ихъ послѣдовательности составлялась преподнесенная Ему чаша страданій. И чѣмъ глубже и полнѣе отдаемся мы этимъ участливымъ чувствамъ, тѣмъ рѣзче по-видимому противорѣчитъ имъ, въ нихъ производитъ нежеланный перерывъ это Апостольское слово. И это потому конечно, что въ словѣ семъ мы имѣемъ не ученое какое-либо положеніе, въ которомъ трогательныя и душу проникающія событія страданій Спасителя переложены на мертвыя и насъ охлаждающія понятія, а представляетъ собою то слово, если въ него проникнуть, всецѣло овладѣвающій душою и полный жизненности образъ, намъ сказывающій о томъ, въ какой степени сильное впечатлѣніе и всеобъемлющее дѣйствіе крестъ Христовъ произвелъ на богато одаренную и глубокую душу Апостола.

01 October 2024 читать далее