Заметки уставные о Святой Плащаницы.

Чинъ Святой Плащаницы.

Насъ спрашиваютъ священники, какъ должно дѣйствовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи съ плащаницею, такъ какъ всюду наблюдается различная практика.

Отвѣчаемъ: различіе это понятно, ибо въ Тріоди ничего не говорится о плащаницѣ, а въ Уставѣ только нѣсколько неясныхъ словъ въ концѣ утрени В. Субботы. И не мудрено: употребленіе св. плащаницы на страстныхъ службахъ установилось въ церкви совсѣмъ недавно – лѣтъ 300 тому назадъ, а прежде совершалось, по-видимому, только въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ.

Наиболѣе разумный и общеупотребительный чинъ плащаницы такой. Предъ вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченнымъ іереемъ и діакономъ на св. престолѣ, а поверхъ ея полагается евангеліе. При пѣніи: «Тебе одѣющагося» іерей кадитъ плащаницу окрестъ трижды и поднявъ ее съ діакономъ съ престола возлагаетъ себѣ на главу евангеліе, а надъ евангеліемъ плащаницу и выноситъ ее царскими вратами на середину храма, гдѣ снова кадитъ трижды окрестъ ея и ожидаетъ конца стихиры. Затѣмъ конецъ вечерни бываетъ сзади плащаницы, а по отпущеніи вечерни, сперва іерей съ діакономъ, а потомъ всѣ христіане совершаютъ поклоненіе ей и цѣлованіе язвъ Христовыхъ такъ: творимъ два земныхъ поклона и цѣлуемъ евангеліе, лежащее на груди Спасителя, затѣмъ цѣлуемъ обѣ язвы на Его рукахъ и третью на груди; затѣмъ обѣ язвы на ногахъ Его; предъ каждымъ изъ шести цѣлованій осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, а совершивъ шестое цѣлованіе, творимъ земной поклонъ. Въ это время читается повечеріе малое. Вечерня В. Пятка знаменуетъ снятіе со креста тѣла Христова, а утреня В. Субботы – Его погребеніе. Неразумный обычай закрывать лице Спасителя воздухомъ не должно поддерживать: сіе дѣлается съ тѣлами умершихъ іереевъ, чтобы христіане не видѣли ихъ тлѣнія, а Христосъ нетлѣненъ.

10 апреля 2026 читать далее

Двѣнадцать Евангелій святыхъ Страстей.

Читаемое въ великую пятницу, повѣствованіе о страданіяхъ Iисуса Христа, расположено въ 12 частяхъ по числу 12-ти часовъ ночи съ великаго четверга на великую пятницу, которые проведены Iисусомъ Христомъ въ судѣ и страданіяхъ у первосвященниковъ.

Въ древнія времена, когда Іерусалимъ былъ подъ властію христіанскихъ государей, христіане Св. Града проводили ночь на Великую Пятницу въ общей молитвѣ. – Собравшись въ Сіонскую церковь, христіане отправлялись изъ нея крестнымъ ходомъ во главѣ съ патріархомъ и всѣмъ духовенствомъ въ церковь на горѣ Елеонской, построенную царицей Еленой на мѣстѣ, гдѣ Господь бесѣдовалъ съ апостолами предъ Своими страданіями. Эта бесѣда записана въ Евангеліи отъ Іоанна, 13 гл. 31 ст. – 17 гл. 26 ст., каковое Евангеліе, первое страстное, и прочитывалось. По прочтеніи его крестный ходъ отправлялся на мѣсто Геѳсиманской молитвы Спасителя и преданія Его Іудой и здѣсь прочитывалось Евангеліе объ этомъ, – второе страстное. Затѣмъ крестный ходъ отправлялся на новыя мѣста священныхъ воспоминаній о страданіяхъ и смерти Спасителя и на каждомъ мѣстѣ прочитывалось соотвѣтствующее воспоминанію св. Евангеліе. Такъ прочитывалось 11 Евангелій, послѣ чего крестный ходъ возвращался въ Сіонскую церковь, гдѣ въ заключеніе прочитывалось 12-е Евангеліе о запечатаніи Гроба Господня и поставленіи стражи у него на три дня. Между Евангеліями, во время крестнаго хода, христіане пѣли тѣ св. пѣснопѣнія, кои сохранились до насъ и кои поемъ и мы. Въ рукахъ у христіанъ были во время хода свѣтильники.

По примѣру ихъ, и мы стоимъ во время чтенія страстныхъ Евангелій съ свѣчами{1}. Да будутъ наши молитвы къ Господу Спасителю пламенны, да горятъ наши сердца къ Нему чувствомъ благодарности и ревностью жить по Его завѣтамъ!

Слава Страстемъ Твоимъ, Господи, слава Тебѣ!

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Бесѣда на утрени Великой пятницы, при чтеніи XII Евангелій.

Есть предметъ, братія мои, о которомъ и самому любвеобильному учителю говорить не отрадно, и самому суровому не легко. Таковы – дѣла человѣческія. Да не возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ, сказалъ бы и я теперь, и мысль о нихъ скрылъ бы въ душѣ своей, чтобы горечи мысли и чувства не увеличивать еще горечью слова. Но въ виду страданій Спасителя можно ли не говорить о дѣлахъ человѣческихъ, которыя вызвали всю жестокость этихъ страданій? Можно ли молчать, когда надобно знать, что наше лѣнивое или робкое, или двусмысленное молчаніе только увеличивало бы эти страданія, какъ безъ сомнѣнія усиливало скорбь Святѣйшей души Богочеловѣка бѣгство ближайшихъ учениковъ Его, въ часы Его страданій, и отреченіе перваго изъ нихъ, Петра?

Итакъ, при тѣхъ нравственныхъ понятіяхъ нашего времени, о которыхъ мы говорили въ прошедшей бесѣдѣ, и которыя, какъ мы видѣли, далеко не проникнуты чистымъ, строгимъ духомъ истиннаго христіанства, что сказать о дѣлахъ? Каковы дѣла нашего времени? Таковы ли, что съ ними можно забыть или признать ненужною крестную жертву Спасителя? Не подивитесь, братія, и не посѣтуйте, если я на судъ нашихъ христіанскихъ дѣлъ призову не–христіанъ. Не новость я хочу сказать. Самъ Спаситель ставилъ языческій народъ Ниневіи судіею народа Божія. Вотъ мы проповѣдуемъ Евангеліе язычникамъ и магометанамъ. Тотъ изъ нихъ, кто не слишкомъ омраченъ предразсудками своей религіи и на столько развитъ, что можетъ судить здраво, тотъ не можетъ не признавать, и признаетъ, всю высоту и превосходство нашего христіанскаго нравственнаго ученія. Лучшіе изъ нихъ научаются изъ Евангелія цѣнить и чтить дивную личность нашего Спасителя. Оставался бы имъ одинъ шагъ къ христіанству: – они останавливаются. Они хотятъ видѣть, они спрашиваютъ насъ, какъ исполняется ученіе Христа въ нашей жизни? Такъ ли оно глубоко проникаетъ въ нашу душу и жизнь, какъ высоко свѣтитъ въ Евангеліи? «Покажите, говорятъ они намъ, вашу вѣру въ дѣлахъ вашихъ; покажите намъ ту чистоту сердца, ту правду, ту любовь, то милосердіе, то смиреніе, то миролюбіе, то самоотверженіе, словомъ тѣ высокія добродѣтели, которымъ такъ хорошо училъ вашъ Іисусъ; покажите тѣ совершенства, какихъ нѣтъ и не можетъ быть у язычниковъ и магометанъ; докажите у себя отсутствіе тѣхъ недостатковъ, страстей и пороковъ, какіе господствуютъ у нихъ. А вотъ мы видимъ у васъ все тоже, что и у насъ; но намъ простительно, потому что у насъ нѣтъ такого какъ у васъ ученія; ваше ученіе лучше нашего, но жизнь не лучше, а мы и предъ своимъ ученіемъ и передъ вами самими – не хуже васъ. А если бы мы и обратились въ христіанство, то въ сообществѣ вашемъ не сдѣлались ли бы подобными вамъ? И если мы не спасаемся въ своей религіи, то спасемся ли съ вами? Ясно, что ученіе и жизнь у васъ не одно и тоже, что Евангеліе не сильно въ васъ дѣйствуетъ: что же спасаетъ васъ самихъ»? – Что намъ сказать на все это? Неправда? Но дѣла говорятъ сами за себя, жизнь рѣшаетъ вопросы этого рода лучше всякихъ словъ. О братія мои только одинъ отвѣтъ есть у насъ всякому язычнику или магометанину, вопрошающему насъ о упованіи нашего спасенія; одна правда, которой они не понимаютъ, можетъ защитить насъ, одно дѣло восполняетъ всѣ недостатки нашихъ дѣлъ христіанскихъ – словомъ, одно есть ручательство за неизмѣнное дѣйствіе Евангелія въ христіанствѣ и за наше въ немъ спасеніе: искупительная жертва нашего Спасителя. Вотъ вѣчная грань между христіанствомъ и всякою другою религіею, каковы бы ни были сами христіане. Не будь этой грани, что было бы наше христіанство съ нашими дѣлами?

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій четвертокъ (по прочтеніи 12 евангелій).

Послѣ той утѣшительной бесѣды, которую Спаситель велъ съ Cвоими учениками, въ послѣдніе, предсмертные часы свои, велъ, какъ другъ и любящій ихъ Учитель, и въ которой выразилъ имъ Свое сладостное обѣтованіе о неоставленіи ихъ и по смерти, – послѣ того изображенія, какое представлено намъ святыми евангелистами, изображенія Его страданій и той внутренней тоски, какая свойственна была Его человѣческому естеству, и самой крестной смерти, намъ остается только указать на тѣ великіе плоды, какіе открылись намъ въ Его жертвѣ. Кто не чувствуетъ той безконечной божественной любви, какою любитъ насъ Богъ, что и «Сына Своею единороднаго предалъ за насъ, да всякъ вѣруяй во онъ не погибнетъ, но и матъ животъ вѣчный» (Іоан. 3, 16)? Кому не понятно то величайшее милосердіе, по которому Іисусъ Христосъ для нашего спасенія, для очищенія нашихъ грѣховъ, взялъ ихъ на Себя и на Своемъ тѣлѣ вознесъ ихъ на крестъ? – Чтобы ни говорили противъ высокаго значенія этой Христовой, крестной жертвы, противъ ея искупительнаго значенія, чтобы ни говорили такъ называемые прогрессисты, ихъ слова не болѣе, какъ пустой звукъ для вѣрующаго сердца. Ихъ слова, что искупленія не нужно для человѣка, который самъ по себѣ, постепенно, подобно растенію въ природѣ, естественнымъ путемъ идетъ къ своему улучшенію, къ своему дальнѣйшему лучшему, – ихъ слова противны и общему сознанію человѣческому и исторіи. Самъ Спаситель ясно увѣряетъ насъ, что Онъ Своими крестными страданіями и смертію избавилъ насъ отъ древней клятвы, подъ тяжестію которой человѣчество томилось цѣлыя тысящелѣтія.

Человѣкъ своимъ грѣхомъ разорвалъ завѣтъ съ Богомъ, и долженъ былъ удалиться отъ Него, какъ недостойный общенія; крестныя заслуги Спасителя опять возстановили этотъ завѣтъ, опять приблизили человѣка къ Богу, такъ что онъ съ дерзновеніемъ можетъ призывать имя Божіе и говорить; «Отче нашъ, иже ecu на небесѣхъ»!

09 апреля 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ святый Великій четвертокъ.

Вечери Твоея тайныя причастника мя пріими.

Въ настоящій день воспоминаемъ мы то событіе изъ жизни нашего Спасителя, когда Онъ предъ Своею смертію совершилъ вмѣстѣ съ Cвоими учениками тайную вечерю и пріобщилъ ихъ Своего пречистаго тѣла и крови. Пріимите, ядите, сказалъ Онъ тогда Своимъ ученикамъ, подавая хлѣбъ, сіе есть тѣло Мое; а подавая чашу съ виномъ, прибавилъ: пійте отъ нея вси; сія бо есть кровь Моя. – Исполняя эту св. заповѣдь, и мы, братія, въ нынѣшній день хочемъ приступить къ таинству причащенія. Но злаемъ ли мы и помнимъ ли твердо, что хочемъ принять въ себя? То, что сказано было Спасителемъ св. апостоламъ, относится и къ намъ, православные христіане: такова заповѣдь самого Спасителя, данная Имъ апостоламъ и всѣмъ вѣрующимъ въ Него, чтобы мы по примѣру Его совершали тоже самое въ Его воспоминаніе. И дѣйствительно, съ того времени всѣ христіане стали причащаться. Принимая изъ чаши хлѣбъ и вино, мы, братіе, причащаемся тѣла и крови Христовой, принимаемъ въ свое тѣло и въ свою душу самого Іисуса Христа. Онъ Самъ говоритъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ.

Какъ мы принимаемъ въ себя Христа и въ тоже время сами вселяемся въ Него, – это, братія, непостижимая тайна, но тѣмъ не менѣе несомнѣнная истина. Вотъ почему таинство причащенія и выше прочихъ таинствъ. Всѣ другія таинства доставляютъ намъ какой-либо одинъ даръ, а таинство причащенія доставляетъ намъ самого Іисуса Христа, подателя всѣхъ духовныхъ даровъ. Вотъ почему причащеніе тѣла и крови Христовой производитъ такое благодатное дѣйствіе на нашу душу и тѣло. Вотъ почему по причащеніи мы чувствуемъ въ себѣ какую-то особенную радость, бодрость и притокъ новыхъ силъ для жизни духовной. И неудивительно. Если обыкновенная пища, принимаемая нами, укрѣпляетъ наше тѣло и сообщаетъ намъ бодрость, то тѣмъ болѣе можетъ укрѣпить насъ божественная пища, и врачующая наши немощи душевныя и тѣлесныя, и подающая намъ силы, необходимыя для преуспѣянія нашего въ благочестіи. Такъ велики дары, подаваемые намъ, братіе, въ таинствѣ причащенія. Много Спаситель оказалъ намъ благодѣяній, когда принялъ нашу плоть и кровь, но какъ изобразить Его любовь, когда Онъ даетъ намъ вкушать Свое божественное тѣло и пить Свою божественную кровь и чрезъ то дѣлаетъ насъ причастниками того нетлѣнія и безсмертія, которое обѣщано нашему тлѣнному тѣлу въ будущей жизни! А въ этомъ увѣряетъ насъ самъ Божественный Спаситель. Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, говоритъ Онъ, имать животъ вѣчный, и Азъ воскрешу его въ послѣдній день (Іоан. 6, 54).

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Судьбы христіанства и міра (Бесѣды въ продолженіе послѣдней недѣли Великаго поста).

Бесѣды эти были переданы Казанской Академіи преосвященнымъ Несторомъ, бывшимъ епископомъ смоленскимъ, который получилъ ихъ послѣ смерти преосвящ. Іоанна отъ брата покойнаго. Преосвященный Несторъ былъ тогда (въ 1869 г.) ректоромъ смоленской семинаріи. Онъ пожертвовалъ ихъ Академіи въ 1889 г. къ ея юбилею въ двухъ экземплярахъ, изъ которыхъ одинъ подлинный, представляющій собою черновую рукопись самого преосв. Іоанна, а другой – копія, написанная съ перваго преосвященнымъ Несторомъ. Въ концѣ этой копіи рукою преосвященнаго Нестора написана печатаемая ниже замѣтка о происхожденіи бесѣдъ, изъ которой видно, что это былъ послѣдній, въ собственномъ смыслѣ предсмертный трудъ знаменитаго витіи и найденъ по кончинѣ автора на его конторкѣ еще въ незаконченномъ видѣ, почти съ едва засохшими чернилами.

Бесѣда I.

Въ настоящіе великіе дни Христіанской Церкви конечно лучше бы только размышлять и чувствовать, нежели бесѣдовать между собою. Какая бесѣда не будетъ слишкомъ слабою и скудною предъ необъятнымъ величіемъ настоящихъ воспоминаній? Но мы не свои слова хотимъ предложить вамъ; мы желали бы передать вамъ въ размышленіяхъ тѣ бесѣды, какія Самъ Спаситель имѣлъ съ учениками въ послѣдніе дни земной жизни Своей. Тогда Онъ говорилъ ученикамъ о будущихъ судьбахъ обѣтованной земли, христіанства и міра.

08 апреля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великую среду.

День за днемъ обстоятельства послѣднихъ дней земной жизни Спасителя становятся разительнѣе, – воспоминаніе тяжелѣе и впечатлительнѣе, духъ злобы, провидя въ Немъ своего побѣдителя и разрушителя своего темнаго царства, дѣйствуетъ рѣшительнѣе, и предпринимаетъ всевозможныя средства, чтобы остановить то вліяніе, которое пріобрѣтается Спасителемъ на людей, и чтобы отвлечь отъ Него. Орудіе этого духа злобы – первосвященники и книжники іудейскіе, – уже прежде положившіе на своемъ общемъ совѣтѣ, чтобы Онъ одинъ погибъ, а не весь народъ послѣдовалъ за Нимъ, перебираютъ всѣ средства, какими бы можно было привести въ исполненіе злой свой замыслъ; одинъ изъ учениковъ Христа – злополучный Іуда положилъ въ сердцѣ своемъ корыстолюбивомъ оказать имъ въ этомъ услугу и помощь; съ этой цѣлію онъ идетъ къ нимъ, условливается съ ними о цѣнѣ безцѣннаго и даетъ обѣщаніе предать Его въ удобное время. Вѣрно, жестко, каменно было сердце этого бывшаго ученика и апостола Христова, ничто не могло размягчить его – ни сладостное ученіе Спасителя, ни полное любви отношеніе Его ко всѣмъ, особенно апостоламъ, ни кроткая снисходительность къ проявлявшимся еще въ нихъ слабостямъ своего духа и времени, ни постоянныя благодѣянія, подобно рѣкѣ, изливавшіяся на людей, ни пламенная ревность Спасителя къ исполненію воли пославшаго Его Отца, ни укоры и обличенія, съ какими Онъ нерѣдко обращался къ также корыстолюбивымъ, какъ Іуда, фарисеямъ и вообще къ представителямъ народнымъ. Страсть его, подобно худому сѣмени, росла въ немъ постепенно, и наконецъ разразилась въ такомъ суровомъ, безчеловѣчномъ поступкѣ – въ предательствѣ любящаго Учителя своего и Господа.

08 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Безъ креста нѣтъ нравственнаго развитія (Бесѣда въ среду страстной недѣли).

Въ предъидущей бесѣдѣ мы разсуждали о современномъ просвѣщеніи. Если наше время такъ высоко цѣнитъ свое просвѣщеніе, такъ много полагается на него, что во имя его готово отрицать самую искупительную жертву Богочеловѣка за міръ: то также ли высоко будетъ оно цѣнить свою нравственность? Не станемъ спорить, что въ наше время нравственныя понятія вообще гораздо вѣрнѣе, чище и возвышеннѣе, чѣмъ въ прежнія времена, что чувство и уваженіе человѣческаго достоинства, человѣколюбіе, понятіе правъ и требованіе справедливости, идея свободы и равно – правности людей, развитіе нравственно-разумныхъ началъ жизни общественнойвсе это очень значительно возвышаетъ наше время надъ всѣми прошедшими. Но, сознаетъ ли, помнитъ ли современный міръ, откуда взяты и выработаны эти понятія, чѣмъ и какъ они очищены и возвышены? Такія понятія могли быть выработаны только изъ глубины христіанства; они очищены и возвышены искупительной жертвой Спасителя міра. Какъ высокъ долженъ быть человѣкъ, какъ велико его человѣческое достоинство, когда ради его потребовалась такая великая Жертва! Какъ велика должна быть правда и любовь, какъ возвышено всякое добро въ человѣчествѣ, когда правда Божественная потребовала, а любовь Божественная принесла такую великую Жертву! Жертва – цѣна предмета, за который приносится.

08 апреля 2026 читать далее

Синаксарь въ среду Страстной седмицы.

Во святую и великую Среду святые отцы повелѣли совершать воспоминаніе о блудницѣ, помазавшей Господа мѵромъ, такъ какъ это событіе было незадолго до Спасительнаго Страданія.

Мѵро возливши на тѣло Христово, жена упредила

Даръ Никодима, возлившаго масти изъ смирны-алоя.

Когда Господь, возвращаясь въ Іерусалимъ, былъ въ домѣ Симона прокаженнаго, къ Нему подошла блудница и возливала на главу Его многоцѣнное мѵро. Настоящее воспоминаніе объ ней установлено для того, чтобы, по слову Спасителя, всюду и среди всѣхъ народовъ возвѣщалось о ея горячемъ усердіи. – По какому же побужденію она пришла? Потому что она видѣла сострадательность Христа и Его доступность для всѣхъ, а въ особенности теперь, когда увидѣла, что Онъ вошелъ даже въ домъ прокаженнаго, съ которымъ законъ запрещалъ общеніе какъ съ нечистымъ. Эта женщина подумала въ себѣ, что какъ у того проказу, такъ и у нея сниметъ (Господь) душевную болѣзнь. И вотъ, когда Христосъ возлежалъ на вечери, она льетъ на главу Его мѵро, цѣною около трехъ сотъ динаріевъ, или шестидесяти ассаріевъ, десяти римскихъ монетъ, трехъ сребренниковъ. Ученики порицали ее, а особенно Іуда Искаріотъ; но Христосъ одобрилъ ея поступокъ и не велѣлъ препятствовать ея доброму намѣренію. При этомъ Онъ напоминаетъ и о своемъ погребеніи, отклоняя тѣмъ Іуду отъ предательства, а женщину удостоивая такой чести, что о ея добромъ дѣлѣ возвѣщается повсюду во вселенной.

08 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Сергій (Ляпидевскій) – Значеніе празднованія Благовѣщенія въ великій постъ (Слово въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы).

«Въ мѣсяцъ шестый посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ» (Лук. 1, 26).

Такъ евангелистъ Лука начинаетъ повѣствованіе о благовѣщеніи Пресвятыя Богородицы. Дѣва Марія жила при Іосифѣ въ Назаретѣ, и туда для благовѣщенія Ей посланъ былъ Гавріилъ архангелъ. Шестый же мѣсяцъ считается отъ зачатія Іоанна крестителя: что было и воспоминается Церковію въ концѣ сентября.

Благовѣщеніе есть одинъ изъ главныхъ, основныхъ и торжественныхъ праздниковъ нашихъ. Не только сама Церковь является въ свѣтломъ своемъ благолѣпіи и ея пѣснопѣнія нынѣ дышатъ веселіемъ; не только сердца вѣрующія и благоговѣйныя ощущаютъ нынѣ духовный восторгъ, подобно тому, какъ взыграся младенецъ предтеча во чревѣ матери своей, когда привѣтствовала ее Маріамъ, пришедшая къ ней вскорѣ послѣ благовѣщенія (Лук. 1, 41. 44); но и вся тварь призывается къ чествованію нынѣшняго праздника: «Благовѣствуй, земле, радость велію; хвалите, небеса, Божію славу»{1}. Вотъ почему, а не по слѣпому суевѣрію, сложилось у насъ народное присловіе, что въ день Благовѣщенія и солнце играетъ, и птица гнѣзда себѣ не вьетъ. Если великая бываетъ на небѣ радость о грѣшникѣ, какъ скоро онъ кается, то не больше ли въ нынѣшній день ликуютъ свѣтлыя творенія Божіи, въ день, въ который этотъ грѣшникъ чрезъ воплощеніе Спасителя получилъ залогъ своего спасенія? Если въ дѣйствіяхъ и движеніяхъ птицы мы видимъ выраженіе легкости и свободы, то понятно, почему многимъ пріятно вѣрить, что и она, освобождая себя отъ труда, сорадуется намъ въ нынѣшній великій день, когда душа наша, яко птица, избавися отъ сѣти ловящихъ (Псал. 123, 7) ее враговъ ея спасенія, и когда въ средствахъ благодатныхъ даны намъ крылѣ яко голубинѣ (54, 7), чтобы летѣть намъ и вселиться въ тихихъ обителяхъ свѣта невечерняго.

07 апреля 2026 читать далее