Благословеніе колива въ память св. великомученика Ѳеодора Тирона.

Благословеніе и освященіе въ пятокъ на первой недѣлѣ Великаго Поста колива, т. е. вареной съ медомъ пшеницы, въ память св. великомученика Ѳеодора имѣетъ начало въ Православной Церкви въ IV вѣкѣ по Р. Хр. Въ 361 году послѣ смерти Констанція, сына св. равноапостольнаго Константина Великаго, на императорскій престолъ вступилъ племянникъ Константина Юліанъ[1], извѣстный въ исторіи подъ названіемъ богоотступника. Повидимому воспитанный, подъ руководствомъ аріанскихъ учителей, въ христіанскомъ законѣ, въ душѣ же не имѣвшій никакого расположенія къ христіанству и симпатизировавшій втайнѣ язычеству, Юліанъ первоначально скрывалъ свои религіозныя убѣжденія изъ боязни предъ императоромъ Констанціемъ, исповѣдывавшимъ христіанскую вѣру; но по вступленіи на императорскій престолъ отрекся отъ Христа и открыто заявилъ себя почитателемъ языческихъ боговъ.

27 февраля 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Бесѣда о Великомъ канонѣ.

Четыре дня сряду съ мѣста сего слухъ вашъ оглашался чтеніемъ великаго канона, избраннаго и заповѣданнаго въ настоящіе дни св. Церковію къ непремѣнному исполненію въ назиданіе и предочищеніе кающимся, готовящимся къ великому таинству – чувственному общенію съ Богомъ. Вамъ слышалось долговременное чтеніе (а слѣдовало бы быть ему пѣніемъ), прерываемое частымъ молитвеннымъ припѣвомъ: помилуй мя Боже, помилуй мя и изрѣдка протяженнымъ пѣніемъ особыхъ пѣсней, которыя на языкѣ церковномъ зовутся ирмосами. Ихъ всѣхъ числомъ 9. Ими дѣлится все чтомое на девять частей, по ирмосамъ названныхъ пѣснями. Такое девятипѣсненное сложеніе церковное и есть канонъ. Канонъ (κανών) – слово греческое, означающее: правило, образецъ, заповѣдь, опредѣленіе... Въ настоящемъ случаѣ имъ означается стихотворное сочиненіе, составленное по извѣстному правилу или образцу. Симъ образцомъ для каждой изъ 9-ти пѣсней служитъ ирмосъ ея, на который своимъ составомъ, т. е. почти исключительно слоговою мѣрою, и похожъ каждый изъ мелкихъ отдѣловъ ея или тропарей. Вотъ что такое вообще канонъ. Великій канонъ есть тотъ, въ которомъ количество тропарей далеко превышаетъ число 4, принятое за правило для обыкновенныхъ каноновъ. И точно, въ только что оконченномъ нами чтеніи въ иныхъ пѣсняхъ оно доходитъ до 30 и болѣе.

26 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (13-е): къ причастившимся св. таинъ Христовыхъ.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ изрекъ: велія радость на небеси о единомъ грѣшникѣ кающемся паче, неже о девятидесяти праведницахъ, нетребующихъ покаянія (Лук. 15, 7). Итакъ, нынѣ великая радость на небеси: ибо покаялись многіе грѣшники и сдѣлались друзьями Бога многіе враги Его.

Выражаясь такъ, разумѣю, между прочими христіанами, васъ, боголюбезные братіе и сестры. Вижу, что вы теперь исполнены святой радости, послѣ покаянія, соединившись со Христомъ Спасителемъ, чрезъ пріобщеніе тѣла и крови Его. Раздѣляя вашу радость, привѣтствую васъ съ принятіемъ сихъ св. Даровъ! Отъ всей души желаю, чтобы благодатная сила ихъ, сохранилась въ васъ навсегда! Вамъ самимъ не желательно лишиться благодатной силы Божіей? Такъ старайтесь отнынѣ помышлять и творить то, что есть истинно, что честно, что справедливо, что достославно, что составляетъ добродѣтель и похвалу (Филип. 4, 8). Будьте вы усердны къ молитвѣ и послушны всѣмъ велѣніямъ Церкви Божіей. А когда усмотрите въ своемъ поведеніи невольныя погрѣшенія, то старайтесь заглушать ихъ покаяніемъ и добрыми дѣлами. Положите себѣ за правило, какъ возможно чаще соединяться со Христомъ Спасителемъ, чрезъ причащеніе Пречистаго тѣла и Божественной крови Его.

Въ такомъ случаѣ вы, братіе, будете наслаждаться нескончаемою радостію и пребудете храмами Духа Святаго и наслѣдниками блаженства вѣчнаго.

26 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (12-е): въ субботу, приступающимъ къ св. Причастію.

Вкусите и видите, жко благъ Господь.

Благости и милосердію Отца нашего небеснаго нѣтъ предѣловъ. Не хотя нашей духовной смерти, Господь призвалъ насъ къ покаянію. Онъ вложилъ въ сердца наши благое намѣреніе оглянуться на свое нравственное поведеніе и обновить оное. Во врачебницѣ св. Исповѣди мы очистились отъ грѣховъ и исцѣлились отъ этихъ ранъ душъ нашихъ.

Но этого было недостаточно для безмѣрной любви къ намъ Господа нашего. Вотъ, Онъ призвалъ насъ къ Своей безсмертной трапезѣ, чтобы мы, причастившись Его пречистаго тѣла и Божественной крови, совершенно освятились и содѣлались наслѣдниками жизни вѣчной.

Величественны и неоцѣнимы дары, преподаваемые намъ съ Божественной трапезы! Дивна чаша спасенія, содержащая въ себѣ источникъ безсмертія! Приступите къ сей чашѣ, братіе, съ вѣрою, ибо только вѣра зритъ въ сей чашѣ тѣло и кровь Христовы, дающіе залогъ жизни вѣчной. А какъ принять сію тайно-величественную снѣдь? Самъ Учредитель св. Причастія Христосъ Господь устроилъ это примѣнительно къ нашей немощной природѣ: преподаваемые изъ св. чаши тѣло и кровь Господни, сохраняютъ свои виды хлѣба и вина.

26 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (11-е): въ субботу на утрени, о таинствѣ Св. Причащенія.

Очистивъ свои души отъ сквернъ грѣха въ таинствѣ св. Исповѣди, вы, боголюбезные братіе, имѣете сегодня освятиться и соединиться съ Господомъ Іисусомъ Христомъ въ таинствѣ св. Причащенія. Великаго и страшнаго сего таинства нельзя ни постигнуть пытливымъ разумомъ, ни объяснить краснорѣчивымъ языкомъ. Достаточно будетъ уразумѣть церковное ученіе о семъ таинствѣ.

Причащеніе есть такое таинство Св. Церкви, въ которомъ христіанинъ, вкушая пречистыхъ Тѣла и Крови Іисуса Христа, подъ видами хлѣба и вина, соединяется со Христомъ и становится наслѣдникомъ жизни вѣчной. Сіе таинство установлено для вѣрующихъ самимъ Іисусомъ Христомъ. Въ ночь передъ Своими страданіями Онъ совершилъ съ учениками Своими въ Сіонской горницѣ Тайную Вечерю. Здѣсь, взявъ приготовленный хлѣбъ, благословилъ, преломилъ и роздалъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое, еже за вы ломимое во оставленіе грѣховъ; затѣмъ, взявъ чашу съ винограднымъ виномъ, благословилъ и подалъ ученикамъ, говоря: пійте отъ нея вси, сія есть кровь Моя Новаго завѣта, яже за вы и за многія изливаемая во оставленіе грѣховъ. Ученики и Апостолы Христовы съ несомнѣнною вѣрою и благоговѣйнымъ безмолвіемъ причастились изъ рукъ Своего Учителя и Господа животворящихъ тѣла и крови Его. Во исполненіе завѣщанія Господа Іисуса Христа – творить сіе въ Его воспоминаніе, Апостолы, послѣ вознесенія Его на небо, стали совершать таинство причащенія тѣла и крови Его, подъ видомъ хлѣба и вина (Дѣян. 1, 14. 2, 42). Потомъ, Апостолы для совершенія сего таинства установили особое Богослуженіе, называемое Божественною литургіею, служеніе которой передали своимъ преемникамъ на всѣ времена. Вотъ и у насъ, христіане, совершается Божественная литургія, во время которой преподается намъ св. Причастіе. Предлагая на св. трапезѣ Господней хлѣбъ и вино, мы молимся о пресуществленіи ихъ силою Святаго Духа въ тѣло и кровь Господа нашего Іисуса Христа. По примѣру Апостоловъ, мы вѣруемъ, что сіи хлѣбъ и вино, по молитвѣ и благословенію священнодѣйствующаго, прелагаются Духомъ Святымъ въ истинное тѣло и истинную кровь Христовы.

26 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (10-е): въ пятокъ на утрени.

Закончимъ въ настоящія минуты сужденія наши о таинствѣ св. исповѣди.

Можно подумать, что нѣкоторые изъ васъ, братіе, признаютъ исповѣдь не за важное тайнодѣйствіе благодати Божіей, а за простой обрядъ церковный. Почему въ самомъ дѣлѣ они не приготовляются къ исповѣди надлежащимъ образомъ? Почему же, приходя къ духовнику, не знаютъ, какъ, въ чемъ имъ каяться? Почему они сами не открываютъ ему своей души и не показываютъ ея болѣзней, но ждутъ его вопросовъ? Надобно знать и помнить, что невнимательное отношеніе къ таинству св. исповѣди само по себѣ грѣшно и служитъ препятствіемъ къ принятію благодатнаго дара сего таинства.

Какъ должно приготовляться къ исповѣди? Христіанинъ, намѣревающійся исповѣдаться во грѣхахъ своихъ и причаститься св. таинъ, долженъ ходить въ храмъ Божій къ службамъ церковнымъ во всю избранную имъ для сего седмицу, а не въ два какіе-нибудь дня, какъ поступаютъ многіе. Въ это время христіанинъ долженъ поститься духовно и тѣлесно; долженъ припоминать свое нравственное поведеніе послѣ предшествовавшей исповѣди и молить Бога о дарованіи ему памяти зрѣти своя согрѣшенія; долженъ настроить себя въ духѣ цѣломудрія, смиренномудрія, терпѣнія и любви.

26 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (9-е): въ четвертокъ на повечеріи.

Продолжимъ бесѣду нашу, братіе, о таинствѣ св. исповѣди.

Для чего, по установленію св. Церкви, каждый христіанинъ является на исповѣдь? Для того, чтобы ему очистить свою душу отъ грѣховъ. Почему грѣшникъ исповѣдуется предъ священникомъ? Потому что священнику дана власть судить духовную жизнь христіанъ и по суду прощать, или не прощать грѣхи ихъ. Для чего Господь Іисусъ Христосъ оставилъ на землѣ Свою власть прощать грѣхи? Для того, чтобы христіане имѣли доступное средство ко спасенію. Для чего онъ вручилъ эту власть не одному человѣку, а многимъ? Для того, чтобы было много духовныхъ врачей. Почему Онъ вручилъ эту власть священникамъ? Потому, что ихъ поставилъ учить и руководствовать людей ко спасенію. Для чего вручилъ такую власть подобострастнымъ человѣкамъ? Для того, чтобы каждый грѣшникъ охотно шелъ къ подобострастному человѣку-духовнику, надѣясь встрѣтить у него снисходительный судъ. Объ этомъ одинъ св. отецъ Церкви учитъ такъ: «на духовнаго отца твоего ты долженъ полагаться болѣе, нежели на плотскихъ родителей твоихъ. Смѣло открывай ему тайные грѣхи твои, какъ открываешь ты свои тѣлесныя раны врачу: онъ позаботится о твоей чести и о твоемъ здравіи. Прими священника въ участіе твоей скорби» (сл. св. Гр. Нис.).

Для чего св. Церковь предписала намъ устно исповѣдываться во грѣхахъ предъ духовниками? Для того, чтобы явно было съ нашей стороны, что мы помнимъ свои грѣхи, сознаемъ свою виновность предъ Богомъ и не хотимъ впередъ грѣшить. Посмѣемъ ли мы противиться такому благотворному для насъ предписанію Церкви? Такое противленіе свидѣтельствовало бы о нашемъ нежеланіи очиститься отъ грѣховъ, или о нашемъ недовѣріи Небесному Врачу душъ и тѣлесъ. Еще въ Ветхомъ завѣтѣ Господь чрезъ пророка сказалъ каждому грѣшнику: исповѣдай самъ свои беззаконія, чтобы тебѣ получить прощеніе (Ис. 43, 26).

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (8-е): въ четвертокъ на часахъ.

Нахожу нужнымъ предложить вамъ, братіе, нѣсколько бесѣдъ о таинствѣ Покаянія, которое въ нашемъ просторѣчіи называется исповѣдью. На эти бесѣды прошу вашего надлежащаго вниманія.

Покаяніе, или исповѣдь, есть такое таинство, въ которомъ христіанинъ, устно исповѣдавъ свои грѣхи предъ священникомъ и пріемля отъ него прощеніе, разрѣшается отъ грѣховъ Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ.

Не угодно ли вамъ, братіе, знать, когда началась исповѣдь и когда она обратилась въ спасительное таинство. Она началась тотчасъ по грѣхопаденіи первосозданныхъ человѣковъ, а обращена въ спасительное таинство Іисусомъ Христомъ. Въ первый разъ исповѣдь была совершена въ земномъ раю, только не надлежащимъ образомъ со стороны грѣшниковъ. Явился Самъ Богъ и вопросилъ: «Адаме, гдѣ еси?» Господь хотѣлъ возбудить падшихъ человѣковъ къ искреннему исповѣданію своего грѣха, чтобы помиловать ихъ; но они отвѣтили на вопросъ Божій преступнымъ извиненіемъ своего грѣха, слагая вину его – Адамъ – на Еву, а Ева – на змія. Что же послѣдовало? Неискренніе исповѣдники были изгнаны изъ рая и подвергнуты всегдашней эпитиміѣ.

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученія въ 1-ю седмицу Великаго Поста (7-е): въ четвертокъ на утрени.

Готовясь къ очищенію отъ грѣховъ въ таинствѣ св. исповѣди и къ освященію въ таинствѣ св. причащенія, мы, братіе, подъяли подвиги поста и молитвы. Но, чтобы удостоиться милостей Божіихъ, намъ должно подъять еще подвиги благотворенія. Св. Церковь, научая насъ постъ телѣсный соединять съ постомъ духовнымъ, взываетъ къ намъ: «постящеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ, – разрѣшимъ всякій союзъ неправды... всякое списаніе неправедное раздеремъ, –дадимъ алчущимъ хлѣбъ и нищія безкровныя введемъ въ домы» (Стих. на Вел. Сред.).

Благотворительность должна служить всегдашнимъ отличительнымъ свойствомъ христіанъ, такъ какъ они должны поддерживать взаимный миръ и возгрѣвать въ сердцахъ своихъ любовь ко всѣмъ людямъ, не исключая даже враговъ (Матѳ. 5, 44). Да, братіе христіане, Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ земной жизни свой подалъ намъ высокій и достоподражаемый образецъ благотворительности. Онъ миловалъ всѣхъ несчастныхъ, утѣшалъ плачущихъ, насыщалъ голодныхъ, исцѣлялъ больныхъ, воскрешалъ умершихъ. Онъ заповѣдалъ и намъ быть милосердыми, якоже и Отецъ нашъ небесный милосердъ есть (Матѳ. 5, 48). Если же мы должны быть милосердыми и благотворительными всегда, то преимущественно во время нашего поста и говѣнья.

25 февраля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Воздержаніе языка (Поученіе въ среду 1-й седмицы Великаго поста).

Положи Господи храненіе устомъ моимъ и дверь огражденія о устнахъ моихъ (Пс. 140, 3).

Въ числу подвиговъ поста относится воздержаніе языка. Языкъ, или способность выражать мысли въ членораздѣльныхъ звукахъ, есть величавшій даръ Божій, которымъ человѣкъ безмѣрно превосходитъ безсловесныя твари. Онѣ не имѣютъ разума, чтобы познавать истину, и дара слова, чтобы выражать ее. Къ сожалѣнію, люди злоупотребляютъ даромъ слова. Слово намъ дано для того, чтобы Господа славословить, также для того, чтобы ближнихъ назидать, говорить имъ то, что служитъ къ ихъ благу и особенно духовной пользѣ. Но какъ часто человѣкъ злоупотребляетъ словомъ! Слово есть орудіе не только добра, но и зла. «Языкомъ, говоритъ апостолъ Іаковъ: благословляемъ Бога и Отца и имъ проклинаемъ человѣковъ, сотворенныхъ по подобію Божію. Изъ тѣхъ-же устъ исходитъ благословеніе и проклятіе» (Іак. 3, 10). Грѣхи языка многочисленны. Языкъ мы употребляемъ не только для злословія и проклятія, но также для лжи, для обмана, для осужденія ближнихъ, для клеветы. Языкомъ мы выражаемъ ропотъ на Бога, недовольство Его провидѣніемъ; имя Божіе употребляемъ всуе, даемъ ложную клятву, кощунствуемъ, богохульствуемъ. Какъ все это возмутительно! Злоупотребляя даромъ слова, человѣкъ унижаетъ въ себѣ человѣческое достоинство и становится хуже безсловеснаго. Онъ наноситъ непростительное оскорбленіе Богу, если одними и тѣми-же устами благословляетъ Бога и безстрашно ропщетъ на Него, если уста свои освящаетъ чтеніемъ слова Божія, прикосновеніемъ къ Евангелію и кресту и къ величайшей святынѣ тѣла и крови Христовой и въ тоже время оскверняетъ ихъ словами нечестія, разврата, злословія и даже сквернословія.

25 февраля 2026 читать далее