Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

Іисусъ, видѣвъ Матеръ и ученика стояща, егоже любляше, глагола Матери Своей: Жено, се сынъ Твой (Іоан. 19, 26)!

Вотъ достойное вниманія указаніе на одного изъ учениковъ Спасителя! По единогласному свидѣтельству Христіанской древности, этотъ ученикъ есть празднуемый нынѣ всехвальный апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ. Онъ-же и писатель того Евангелія, изъ котораго взяты вышеприведенныя слова, въ коемъ вездѣ, гдѣ только онъ говоритъ о себѣ, постоянно указываетъ на свое лицо однимъ и тѣмъ-же слововыраженіемъ: ученикъ, егоже любляше Іисусъ. Скрывая съ особенною заботливостію свое имя, и вмѣстѣ желая представить въ лицѣ своемъ очевиднаго свидѣтеля истины, божественный Апостолъ постояннымъ употребленіемъ одного и того-же изреченія, конечно, даетъ разумѣть, что онъ съ особеннымъ намѣреніемъ не именуетъ себя, а тѣмъ самымъ заставляетъ глубже вникнуть въ смыслъ и отличительное значеніе словъ: ученикъ, егоже любляше Іисусъ. Съ какою же цѣлію божественный Апостолъ, не означая своего имени, указываетъ на себя однимъ изреченіемъ: ученикъ, егоже любляше Іисусъ? Съ тою, безъ сомнѣнія, цѣлію, чтобы отклонить отъ себя всякую славу человѣческую! Изображая жизнь и дѣянія Спасителя, о имени Коего поклоняется всякое колѣно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ (Филип. 2, 10), божественный Апостолъ, въ духѣ глубочайшаго смиренія, почиталъ недостойнымъ полагать свое имя, такъ сказать, на ряду съ именемъ Господа. Но съ другой стороны, размышляя объ отличительномъ изреченіи Апостола, нельзя не видѣть, что тоже слововыраженіе возноситъ его на высочайшую степень славы, въ которую облекаетъ избранныхъ Божіихъ любовь Спасителя. И такъ изреченіе: ученикъ, егоже любляше Іисусъ, – въ устахъ Апостола показываетъ его смиреніе; но, касаясь нашего слуха, должно возбуждать насъ къ его прославленію.

21 мая 2026 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ и его Евангеліе.

Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ, прозванный за высоту своего ученія о Богѣ-Словѣ «Богословомъ», былъ сынъ Галилейскаго рыбаря Зеведея и матери Соломіи и, какъ думаютъ, изъ г. Вивсаиды. Семейство Зеведея отличалось, какъ видно изъ нѣкоторыхъ мѣстъ Евангелія, ревностію по Богѣ и чаяніемъ Утѣхи Израиля (Мѳ. 20, 20. Мар. 16, 1). Зеведей имѣлъ собственный домъ и держалъ наемныхъ слугъ для рыбной ловли, и семейство его жило въ достаткѣ (Мар. 1, 20); а Іоаннъ былъ вхожъ и въ домъ первосвященника Каіафы (Іоан. 18, 15-16). Проникнутый мессіанскими чаяніями Ветхаго Завѣта Іоаннъ въ числѣ первыхъ пришелъ на проповѣдь предтечи Господня Іоанна о грядущемъ Мессіи и сдѣлался его ученикомъ. А послѣ, когда ожидаемый Мессія явился, во исполненіе воли Отца небеснаго, принять крещеніе отъ Іоанна и Іоаннъ перстомъ указалъ на грядущаго Мессію «се Агнецъ Божій», Іоаннъ тотчасъ послѣдовалъ къ Іисусу и за Іисусомъ, желая быть Его ученикомъ. Такова была глубокая вѣра Іоанна въ пришествіе Мессіи и такова убѣдительность отъ словъ Предтечи Его (Іоан. 1, 15. 29). Это было первое знакомство и сближеніе Іоанна съ Господомъ Іисусомъ. Но такъ какъ еще не настало время для Іоанна быть постояннымъ спутникомъ Господа, то Господь Іисусъ и отсылаетъ его назадъ въ домъ свой и къ своимъ обычнымъ занятіямъ, чтобы онъ надлежащимъ образомъ обдумалъ о шествіи по тому пути, на который имѣлъ послѣ воззвать его Господь. То призваніе было второе и окончательное для Іоанна. Однажды Господь при морѣ Галилейскомъ увидѣлъ Іоанна и брата его Іакова, завязывающихъ мрежи вмѣстѣ съ отцомъ своимъ Зеведеемъ и воззвалъ: «пріидита вослѣдъ Мене»! Этого слова Господа было достаточно для сыновъ Зеведеевыхъ, чтобы оставить мрежи, оставить отца, или что тоже, оставить міръ, всѣ мірскія дѣла и даже порвать изъ-за любви къ Господу Іисусу родственныя связи – оставить отца, и послѣдовать за Нимъ (Мѳ. 4, 21-22. Мар. 1, 16-20). Такъ они были готовы къ принятію Мессіи и жаждали спасенія и явились первѣйшими учениками Его, а впослѣдствіи вмѣстѣ съ Ап. Петромъ удостоились быть и самыми близкими и довѣреннѣйшими изъ учениковъ Господа, удостоились видѣть и созерцать и преславное на Ѳаворѣ преображеніе Господа, и уничиженіе въ Геѳсиманскихъ страданіяхъ, и сверхъ сего Іоаннъ – возлежанія на персяхъ Іисуса въ тайной вечери и открытія ему о предателѣ – Іудѣ, а вися на крестѣ Господь Іисусъ поручаетъ Іоанну всю заботу о Пречистой Матери Своей, пронзенной стрѣлами мученій и крестныхъ страданій возлюбленнаго Сына Своего (Мар. 9, 2. Іоан. 13, 23-27. 19, 26-27. Мѳ. 26, 37).

21 мая 2026 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Рождественскій – Благодатная помощь отъ явленной иконы св. ап. и евангелиста Іоанна Богослова.

Икона Св. Ап. и Еванг. Иоанна Богослова, хранящаяся в Иоанно-Богословском Череменецком мон-ре в на запад. берегу Череменецкого оз., на полуострове, в 24 км южнее г. Луги (Лужский р-н Лен. обл.).

Въ 1867 году, 26 декабря, я заболѣлъ тифозной горячкой и слегъ въ постель. Къ 5 числу января текущаго года болѣзнь развилась до крайней степени. Я былъ исповѣданъ и пріобщенъ святыхъ таинъ Христовыхъ. Наше село отъ уѣзднаго города отстоитъ около 30 верстъ; посылали въ городъ за врачами, но ихъ не было дома. Окружавшіе меня уже теряли надежду, чтобы силы моего организма могли выдержать напряженіе сильно развившейся тифозной горячки.

На канунѣ крещенія Господня, послѣ вечерняго богослуженія и великаго водоосвященія, я попросилъ, чтобы священникъ, отправлявшій за меня богослуженіе, и причтъ, – пропѣли у меня въ домѣ тропарь празднику съ окропленіемъ меня святою водою.

При этомъ нужно замѣтить, что я прежде своей болѣзни видѣлъ святую явленную и чудотворную икону святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова, находящуюся въ святой Череменецкой обители, – видѣлъ и молился предъ сею иконою. Впечатлѣніе отъ сей иконы такъ глубоко запало въ мою душу, что я никогда не могу ее забыть. Но возвращусь къ начатому разсказу.

21 мая 2026 читать далее

Память Святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Праздники въ честь Святыхъ св. Церковь не рѣдко называетъ памятію Святыхъ, безъ сомнѣнія, указывая симъ названіемъ на изреченіе св. Апостола Павла: поминайте и ставники ваша, иже глаголата вамъ слово Божіе: ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. XIII, 7), – изреченіе, въ которомъ содержится и основаніе самаго установленія праздниковъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ наставленіе празднующимъ, какъ должно праздновать: поминайте наставники ваша – подражайте вѣрѣ ихъ. И такъ, если и при празднованіи каждому Святому нашъ долгъ, по заповѣди Апостола, поминать его и подражать вѣрѣ его; то, безъ сомнѣніи, тѣмъ большій долгъ – такъ праздновать дни величайшихъ столповъ Церкви – св. Апостоловъ: а ублажаемый нынѣ св. Церковію Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ и между ними занимаетъ одно изъ первыхъ мѣстъ. И такъ, безъ сомнѣнія, никто изъ насъ не отречется внять матернему гласу св. Церкви, призывающей всѣхъ вѣрныхъ «восхвалить возлюбленнаго ученика Господа, премудрости глубину и православныхъ догматъ списателя, свѣтоносная уста благодати, Церкви пресвѣтлое око, честныхъ добродѣтелей пріятное жилище», – восхвалить воспоминаніемъ его добродѣтелей и посильнымъ подражаніемъ имъ.

«Величія твоя, дѣвственииче, кто повѣсть? (конд.) Высоты небесныя увѣдѣти, и моря глубину испытати, дерзостно есть и непостижимо: якоже бо звѣзды изчестн и морскій песокъ невозможно отнюдъ: сице и Богослова исправленія изрещи не довольно есть» (Икосъ.). И такъ сама св. Церковь отказывается восхвалить по достоянію всѣ труды и болѣзни, всѣ добродѣтели и подвиги св. Апостола; – не беремся и мы изчислять всѣ ихъ, а, по руководству ея же самой, укажемъ только главныя черты жизни Апостола.

21 мая 2026 читать далее

Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ у Гроба Господня и въ сонмѣ прочихъ Апостоловъ и учениковъ Христовыхъ въ день Воскресенія Господа.

Святый апостолъ Іоаннъ, изъ всѣхъ Апостоловъ ближайшій къ Господу Іисусу, по особенной любви и довѣренности къ нему Господа и по особенной любви и приверженности его самаго къ Господу, стоявшій при крестѣ на Голгоѳѣ, одинъ изъ всѣхъ учениковъ Іисуса Христа усыновленный Матери Его и вмѣсто Его Самаго оставленный Ей защитникомъ и покровителемъ, этотъ возлюбленный ученикъ и другъ Господа, въ свѣтлый день Воскресенія Его является какъ будто дальше всѣхъ учениковъ отъ Господа, удостоивается какъ будто менѣе другихъ милосерднаго вниманія и по сѣщенія Его: такъ, нѣсколько учениковъ и ученицъ изъ избраннаго общества Христова удостоились особаго явленія имъ воскресшаго Господа и удостоились въ ранніе часы дня, тогда какъ ап. Іоаннъ, въ числѣ избранныхъ любителей Господа посѣтившій гробъ Его еще въ раннее утро, не удостоился особаго явленія Его въ продолженіе цѣлаго дня; и уже сущу поздѣ въ день той, онъ удостоился узрѣть воскресшаго Господа, и удостоился вмѣстѣ съ тѣми учениками, которые до вечера коснѣли въ сомнѣніи касательно Воскресенія Христова. Если воскресшій Господь Своими явленіями вскорѣ по Воскресеніи Своемъ награждалъ благочестивое усердіе и пламенную любовь къ Нему въ лицѣ женъ мѵроносицъ и ап. Петра: то отчего не награждены такое же усердіе и такая же любовь къ Нему въ душѣ ап. Іоанна, который вмѣстѣ съ ап. Петромъ и мѵроносицами въ одно время былъ у гроба Господня? Что значитъ, чѣмъ объясняется такое положеніе возлюбленнаго ученика Господня въ день Воскресенія Господа?

Не всегда и не вездѣ взору человѣческому легко примѣчать пути и суды Божіи. Не рѣдко бываетъ, что тамъ, гдѣ взоръ человѣческій не примѣчаетъ близости Бога къ человѣку, – тамъ на самомъ дѣлѣ Господь близъ есть. Въ царствѣ Христовомъ не внѣшнее Боговидѣніе, а тайна внутренняго Богообщенія служитъ истиннымъ отличіемъ духовнаго величія избранныхъ Божіихъ. Для христіанина на землѣ – время вѣры, а не Боговидѣнія, и блаженство пріобрѣтается подвигами вѣры, а не чудесами богоявленій. Съ этой точки зрѣнія всмотримся въ дѣйствія и состояніе возлюбленнаго ученика Христова въ великій день Восресенія Господа и явленій Его ученикамъ.

21 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Крестъ и Вознесеніе.

«Силою Креста Твоего, Христе, утверди мое помышленіе, во еже пѣти и славити спатительное Твое вознесеніе».

Такое пѣснопѣніе положено въ богослуженіи празднике Вознесенія. Мы просимъ Господа Іисуса Христа дать намъ способность мысли сознательно воспѣвать спасительное вознесеніе, причемъ въ началѣ этой просьбы упоминается Крестъ. Эти слова о Крестѣ и Вознесеніи находятся здѣсь случайно, или нѣтъ? Если не случайно, то съ какой цѣлью мы вспоминаемъ Крестъ, празднуя Вознесеніе?

Для того чтобы намъ сталъ яснымъ отвѣтъ на этотъ вопросъ, представимъ себѣ сначала внѣшнюю обстановку Вознесенія, какъ она описана въ Евангеліи. Это было славное событіе, о которомъ явившіеся ангелы говорили Апостоламъ, что подобнымъ же торжественнымъ и славнымъ образомъ Христосъ придетъ вторично чтобы судить землю (Дѣян. I, 11), Подобная славная обстановка окружала Христа нѣсколько разъ за Его земную жизнь. Во славѣ Онъ являлся на Іорданѣ при крещеніи, также на Ѳаворѣ и, наконецъ, являясь ученикамъ послѣ Своего Воскресенія. Объ этой славѣ, которой такъ рѣдко былъ окруженъ Господь въ земной жизни, говорить и тропарь праздника: «Вознеслся еси во славѣ, Христе Боже нашъ...»

Теперь намъ слѣдуетъ дать себѣ отчетъ, въ чемъ мы полагаемъ главный моментъ какого-либо славною событія – въ его внѣшней сторонѣ или въ чемъ-либо другомъ.

21 мая 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Головинъ) – Поученіе въ день Вознесенія Господня.

Сшедый, Той есть и возшедый превыше небесъ, да исполнитъ всяческая (Еф. 4, 10).

Эти слова св. Апостола Павла имѣютъ самое близкое отношеніе къ нынѣшнему церковному торжеству. Празднуя день Вознесенія Христова, мы воспоминаемъ такое событіе изъ исторіи земной жизни Спасителя, которымъ завершилось Его видимое общеніе съ первенцами основанной Имъ Церкви св. Апостолами. Какое же значеніе имѣетъ Вознесеніе Господа въ дѣлѣ спасенія нашего? И о чемъ напоминаетъ оно намъ? Волю Бога Отца о спасеніи человѣка Христосъ выполнилъ Своими страданіями и смертію; на Голгоѳѣ раздался Его послѣдній гласъ совершишися, поразившій врага нашего спасенія – діавола въ самую главу. Возстаніемъ изъ гроба въ полной славѣ явивши Свою божественную власть, которая Ему, какъ Сыну Божію, принадлежала отъ вѣка, и которую теперь воспринялъ Онъ по человѣчеству, поразилъ въ Своемъ Лицѣ и другаго врага – смерть и человѣку даровалъ надежду на будущее воскресеніе. Итакъ, Вознесеніе Христово составляетъ завершительный актъ Его любви къ человѣку, исполненіе Его обѣтованія: иду уготовать вамъ мѣсто, сказалъ Онъ Апостоламъ, да идѣже есмь Азъ, ту и вы будете, составляетъ исполненіе всего, что положено въ Совѣтѣ Божіемъ о человѣкѣ, и завершаетъ полный кругъ промыслительно-искупительной дѣятельности Божіей въ нашемъ спасеніи. Хотя бы мы и были убѣждены въ томъ, что искупленіе совершено, враги наши поражены, – въ лицѣ Спасителя указанъ и образъ воскресенія, – хотя бы мы и вѣрили обѣтованіямъ Христовымъ объ единеніи съ Нимъ и Богомъ Отцемъ, но вопросы недоумѣнія, при всемъ томъ, были бы неизбѣжны: что же будетъ съ нами? Какой исходъ всего дѣла спасенія, совершеннаго Христомъ? Намъ не понятны были бы и самыя обѣтованія въ ихъ исполненіи, и мы, такъ сказать, чувствовали бы себя на полпути, – и самое дѣло спасенія намъ представлялось бы не оконченнымъ. Своимъ вознесеніемъ Іисусъ Христосъ разрѣшилъ эти недоумѣнія, утвердилъ нашу надежду, давши полную увѣренность въ томъ, что мы можемъ быть тамъ, идѣже Онъ, одесную Бога сѣдя. Будучи всегда едино съ Богомъ Отцемъ по божеству Своему, Онъ вознесся къ этому единенію и по Своему человѣчеству, воспринятому Имъ ѵпостасно отъ Пречистой Дѣвы Маріи. Сшедый, Той есть и возшедый превыше небесъ, и въ Своемъ человѣчествѣ возшедши на небеса, какъ Перворожденный всея твари, Онъ вознесъ и наше человѣчество, и такимъ образомъ указалъ какъ путь, куда должны быть направлены всѣ силы души нашей, – такъ и возможность быть въ единеніи съ Богомъ, и открылъ и намъ, по единенію съ нами по человѣчеству, входъ въ небесныя обители. Умросте бо, и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Богѣ (Кол. 3, 3). Такимъ образомъ совершился кругъ домостроительства Божія о спасеніи человѣка – отъ ниспаденія нашего и удаленія отъ Бога – до возвращенія въ лицѣ Христа Спасителя въ прежнее состояніе общенія съ Богомъ.

20 мая 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово на день Вознесенія Господня.

И быстъ, егда благословляше ихъ (св. Апостоловъ), отступи отъ нихъ, и возношашеся на небо (Лук. 24, 51).

Въ сороковым день по Воскресеніи Своемъ Спасителю нашему угодно было видимымъ образомъ оставить землю; и вотъ, Онъ выводятъ Своихъ учениковъ изъ Іерусалима, восходитъ съ ними на гору Елеонскую (Дѣян. 1, 12); здѣсь вдали отъ городскаго шума даетъ имъ послѣднее прощальное наставленіе и, благословивъ ихъ, какъ нѣжный отецъ Своихъ дѣтей, отступаетъ отъ нихъ и возносится на небо. Такъ совершилось преславное вознесеніе отъ земли на небо нашего Искупителя. Ожидали-ли этого преданные Учителю ученики Христовы? Не думалось ли имъ, что блаженнѣе были бы и они сами и ихъ послѣдователи, если бы Господь Іисусъ Христосъ никогда не лишалъ ихъ Своего видимаго присутствія на землѣ? Что же за причины, по которымъ Господу не угодно было видимо обитать между ними и видимо же управлять основанною Имъ Церковію до кончины міра? Во славу вознесшагося отъ земли на небо Христа Жизнодавца и для собственнаго назиданія объяснимъ себѣ это въ настоящія священныя минуты.

Вознесшійся на небо Спаситель нашъ оставилъ намъ всѣ средства къ просвѣщенію ума, къ успокоенію сердца, и къ охраненію отъ враговъ, могущихъ погубить душу и тѣло наше. Онъ даровалъ намъ все, что можетъ осчастливить насъ. Томится-ли нашъ духъ жаждою истины, – раскроемъ св. Библію, углубимся съ вѣрою въ глаголы Того, Кто есть путь, истина и животъ, и – наша жажда утолится. Нужны-ли намъ правила вѣры и благочестія, – обратимся къ той же Божественной книгѣ и въ ней найдемъ все, искомое нами. Нужно-ли для нашего сердца, утомленнаго исканіемъ истиннаго блага среди міра сего, упокоеніе, подкрѣпленіе и утѣшеніе, – обратимся съ теплою молитвою къ Духу Святому, Котораго послалъ къ намъ вознесшійся на небо Спаситель, что-бы Онъ былъ съ нами во вѣкъ и наставлялъ насъ на всякую истину, – и Духъ-Утѣшитель вселится въ насъ: подкрѣпитъ, успокоитъ и утѣшитъ насъ. Безпокоитъ-ли насъ мысль, что наши грѣхи заграждаютъ путь къ небу, – вспомнимъ, что нѣтъ нынѣ никакого осужденія тѣмъ, которые во Христѣ Іисусѣ живутъ не по плоти, но по духу (Рим. 8, 1). Страшитъ-ли насъ духъ злобы, смерть и адъ, – вспомнимъ, что Спасителемъ міра князь вѣка сего изгнанъ вонъ, жало смерти притуплено, адъ разрушенъ. Словомъ, Имъ совершено все, что только нужно для нашего просвѣщенія, освященія, успокоенія и спасенія. Для чего же послѣ этого и оставаться на землѣ Тому, Чье царствіе не отъ міра сего?

20 мая 2026 читать далее

Жировицкая икона Божіей Матери.

Въ Жировицкомъ Успенскомъ второклассномъ монастырѣ, въ 9 верстахъ отъ уѣзднаго города Слонима, находится св. икона Жировицкой Божіей Матери, древнѣйшая святыня Сѣверо-Западнаго края. Ликъ Богоматери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на лѣвой рукѣ изображенъ на маломъ яшмовомъ камнѣ, овальной формы. Изображеніе весьма ясное, какъ бы оттиснутое на камнѣ. Къ круглой доскѣ посрединѣ прикрѣпленъ продолговатый кіотъ, украшенный драгоцѣнными камнями и различными металлическими дощечками; въ немъ (кіотѣ) за хрустальнымъ стекломъ находится чудотворная икона Жировицкая. Св. образъ Богоматери служитъ «мѣстною» иконою въ главномъ монастырскомъ храмѣ въ честь Успенія Божіей Матери.

Святая икона Жировицкой Божіей Матери была чествуема среди православныхъ еще за сто съ лишнимъ лѣтъ до появленія уніи. На мѣстѣ Жировицкаго монастыря нѣкогда находились дремучіе лѣса, принадлежавшіе литовскому православному вельможѣ Солтану. По волѣ Божіей, эта дикая мѣстность озарилась славою чудотвореній. По сказанію древнихъ письменныхъ памятниковъ, а отчасти по преданію, сохранившемуся въ памяти народа, явленіе чудотворнаго образа Жировицкой Божіей Матери совершилось слѣдующимъ образомъ{1}. Въ 1470 г. пастухи Солтана зашли однажды случайно въ чащу лѣса и замѣтили издали на деревѣ необыкновенный свѣтъ. Когда они подходили къ этому мѣсту, то увидѣли на дикой грушѣ маленькую икону Богоматери, издававшую свѣтъ. Пастухи взяли св. икону и отнесли къ своему помѣщику, который спряталъ ее въ ларчикѣ, какъ обыкновенную находку. На другой день Солтанъ приказалъ принести обрѣтенную икону, имѣя намѣреніе показать ее бывшимъ у о св. иконы въ ларчикѣ не оказалось. Пастухи снова нашли ее на томъ же деревѣ и принесли Солтану. Пораженный такимъ чудомъ, Солтанъ, послѣ слезной молитвы, далъ обѣтъ на мѣстѣ явленія чудотворнаго образа построить въ честь Богоматери деревянную церковь. Церковь была выстроена, и св. икона съ подобающей честью была перенесена въ церковь и украшена серебряной ризой. Чрезъ нѣкоторое время церковь сгорѣла, но чудотворная икона осталась невредима. Сначала думали, что св. икона сгорѣла, но вскорѣ послѣ пожара дѣти, игравшія на мѣстѣ пожарища, увидѣли сидящую на камнѣ необыкновенной красоты женщину, отъ которой истекалъ свѣтъ наподобіе солнечнаго. Дѣти сказали объ этомъ священнику; онъ тотчасъ пришелъ на указанное мѣсто и увидѣлъ на камнѣ тотъ же чудотворный образъ. Обрадованный новымъ явленіемъ Божіей Матери, онъ торжественно перенесъ св. икону въ свой домъ, гдѣ она и оставалась до построенія новаго храма{2}.

20 мая 2026 читать далее

Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія Честнаго Креста въ Іерусалимѣ.

Для прославленія святой вѣры Христовой славное и величественное было явленіе въ Іерусалимѣ при Императорѣ Константіѣ. Въ одинъ изъ дней Пятидесятницы, 7-го Мая (351 г.) въ третій часъ дня, или, по нашему счисленію, въ 9-й часъ утра показался надъ святымъ градомъ слитый изъ свѣта крестъ на Небѣ, и простирался отъ Голгоѳы до горы Елеонской, на 51 стадію. Благоговѣйный страхъ объялъ тогда всѣхъ жителей и пришельцевъ въ Іерусалимѣ. Христіане оставляли жилища и всѣ, мужи и жены, большіе и малые, устремились во храмъ. Сами язычники и Іудеи, враги креста Господня, съ ужасомъ взирали на столь необычайную и чудесную славу Креста, и многіе обратились къ вѣрѣ и исповѣдали Божество Іисуса Христа распятаго.

Свидѣтельство о семъ чудесномъ явленіи имѣемъ не только отъ древнихъ церковныхъ историковъ{1}, но и отъ самаго очевидца явленія – св. Кирилла Іерусалимскаго, котораго письмо о томъ къ императору Константію сохранилось до нынѣ. Святый Архипастырь пишетъ къ царю слѣдующее: «Во время Константина, блаженной памяти родителя твоего, спасительное древо Креста обрѣтено въ Іерусалимѣ, а въ твое время чудеса исходятъ не отъ земли а отъ неба. Ибо въ продолженіе сихъ святыхъ дней Пятидесятницы, въ Ноны Мая, около третьяго часа дня, явился великій Крестъ сложенный изъ свѣта надъ св. Голгоѳою, простирающійся до св. Горы Елеонской, и видѣнъ былъ весьма ясно не одному или двумъ, а всему народу во градѣ. Это не было явленіе скоропреходящее, – а оставалось надъ землею въ продолженіе многихъ часовъ и было блистательнѣе солнца, ибо оно затмилось бы отъ сіянія солнечняго, еслибъ не было его сильнѣе. Тогда вдругъ всѣ жители града притекли къ Церкви со страхомъ и вмѣстѣ радостію, юные и старые, мужи и жены и даже уединенныя дѣвы, Христіане мѣстные и чужестранные; самые язычники, пришедшіе сюда изъ разныхъ мѣстъ, всѣ единогласно хвалили Господа нашего Іисуса Христа, Единороднаго Сына Божія, творца чудесъ, видя, какъ опытно истина ученія Христіанскаго свидѣтельствуется съ неба»{2}.

20 мая 2026 читать далее