Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе на память преподобнаго Николая схимонаха, бывшаго воина.

Аще изыдеши ополчитися на враги твоя, и да сохранишися не только отъ всякаго злаго дѣла, но и отъ всякаго злаго слова (Вт. 23, 9).

Война великое бѣдствіе и посылается она за грѣхи наши; посему во время войны прежде всего нужно покаяться, исправить свою жизнь и молить Господа о помощи. Вѣдь Господь даетъ побѣду, а Онъ любитъ праведныхъ, спасаетъ смиренныхъ. Вѣсть Господь путь праведныхъ, Онъ ихъ покровитель и защитникъ. Живущіе подъ кровомъ Всевышняго аще пойдутъ посреди сѣни смертныя, не убоятся зла; потому Онъ съ ними; падетъ отъ страны ихъ тысяща и тма одесную ихъ, а къ нимъ и рана не приблизится; ибо Господь заповѣдуетъ ангеламъ хранить ихъ въ всѣхъ путехъ, да некогда преткнутъ о камень ногу свою.

Вотъ что читаемъ мы въ житіи преподобнаго Николая, память котораго празднуемъ нынѣ. Онъ былъ военачальникомъ; во время похода онъ остановился въ гостинницѣ, поужиналъ вмѣстѣ съ товарищами и легъ спать. Въ полночь разбудила его дочь хозяина и стала ласками увлекать его къ любодѣянію. «Отойди отъ меня; не оскверняй своего дѣвства, не губи меня, не ввергай въ геенну. Не видишь ли, что я иду на войну кровопролитную. Какъ же я оскверню свое тѣло? Нѣтъ не допущу себя до этого. Богъ мнѣ поможетъ». Три раза приставала несчастная къ Николаю; но Богъ помогъ ему побѣдить искушеніе и онъ остался чистымъ. Въ слѣдующую ночь онъ видитъ сонъ: стоитъ онъ въ полѣ; предъ нимъ нѣкто Славный. На полѣ происходитъ сраженіе: сначала побѣждали Греки, а потомъ взяли верхъ Болгары. Кончилась битва. Посмотри, говоритъ Славный, и разскажи, что увидишь, И видитъ Николай все поле усѣяно мертвыми тѣлами Грековъ, только одно мѣсто, на которое можно лечь только одному человѣку, свободно; на немъ растетъ трава. Понимаешь ли, что это значитъ? Не могу понять, отвѣчалъ Николай. «Это мѣсто приготовлено для тебя; на немъ ты лежалъ бы убитый; но ты три раза побѣдилъ блуднаго бѣса и Господь избавилъ тебя отъ смерти».

05 January 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святая преподобномученица Евгенія.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Воздержавшіеся въ трудѣхъ страдальческихъ, прославилася еси подвиги мученическими, многи приведши спасаемыя Зиждителю твоему. Божественною бо любовію оставивши привременная, мужескія подвиги совершила eси славная: тѣмже по кончинѣ безконечную обрѣла ecи жизнь, пребывающи съ женихомъ твоимъ всегда, Евгеніе равноангельная, моли Христа Бога, прегрѣшеній оставленіе даровати чтущимъ любовію всечестную память твою (Сѣдаленъ). Въ этомъ пѣснопѣніи Св. Церковь намѣчаетъ только главнѣйшія событія изъ житія преподобномученицы Евгеніи. Мы же имѣемъ возможность повѣдать вамъ подробнѣе дивную ея жизнь съ подвигами строгаго аксетизма и жестокихъ страданій за Господа Іисуса Христа.

Святая преподобномученица Евгенія появилась на Божій свѣтъ въ первой половинѣ III вѣка въ старомъ Римѣ, что теперь въ Италіи. И тогда городъ этотъ былъ столицею обширной римской имперіи. Въ немъ жительствовали и императоры. Отсюда назначались правители и многочисленныхъ областей. Филиппъ, такъ именовался отецъ Евгеніи, принадлежалъ къ сословію сенаторовъ. Не дивно, что онъ получилъ назначеніе на должность правителя Египта. Взявъ съ собою жену Клавдію, двухъ сыновей и единственную дочь Евгенію, начальникъ съ большою свитою прибылъ въ Александрію. Въ тѣ времена городъ этотъ былъ обширенъ. Онъ славился своимъ высшимъ учебнымъ заведеніемъ, которое привлекало къ себѣ многое множество любителей науки и образованія. Здѣсь была даже высшая христіанская школа, которая въ III то вѣкѣ достигла своего расцвѣта.

04 January 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Синайскій – Слово въ недѣлю св. Отецъ.

Аще корень святъ, то и вѣтви (Римл. ХI, 16).

Послѣднее воскресенье предъ праздникомъ Рождества Христова въ церковномъ уставѣ называется недѣлею св. Отецъ, т. е. тѣхъ ветхозавѣтныхъ предковъ, отъ которыхъ произошелъ по плоти Іисусъ Христосъ.

Воспоминаніемъ предковъ Спасителя св. Церковь имѣетъ намѣреніе ближе поставить насъ къ празднику Рождества Христова и познакомить насъ съ обстоятельствами этого всемірнаго событія. Съ этою цѣлью въ Евангеліи, которое нынѣ читалось, предложено родословіе Iисуса Христа: «Книга родства Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля». Здѣсь именуются всѣ предки Его включительно до Іосифа, обручника Маріи, Матери Господа.

Не смотря на то, что «Книга родства Іисуса Христа» представляетъ только перечень имена, она возбуждаетъ разнообразныя мысли, разнообразное назиданіе: въ каждомъ имени содержится поучительная исторія того, какъ возвышенно и какъ иногда удивительно слагалось родословіе Іисуса Христа въ одинъ корень, который питался лучшими соками земли и развивался подъ благодатнымъ вліяніемъ духа вѣры. Всякое родословіе само по себѣ дѣло важное: не было и нѣтъ на землѣ народа, который не цѣнилъ бы его. Какой народъ не дорожитъ такимъ потомкомъ, который могъ представить въ своей родословной цѣлый рядъ предковъ, извѣстныхъ своими добродѣтелями и подвигами на пользу отечества? И такое предпочтеніе къ знаменитому роду не пустая народная гордость, не предрасудокъ аристократизма: предпочтеніе основывается на простомъ и всеобщемъ законѣ, по которому отъ добраго корня происходитъ и дерево доброе, а отъ худого и дерево худое, или, по выраженію ап. Павла: «Аще корень святъ, то и вѣтви». Другими словами: каковы родители, таковы и дѣти.

04 January 2025 читать далее

Недѣля предъ Рождествомъ Христовымъ.

Прав. Иосиф искушаемый диаволом во образе пастуха с кривой, суковатой палкой (символ лжи), изображается на различных иконах то в состоянии тяжкого раздумья, то сомневающимся и как бы прислушивающимся к искусителю, то с выражением глубокого отчаяния и ужаса почти безумия.

Мы приблизились ко дню всерадостнѣйшаго для христіанъ праздника Рождества Спасителя нашего. Нынѣшній день есть уже его преддверіе. Описанная во святомъ Евангеліи исторія сего Божественнаго событія для насъ должна быть крайне занимательна. По сему возобновимъ въ памяти нашей сію исторію.

Извѣстно, что послѣ Благовѣщенія Ангела Пресвятая Дѣва три мѣсяца провела у святой Елисаветы въ Хевронѣ. Сіе время провела она въ совершенномъ спокойствіи. Въ спокойствіи также, вѣроятно, провела она около двухъ мѣсяцевъ послѣ того и въ Назаретѣ. Но съ сего времени Божественный плодъ, зачавшійся пять мѣсяцевъ во чревѣ ея, уже довольно обнаружился. Обрученный бывшей Маріи Іосифови, прежде даже не снитися има, обрѣтеся имущи во чревѣ. Святый Іосифъ замѣтилъ сіе, – и, вѣроятно не хотѣлъ вѣрить глазамъ своимъ. Св. Іосифу совсѣмъ не извѣстно было Благовѣщеніе Ангела; потому представьте себѣ, какъ трудно было его положеніе. Онъ давно уже зналъ Пресв. Марію; онъ зналъ, что Она была весьма благочестива; что Она, какъ и онъ, ожидала грядущаго царствія Божія; онъ зналъ Ея кроткій и спокойный духъ, всегда драгоцѣнный предъ Богомъ; онъ зналъ, что и всѣ другіе, кто только зналъ Ее, почитали Ее образцемъ жизни въ страхѣ Божіемъ; – онъ зналъ Ее, и весьма уважалъ въ своемъ сердцѣ.

Но Божественный плодъ чрева Пресв. Маріи обнаруживался ясно. Итакъ св. Іосифъ, не вѣря глазамъ своимъ, можетъ быть, сто разъ искалъ случая, чтобы видѣть Ее лучше, не подавая впрочемъ Ей мысли о своемъ подозрѣніи; сто разъ повѣрялъ глаза свои, чтобы удостовѣриться въ ихъ обманѣ; но наконецъ и не хотя, долженъ былъ вѣрить. Самая мрачная мысль, – мысль о похитителѣ дѣвства ея, отяготила его сердце. Бурю внутрь имѣя помышленій сумнительныхъ, цѣломудренный Іосифъ смятеся къ Тебѣ зря небрачнѣй и бракоокрадованную помышляя, Непорочная – говоритъ, вникая въ настоящее состояніе духа св. Іосифа, святый пѣвецъ славы Пресв. Дѣвы.

04 January 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе происхожденія Христа по плоти отъ Давида и Авраама (Поученіе въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ).

Книга родства Іисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Мат. 1, 1).

Сими словами начинается родословіе Іисуса Христа по плоти. Во главѣ членовъ этого родословія поставлены Давидъ и Авраамъ. Это потому, что они имѣютъ главное значеніе по отношенію къ рождеству и служенію Іисуса Христа. Іисусъ Христосъ былъ не только потомокъ Давида по плоти, но и наслѣдникъ его царства. Давиду дано было обѣтованіе чрезъ пророка Наѳана, что престолъ его будетъ управленъ во вѣки (2 Цар. 7, 16), т. е. царство его будетъ существовать вѣчно. Сіе обѣтованіе подтвердилъ Архангелъ Гавріилъ, благовѣствуя Дѣвѣ Маріи о рожденіи отъ Нея Христа: и дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 32. 33). Что это обѣтовавіе надобно понимать о духовномъ царствѣ Христовомъ, о царствѣ не отъ міра сего, а не о земномъ, это само собою очевидно. Ибо хотя Христосъ по обѣтованію есть наслѣдникъ престола Давидова, но извѣстно, что царство Давидово земное было не вѣчно. Оно существовало только до плѣна Вавилонскаго. Потомство Давида или рядъ членовъ рода Давидова продолжалъ существовать и послѣ плѣна Вавилонскаго, но никто изъ нихъ не сидѣлъ на престолѣ Давидовомъ. Народъ избранный или родъ Іаковлевъ утратилъ гражданскую самостоятельность и подпалъ владычеству сначала Грековъ, потомъ Римлянъ. Какъ же теперь понимать пророчество или обѣтованіе о вѣчности престола Давидова? Ясно, что это обѣтованіе или пророчество относится къ Церкви Христовой, которая есть царство не отъ міра сего и будетъ существовать до скончанія вѣка, неодолимая врагами, какъ бы они ни были многочисленны и сильны, ибо основатель и глава этого царства есть не простой человѣкъ, но Богочеловѣкъ, и потому есть Царь Всемогущій. Подданными царства Давидова были потомки Іакова или Евреи, происшедшіе отъ его двѣнадцати сыновей. Равно и члены царства Христова принадлежатъ къ роду Іаковлеву, ибо въ лицѣ двѣнадцати апостоловъ, происшедшихъ по плоти изъ рода Іаковлева, имѣютъ своихъ духовныхъ родоначальниковъ, въ каковомъ смыслѣ Церковь Христова, въ основанія которой положены апостолы, называется апостольскою.

04 January 2025 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Творцы закона.

Глаголю вамъ, яко отымется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку творящему плоды его (Матѳ. XXI, 43).

Слово Божіе кому это угрожаетъ отнятіемъ царствія Божія? – Христіанамъ, не по-христіански живущимъ, не творящимъ плодовъ царствія Божія. Кому вмѣсто христіанъ нерадивыхъ обѣщается царствіе небесное? – Народу, который творитъ плоды царствія Божія. Какіе же плоды царствія Божія? – Живая вѣра въ Господа Бога, надежда на Него и на будущее соединеніе съ Нимъ, горячая любовь къ Богу и ближнему.

Теперь вникните каждый тщательно самъ въ себя, въ свою жизнь, и спросите сердце свое: есть-ли въ немъ твердая вѣра въ Господа Бога, надежда на Него и на будущую жизнь съ Нимъ и въ Немъ, имѣетъ-ли оно горячую любовь къ Богу и къ ближнему? Не солгите передъ Богомъ и предъ собою: вопросъ этотъ очень важный. Если вы имѣете вѣру въ Господа Бога, то она непремѣнно скажется въ жизни: вы всегда будете ходить предъ очами Господа Бога, всегда будете имѣть въ сердцѣ своемъ заповѣди Его, всячески будете стараться исполнять ихъ и будете прилежать къ молитвѣ. Если вы имѣете надежду на Бога и на соединеніе съ Нимъ въ будущей жизни, то всѣми мѣрами будете отвращать сердце свое отъ привязанности къ земнымъ благамъ: къ богатству, къ удовольствіямъ чрева, къ нарядной одеждѣ и разнымъ суетнымъ украшеніямъ и удовольствіямъ. Въ скорбяхъ, болѣзняхъ и разныхъ напастяхъ будете терпѣливы, а не малодушны, бодры, а не унылы; вы не будете безпокоиться или роптать, что бы съ вами ни случилось, надѣясь, что съ вами постоянно Отецъ Небесный; вы ни въ счастіи не разслабѣете и не разлѣнитесь, ни въ несчастій не упадете духомъ; вы будете имѣть всегда въ виду вашу будущую жизнь, которой не будетъ конца. Если вы имѣете любовь къ Богу и къ ближнему, то непремѣнно покажете ее въ ревности о славѣ имени Божія; будете сами стараться прославлять Его и другихъ возбуждать къ этому прославленію, а хулящимъ заграждать уста; будете усердны къ храму Божію, какъ къ мѣсту селенія славы Его; будете всѣмъ желать всесердечно душевнаго спасенія, какъ себѣ; будете стараться всѣмъ помогать въ нуждахъ, сколько можете.

02 January 2025 читать далее

Чѣмъ дорогъ намъ о. Іоаннъ Кронштадтскій?

Не раздастся болѣе явственно для слуха человѣка вдохновенная молитва о. Іоанна. Краса церкви нашей, живой обличитель всѣхъ нареканій на нее, другъ всѣхъ страждущихъ и чающихъ Христова утѣшенія, онъ угасъ; мертвъ и бездыханенъ онъ покоится теперь въ гробѣ.

Но взятъ ли-онъ совершенно изъ среды живыхъ? Нѣтъ и не будетъ этого. Бываютъ личности, которыхъ и самая смерть не можетъ отторгнуть отъ сердца народа. Въ тотъ моментъ, какъ ихъ бренное тѣло предается землѣ, ихъ свѣтлый образъ воскресаетъ въ душѣ народной и будитъ въ ней самыя чистыя мысли и зажигаетъ въ вей самые благородные и высокіе порывы. Онѣ, эти личности, сходятъ, говоря словами псалмопѣвца, какъ дождь на скошенный лугъ, какъ капли, орошающія землю (Пс. 71, 6). Онѣ образуютъ духовное небо народя, и до той поры, пока живетъ народъ, онѣ, какъ звѣзды, искрятся на этомъ небѣ и манятъ, влекутъ кь себѣ его духовныя очи и наполняютъ его сердце чувствомъ восторженнаго благоговѣнія предъ Господомъ.

«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, Богъ Израилевъ!».

И по смерти своей онѣ являются такими же живыми свидѣтелями величія и милости Божіей, какъ и во время своей земной жизни.

Къ такимъ личностямъ относится и «батюшка» о. Іоаннъ.

02 January 2025 читать далее

Протоіерей Сергій Голощаповъ – Апостолъ Христовъ (Личныя воспоминанія объ отцѣ Іоаннѣ Кронштадтскомъ).

Прошло съ тѣхъ поръ много лѣтъ, когда я впервые услышалъ объ отцѣ Іоаннѣ Кронштадтскомъ, но все это такъ мило, такъ дорого для сердца, что кажется роднымъ и недавнимъ. На всѣхъ этихъ воспоминаніяхъ лежитъ печать чего-то трогательнаго, потрясающаго до слезъ, согрѣвающаго душу чѣмъ-то теплымъ и святымъ. На образъ о. Іоанна, на всѣ мои воспоминанія о немъ точно наброшена какая-то дымка, облачко чего-то поэтично-прекраснаго, освѣщеннаго лучами вѣры и любви, согрѣтаго теплотою того огня, которымъ горѣлъ этотъ праведникъ.

Я былъ еще ребенкомъ, когда въ нашемъ домѣ впервые узнали о дивномъ пастырѣ. Однажды моя мать пришла отъ своей хорошей знакомой и сказала: «вотъ, что говорила мнѣ Т... В... Въ Кронштадтѣ, за Петербургомъ, есть необыкновенный священникъ о. Іоаннъ. Его окружаютъ толпы народа; онъ раздаетъ деньги бѣднымъ, предсказываетъ будущее и исцѣляетъ больныхъ. Народъ осаждаетъ его тысячами»...

Какъ сейчасъ помню нашу маленькую квартирку, гдѣ вѣсть объ о. Іоаннѣ впервые коснулась моего слуха, проникла въ сердце, въ самую душу и тамъ глубоко запала. Съ тѣхъ поръ мы все чаще и чаще слышали объ отцѣ Іоаннѣ. О немъ говорили часто наши родные и знакомые, о немъ неслись печатно и устно новыя и новыя вѣсти, ходило много толковъ въ народѣ, и съ той же поры мысль объ отцѣ Іоаннѣ Кронштадтскомъ уже не покидала ни меня, ни всѣхъ другихъ членовъ нашей семьи.

02 January 2025 читать далее

Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Святый священномученникъ Игнатій Богоносецъ и его творенія.

«Я – пшеница Божія: пусть измелютъ меня зубы дикихъ звѣрей чтобы стать мнѣ чистым хлѣбомъ Христовымъ».

I.

На престолѣ языческой римской имперіи возсѣдалъ уже двѣнадцатый императоръ со времени Рождества Христова. Имя ему было Траянъ. Этотъ государь прославился военными доблестями и государственными заслугами, отличался умомъ и простотою и выше всего ставилъ пользу государства; онъ мечталъ возстановить древнее величіе римской имперіи, къ его времени значительно упавшее, и вернуть прежнія могущество и славу Рима. Но такъ какъ былъ язычникъ и въ язычествѣ полагалъ славу и величіе своей имперіи, то скоро сдѣлался гонителемъ христіанъ, потому что христіане, хотя и оставались всегда вѣрными подданными своего государя, но, вѣру въ Бога ставя выше всего на свѣтѣ, не могли воздавать почитанія языческимъ богамъ и не выполняли, поэтому, государственныхъ постановленій, относящихся къ идолопоклонству.

02 January 2025 читать далее

Михаилъ Александровичъ Максимовичъ – Въ какомъ вѣкѣ жилъ Илья Муромецъ?

Для просмотра изображения кликните по нему. Иконописец Дмитрий Долгов. (фото)

Народныя великорусскія пѣсни и сказки величаютъ Илью Муромца какъ главнаго богатыря Владимірова времени: и на этомъ основалось мнѣніе, что онъ жилъ въ десятомъ вѣкѣ. Но такое основаніе ненадежно для вывода историческаго; ибо въ изустной поэзіи сѣверно-русскаго народа все древнее, дотатарское время сливается и смѣшивается въ одинъ богатырскій вѣкъ славнаго князя кіевскаго Владиміра, и въ современники ему даются лица позднѣйшихъ вѣковъ. Таковы напримѣръ новгородцы: Ставръ, современный Мстиславу великому, или Садкó, богатый гость, жившій при Мономаховыхъ внукахъ (см. новгородскія лѣтописи, подъ 1118 и 1167 гг.). Потому и мнѣніе о принадлежности Ильи Муромца Х-му вѣку мы не можемъ признать за основательное, и предпочитаемъ ему другое мнѣніе издавна существующее въ Кіевѣ. Здѣсь, въ Антоніевой или Ближней пещерѣ почиваютъ издревле мощя святаго богатыря, – и декабря 19 празднуется «память преподобнаго отца нашего Ильи Муромца, въ двѣнадцатомъ вѣкѣ бывшаго». Признаніе за нимъ этого столѣтія утвердилось въ Кіевѣ особенно со времени митрополита Евгенія; а впервыя оно было обнародовано еще въ 1638 году, въ книгѣ Тератургимѣ, напечатанной въ печерской лаврѣ. Сочинитель ея, здѣшній монахъ Аѳанасій Кальнофойскій, написалъ, что преп. Илія Муромецъ жилъ за 450 лѣтъ; выходитъ около 1188 года. Это давнее кіевское показаніе обращается уже, по справедливости, въ господствующее историческое мнѣніе. Не далѣе, какъ въ прошломъ 1870 году, А. Н. Майковъ, въ предисловіи къ своему переводу Слова о полку Игоревѣ, сказалъ такъ: «большая часть этихъ богатырей жили гораздо позже Владиміра; напримѣръ объ Ильѣ Муромцѣ есть положительное свѣденіе, что онъ жилъ въ XII столѣтіи, около 1188 года». Противъ этого мнѣнія возсталъ г. Квашнинъ-Самаринъ, въ пятой книгѣ Бесѣды, въ статьѣ своей: «Русскія былины въ историко-географическомъ отношеніи». Такъ онъ говоритъ вотъ что: «Показаніе Кальнофойскаго не есть сколько-нибудь сильный аргументъ. Онъ могъ поставить цифру на угадъ; да притомъ въ XVII-мъ столѣтіи малороссы знали крайне плохо древнюю исторію Руси. Мы не беремся даже сказать, зналъ ли Кальнофойскій навѣрное, за солько лѣтъ отъ него жилъ св. Владиміръ» (с. 225).

01 January 2025 читать далее