• Священникъ Александръ Лебедевъ – Господь всегда съ нами (Поученіе въ недѣлю 37-ю по Пятидесятницѣ).

    Священникъ Александръ Лебедевъ – Господь всегда съ нами (Поученіе въ недѣлю 37-ю по Пятидесятницѣ).

    Однажды Іисусъ Христосъ, окруженный учениками и множествомъ народа, входилъ въ городъ Іерихонъ (Еван. Луки XIX, 1-10). Вѣсть объ этомъ быстро разнеслась, и весь городъ пришелъ въ движеніе. Всѣ спѣшили увидать Христа, но особенно хотѣлось увидать Его Закхею, начальнику мытарей, человѣку богатому. Будучи малъ ростомъ, онъ влѣзъ на смоковницу и оттуда съ особеннымъ вниманіемъ слѣдилъ за движеніемъ Христа. Іисусъ Христосъ, поравнявшись со смоковницей, сказалъ: «Закхей! Сойди скорѣе, потому что сегодня надобно Мнѣ быть у тебя въ домѣ». Закхей поспѣшно сошелъ со смоковницы и съ радостію принялъ Господа въ домъ свой.

    Братіе! Господь всегда близокъ къ намъ, коль скоро мы ищемъ и желаемъ Его. Евангельскій Закхей сильно желалъ видѣть Іисуса Христа, и Онъ Самъ подошелъ къ нему и вошелъ въ домъ его. Господь всегда съ нами, если только мы ищемъ Его, – такъ: въ собраніи ли, во имя Его собранномъ, находимся, – Господь съ нами: «идѣже еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ» (Мато. XѴIII, 20); слушаемъ ли заповѣди Его со вниманіемъ и исполняемъ ихъ, Господь съ нами: «имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ, и Азъ возлюблю его и явлюся ему Самъ» (Іоан. XIV, 21); приносимъ ли покаяніе во грѣхахъ и причащаемся Святыхъ таинъ Христовыхъ, – Господь съ нами: «ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ» (Іоан. VI, 56); подаемъ ли мы милостыню во имя Его, принимаемъ ли странниковъ, утѣшаемъ ли страждущихъ, призрѣваемъ ли бѣдныхъ, – Господъ съ нами: «понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе», сказалъ Iисусъ Христосъ (Матѳ. XXV, 40); любимъ ли ближняго, – Господь съ нами: «пребываяй въ любви въ Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ» (1 Іоан. IV, 16).

    17 February 2024 читать далее

  • Ѳеодоръ Шевелевъ – Замѣчаніе о совершеніи обряда «воцерковленія».

    Ѳеодоръ Шевелевъ – Замѣчаніе о совершеніи обряда «воцерковленія».

    Въ 1892 году извѣстнымъ нашимъ филологомъ и археологомъ-профессоромъ С.-Петербургскаго университета И. В. Помяловскимъ былъ изданъ впервые греческій подлинникъ житія св. Ѳеодора, архіепископа Едесскаго. Въ этомъ памятникѣ, содержащемъ вообще много данныхъ для христіанской литургики и церковной археологіи, для насъ важно между прочимъ замѣчаніе о томъ, что въ 40-й день по рожденіи своемъ св. Ѳеодоръ былъ принесенъ матерію въ церковь для посвященія въ даръ Господу, а чрезъ два года по рожденіи былъ крещенъ. Обращаясь къ современнымъ житію богослужебнымъ памятникамъ ІХ-го вѣка, мы узнаемъ, что въ сороковой день по рожденіи младенца надъ нимъ совершался тогда, какъ и теперь, обрядъ, извѣстный подъ именемъ «воцерковленія»{1}. Отсюда естественно приходимъ къ заключенію, что и въ разсказѣ «житія» о принесеніи св. Ѳеодора въ 40-й день по рожденіи въ церковь для посвященія въ даръ Господу – должно видѣть именно указаніе на совершеніе надъ нимъ обряда воцерковленія. Содержаніе молитвъ, входящихъ въ составъ настоящаго чина воцерковленія, подтверждаетъ дѣлаемое нами на основаніи «житія» св. Ѳеодора заключеніе. Въ этихъ молитвахъ, за исключеніемъ второй («Господи Боже нашъ, пришедый на спасеніе рода человѣческаго»), есть указаніе на произнесеніе ихъ до крещенія младенца. Такъ, въ первой молитвѣ – «Господи Боже Вседержителю» – между прочимъ читаемъ: «рожденное отроча благослови, возрасти, освяти... яко ты привелъ еси е, и показалъ еси ему свѣтъ чувственный, да и умнаго сподобтися свѣта, во время еже опредѣлилъ ecи, и сопричтется святому Твоему стаду. Въ третьей молитвѣ – «Господи Боже нашъ, въ четыредесятый день младенецъ законному храму принесенный» – священникъ проситъ Господа, чтобы Онъ «благословилъ и возрастилъ» принесеннаго младенца «на всякое дѣло благое и богоугодное, отгоняя отъ него всякую сопротивную силу знаменіемъ воображенія креста: да сподобився святаго крещенія, получитъ частъ избранныхъ царствія Твоего»... Наконецъ, въ четвертой и послѣдней молитвѣ священникъ опять, между прочимъ, обращается къ Господу съ такими словами: «Самъ и нынѣ сохраняя и младенцы, Господи, благослови отроча сіе, вкупѣ съ родители и воспріемники его. И сподоби е во время благопотребное, и водою и духомъ отъ рожденія: сопричти е святому Твоему стаду словесныхъ овецъ, нарицающихся именемъ Христа Твоего». Между самыми же молитвами и обрядовыми дѣйствіями воцерковленія въ нашемъ нынѣшнемъ Требникѣ сдѣлано замѣчаніе: «и аще младенецъ крещенъ есть, творитъ іерей воцерковленіе: аще ни, творитъ сіе по крещеніи. Молитвамъ же здѣ творитъ отпустъ»{2}. Это замѣчаніе стоитъ въ Требникѣ въ скобахъ, что отчасти можетъ говорить о его позднѣйшемъ внесеніи сюда.

    16 February 2024 читать далее

  • Павелъ Петровичъ Петрушевскій – Водоосвященіе въ праздникъ Срѣтенія Господня (въ юго-западной Россіи).

    Павелъ Петровичъ Петрушевскій – Водоосвященіе въ праздникъ Срѣтенія Господня (въ юго-западной Россіи).

    Праздникъ Срѣтенія Господня въ юго-западной Россіи имѣетъ ту особенность, что по многимъ монастырямъ, соборнымъ и приходскимъ церквамъ въ этотъ день передъ литургіей совершается освященіе воды, нерѣдко съ вожженіемъ свѣчей. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ это водоосвященіе совершается очень рано; иногда бываетъ исхожденіе для этого съ крестами и прочею святынею къ колодезю или источнику. Такой обычай является мѣстнымъ. Въ сѣверной Россіи этого обычая не существуетъ. Въ церковномъ уставѣ водоосвященіе въ праздникъ Срѣтенія Господня не положено. Откуда же и чѣмъ объяснить происхожденіе этого обычая въ юго-западной Россіи? – Вопросъ этотъ уже не разъ затрогивался въ нашей духовной печати{1}. Конечно, будь найдено какое-либо письменное свидѣтельство о времени существованія и введенія этого церковнаго обычая, дѣло намъ представилось бы ясно. Пока же остается мѣсто лишь болѣе или менѣе вѣроятнымъ догадкамъ.

    Одинъ изъ священниковъ южной Россіи объясняетъ происхожденіе обычая освящать воду въ день Срѣтенія Господня такъ. Издавна, по его мнѣнію, въ народѣ существуетъ вѣра въ «пристритъ» или по древнему «устрѣтеніе» (собственно дурныя послѣдствія отъ встрѣчъ); для предохраненія отъ «пристрита» народъ считаетъ самымъ дѣйствительнымъ средствомъ св. Срѣтенскую воду; Церковь наша будто-бы пошла на встрѣчу этому суевѣрію и, вмѣсто искорененія его, стала содѣйствовать его утвержденію повсемѣстнымъ освященіемъ воды въ праздникъ Срѣтенія Господня. Поэтому оный священникъ призналъ Срѣтенскую воду своего рода талисманомъ и освященіе воды въ этотъ праздникъ въ своемъ приходѣ отмѣнилъ, къ великому, впрочемъ, соблазну и неудовольствію своихъ прихожанъ{2}. Намъ кажется такой поступокъ приходскаго пастыря, слишкомъ поспѣшнымъ и мнѣніе его на счетъ повода къ Срѣтенскому водоосвященію черезчуръ смѣлымъ. Если бы обычай этотъ существовалъ въ нѣкоторыхъ лишь мѣстностяхъ, въ нѣкоторыхъ только приходахъ южной Россіи, если бы совершался по усмотрѣнію того или другого настоятеля, – тогда дѣло другое. Но чѣмъ объяснить его повсемѣстность на югѣ Россіи, древность и упроченность? Ужели вся южно-русская Церковь стала совершать его лишь потому, что народу понадобилась Срѣтенская вода противъ «пристрита»? Если въ народѣ случается иногда суевѣрное употребленіе святыни, то слѣдуетъ ли отсюда, что она существуетъ лишь для удовлетворенія народнаго суевѣрія? Нужно замѣтить, что Срѣтенская св. вода употребляется въ народѣ не противъ только «пристрита», а главнымъ образомъ для освященія себя и домовъ, къ огражденію отъ напастей діавола, къ предохраненію отъ несчастій и всякихъ недуговъ, къ умноженію имѣній и всякому благополучію, совершенно съ тою же мыслію и вѣрою, съ какими употребляется нами и всякая другая освященная вода. Намъ кажется, проще, безъ лишнихъ натяжекъ можно объяснить появленіе и утвержденіе этого благочестиваго обычая первоначальнымъ учрежденіемъ и характеромъ самаго праздника Срѣтенія Господня въ древности и особыми обстоятельствами жизни южно-русской Церкви.

    16 February 2024 читать далее

  • Николай Ивановичъ Зарницкій – Религіозные обычаи Срѣтенія Господня у православныхъ и римско-католиковъ.

    Николай Ивановичъ Зарницкій – Религіозные обычаи Срѣтенія Господня у православныхъ и римско-католиковъ.

    Праздникъ Срѣтенія Господня, не смотря на раннее свое происхожденіе, до VI вѣка отправлялся не съ такою торжественностію, какъ другіе великіе праздники. По общему свидѣтельству церковныхъ писателей, торжественное празднованіе Срѣтенія Господня въ Церкви Восточной началось со времени императора Юстиніана и вызвано было слѣдующими обстоятельствами. При императорѣ Юстиніанѣ Греческая имперія подверглась ужасному бѣдствію – жестокой моровой язвѣ, которая, въ нѣсколько лѣтъ къ раду опустошивъ восточные города, появилась и въ самомъ Константинополѣ и такъ усилилась, что ежедневно умирало отъ пяти до десяти тысячъ человѣкъ. Къ этой ужасной болѣзни присоединилось новое бѣдствіе – землетрясеніе, во время котораго разрушена была Антіохія и многіе другіе города и подъ развалинами ихъ погибло множество народа. Въ эти страшные дни всенародныхъ бѣдствій одному изъ угодниковъ Божіихъ было открыто, что бѣдствія, постигшія Грецію, превратятся, какъ скоро установлено будетъ торжественное празднованіе Срѣтенія Господня. Слово откровенія Божія было всѣми принято съ вѣрою и радостію, – во второй день февраля 542 года совершено было торжественное празднество. Въ тотъ же день прекратились общественныя бѣдствія, постигшія Константинополь, Антіохію и другіе города Греціи. Императоръ Юстиніанъ, во всегдашнее благодарственное воспоминаніе милости Божіей и превращенія бѣдствій, повелѣлъ во всей своей имперіи причислить праздникъ Стрѣтенія Господня въ великимъ и торжественнымъ праздникамъ Церкви Христіанской. И Церковь Восточная, въ память превращенія моровой язвы, бывшей въ Константинополѣ и страшнаго землетрясенія, постигшаго Антіохію и другіе города Греціи, постановила въ праздникъ Срѣтенія Господня исходить на литію предъ литургіею внѣ обителей, и во время этого крестнаго хода возносить Господу стихиры праздника и канонъ, по обычаю, и по возвращеніи во храмъ совершать литургію. Въ самыхъ пѣснопѣніяхъ праздника она напоминаетъ о милостяхъ Божіихъ, оказанныхъ Греціи: «утробу дѣвичу освятивый рождествомъ Твоимъ... и нынѣ спаслъ ecи насъ Христе Боже, умири во бранѣхъ жительство и умири Императора, его же возлюбилъ ecи» (кондакъ празднику).

    16 February 2024 читать далее

  • Священникъ Димитрій Страховскій – Религіозно-нравственное чтеніе въ день Срѣтенія Господня.

    Священникъ Димитрій Страховскій – Религіозно-нравственное чтеніе въ день Срѣтенія Господня.

    «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже ecи уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей».... (Лук. 2, 29-31).

    Такую отрадную для своей души и утѣшительную для всего христіанскаго міра пропѣлъ пѣснь праведный Сѵмеонъ, когда встрѣтилъ въ храмѣ Іерусалимскомъ Божественнаго Младенца и когда долженъ былъ оставить свою земную жизнь. Почему? – потому, замѣчаетъ св. Евангелистъ Лука, что сему праведнику «бѣ обѣщано Духомъ Святымъ – не видѣти смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня» (Лук. 2, 26). Теперь-же праведный Сѵмеонъ видитъ своими очами, трепетно пріемлетъ на свои старческія руки «Содѣтеля Закона» и «Владыку всяческихъ»{1} – Христа Господня; теперь-же онъ стоить прямо лицемъ къ лицу и къ своей смерти; теперь онъ долженъ умереть. И что-же? Какъ мужественно, какъ спокойно, даже болѣе – какъ радостно взираетъ сей праведникъ на свою смерть! «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ!»..... съ восторгомъ восклицаетъ онъ при скромной, но торжественной по мысли и назиданію, картинѣ Срѣтенія Господня! Какъ-бы такъ говоритъ престарѣлый Праведникъ: «Владыко жизни и смерти! – наконецъ Ты позволяешь и благословляешь меня перейти отъ земли на небо, – отъ здѣшней временной жизни къ жизни вѣчной, блаженной на небѣ; въ мірѣ не земномъ вѣчная жизнь для меня желанный даръ; благослови-же, Владыко, перейти отъ земли на небо съ миромъ, довольствомъ, радостію!». Сія прощальная пѣснь праведнаго старца Сѵмеона представляетъ намъ поучительный примѣръ мужества и спокойствія при встрѣчѣ со смертію; она-же неумолимо проникаетъ и въ глубину нашего сознанія, нашей совѣсти и предъ мысленнымъ взоромъ нашимъ возбуждаетъ цѣлый рядъ вопросовъ, прямо касающихся нашей жизни. Итакъ, для чего-же мы живемъ на землѣ? Что такое наша земная жизнь, каковъ ея смыслъ и значеніе? Похожа-ли наша жизнь въ какомъ-либо отношеніи на земную жизнь праведника Сѵмеона? На эти вопросы и обратимъ наше посильное вниманіе въ настоящія минуты.

    15 February 2024 читать далее

  • Священникъ Гавріилъ Степанченко – Поученіе въ праздникъ Срѣтенія Господня.

    Священникъ Гавріилъ Степанченко – Поученіе въ праздникъ Срѣтенія Господня.

    Братіе – христіане! Нѣтъ сомнѣнія, что воспоминаніе Срѣтенія Господа нашего Іисуса Христа, описаннаго въ нынѣ читанномъ Евангеліи, хранилось среди христіанъ со времени самаго этого событія. Торжественное же празднованіе Срѣтенія Господня, подобное празднованію другихъ Господнихъ и Богородичныхъ праздниковъ, установлено только въ 6-мъ вѣкѣ, при благочестивомъ царѣ Іустиніанѣ. Поводомъ къ установленію торжественнаго празднованія Срѣтенія Господня послужило слѣдующее обстоятельство. По допущенію Божію, въ Византіи и окрестныхъ странахъ въ теченіе трехъ мѣсяцевъ сряду свирѣпствовала страшная смертность; ежедневно умирало отъ пяти до десяти тысячъ душъ. При такой смертности много тѣлъ умершихъ оставалось не погребенными, такъ какъ некому было ухаживать за умершими... Въ тоже время, въ Антіохіи къ страшной смертности присоединилась другая кара Божія – сильное землетрясеніе. Зданія и церкви разрушились и много людей погибло подъ грудами развалинъ. Другой городъ, Помпеополь, также разрушился; половина его жителей погибла въ развалинахъ... Въ это страшное, смертное и пагубное время одному благочестивому мужу было открыто, чтобы праздновали Срѣтеніе Господне такъ же, какъ и другіе великіе Господскіе и Богородичные праздники... При наступленіи втораго февраля совершено было всенощное бдѣніе; въ самый праздникъ совершенъ крестный ходъ. Послѣ этого, по неизреченному милосердію Божію, страшная смертная язва и землетресеніе прекратились...

    15 February 2024 читать далее

  • Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на Срѣтеніе Господне.

    Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на Срѣтеніе Господне.

    1. Сѵмеонъ, принявшій въ свои руки Господа, нашего Іисуса Христа, не былъ священникомъ, но по своимъ добродѣтелямъ стоялъ много выше священниковъ; посему, что законъ повелѣвалъ дѣлать относительно младенца, это исполнялъ священникъ, Сѵмеонъ же, украшенный, при всѣхъ другихъ достоинствахъ, и старческою сѣдиною, удостоился согласно божественному предсказанію (Луки 2, 26), насладиться радостію. Онъ узналъ проповѣданнаго, видѣлъ истинну предсказаній, держалъ въ рукахъ своихъ Того, Кто носитъ всяческая глаголомъ своимъ (Евр. 1, 3) и, стоя предъ лицомъ спасенія рода и исполнившись божественной радости, не хотѣлъ уже болѣе жить, но сейчасъ же, какъ только предстало предъ нимъ спасеніе, пожелалъ сбросить свою плотскую оболочку и благовѣстить и сущимъ во адѣ спасеніе и искупленіе. И онъ благословилъ Бога, то есть вознесъ Ему, хвалу и славословіе, благословилъ между прочимъ и потому, что видѣлъ, что данныя ему ранѣе обѣщанія осуществились, и онъ удостоился воочію видѣть утѣху Израилеву (Луки 2, 25) и держать въ своихъ рукахъ. И исполнившись при этомъ священной радости, говоритъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего. Когда я имѣю конецъ предвозвѣщеннаго, то пусть и эта временная жизнь имѣетъ его, согласно твоему предреченію; ибо самъ ты давно уже далъ мнѣ благовѣстіе, что я не увижу смерти, прежде чѣмъ увижу Христа Господня (Луки 2, 26); а такъ какъ теперь предъ моими глазами то, чего я желалъ, чего искалъ, къ чему стремился, то нынѣ отпущаеши раба Твоего; и я ни предъ смертію не трепещу, ни сомнѣній въ мысляхъ никакихъ не имѣю, но ухожу съ миромъ твердымъ, который служитъ мнѣ источникомъ великихъ радостей, ибо я видѣлъ спасеніе всѣхъ людей (Луки 2, 30-31).

    15 February 2024 читать далее

  • Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Слово въ день Срѣтенія Господня.

    Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Слово въ день Срѣтенія Господня.

    Се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили, и въ знаменіе прорекаемо: яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. II, 34-55).

    Вотъ какую судьбу предрекаетъ нынѣ Божественному Младенцу просвѣщенный Святымъ Духомъ старецъ Сѵмеонъ. Онъ сравниваетъ Христа съ камнемъ, который послужитъ однимъ для паденія, а другимъ для восхожденія; онъ говоритъ, что Христосъ будетъ предметомъ пререканій и разнорѣчивыхъ мнѣній и что во всемъ этомъ – какъ въ паденіи, такъ и въ востаніи людей, – должно видѣть собственное произволеніе каждаго, что чрезъ это паденіе или востаніе откроется тайна внутреннихъ помышленій сердецъ человѣческихъ.

    И какъ глубоко справедливы оказались эти слова богопріимца Сѵмеона! Съ какою поразительною точностью исполнилось его святое пророчествю!

    Намъ неизвѣстно, какъ были поняты находившимися въ храмѣ Іерусалимскомъ эти пророческія слова богопріимца Сѵмеона. Но для насъ, просвѣщенныхъ свѣтомъ Евангельскаго ученія и имѣющихъ предъ своими очами цѣлый рядъ событій изъ жизни Христа Спасителя и Его святой Церкви, вполнѣ ясны и понятны слова праведнаго старца.

    15 February 2024 читать далее

  • Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Иконописное изображеніе праздника Срѣтенія Господня (+Подборка икон).

    Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Иконописное изображеніе праздника Срѣтенія Господня (+Подборка икон).

    Для иконописныхъ изображеній праздника Срѣтенія Господня евангеліе и преданіе церковное указываютъ два важнѣйшихъ момента. Первый моментъ – это принесеніе родителями впервые Богомладенца-Господа храма въ Его храмъ (Малах. 3, 1), для посвященія Его Богу, и пришествіе св. Дѣвы въ храмъ для очищенія Ея по закону Моисееву (Лук. 2, 22). Вторымъ моментомъ выдвигается главнымъ образомъ та мысль, что принесеніе въ храмъ Младенца Іисуса ознаменовалось торжественнымъ признаніемъ Его Мессіею или Спасителемъ, со стороны двухъ лицъ, чаявшихъ Утѣхи Израилевой: старца Симеона и Анны-пророчицы. Какой изъ этихъ моментовъ предпочтительнѣе и болѣе соотвѣтствуетъ сущности праздника, покажетъ изложеніе евангельскаго повѣствованія о событіи, послужившемъ основаніемъ для установленія Церковью самого праздника.

    Главная мысль праздника Срѣтенія Господня, какъ и праздника Обрѣзанія, та, что Іисусъ Христосъ въ точности исполнилъ весь законъ (Лук. 2, 39), что надъ младенцемъ Іисусомъ совершенъ былъ въ сороковый день законный обрядъ (Лук. 2, 27), какъ предписано въ законѣ Господнемъ (Лук. 2, 23). Во исполненіе закона Пресвятая Дѣва, въ сороковый день по рожденіи Богомладенца, когда исполнились дни очищенія (Лук. 2, 22), явилась съ Іосифомъ въ Іерусалимскій храмъ, чтобы принести очистительную жертву и посвятить Своего Первенца Богу{1}. По закону очистительная жертва состояла изъ однолѣтняго агнца во всесожженіе и изъ молодого голубя или горлицы въ жертву за грѣхъ, а въ случаѣ бѣдности – только изъ двухъ горлицъ или изъ двухъ молодыхъ голубей{2}. Іосифъ и Пресвятая Дѣва Марія принесли эту послѣднюю жертву (Лук. 2, 24) и сверхъ того – пять священныхъ сиклей въ выкупъ за Богомладенца{3}.

    15 February 2024 читать далее

  • Иванъ Василевичъ Баженовъ – Пѣснь св. Симеона Богопріимца.

    Иванъ Василевичъ Баженовъ – Пѣснь св. Симеона Богопріимца.

    Благочестивый старецъ Симеонъ съ свѣтлыми надеждами приближался уже къ вѣчности, въ которой желалъ видѣть вѣнецъ долголѣтнихъ своихъ подвиговъ добродѣтели. Полный неутолимой жажды оправданія, онъ во всю жизнь свою твердо вѣрилъ, что источникъ спасенія – въ Мессіи, и неотступно очами вѣры созерцалъ грядущее Его пришествіе. И волъ, въ награду за эту вѣру праведному старцу нѣкогда Духомъ Святымъ обѣщано было, прежде отшествія въ загробный міръ, испытать величайшую радость, – зрѣть Обѣтованнаго Мессію (Лук. II, 26), Утѣшителя Израилева (Исх. 40, 5; 51, 3), Который во всѣ времена ветхозавѣтныя составлялъ предметъ пламенныхъ ожиданій всѣхъ истинныхъ израильтянъ. Этотъ вожделѣнный часъ для маститаго Симеона наступилъ тогда, когда Дѣва Марія и благочестивый Іосифъ въ сороковой день по рожденіи Богомладенца Іисуса принесли Его въ храмъ Іерусалимскій для того, чтобы совершить обрядъ посвященія Богу новорожденнаго, съ принесеніемъ узаконенной жертвы (Исх. 13, 2; 22, 29; ср. 34, 20).

    Въ то время, какъ бѣдная Мать съ Младенцемъ Іисусомъ стояла во дворѣ храма на мѣстѣ, назначенномъ для родившей, готовясь принести свою скудную жертву изъ двухъ голубей (Лев. 12, 1-8; 15, 14-29), сюда же, по внушенію Божію, пришелъ убѣленный сѣдинами, но бодрый старецъ Симеонъ. Приблизившись къ Богоматери, онъ дрожащими своими руками взялъ изъ Ея рукъ Богомладенца, въ Которомъ, по особому озаренію отъ Святаго Духа, уразумѣлъ Обѣтованнаго Мессію и, воздавая славу Богу, торжественно въ священномъ восторгѣ возгласилъ: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Своему, съ миромъ; ибо видѣли очи мои спасеніе Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ, свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ и славу народа Твоего Израиля» (Лук. 2, 29-32). Эта чудная пѣснь, всецѣло проникнутая радостнымъ чувствомъ живой благодарности Симеона къ Богу за ниспосланіе въ міръ Обѣтованнаго Спасителя, по живости своей, краткости и внутренней силѣ, подобна псалмамъ пророка Давида, а по мыслямъ и выраженіямъ напоминаетъ многія ветхозавѣтныя пророчества и особенно св. прор. Исаіи (11, 10; 42, 6 и 60 гл.).

    14 February 2024 читать далее