Евангеліе въ 11-ю недѣли по Пятидесятницѣ: Притча о милосердомъ царѣ и безжалостномъ должникѣ (Матѳ. гл. 18, ст. 22-35. Зач. 77).

Господь нашъ Iисусъ Христосъ предлагалъ Свое ученіе то въ краткихъ, то въ продолжительныхъ и возвышенныхъ бесѣдахъ (каковы, напр., бесѣды въ Іерусалимѣ съ книжниками, записанныя св. Іоанномъ), но преимущественно – въ назидательныхъ притчахъ. Что такое притча? Притча есть краткое иносказательное повѣствованіе, въ которомъ общеизвѣстными – дѣйствительными или правдоподобными – примѣрами изъ природы, житейскаго быта и человѣческихъ отношеній наглядно объясняется и доказывается какая-нибудь важная духовная – религіозная или нравственная истина. Наприм., притчею о мытарѣ и фарисеѣ (примѣръ правдоподобный) объясняется, съ какими чувствованіями должно молиться Богу; притчею о богатомъ и Лазарѣ (примѣръ правдоподобный, а по мнѣнію нѣкоторыхъ – дѣйствительный) доказывается та мысль, что должно быть милосердымъ къ ближнимъ и творить добрыя дѣла, помня, что въ будущей жизни будетъ строгое возмездіе за проведенную на землѣ жизнь; въ притчѣ о царѣ, раздавшемъ серебро (мины) своимъ рабамъ (Лк. 19, 13-27) для употребленія его въ оборотъ и затѣмъ потребовавшемъ отчета, выясняется, что Господь на страшномъ судѣ потребуетъ отъ людей отчета въ употребленіи Его даровъ. – Въ притчѣ всегда подъ извѣстными лицами, событіями и дѣйствіями подразумѣваются другія лица, событія и дѣйствія; наприм., подъ «царемъ» подразумѣвается Богъ, подъ «минами» или «талантами» – дары Божіи, подъ «лукавымъ» и лѣнивымъ рабомъ – люди безпечные, нерадящіе о своемъ спасеніи, и тому под. Господь употреблялъ притчи потому, что іудеи, какъ и всѣ восточные народы, любили наглядное и образное выраженіе мыслей. Поэтому еще у ветхозавѣтныхъ пророковъ мы встрѣчаемъ притчи. Напр., пр. Наѳанъ сказалъ Давиду притчу о богачѣ, имѣвшемъ много крупнаго и мелкаго скота, и бѣднякѣ, имѣвшемъ лишь одну овечку, и о томъ, какъ богачъ отнялъ у бѣдняка эту овечку для угощенія обѣдомъ своего гостя, и этою притчею выяснилъ Давиду, какъ онъ сильно согрѣшилъ предъ Богомъ, отнявши у своего подданнаго Уріи его единственную жену, и какого достоинъ за то наказанія отъ Бога (2 Цар. 12, 1-6 и д.; см. еще Іезек. 13, 11 и др.). О Христѣ же было предсказано, что Онъ «откроетъ уста Свои въ притчахъ и произнесетъ гаданія изъ древности» (Пс. 77, 2; сн. Мѳ. 13, 35), и Онъ дѣйствительно «поучалъ много притчами» (Мѳ. 13, 3). Да и нельзя иначе было выяснить народу тѣ глубокія и возвышенныя истины, которыя Онъ возвѣщалъ: онѣ относились къ Его божественной личности, къ тайнамъ царствія Божія, къ будущей жизни, а слушатели Его были или простой народъ – рыбаки, земледѣльцы, женщины и даже дѣти, которые не могли понимать Его ученіе въ чистомъ неприкровенномъ видѣ, или враги Его – книжники и фарисеи, которые не желали слушать Его и внимать Ему. Чрезъ притчи же Онъ непримѣтнымъ образомъ возбуждалъ Своихъ слушателей къ тому, чтобы они прилежно внимали словамъ Его, запоминали Его ученіе, проникали въ сокровенный смыслъ сказаннаго и постигали истину; ихъ нѣкоторая таинственность и какъ бы загадочность привлекала къ Iисусу Христу за разрѣшеніемъ. «Притчи Христовы (въ этомъ отношеніи) суть не что иное, какъ прекрасная ткань, измысленная и составленная Его любовью и премудростію отчасти для прикрытія истины до времени, чтобы она не ослѣпила чьи-нибудь слабыя очи, отчасти для возбужденія вниманія къ скрывающемуся подъ этимъ таинственнымъ покровомъ» (Прот. Горскій, Ист. Еванг.).

23 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

«Аще мы духовная сѣяхомъ вамъ, велико ли, аще мы ваша тѣлесная пожнемъ?» (1 Кор. 9, 11).

Изъ всѣхъ нареканій, какія приходится выносить намъ служителямъ Церкви, едва ли не самое обиходное то, будто всѣ мы, лица духовныя, черезъчуръ пристрастны къ стяжаніямъ. Укоровъ намъ въ этомъ отъ кого нѣтъ? Сложилось даже присловіе, что мы «съ живаго и мертваго» снимаемъ въ своемъ стадѣ волну. Прискорбное явленіе, и не во храмѣ бы Божіемъ говорить о немъ. Но нынѣ слышимъ мы Апостола разсуждающаго объ этомъ самомъ предметѣ, и это даетъ мнѣ поводъ и смѣлость, тоже, коснуться въ церковномъ словѣ сего нареканія и выяснить вамъ, какъ грѣшно вамъ попрекать насъ тѣмъ, что живемъ мы на чужій счетъ.

Приведемъ разсужденіе Апостола о занимающемъ насъ предметѣ въ полномъ видѣ. Онъ говоритъ: «Какой воинъ служитъ когда-либо на своемъ содержаній? Кто, насадивъ виноградъ, не ѣсть плодовъ его? Кто, пася стадо, не ѣсть молока отъ стада? Не подумайте впрочемъ, прибавляетъ Апостолъ, что я по человѣческому лишь разсужденію говорю это. Не тоже ли говоритъ и законъ? Ибо въ Моисеевомъ законѣ написано: не заграждай рта у вола молотящаго (Втор. 25, 4). О волахъ ли печется Богъ (чтобы мы не препятствовали имъ во время молотьбы лакомиться тѣмъ, что молотится)? Или, конечно, для насъ это говорится? Такъ, для насъ сіе написано; ибо кто пашетъ, должетъ пахать съ надеждою, и кто молотитъ, съ надеждою получить ожидаемое. Если мы посѣяли въ васъ духовное, велико ли то, если пожнемъ у васъ тѣлесное? Развѣ не знаете, что священнодѣйствующіе питаются отъ святилища? что служащіе жертвеннику берутъ долю отъ жертвенника? Такъ и Господь повелѣлъ проповѣдующимъ Евангеліе жить отъ благовѣствованія». – Братіе! Что скажете вы противъ такого сужденія апостольскаго? Кстати: Апостолъ здѣсь защищается, видимое дѣло, тоже отъ нареканій въ дармоѣдствѣ. Итакъ, вотъ съ какихъ временъ, – со временъ апостольскихъ, упрекаютъ злые языки пастырей духовныхъ въ тунеядствѣ. Стоитъ замѣтить это. Но замѣтьте, попомните, возлюбленные, и сіе слово: какой воинъ служитъ когда-либо на своемъ содержаніи? И: если мы посѣяли въ васъ духовное: велико ли то, если пожнемъ у васъ тѣлесное, т.-е, если за свои труды для вашего душевнаго спасенія – будемъ жить на вашъ счетъ, имѣть содержаніе отъ васъ?

23 августа 2025 читать далее

Поученіе въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

Величественною притчею о милосердомъ царѣ и безжалостномъ должникѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ учитъ прощенію обидъ. Прости своему ближнему, говоритъ Спаситель, какъ Отецъ мой небесный прощаетъ тебѣ. Не будь подобенъ этому несчастному рабу, который самъ получилъ прощеніе, а другаго не захотѣлъ простить.

Но упоренъ человѣкъ, не слушаетъ онъ Господа. Ктому-же и лукавъ: хочетъ непщевати вины о грѣсѣхъ, оправдаться въ своихъ дѣлахъ: «Онъ не достоинъ прощенія. Столько получилъ благодѣяній и всѣ ихъ презрѣлъ»... Но не столько-же мы сдѣлали благодѣяній, сколько Богъ для насъ. А какимъ даромъ мы не презрѣли? Богъ далъ намъ жизнь; вся-ли эта жизнь направлена во славу Божію? Богъ далъ намъ разумъ? Всегда-ли этотъ разумъ служитъ истинѣ? Далъ намъ сердце. Любимъ-ли мы Его всѣмъ сердцемъ? Далъ намъ блага земныя; всегда-ли употребляемъ ихъ на пользу своего ближняго? И однакоже Богъ прощаетъ намъ. Простимъ и мы своимъ ближнимъ.

«Но онъ обидѣлъ меня, жестоко обидѣлъ»... Такъ, но мы развѣ не обижаемъ Господа, своего Творца и Благодѣтеля? Вспомнимъ заповѣди Божіи; какой мы изъ нихъ не нарушили? Вотъ 3-я: развѣ не часто произносимъ имя Божіе всуе? Развѣ всегда внимательно стоимъ на молитвѣ и въ храмѣ Божіемъ. Вотъ 5-я; развѣ не оскорбляли своихъ родителей, учителей, воспитателей своимъ непослушаніемъ. Вотъ 9-я: развѣ не осуждаемъ ближняго; не клевещемъ иногда, не разбирая ни сана, ни пола?.. И однако-же живемъ: солнце свѣтитъ надъ нашею главою, земля не колеблется подъ нашими ногами; громы небесные не разятъ насъ. Господь прощаетъ намъ; простимъ и мы своему ближнему.

23 августа 2025 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Лаврентій, римскій архидіаконъ и мученикъ.

Въ древней христіанской Церкви духъ единенія во имя вѣры и любви Христовой господствовалъ надъ всякими національными различіями. Люди разныхъ странъ и національностей дружно подвизались на служеніи иномѣстной церкви, на которое поставлены были они, судьбами жизни, или вѣрнѣе – волею Привидѣнія.

Въ царствованіе Валеріана (253-259 гг.) при римскомъ епископѣ св. Стефанѣ (253-257) на служеніе римской церкви соединились узами духовнаго отчества и сыновсгва старецъ Ксистъ или Сикстъ, родомъ грекъ изъ Аѳинъ, и молодой Лаврентій, родомъ испанецъ[1]. Сикстъ на своей родинѣ слылъ философомъ, потомъ всецѣло посвятилъ себя ученію христіанскому[2]. Прибывъ въ Римъ уже въ зрѣлыхъ лѣтахъ, онъ поступилъ въ клиръ и со временемъ при епископѣ Стефанѣ удостоенъ сана діакона и званія архидіакона. Въ ту пору уважали въ Римѣ просвѣщенныхъ грековъ, какихъ видимъ не мало и въ ряду римскихъ епископовъ первыхъ вѣковъ. Лаврентій на своей родинѣ въ Испаніи воспитывался въ домѣ знатныхъ и благочестивыхъ родителей своихъ, христіанъ Оренція и Націенціи; потомъ, какъ гласитъ преданіе, – въ христіанской школѣ, существовавшей въ такъ называемой Кесаріи Испанской (Caesarea Augusta, позднѣйшая Сарагосса). Христіанская любознательность привлекла молодаго испанца въ Римъ, гдѣ онъ довершилъ свое образованіе, какъ видится, подъ руководствомъ грека-архидіакона Сикста. Учитель и ученикъ соединены были крѣпкою любовію. Когда по кончинѣ св. Стефана (†2 авг. 257 г.) Сикстъ былъ избранъ и поставленъ на римское епископство, онъ уже не хотѣлъ оставить Лаврентія вдали отъ себя: рукоположивъ его во діакона, онъ скоро облекъ его званіемъ архидіакона, какое предъ тѣмъ самъ носилъ.

23 августа 2025 читать далее

Протоіерей Григорій Дьяченко – Жребіемъ владѣетъ Богъ (Поученіе въ день св. апостола отъ 12-ти Матѳія).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I. Нынѣ прославляемый св. апостолъ Матѳій происходилъ изъ колѣна Іудина и родился въ Виѳлеемѣ; съ дѣтства онъ былъ ученикомъ св. Симеона Богопріимца. Онъ былъ одинъ изъ пребывавшихъ постоянно при Господѣ Iисусѣ Христѣ и былъ свидѣтелемъ многихъ Его чудесъ и слушателемъ Его ученія. По вознесеніи Господа Матѳій послѣ общей молитвы апостоловъ былъ указанъ жребіемъ изъ двухъ, выбранныхъ апостолами учениковъ, свидѣтелей земной жизни Господа отъ Его крещенія до вознесенія, и былъ причисленъ къ лику 12-ти апостоловъ вмѣсто Іуды Искаріотскаго, и проповѣдывалъ евангеліе въ Іудеѣ и Еѳіопіи. Обративъ многихъ ко Христу и принявъ много страданій за вѣру Христову, св. апост. Матѳій принялъ мученическую смерть въ Іерусалимѣ, бывъ побіенъ камнями.

II. Избраніе св. ап. Матѳія по жребію въ ликъ 12-ти апостоловъ, одобренное какъ всѣми апостолами, такъ и всѣми вѣрующими, и оправданіе этого избранія всею дальнѣйшею жизнію святаго апостола и евангелиста напоминаетъ намъ братіе о той истинѣ, что жребіемъ владѣетъ Богъ (Пс. 80, 15-16). Что дѣйствительно жребіемъ владѣетъ Богъ, это можно видѣть изъ многихъ библейскихъ примѣровъ.

22 августа 2025 читать далее

Протоіерей Николай Русановъ – Избраніе Матѳія вмѣсто Іуды (Евангельское чтеніе).

Апостолъ Павелъ писалъ Ѳессалоникійцамъ: «Просимъ васъ, братія, уважать трудящихся у васъ, и предстоятелей вашихъ въ Господа, и вразумляющихъ васъ, и почитать ихъ преимущественно съ любовію за дѣло ихъ» (Ѳессал. 5, 12. 13). Послѣ вознесенія Іисуса Христа одиннадцать апостоловъ постоянно пребывали вмѣстѣ, проводили время въ молитвѣ. Разъ апостолъ Петръ сказалъ: братія! надобно было исполнится тому, что Духъ Святый предрекъ устами Давида объ Іудѣ, сдѣлавшемся вождемъ тѣхъ, которые наложили руки на Іисуса. Онъ былъ въ числѣ насъ; и ему предназначено было проходить тоже служеніе; но онъ пріобрѣлъ землю неправедною мздою, и когда низринулся, разсѣлось чрево его, и выпали всѣ внутренности его. Въ книгѣ псалмовъ написано: да будетъ дворъ его пустъ, и да не будетъ живущаго въ немъ, и достоинство его да приметъ другой (Псал. 68, 26; 108, 8). И такъ надобно, чтобы былъ избранъ изъ тѣхъ, которые находились съ нами во все время, когда пребывалъ и обращался съ нами Господь Іисусъ, начиная отъ крещенія Іоаннова до того дня, въ который Онъ вознесся отъ насъ, былъ вмѣстѣ съ нами свидѣтелемъ воскресенія Его. И поставили двоихъ, Іосифа, называемаго Варсавою, и Матѳія. И совершили молитву съ словами: Ты, Господи, сердцевидецъ всѣхъ, покажи изъ сихъ двоихъ одного, котораго Ты избралъ принять жребій служенія и апостольство, отъ котораго отпалъ Іуда, чтобы идти въ свое мѣсто. И бросили о нихъ жребій, и выпалъ жребій Матѳію, и онъ сопричисленъ къ одиннадцати апостоламъ (Дѣян. 1, 12-26). Господь Іисусъ Христосъ, посылая Своихъ учениковъ на проповѣдь, сказалъ имъ: Я посылаю васъ, какъ овецъ среди волковъ; будутъ бить вась и будете ненавидимы всѣми, имени Моего ради. Но предрекая имъ опасности и бѣдствія, Господь обѣщалъ имъ и всесильную Свою помощь (Матѳ. 10 гл.; Мар. 16, 17. 18). Въ Македоніи язычники, схвативъ апостола, заставили его выпить отравленное питье, отъ котораго онъ долженъ былъ ослѣпнуть; но апостолъ остался невредимъ, и именемъ Господнимъ исцѣлилъ двѣсти человѣкъ, ослѣпнувшихъ отъ отравы. Апостолъ посѣщалъ для проповѣди Евангелія разныя страны; въ Эѳіопіи претерпѣлъ страшныя мученія. Послѣ долгихъ странствованій онъ возвратился въ Іудею, гдѣ продолжалъ свои апостольскіе труды. Многихъ изъ Іудеевъ онъ обратилъ ко Христу; но другіе остались ожесточенными, схватили апостола, когда онъ училъ въ синагогѣ, и привели его къ первосвященнику Ананію, жестокому гонителю Христіанъ. Послѣ богохульной рѣчи объ Іисусѣ Христѣ Ананія предложилъ апостолу отречься отъ Христа; но Матѳій остался твердъ въ своемъ вѣрованіи. Почему и побитъ былъ камнями, а потомъ ему умершему отрубили голову, и объявили римскому правительству, что онъ былъ казненъ за непокорность Римскому императору. Вѣрующіи христіане съ честію похоронили тѣло святого апостола Матѳія. (Четьи Мин. 9 августа).

22 августа 2025 читать далее

Жребій и его употребленіе.

Люди истинно благочестивые, т. е. находившіеся съ живымъ Богомъ въ общеніи, во всѣ времена часто и много занимались вопросомъ, какъ можно узнать волю Божію, намѣренія и совѣты всемогущаго и всѣмъ управляющаго Бога. Для нихъ познаніе воли Божіей имѣло значеніе равносильное познанію собственнаго своего счастія и блага; напротивъ противленіе волѣ Божіей для нихъ было равносильно стремленію къ гибели. Институтъ прорицалищъ, гаданье по звѣздамъ, толкованье знаменій, просто гаданья язычниковъ обязаны своимъ происхожденіемъ этому стремленію. Не смотря на всѣ заблужденія и на всѣ обманы, которые за собой влекло это стремленіе, нельзя не признать въ немъ рѣшительнаго желанія освѣтить великое то дѣло.

И Израилю дано было Богомъ позволеніе учредить для удовлетворенія этой потребности не только «уримъ и туммимъ» первосвященника, но между прочимъ занимались этимъ дѣломъ и пророки. Тамъ же, гдѣ всего этого вмѣстѣ съ откровеннымъ словомъ было недостаточно, тамъ въ ветхомъ завѣтѣ Богъ часто открывалъ волю свою и чрезъ особенные знаки и удивительныя знаменія, какъ напр. Гедеону открылъ Онъ свою волю на мокрой и на сухой шерсти (Суд. VI, 37-40); подобнымъ же образомъ извѣщается относительно Божіей воли Еліезеръ (Быт. XXIV, 12-27).

22 августа 2025 читать далее

Архіепископъ Ириней (Нестеровичъ) – Бесѣды въ день празднества чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы, именуемой Толгскою.

I.

И нынѣ глаголю вамъ: отступите отъ человѣкъ сихъ, и оставите ихъ: яко аще будетъ отъ человѣкъ совѣтъ сей пли дѣло сіе, разорится; аще ли же отъ Бога есть, не можете разорити то, да не како и богоборцы обрящетеся.

(Дѣян. гл. 5, ст. 39).

Протекли многія столѣтія, и мѣсто сіе возвеличивается, оно свято. Иззуй сапоги, мѣсто свято есть. Нѣсть сіе, но домъ Божій и сія врата небесная.

Гордость человѣческая устроевала много. Всѣ силы ада употребляемы были: страхъ, ужасы, всѣ роды мученій, всѣ прелести роскоши, всѣ обаянія мечтательности, чтобы укрѣпить на вѣки дѣло рукъ человѣческихъ. Но гдѣ теперь это дѣло рукъ человѣческихъ? Гдѣ вся эта мудрость человѣческая? Гдѣ адскія злоухищренія? Обуй Богъ премудрость вѣка сего. Врата адовы, всѣ силы ада не одолѣютъ царствія Божія: оно не колебимо. Между безчисленными свидѣтельствами истины сей – вотъ храмъ, подобный небеси, вотъ образъ Владычицы міра, возвѣщающій намъ дивное промышлевіе Божіе о насъ. Владычица міра! Она какъ ту присуща, ту – въ сей чудодѣйственной иконѣ, въ семъ чудодѣйственномъ образѣ, – Она радость наша, яко Мати Господа нашего Іисуса Христа, поклоняемаго небомъ и землею. Она – Приснодѣва. Она заступница рода христіанскаго и преимущественно града сего, страны сія, обители сія.

Простремъ бесѣду нашу далѣе въ честь и славу Ея и во славу мѣста, избраннаго Ею, святыя Толгскія обители.

21 августа 2025 читать далее

Празднество Толгской иконѣ Пресвятой Богородицы (Празднованіе 8 августа по ст. ст.).

Сказаніе о Толгской чудотворной иконѣ Божіей Матери.

Св. Петръ, митрополитъ кіевскій и всея Руси, спустя нѣсколько лѣтъ послѣ своего поставленія (въ 1308 г.) въ этотъ санъ, долженъ былъ обратить особенное вниманіе на ордынскія отношенія къ Русской церкви. Въ 1313 г. въ Ордѣ сдѣлался ханомъ Узбекъ и первый изъ хановъ принялъ магометанство; а до него въ Ордѣ едва ли даже была одна религія – по всей вѣроятности тамъ господствовала смѣсь всякихъ вѣрованій средней Азіи. Отсюда объясняется религіозный индифферентизмъ монголовъ. Съ объявленіемъ магометанства, извѣстнаго своимъ фанатизмомъ, господствующею вѣрою въ Ордѣ, нельзя было разсчитывать на продолженіе прежнихъ отношеній хановъ къ православію. Св. Петръ счелъ нужнымъ отправиться въ Орду. Къ счастію, старая языческая терпимость не вдругъ пропала между новыми исповѣдниками Магомета; митрополита приняли по старому, съ честію, и скоро отпустили; а чрезъ два года полученъ отъ хана и новый ярлыкъ въ пользу духовенства. Кромѣ прежнихъ льготъ, изображенныхъ въ ярлыкѣ Менгу-Темира, въ новомъ ярлыкѣ прибавлены новыя льготы относительно церковнаго суда: всѣ церковные люди подчинены суду митрополита по всѣмъ дѣламъ, не исключая и уголовныхъ{1}. Благоговѣйный святитель ожидалъ грамоты татарскаго хана, какъ милости Божіей. По молитвамъ его, еще прежде чѣмъ доставленъ былъ въ Россію ярлыкъ Узбека, онъ утѣшенъ былъ вѣрнымъ знаменіемъ милости Божіей къ бѣдствующей Россіи – явленіемъ Богоматерней иконы на Толгѣ (на правой сторонѣ этой рѣки, неподалеку отъ впаденія ея въ Волгу), что было въ 1414 году{2}.

21 августа 2025 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Смыслъ и значеніе словъ: «и абiе изыде кровь и вода» (Iн. XIX, 34).

Іудейскій законъ не дозволялъ оставлять тѣло повѣшеннаго на деревѣ послѣ захода солнца; требовалось погребеніе его въ тотъ же день (Второз. XXI, 23; Ін. XIX, 31-42). И іудеи, которые не считали оскверненіемъ начать свой праздникъ убіеніемъ своего Мессіи, теперь сильно безпокоились о томъ, чтобы святость слѣдующаго дня, начинавшагося съ закатомъ солнца, не нарушена была висящими трупами на крестяхъ. До конца дня оставалось часа два-три, и такъ какъ жизнь распятыхъ продолжалась въ стратныхъ мукахъ предсмертнаго томленія иногда по нѣсколько дней, то члены синедріона, съ цѣлью ускорить смерть распятыхъ, рѣшились совершить надъ ними новую казнь и стали просить Пилата о сокращеніи жизни осужденныхъ посредствомъ пребитія голеней. Это crurifragium, какъ оно называлось, состояло въ томъ, что ноги несчастныхъ страдальцевъ разбивались тяжелымъ молотомъ или толстыми палками, и отъ сотрясенія почти всегда наступала моментальная смерть. Пилатъ, вѣроятно, находилъ просьбу весьма умѣстною, потому что видѣ распятыхъ на Голгоѳѣ, въ такой близости къ святому граду и храму, омрачалъ бы праздничное настроеніе ликующаго народа, собравшагося въ Іерусалимъ на Пасху изъ разныхъ странъ; поэтому онъ не только безъ затрудненія далъ свое согласіе, но и послалъ на лобное мѣсто воиновъ для приведенія въ исполненіе просьбы синедріона. Когда воины пришли на Голгоѳу, то два разбойника показывали еще ясные признаки жизни, борющейся со смертію, и по отношенію къ нимъ страшное наказаніе тотчасъ же приведено было вь исполненіе. Но, подойдя къ Іисусу Христу, воины увидѣли, что Онъ уже мертвъ; они не пребили Ему голеней, и лишь одинъ изъ нихъ, вѣроятно, чтобы не оставалось никакого сомнѣнія въ смерти, вонзилъ въ бокъ Спасителя широкое лезвіе своего копья и нанесъ Ему такую рану, что, по воскресеніи, Господь, для увѣренія Ѳомы, предлагалъ ему вложить руку въ свои ребра (Ін. XX, 27). Изъ открытой раны тотчасъ истекла кровь и вода: единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе, и абіе изыде кровь и вода (Ін. XIX, 34). Воинъ этотъ, по преданію, былъ Лонгинъ. Художники обычно представляютъ пронзеннымъ правый бокъ, вѣроятно, на основаніи Іезек. XLVII, 1-2; но такъ какъ воинъ стоялъ предъ крестомъ и держалъ копье въ правой рукѣ, то ударъ долженъ быть направленъ въ лѣвый бокъ, и это вполнѣ естественно, если у воина было желаніе сдѣлать смерть Распятаго несомнѣнною.

20 августа 2025 читать далее