Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – О пагубности отрицанія бытія злыхъ духовъ (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).

Нѣсть наша брань въ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тьмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12).

Въ наше время очень много людей, – людей, считающихъ себя мудрыми и многосвѣдущими, – которые вовсе не допускаютъ бытія злыхъ духовъ, и отрицаютъ зловредное вліяніе ихъ на жизнь нашу и на вѣчную участь нашу. По ихъ мнѣнію, діаволъ – это олицетвореніе злаго начала, присущаго намъ и дѣйствующаго вообще въ мірѣ, а подчиненные ему злые духи – дальнѣйшее развитіе этого олицетворенія. Это мудрованіе, отрицаніе бытія злыхъ духовъ ни для кого такъ не пріятно, какъ для самого діавола и ангеловъ его. Оно развязываетъ имъ руки въ ихъ зловредной дѣятельности, даетъ имъ полную свободу дѣйствовать на погибель нашу, усыпляя нашу осторожность и бдительность по отношенію къ исконнымъ, ожесточенно-злобнымъ врагамъ нашимъ. Шайка воровъ и разбойниковъ, собравшихся для грабежа и разбоя въ томъ или другомъ мѣстѣ, была бы очень благодарна тѣмъ малосмысленнымъ людямъ, которые, вовсе не зная о пребываніи шайки въ ихъ мѣстности, постаралась бы убѣдить своихъ сосѣдей, что въ ихъ предѣлахъ разбойничьей шайки вовсе нѣтъ, и что жителямъ не угрожаетъ никакая опасность. Пользуясь безпечностію жителей, разбойники могли бы съ полнымъ удобствомъ злодѣйствовать въ той мѣстности, которую они намѣтили для своихъ преступныхъ подвиговъ, – могли бы безпрепятственно воровать, грабить, убивать людей, и скрыться отъ преслѣдованія властей. Подобную же услугу оказываютъ духамъ злобы и подобное же зло причиняютъ людямъ и тѣ мнимые мудрецы, которые отрицаютъ бытіе злыхъ духовъ. Они располагаютъ людей къ безпечности по отношенію къ злобнымъ врагахъ своимъ – діаволу и ангеламъ его, и открываютъ для злыхъ духовъ полную свободу пагубно дѣйствовать на людей, увлекать ихъ ко грѣху, и, завлекши ихъ въ свои сѣти, губить ихъ на вѣки. Не очевидно ли, что люди, отрицающіе бытіе злыхъ духовъ, являются друзьями и пособниками ихъ въ уловленіи людей въ погибель, и злѣйшими врагами, злодѣями своихъ ближнихъ?

14 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – Значеніе общественнаго богослуженія для общественной жизни (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, учившій во время Своей земной жизни и словомъ и примѣромъ, что служить Богу должно духомъ и истиною, въ клѣти сердца своего, и такимъ образомъ располагавшій къ богослуженію сокровенному, частному, въ тоже время примѣромъ Своимъ указывалъ на важное значеніе и богослуженія общественнаго. Въ дни субботніе Онъ посѣщалъ синагоги и принималъ въ нихъ участіе въ чтеніи книги закона, а въ великіе праздники, какъ напримѣръ въ Пасху и другіе, ходилъ въ Іерусалимъ и въ храмѣ его принималъ участіе въ общественномъ богослуженіи. Очевидно Онъ признавалъ важное значеніе общественнаго богослуженія. И то, что каждая религія непремѣнно предписывала и предписываетъ общественное богослуженіе, и обязываетъ своихъ послѣдователей принимать въ немъ участіе, ясно говоритъ о важномъ значеніи общественнаго богослуженія для общественной жизни. Какое же значеніе имѣетъ первое для послѣдней?

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Георгій Четыркинъ – Слово въ праздникъ св. Апостола Андрея Первозваннаго.

Шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари (Мрк. XVI, 15).

Было время, когда человѣчество, отчужденное отъ источника жизни – Бога, блуждало во мракѣ невѣдѣнія, лишено было средствъ, которыя ведутъ къ жизни и ко спасенію. Было время, когда грѣхъ, управлявшій людьми, ослабилъ основы гражданскаго и общественнаго благосостоянія человѣчества – вѣру и нравственность, исказилъ понятіе о семейной жизни, ея цѣли и назначеніи. И въ это время нерѣдко доходилъ человѣкъ до отчаянія, потому что лишенъ былъ истинныхъ понятій о безсмертіи, о добрѣ и злѣ, о наградахъ и наказаніи за гробомъ – понятій, которыя примиряютъ насъ съ обстоятельствами, при которыхъ легче переносятся несчастія, скорѣе утихаетъ душевная борьба. Мало по малу люди сознали свое безсиліе въ борьбѣ со зломъ, почувствовали нужду въ высшей, небесной помощи; даже язычество, въ лицѣ лучшихъ членовъ своихъ, пришло къ убѣжденію, что человѣчество должно погибнуть, если Божество не возродитъ его нравственно. И вотъ надежда людей исполнилась. Мессія низшелъ на землю; Своимъ ученіемъ Онъ указалъ людямъ цѣль жизни и пути ко спасенію, Своею жизнію показалъ имъ примѣръ святой и богоугодной жизни и, наконецъ, Своими страданіями и смертію удовлетворилъ правдѣ Божіей за грѣхи людей. Теперь оставалось возвѣстить міру о совершенномъ спасеніи. Это славное дѣло Мессія ввѣрилъ двѣнадцати Своимъ ученикамъ, которые при жизни Его на землѣ неотлучно пребывали съ Нимъ, слушали Его, любили Его, слу жили Ему и были очевидцами Его жертвоприношенія; оставляя мiръ и отходя ко Отцу, Онъ сказалъ имъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Мартирій Чемена – Слово въ день св. Апостола Андрея Первозванного.

Іисусъ Христосъ въ церкви своей поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершенію святыхъ, на дѣло служенія, для созиданія тѣла Христова; доколѣ всѣ прійдемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова. (Ефес. 4, 11-13).

Празднуя память св. Апостола Андрея, проповѣдника св. евангелія между Скиѳами, населявшими берега роднаго намъ Чернаго моря, – во храмѣ, посвященномъ имени сего Апостола, – въ учебномъ учрежденіи, воспитывающемъ будущихъ пастырей и учителей Церкви, – въ собраніи членовъ единой Церкви Христовой, пришедшихъ раздѣлить съ нами духовное торжество, считаемъ благовременнымъ предложить благочестивому вниманію вашему, братія, слово о происхожденіи и значеніи пастырскаго служенія вообще и о задачахъ пастырскаго служенія въ нашемъ отечествѣ въ настоящее время. Для этого возьмемъ въ руководство приведенныя въ началѣ нашей рѣчи слова Апостола Павла, уяснимъ ихъ и сдѣлаемъ надлежащіе выводы.

Іисусъ Христосъ поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, говоритъ Апостолъ. Итакъ, съ самаго начала жизни Христовой Церкви, для служенія ей установлены различныя должности. Были въ ней апостолы, избранные непосредственно Самимъ Спасителемъ во время земной жизни Его, Имъ наученные и просвѣщенные, Имъ же посланные въ міръ весь проповѣдывать всей твари евангеліе о спасеніи грѣшнаго человѣчества. Были въ Церкви пророки, предсказывавшіе будущую судьбу ея, разъяснявшіе неудобопонятныя тайны спасенія (1 Кор. 14, 29-30) и прозорливо проникавшіе въ глубокіе тайники человѣческаго сердца. Были евангелисты, благовѣствовавшіе устно и письменнно ученіе о спасеніи и Спасителѣ. По особеннымъ обстоятельствамъ и потребностямъ Церкви Христовой, при ея основаніи, служенія эти были чрезвычайныя. Постоянными же служителями Церкви поставлены пастыри и учители. Всѣ эти должности различны, но дѣло у нихъ одно, и Виновникъ ихъ одинъ. Христосъ поставилъ ихъ. Онъ избралъ Апостоловъ и облекъ ихъ силою Святаго Духа для высокаго служенія ихъ; Апостолы чрезъ таинственное рукоположеніе раздѣлили свою власть и обязанности съ своими учениками и спутниками, поставили епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ. Чрезъ непрерывную цѣпь таинственнаго рукоположенія благодать священства идетъ такимъ образомъ отъ Спасителя и апостоловъ до нашего времени.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Георгій Хелидзе – О пребываніи Апостола Андрея въ Грузіи.

Богодухновенный писатель Дѣяній Апостольскихъ ничего не говоритъ о трудахъ Первозваннаго Апостола, равно какъ и многихъ другихъ св. Апостоловъ, въ дѣлѣ благовѣствованія Христова. Между тѣмъ никто изъ никъ не оставался безъ дѣйствія въ исполненіи высокаго своего предназначенія; каждый изъ нихъ послужилъ изволенію Божію въ просвѣщеніи той или другой страны, того или другаго народа въ предопредѣленное время. И каждый народъ благоговѣйно хранитъ память или преданіе о своемъ первоначальномъ Просвѣтителѣ и небесномъ Покровителѣ. Преданія эти сначала хранились, конечно, въ устахъ народа, и впослѣдствіи многія изъ нихъ записаны древними отцами и учителями разныхъ частныхъ церквей. Такъ напр. Грузинская церковь вкупѣ съ Россійскою всегда признавала своимъ Апостоломъ – просвѣтителемъ Св. Андрея Первозваннаго. Знаменитый ученый и путешественникъ по святымъ мѣстамъ А. Н. Муравьевъ, въ бытность свою въ Грузіи въ 1847-48 году, тщательно собиралъ древніе грузинскіе манускрипты, заключающіе въ себѣ какое-либо сказаніе о проповѣди Ап. Андрея въ сей странѣ. Эти манускрипты переводили ему на русскій языкъ, по указанію Высокопреосвященнаго Исидора, тогдашняго Экзарха Грузіи, самые лучшіе грузинскіе переводчики, которые (переводы) впослѣдствіи самъ внимательно пересматривалъ и исправлялъ. Мнѣ случалось видѣть и читать эти переводы съ легкими поправками по слогу покойнаго А. Н. Муравьева, который и напечаталъ ихъ послѣ въ своихъ «житіяхъ святыхъ Россiйской церкви, Иверской» и пр...{1}. Въ этомъ изданіи наибольшая часть сказанiя о жизни и трудахъ Ап. Андрея заимствована изъ грузинской рукописи, что и обозначено тамъ{2}. При всемъ томъ, не все еще записано изъ того, что хранится, по преданію, въ устахъ народа о пребываніи Ап. Андрея въ Грузіи.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сперанскій – Слово въ день памяти преп. Акакія Синайскаго, въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Святая Церковь совершаетъ нынѣ память, вмѣстѣ со святыми мучениками Парамономъ и Филуменомъ, преподобнаго Акакія Синайскаго въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Преподобный Акакій проводилъ иноческое житіе на горѣ Синаѣ, потому и называется Синайскимъ.

Сказаніе о немъ помѣщено въ книгѣ преподобнаго Іоанна Лѣствичника, называемой Лѣствицею; потому ему и усвоено еще названіе «въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго».

Но что было особенино замѣчательнаго въ преподобномъ Акакіи, что знаменитый составитель книги Лѣствицы, великій подвижникъ Синайской горы, преподобный Іоаннъ Лѣствичникъ, призналъ необходимымъ и полезнымъ засвидѣтельствовать о немъ въ своей Божественной книгѣ Лѣствицѣ?

Его чудное послушаніе и дивное терпѣніе.

Акакій былъ молодой инокъ и порученъ былъ для руководства въ иноческомъ житіи иноку старцу. Послѣдній имѣлъ нравъ суровый и злой, и самъ былъ лѣнивъ. Акакій имѣлъ нравъ простой и умъ цѣломудренный.

Онъ столько претерпѣлъ непріятностей отъ старца, наставника своего, что многимъ казалось это невѣроятнымъ. Старецъ злонравный каждый день не только безчестилъ и укорялъ Акакія, но и наносилъ ему побои и раны. Акакій все это терпѣлъ и переносилъ безропотно; и такъ терпѣлъ онъ не по скудоумію или слабой волѣ, но съ особеннымъ благимъ намѣреніемъ, желая угодить Богу.

12 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Іосифъ (Кобыльскій-Богословскій) – Слово въ день Знаменія Пресвятыя Богородицы.

Блажени слышащіи слово Божіе и хранящіи е. (Лук. XI, 28).

Небесное ученіе Богочеловѣка не могло не производить въ душахъ внимающихъ Ему сладчайшихъ, пріятнѣйшихъ чувствованій. Божественныя глаголы Его, исполненныя духа и жизни, оглашая пустыя, безплодныя дебри душъ грѣшныхъ, пробуждали жизнь, оживляли духъ, трогали сердце, возвышали чувствованія. Упоминаемая въ нынѣ чтенномъ Евангеліи жена, проникнутая до глубины души ученіемъ Христовымъ, не могла совмѣщать въ себѣ преизбытка радостныхъ чувствованій. Возвысивши гласъ свой изъ среды народа, она ублажала и самую Родшую Его, удостоившуюся носить во чревѣ своемъ носящаго всяческая глаголомъ силы своея и питать сосцами своими питающаго всю тварь. Блаженнно чрево, носившее тя и сосца яже еси ссалъ. Неослабляя сихъ достохвальныхъ чувствованій, признавая блаженными предъизбранныхъ внимать Божественному своему гласу, Іисусъ Христосъ вмѣстѣ замѣчаетъ, что для полноты сего блаженства потребно послѣдованіе небесному Его ученію: Блажени слышащіи слово Божіе и хранящіи е.

Христоименитые слушатели! – настоящее торжество есть живой образъ упоминаемаго въ Евангеліи собранія. Стекшись въ храмъ сей въ честь Преблагословенныя Дѣвы Маріи, мы оглашаемся тѣмъ же словомъ Предвѣчнаго Слова, какое возвѣщалось и во время плотскаго Его явленія на землѣ. Таже и нынѣ источается отъ Св. храмовъ сихъ живая вода живоноснаго слова Его. Таже сила и дѣйственность, тотъ же духъ и животъ сообщается внимающимъ слову Божію. Таже слава возносится Вышнему – таже хвала восписуется Пресвятой Дѣвѣ и словомъ Божіимъ и намѣреніемъ всѣхъ насъ предстоящихъ и молящихся предъ пречистымъ Ея образомъ. Тоже блаженство возвѣщается слушающимъ слово Божіе и тоже требованіе повторяется хотящимъ наслѣдовать вѣчное спасеніе: Блажени слышащіи слово Божіе и хранящіи е.

Чтобы предрасположить волю свою къ послѣдованію волѣ Божіей и чрезъ сіе содѣлаться достойными возвѣщаемаго намъ блаженства въ честь Родшія Предвѣчное Слово и для собственнаго назиданія, углубимся слушатели благоговѣйнымъ размышленіемъ, почему требуется отъ насъ исполненіе Слова Божія.

10 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Скрябинъ – Поученіе въ день Знаменія Пресвятыя Богородицы.

И воздохнувъ духомъ своимъ (Іисусъ) глагола: что родъ сей знаменія ищетъ? Аминь, глаголю вамъ, аще дастся роду своему знаменіе. (Мар VIII, 12).

Такъ нѣкогда сказалъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ о нѣкоторыхъ Іудеяхъ, искавшихъ у него знаменія, – т. е. какого-нибудь чуда для удостовѣренія въ Его Божественномъ ученіи. «Воздохнувъ духомъ», сказалъ онъ объ нихъ, «что этотъ родъ все ищетъ знаменія?» «Истинно говорю не будетъ дано ему знаменія». А мы видимъ-ли и видѣли-ль когда какія-нибудь знаменія свыше? Нѣкоторые дѣйствительно утверждаютъ, что нынѣ ужъ нигдѣ не видно никакихъ знаменій или чудесъ, какими столько славились древнія времена Христіанской Церкви и что, слѣдовательно, ихъ нѣтъ ужъ болѣе, а нѣкоторые, что ихъ и никогда не могло быть, такъ какъ они нарушили-бы естественный порядокъ природы и не согласны съ вѣчными, Богомъ установленными, законами, а что если и бывали когда, то это были только необыкновенныя явленія, какихъ мы еще не уразумѣли по настоящей ограниченности нашихъ естественныхъ наукъ, но какія со временемъ, можетъ быть, легко объяснятся изъ самыхъ законовъ природы. Нѣкоторые, признавая возможность и дѣйствительность чудесъ бывшихъ въ началѣ Ветхаго и Новаго Завѣта, не признаютъ ихъ необходимости по утвержденіи Христіанской вѣры, считая ихъ послѣ того излишними. Такъ-ли въ самомъ дѣлѣ? Не оттого-ли, напротивъ, многіе не видятъ нынѣ никакихъ знаменій и чудесъ, что, походятъ на тотъ родъ Іудеевъ, кои, будучи свидѣтелями знаменій, какія Господь совершилъ предъ ихъ глазами, искали у него особеннаго какого-то знаменія, и которымъ въ этомъ отказано Господомъ? Остановимъ на этомъ наше вниманіе.

10 декабря 2025 читать далее

Сказаніе о происхожденіи праздника Знаменія отъ иконы Пресвятыя Богородицы, бывшаго въ Великомъ Новгородѣ 27 ноября.

Въ 1170 году Андрей Георгіевичъ Боголюбскій, князь Суздальскій, соединившись съ семью-десятью двумя князьями россійскими, съ Смоленскимъ, Рязанскимъ, Муромскимъ, Полоцкимъ и другими, возсталъ противъ Новгородцевъ. 25 февраля дружины его, подступивъ къ великому Новгороду, осадили его, и сильно громили трое сутокъ. Жители города, изнемогая подъ стрѣлами многочисленныхъ враговъ, были въ великомъ прискорбіи и крайнемъ недоумѣніи. Не имѣя ни откуда помощи, они просили милости у Господа Бога, въ надеждѣ на молитвы святаго архипастыря своего, Архіепископа Іоанна. Добрый архипастырь, видя враговъ, яко волковъ, хотящихъ расхитить его стадо, сталъ на стражѣ, недремленно взирая ко Господу Богу, и теплыми молитвами своими, яко стѣнами, ограждалъ городъ.

10 декабря 2025 читать далее

Епископъ Арсеній (Денисовъ) – Иконы Знаменія, какъ древнѣйшій и основной типъ изображеній Богоматери въ христіанскомъ искусствѣ (+Подборка икон).

Иконографическіе типы чтимыхъ въ Православной Церкви изображеній Богоматери въ значительной степени разнообразны, что, несомнѣнно, обусловливается многократными и разнообразными случаями проявленія благодатной помощи Богоматери, чудесными исцѣленіями и знаменіями милости, явленными Ею въ древнія и новыя времена, какъ въ Греціи, такъ въ Россіи и другихъ странахъ.

Нѣкоторыя детали въ изображеніяхъ Богоматери (напр. на иконѣ Троеручицы, Боголюбской у Варварскихъ воротъ въ Москвѣ, Шуйской – Смоленской) объясняются, какъ воспоминаніе знаменательнаго случая частной жизни писавшихъ или заказавшихъ писать эти иконы; а изображенія предстоящихъ (святыхъ) имѣютъ своимъ прототипомъ, вѣроятно, византійскіе диптихи и деисусы (δέησις), и на обѣтныхъ иконахъ{1} появляются въ видѣ изображеній тѣхъ святыхъ, которымъ были тезоимениты храмоздатели или заказчики этихъ иконъ.

Въ настоящее время всѣхъ различныхъ изображеній Богоматери на иконахъ, какъ восточнаго и русскаго, такъ и западнаго происхожденія, мы насчитываемъ около трехсотъ.

Всѣ они сводятся, впрочемъ, къ шести основнымъ типамъ, намѣчаемымъ при обзорѣ существующихъ изображеній Богоматери и допускающимъ варіаціи.

10 декабря 2025 читать далее