Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ недѣлю 25-ю по по Пятидесятницѣ.

Молю васъ азъ юзникъ о Господѣ, достойно ходити званія, въ неже званы бысте (Еф. 4, 1).

Сими словами св. апостолъ Павелъ убѣждаетъ учениковъ своихъ, ефесскихъ христіанъ, достойно ходить христіанскаго званія, то есть, вести жизнь богоугодную и святую, и при этомъ указываетъ на узы свои, чтобы напоминаніемъ о своихъ страданіяхъ скорѣе смягчить сердца ихъ и расположить къ вѣрному исполненію христіанскихъ обязанностей. Но такія убѣжденія апостолъ предлагаетъ не однимъ христіанамъ ефесскимъ. Онъ многократно въ посланіяхъ своихъ убѣждаетъ обратившихся къ Христовой вѣрѣ помнить о своемъ высокомъ званіи, и убѣждаетъ не въ какихъ-либо обыкновенныхъ словахъ, но проситъ и умоляетъ, и притомъ умоляетъ самымъ убѣдительнымъ образомъ. Такъ, апостолъ проситъ и молитъ христіанъ солунскихъ проводить жизнь богоугодную, святую, именемъ самого Іисуса Христа: братіе, просимъ вы и молимъ о Христѣ Іисусѣ – угождати Богови; сія бо есть воля Божія – святость ваша (1 Сол. 4, 1. 3). О томъ же онъ молитъ христіанъ римскихъ – и молитъ щедротами Божіими: молю васъ щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Римл. 12, 1). Почему же св. апостолъ такъ часто и сильно убѣждалъ учениковъ своихъ вести жизнь, достойную христіанскаго званія, жизнь святую?

29 ноября 2025 читать далее

Память преподобнаго Паисія (Величковскаго), старца Молдавскаго, благодатнаго молитвенника Іисусова.

Икона написанная к прославлению преп. Паисия в РПЦЗ о. Феодором (Юревичем)

Краткое житіе преподобнаго Паисія (Величковскаго), схиархимандрита Молдавскаго.

Съ именемъ старца, Паисія Величковскаго предъ нами возстаетъ величественный образъ русскаго подвижника, окруженнаго ореоломъ святости, высшей нравственной чистоты и неотразимаго нравственнаго обаянія. Весьма немного въ послѣднее время русское общество воспитываеть изъ своей среды подобныхъ великихъ людей, но тѣмъ дороже для насъ память о нихъ, тѣмъ естественнѣе желаніе знакомиться ближе съ ихъ нравственнымъ характеромъ, съ подробностями ихъ жизни и дѣятельности.

28 ноября 2025 читать далее

Молитва на Рождество Христово сыномъ духовнымъ.

По утрени (или часахъ) первого дня Рождественскаго поста (или иного дня 1-й постной седмицы), священникъ совершаетъ чтеніе молитвъ въ постъ идущимъ чадамъ духовнымъ. Чтеніе допускается и на дому прихожанъ, но непремѣнно на 1-й недѣлѣ поста.

Владыко, Господи Боже, Вседержителю, егда родился еси отъ Дѣвы Маріи въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ, трепетно тварь просвѣтися, и міръ возрадовася рождеству Твоему. Сотворивый человѣка по образу Твоему и по подобію, и давый ему крещеніе въ покаяніе; введый рабы Твоя въ пречестныя дни сія, къ воздержанію страстемъ, къ надеждѣ воскресенія, наставляя ихъ на истину Твоего Божества, отверзи имъ сердце и умъ знати Тя Сына Божія, вземлющаго грѣхи всего міра! Ты и нынѣ Владыко, Человѣколюбче, пріими рабы Твоя N. N., якоже пріялъ еси Петра утопающа въ мори, и отвергшагося Тебе трижды и плакавшагося горько, и паки пріята Тобою; пріими и нынѣ, Владыко, слезы и воздыханіе и покаяніе рабовъ Твоихъ, якоже пріятъ мытарево воздыханіе, и блудницу плакавшуюся, и слезами омочившую нозѣ Твои, и власы своими отершую милости ради. Пріемый разбойника съ Собою, на крестѣ вопіюща къ Тебѣ «помяни мя, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ», и рекій ему: «днесь со Мною будеши въ рай»! Слышахомъ гласъ глаголющій, и волхвомъ кланяющимся съ дары, пастыремъ свиряющимъ{*} и Ангеломъ воспѣвающимъ: «слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе», и Иродъ мятяшеся, яко Богъ плотію явися на спасеніе роду человѣческому. Тя нынѣ, Владыко, Человѣколюбче, вся тварь воспѣваетъ глаголющи: «Христосъ рождатся, славите, Христосъ съ небесе, срящите, Христосъ на земли, возноситеся». Нынѣ Ангельстіи собори радуются, и мученичестіи лицы веселятся, видѣвше славное и честное Рождество, да вси достойно похвалимъ сердцемъ и усты. И нынѣ, благій Человѣколюбче, Господи, пріими рабы Твоя сія N. N.. кающіяся грѣховъ своихъ, вѣдомыхъ и невѣдомыхъ, вольныхъ и невольныхъ, и обычнымъ человѣколюбіемъ Твоимъ, пріими колѣнное поклоненіе и постъ рабовъ Твоихъ N. N., да скончавше заповѣди Твоя, и достигше нынѣ святаго и честнаго Рождества Твоего, чисти и безъ порока будутъ причастницы пречистаго тѣла и честныя крове Твоея, яко Тебѣ подобаетъ слава со Отцемъ и со Святымъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.

28 ноября 2025 читать далее

Св. Страстотерпцы Гурій, Самонъ и Авивъ.

Много гоненій претерпѣла св. Церковь Христова въ первые три вѣка своего бытія на землѣ. Но ни одно изъ этихъ гоненій не было такъ ужасно, такъ безпощадно, какъ гоненіе бывшее въ царствованіе Римскихъ императоровъ Діоклитіана и Максимиліана и ихъ преемниковъ (303-311 г.). Въ это время (именно въ 304 г.) изданъ былъ императорскій указъ, которымъ всѣ христіане поголовно были осуждены на пытки и мученія, съ цѣлію принудить ихъ къ отреченію отъ вѣры во Христа. Жестокость мучителей не знала никакихъ границъ; они постоянно выдумывали все новыя и новыя мученія, чтобы самымъ разнообразіемъ этихъ мученій поражать и устрашать христіанъ. Такъ было почти во всѣхъ извѣстныхъ тогда странахъ міра. Въ однихъ мѣстахъ, послѣ ужасныхъ бичеваній, на христіанъ выпускали пантеръ, медвѣдей, дикихъ кабановъ, разъяренныхъ огнемъ и желѣзомъ быковъ; въ другихъ мѣстахъ христіанъ, послѣ скобленій, колесованій, тяжкихъ бичеваній и тысячей прочихъ различныхъ пытокъ, сожигали, топили въ морѣ или обезглавливали; были мученики, которыхъ распинали на крестѣ, головою внизъ. Иногда тѣла мучениковъ терзали черепками, вмѣсто когтей, пока они не испускали послѣдняго издыханія. Женщинъ привязывали за одну ногу или руку и поднимали вверхъ, такъ что онѣ висѣли на воздухѣ внизъ головою; другихъ разрывали на части, привязывая къ двумъ согнутымъ деревьямъ, которыя потомъ мгновенно распускались; били плетьми, палками, обрубали постепенно различные члены. Не довольствуясь мученіями отдѣльныхъ христіанъ, мучители иногда поджигали цѣлый городъ, сжигая такимъ образомъ жителей съ ихъ женами и дѣтьми. И такія мученія продолжались около восьми лѣтъ. Они были тѣмъ тяжелѣе для Церкви Христовой, что предъ тѣмъ болѣе полувѣка она наслаждалась миромъ и благоденствіемъ.

Въ это-то тяжкое для Церкви Христовой время прославились своими страданіями за вѣру Христову два страстотерпца – Гурій и Самонъ.

28 ноября 2025 читать далее

Служба иже во святыхъ отцу нашему преподобному Паисію Величковскому, старцу Молдавскому, благодатному молитвеннику Іисусову.

НА ВЕЛИ́ЦѢЙ ВЕЧЕ́РНИ,

Стихологису́емъ Блаже́нъ му́жъ.., 1-й антифо́нъ.

На Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры на 8, гла́съ 4. Подо́бенъ: Да́лъ еси́ зна́меніе.

Отъ ю́ности, о́тче Паи́сіе,* кра́сная мíра преоби́дѣвъ,* возжелѣ́лъ еси́ Бо́гу угоди́ти* непоро́чнымъ житіе́мъ и́ноческимъ.* Тѣ́мже рачи́тель бы́лъ еси́ смире́нія и послуша́нія,* нищеты́ и долготерпѣ́нія,* и чистѣ́йшія любве́,* непреста́нною моли́твою Бо́гу присвоя́яся* и отъ Него́ вѣнча́яся свѣ́тло.

Я́ко благочести́ваго іере́йскаго ко́рене* пречестна́я о́трасль,* Паи́сіе блаже́нне, яви́лся еси́.* Отъ ю́ности бо возлюби́въ сло́во Бо́жіе* и въ тишинѣ́ ду́ха своего́* умудри́въ у́мъ святы́хъ оте́цъ писа́ньми,* обрѣ́лъ еси́ свѣ́тлый спасе́нія пу́ть,* и́мже дости́глъ еси́* оби́тели Ца́рствія небе́снаго.

Оте́чествія удали́лся еси́,* преподо́бне о́тче Паи́сіе,* оста́вивъ до́мъ ма́тере твоея́;* уче́ніе же су́етное вѣ́ка сего́ презрѣ́въ,* обрѣ́лъ еси́ му́дрость неувяда́ющую* въ житіи́ и́ночестѣмъ,* я́ко пчела́ цвѣ́ты слове́съ оте́ческихъ облета́я* и ме́дъ уче́нія боже́ственнаго принося́,* и́мже пита́еши чту́щія па́мять твою.

Въ земли́ не скры́лъ еси́* тебѣ́ да́ннаго свы́ше* отъ Боже́ственныя благода́ти тала́нта,* но пре́далъ еси́* и мно́гимъ инѣ́мъ незави́стно,* бога́тно же Боже́ственныхъ даро́въ,* и́мже причасти́лся еси́,* я́ко вѣ́ренъ строи́тель,* яви́лся еси́ наслѣ́дникъ Бо́жій, Паи́сіе.

Напита́лъ еси́ а́лчущія пра́вды* пи́щею небе́сною,* хлѣ́бъ бо а́нгельскій* бы́сть сло́во твое́, Паи́сіе,* изыма́я отъ плѣне́нія грѣхо́внаго* ду́ши ча́дъ твои́хъ* и ко Христу́ тѣ́хъ приводя́.* Тѣ́мже тя́ сла́вимъ, вопію́ще:* моли́ спасти́ся душа́мъ на́шимъ.

28 ноября 2025 читать далее

Филипповъ постъ.

Рождество Христово въ церковномъ году предваряется сорокадневнымъ постомъ, который по имени сего праздника называется Рождественскимъ и Филипповымъ, потому что начинается отъ дня, посвященнаго памяти св. апостола Филиппа 14 ноября, (въ просторѣчіи – Филипповки).

Происхожденіе сего поста кроется въ глубокой христіанской древности. Главнымъ основаніемъ для него послужило благоговѣйное почтеніе къ празднику Рождества Христова, который до IV столѣтія сливался съ праздникомъ Крещенія Господня и составлялъ одинъ праздникъ – Богоявленія. Важное значеніе сего годоваго праздника – явленія на землю Сына Божія во плоти, для примиренія грѣховнаго человѣчества съ Богомъ – требовало, чтобы онъ предварялся временемъ скорби, покаянія во грѣхахъ и воздержанія. Дни печали и сѣтованія, символически воспроизводя вѣрующему взору христіанъ безотрадное состояніе до христіанскаго міра въ религіозно-нравственномъ отношеніи, должны были усиливать чувства радости, веселія и благодарности Богу за спасеніе, совершенное Искупителемъ. Такое соотношеніе двухъ указанныхъ временъ, соотвѣтствуя психологическому закону, по которому послѣдовательно смѣняющія другъ друга ощущенія радости и скорби усиливаютъ и возвышаютъ одно другое, нашло себѣ примѣненіе въ жизни Церкви съ первыхъ годовъ ея существованія.

27 ноября 2025 читать далее

Петръ Александровичъ Козицкій – Ученіе Св. Іоанна Златоуста о постѣ.

По словамъ св. Іоанна Златоуста, постъ есть «матерь всѣхъ благъ и учительница цѣломудрія и всякой добродѣтели; онъ доставляетъ намъ надлежащее и соотвѣтственное врачество отъ духовныхъ недуговъ». Выходя изъ понятія о постѣ, какъ «матери всѣхъ благъ и учительницѣ всякой добродѣтели», св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что въ постѣ нуждались наши прародители еще до грѣхопаденія. Посему Господь, какъ чадолюбивый отецъ, сотворивъ человѣка, тотчасъ же установилъ постъ, давши первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16). Слова: это вкушай, а этого не вкушай, и были, говоритъ Іоаннъ Златоустъ, заповѣдью о постѣ. Если наши прародители еще до грѣхопаденія нуждались въ постѣ, какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, то тѣмъ болѣе послѣ грѣхопаденія они нуждались въ немъ, и какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, и какъ въ соотвѣтственномъ врачевствѣ отъ духовныхъ недуговъ, т. е. отъ грѣховъ. Какъ въ таковомъ, нуждаются въ постѣ и всѣ люди. Посему еще въ ветхомъ завѣтѣ Богъ неоднократно чрезъ пророковъ призывалъ еврейскій народъ къ посту. Напр. пророкъ Іоиль отъ лица Господа взывалъ: «и нынѣ обратитесь ко Мнѣ въ постѣ, плачѣ и рыданіи... вострубите трубою на Сіонѣ, назначьте постъ» (2, 12. 15). И внималъ грѣшный народъ голосу пророковъ и постился. Обращались къ Господу въ постѣ и ветхозавѣтные праведники. Постился, напр., пророкъ Моисей (Исх. 24, 32, 34 гл.), постился прор. Илія, проводилъ много дней въ постѣ и прор. Даніилъ (Дан. 10, 3). «Но намъ не за чѣмъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, обращаться къ рабамъ, когда можно указать на всеобщаго нашего Владыку Іисуса Христа, который «своимъ примѣромъ освятилъ постъ», когда возведенъ былъ Духомъ въ пустыню и постился сорокъ дней и сорокъ ночей (Мтѳ. 4, 1-2). Освятивъ постъ своимъ примѣромъ, Господь Іисусъ Христосъ, кромѣ сего, далъ своимъ послѣдователямъ прямой и ясный законъ о постѣ. «Вы, когда поститесь, заповѣдуетъ Онъ, не будьте унылы, какъ лицемѣры, ибо они принимаютъ на себя мрачныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцемъ твоимъ, который въ тайнѣ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно» (Мтѳ. 6, 16-18). Слѣдуя примѣру и заповѣди своего Господа и Учителя, постились и апостолы, не только сами, но и со всею Церковью. Напр., въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется: «Когда они (т. е. антіохійскіе христіане съ апостолами) служили Господу и постились, Духъ Святый сказалъ: отдѣлите Мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ. Тогда они, совершивъ постъ и молитву и возложивъ на нихъ руки, отпустили ихъ» (Дѣян. 13, 2. 3; см. 14, 23; 2 Кор. 2, 27; 6, 4-5).

27 ноября 2025 читать далее

Апостолъ отъ 12-ти Филиппъ.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святый Апостолъ Филиппъ былъ родомъ изъ Виѳсаиды Галилейской. Спаситель воззвалъ его и повелѣлъ ему слѣдовать за Собою на другой день призванія Святыхъ Апостоловъ Андрея{1} и Петра. Узы брачной жизни Филиппа{2} не воспрепятствовали ему, по замѣчанію св. Златоуста, постоянно и внимательно размышлять о законѣ и пророкахъ. Этимъ-то размышленіемъ онъ и приготовился признать Мессію въ лицѣ Іисуса Христа, и такимъ образомъ, обрѣтши столь неоцѣненное сокровище, онъ не поколебался оставить все для того, чтобы соединиться съ обрѣтеннымъ Мессіею. Послѣдовавъ за Христомъ, онъ сдѣлался однимъ изъ ревностнѣйшихъ учениковъ Его, неразлучнымъ спутникомъ въ Его многотрудныхъ путешествіяхъ и сотрудникомъ въ подвигахъ.

Добросердечный Филиппъ лишь только узналъ Мессію, какъ тотчасъ же поспѣшилъ раздѣлить свою радость съ другомъ своимъ Наѳанаиломъ. Его же писа Moѵceй въ законѣ и пророцѣхъ, говоритъ онъ ему, обрѣтохомъ Іисуса, сына Іосифова, иже отъ Назарета (Іоан. 1, 45). Эти слова не произвели однакоже сначала надлежащаго впечатлѣнія въ душѣ Наѳанаила: онъ не повѣрилъ, чтобы ожидаемый Мессія могъ произойти изъ Назарета, и простодушно говоритъ своему обрадованному другу: отъ Назарета можетъ ли что добро быти? Но удостовѣренный въ величіи предвозвѣщеннаго Пророками Мессіи, Филиппъ для разувѣренія Наѳанаила въ его непохвальномъ предубѣжденіи ничего болѣе не требуетъ отъ него, кромѣ того, чтобы онъ пришелъ и посмотрѣлъ на Іисуса, сына Іосифова, иже отъ Назарета: пріиди, говоритъ, и виждь. Онъ твердо былъ увѣренъ, что невозможно посмотрѣть на Іисуса внимательнымъ и безпристрастнымъ окомъ, и – не признать въ Немъ обѣтованнаго Спасителя міра. Наѳанаилъ исполнилъ совѣтъ своего друга, и – плодомъ его искренняго послушанія было нельстивое и высокое исповѣданіе: Равви, Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь Израилевъ (Іоан. 1, 49).

27 ноября 2025 читать далее

Рождественскій постъ (Филипповка).

Черезъ нѣсколько дней наступаетъ многодневный Рождественскій постъ, установленный св. Церковью для приготовленія вѣрующихъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова. Называется этотъ постъ еще Филипповымъ, или въ просторѣчіи Филипповками, отъ дня памяти ап. Филиппа, совершаемой 14 ноября, съ котораго этотъ постъ начинается. Въ перковномъ же уставѣ этотъ постъ, какъ и Великій, именуется Четыредесятницею, потому что продолжается сорокъ дней.

Установленъ этотъ постъ св. Церковью въ самыя древнія времена. По крайней мѣрѣ, христіане празднуютъ его уже болѣе полуторыхъ тысячъ лѣтъ. Въ IV-мъ вѣкѣ по Р. Хр. упоминаютъ объ этомъ постѣ ясно св. Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. А въ V в. Левъ Великій говоритъ о немъ, какъ о постѣ, въ его время считавшемся уже древнимъ. «Совершеніе подвиговъ воздержанія христіанами относится къ четыремъ временамъ (разумѣются посты – Великій, Петровъ, Успенскій и Рождественскій), чтобы въ теченіе года мы познали, что непрестанно нуждаемся въ очищеніи себя отъ грѣховъ постомъ и молитвою». – Рождественскій постъ есть жертва Богу за собранные плоды. Какъ Господь ущедрилъ насъ плодами земли, говоритъ Левъ Великій, такъ и мы во время этого поста должны быть щедры къ бѣднымъ.

Только до XII вѣка христіане держали постъ неодинаковое количество времени. Нѣкоторые постились только семь дней, другіе этотъ срокъ увеличивали. Чтобы ввести повсюду единообразіе въ празднованіи этого поста, въ 1166 г. на Константинопольскомъ соборѣ было постановлено всѣмъ христіанамъ вмѣнить въ обязанность соблюдать Рождественскій постъ въ продолженіе 40 дней, начиная съ 14 ноября. Антіохійскій патріархъ Вальсамонъ при этомъ засвидѣтельствовалъ, что хотя дни этого поста и не были опредѣлены точно правиломъ, но церковное неписанное преданіе понуждаетъ насъ поститься именно 40 дней.

27 ноября 2025 читать далее

Проф. Александръ Павловичъ Лопухинъ – Св. Іоаннъ Златоустъ, какъ проповѣдникъ человѣколюбія и милостыни.

Величайшимъ зломъ древняго міра было вопіющее неравенство въ распредѣленіи земныхъ благъ между различными классами населенія. Грозная соціальная проблема, отъ попытокъ къ разрѣшенію которой и теперь содрогаются основы государствъ, въ настоящее время не имѣетъ и сотой доли той остроты, которой отличалась она въ древности, когда человѣчество не имѣло еще всепримиряющаго принципа христіанской любви, а всецѣло жило своими эгоистическими интересами и когда каждый, не имѣя высшаго упованія, всѣ силы направлялъ къ тому, чтобы скоплять себѣ богатство на землѣ. Практическій матеріализмъ былъ главнымъ движущимъ рычагомъ древняго человѣчества, и если евреи, но исходѣ изъ Египта, слили себѣ золотого тельца, чтобы поклоняться ему, то въ этомъ отношеніи они, такъ сказать, лишь невольно и случайно проявили наклонность къ тому идолослуженію, которое совершали всѣ народы древняго языческаго міра, видѣвшіе въ золотомъ тельцѣ (въ его символическомъ значеніи) главный смыслъ своей земной жизни. Отсюда безпощадная борьба между отдѣльными людьми, классами и цѣлыми народами, и достаточно взглянуть на исторію народовъ древняго міра, чтобы убѣдиться, что самыя войны ихъ имѣли своею главною цѣлію накопленіе богатствъ и при томъ на счетъ другихъ. Но если въ отношеніи народовъ эта жажда къ накопленію богатства еще прикрывалась благовидными предлогами – патріотизмомъ, геройствомъ, то во взаимоотношеніи отдѣльныхъ лицъ и классовъ она выступала во всей своей прямотѣ и беззастѣнчивости – какъ грубое хищничество, не стѣснявшееся никакими соображеніями человѣчности. Въ этой ожесточенной борьбѣ изъ-за земныхъ благъ одни конечно выходили побѣдителями, другіе падали, и побѣдоносная колесница безпощадно давила всѣхъ изнемогшихъ въ неравной борьбѣ. Уже задолго до Рождества Христова въ Римѣ, гдѣ человѣческая правда, благодаря высокоразвитому юридическому смыслу народа, должна бы найти себѣ наивысшее осуществленіе, соціальная борьба привела къ вопіющимъ крайностямъ богатства и бѣдности и отъ этого соціальнаго неравенства не разъ потрясался политически могучій организмъ государства. Принимались всевозможныя – и законодательныя и политическія – мѣры къ устраненію этого страшнаго зла, но все оказывалось безполезнымъ и зло продолжало рости, пока наконецъ не подточило самыхъ основъ древняго міра, который и рушился главнымъ образомъ именно отъ того, что попранъ былъ божественный законъ любви и на мѣсто его поставленъ законъ безграничнаго эгоизма.

26 ноября 2025 читать далее