Іеромонахъ Филиппъ (Гарднеръ) – Мысли о русскомъ церковномъ единствѣ.

Мы переживаемъ особо знаменательное для нашей Церкви время. Не имѣя своего государства, въ которомъ нашъ бытъ складывался бы такъ, какъ этого требуютъ нравственные идеалы русскаго народа, живя въ различныхъ странахъ, среди различныхъ вѣроисповѣданій, часто даже среди язычниковъ или, что хуже, бывшихъ христіанъ – нынѣ безвѣрцевъ, русскіе люди вынуждены такъ или иначе примѣняться къ укладу жизни и къ быту тѣхъ народовъ, среди которыхъ Господь ихъ разсѣялъ. Укладъ же жизни этихъ народовъ есть выявленіе ихъ нравственныхъ идеаловъ; онъ не можетъ не оказывать вліянія на быть русскихъ въ разсѣяніи. Въ каждой странѣ у русскихъ людей разсѣянія вырабатывается свой укладъ жизни, свои особыя воззрѣнія. А это кладетъ отпечатокъ на характеръ человѣка и на его внутренній міръ, Единственно, что объединяетъ русскихъ людей – это единство нравственнаго идеала русскаго народа, а хранитъ чистоту этого нравственнаго идеала – Русская Зарубежная Церковъ, іерархи которой объединились въ Соборъ Русскихъ Заграничныхъ Архипастырей независимо отъ какихъ-либо постороннихъ политическихъ или матеріальныхъ вліяній.

Только Церковь – хранительница некрадомаго сокровища Вѣры Православной, этого животворнаго кваса русской національной жизни, только она можетъ теперь надежно руководить міровоззрѣніемъ русскихъ людей и хранить существенныя черты русскаго духа въ неприкосновенности отъ всякихъ постороннихъ вліяній.

Конечно, залогъ сохраненія нашего національнаго единства, залогъ сохраненія неприкосновенными лучшихъ традицій русскаго подлинно всенароднаго идеала только въ такомъ органѣ, который совершенно независимъ отъ какихъ-либо стороннихъ вліяній и, будучи ничѣмъ не заинтересованъ кромѣ сохраненія чистоты вѣры русскихъ людей разсѣянія, готовъ на патріотическое и на исповѣдническое самопожертвованіе.

13 июня 2026 читать далее

Новосвмуч. Никодимъ (Кононовъ), епископъ Бѣлгородскій – Къ вопросу о церковномъ почитаніи отечественныхъ святыхъ.

Въ настоящее время, при общемъ оживленіи исторической науки, разрабатывается и вопросъ агіологическій. Имена высокопреосвященнѣйшихъ Сергія и Димитрія, также профессоровъ Ключевскаго и Голубинскаго и цѣлаго ряда другихъ тружениковъ науки останутся навсегда приснопамятными.

Но изученіе апологическаго матеріала пойдетъ гораздо успѣшнѣе, если въ этомъ дѣлѣ примутъ живое и дѣятельное участіе священники тѣхъ приходовъ, а равно и настоятели тѣхъ монастырей, гдѣ почиваютъ мощи того или другого святого. Какъ ни грустно, но надобно сознаться, что мы мало цѣнимъ свои святыни, и весьма часто въ той мѣстности, гдѣ почиваютъ мощи того или другого святого, о немъ знаютъ менѣе, нежели въ мѣстностяхъ отдаленныхъ. Причиною забвенія памяти отечественныхъ святыхъ было, между прочимъ, произведенное имп. Екатериною II-ю, въ половинѣ XVIII вѣка, современное дѣленіе Россіи на губерніи. Географическіе предѣлы губерній, вслѣдствіе этого, передвинулись, и нѣкоторые святые оказались не въ тѣхъ губерніяхъ, въ какихъ они оставались извѣстными для ученыхъ. Географическія данныя не провѣрялись, и происходило то, что одного и того же святого ученые иногда считали впослѣдствіи за двухъ совершенно различныхъ, а двухъ совершенно различныхъ, наоборотъ, сливали въ одно лицо. По однимъ сочиненіямъ въ данной епархіи назывались одни святые, по другимъ – другіе. Справлялись, въ случаѣ надобности, о мѣстномъ святомъ въ ученомъ сочиненіи, при чемъ часто оказывалось, что тезоименный есть, но въ другой епархіи и подъ другимъ названіемъ, и заключали: «это не нашъ».

Съ другой стороны, не мало грустнаго недоразумѣнія вызывало и вызываетъ и то обстоятельство, что имена многихъ угодниковъ, причтенныхъ къ лику святыхъ, въ мѣсяцесловахъ однако не помѣщаются. Причины этого кроются так-же въ неразработанности апологическаго матеріала. Бываетъ и такъ, что часто издаются брошюрки, гдѣ называются преподобными лица, которыхъ на самомъ дѣлѣ такъ называть нѣтъ основаній.

13 июня 2026 читать далее

Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно (М. 1903.).

«Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно, составленный по донесеніямъ Святѣйшему Синоду Преосвященныхъ всѣхъ епархій въ 1901-1902 г.». М. 1903. 72 с.

Ознакомиться с книгой можно по ссылке: (PDF)

Предисловіе.

Подъ чтимыми общецерковно разумѣются тѣ святые, которые находятся въ означенный день въ богослужебныхъ книгахъ и въ Мѣсяцесловѣ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ православною восточною Церковію, изданномъ по благословенію Святѣйшаго Синода (С.-Петербургскою Синодальною Типографіею въ 1891 году). Мѣстно чтимые святые суть тѣ, которые не находятся въ означенныхъ книгахъ и Мѣсяцесловѣ, но чествуются по нѣкоторымъ мѣстамъ и по преимуществу по мѣсту ихъ подвиговъ или кончины торжественными литургіями и молебнами, а не панихидами и заупокойными литургіями. Крестикъ предъ именемъ святаго означаетъ, что это общецерковночтимый; если и предъ общецерковночтимымъ нѣтъ крестика, это значитъ, что въ этотъ день онъ чтится мѣстно, а крестикъ въ текстѣ означаетъ время кончины святаго. Нѣкоторые преосвященные въ своихъ донесеніяхъ Святѣйшему Синоду не означали времени кончины святыхъ или не опредѣляли ясно мѣста ихъ подвиговъ и кончины. Это опредѣлено по общепринятымъ несомнѣннымъ источникамъ или достовѣрнымъ свѣдѣніямъ о нихъ у писателей.

13 июня 2026 читать далее

Александръ Васильевичъ Кругловъ – Стихотвореніе «Два подвига».

Когда ты чувствуешь душевное влеченье

Къ пустынножительству, съ желаньемъ не борись:

Забывъ семью, иди на подвигъ отреченья,

Въ тиши обители за грѣшный міръ молись.

Но подвигъ есть иной: остаться безупречнымъ,

Работать для другихъ, не требуя вѣнца,

И — не потворствуя своимъ страстямъ порочнымъ,

          Быть инокомъ безъ рясы чернеца.

13 июня 2026 читать далее

Александра Константиновна Генерозова – Немощь людская и сила Божія.

Что тако страшливи есте, како не имате вѣры?... (Марк. 4, 35-41).

Азъ есмь Господь, Богъ всея земли (Исх. 8, 22)...

Нѣсть инъ, якоже Азъ во всей земли (Исх 9, 14)...

Какъ отрадно слышать этотъ голосъ Божій! Какъ ободрительно для робкой души сознаніе вездѣпристутствія всесильнаго Бога!.. Страшно бываетъ дѣтямъ, когда мать оставитъ ихъ однихъ въ домѣ, страшно и слабому человѣку въ огромномъ домѣ вселенной среди ревущей злобы, развращенія, неправды людской... Ищетъ душа Всесильнаго; съ тоскою ждетъ пришествія Всемогущаго... О, Господи, гдѣ же Ты? Куда ушелъ такъ далеко; зачѣмъ оставилъ насъ?.. Что творится въ Россіи, что творится въ душахъ сыновъ ея?!.. Такъ ясно рисуется въ глазахъ евангельская картина: И бысть буря вѣтрена велика: волны же вливахуся въ корабль, яко уже погружатися ему. И бѣ Самъ на кормѣ, на возглавницѣ спя...

Какъ часто намъ, подверженнымъ опасности отъ волнъ житейскаго моря, кажется, что Господь спитъ, – забылъ про насъ... Хотя и знаемъ, какъ христіане, что Богъ – вездѣсущъ что онъ всегда съ нами; но, какъ Онъ иногда будто бездѣйствуетъ, – попускаетъ намъ томиться въ смертной бѣдѣ, то и кажется, что Онъ какъ бы оставилъ насъ... А потому и смущаемся, и ропщемъ, и вопрошаемъ Его – великаго и страшнаго Бога: Не радиши ли, яко погибаемъ?.. Вотъ и приходится Господу справедливо укорять насъ: что тако страшливи есте, како не имате вѣры? – Таковъ ужъ человѣкъ, что онъ легко теряетъ вѣру, смущается, унываетъ и даже отчаявается, находясь въ критическихъ обстоятельствахъ жизни...

12 июня 2026 читать далее

Александра Константиновна Генерозова – Изъ дневника христіанки.

Близокъ всему конецъ (Петр. 4, 7)...

Подвизайся добрымъ подвигомъ вѣры, держись вѣчной жизни (1 Тим. 6, 12)...

Если смерть неизбѣжна для всѣхъ; если несомнѣнно то, что я умру, и не знаю, когда умру, то зачѣмъ мнѣ привязываться къ этой недолгой жизни, – зачѣмъ мнѣ любить ее, какъ бы хороша она не была?.. Со всѣмъ, что имѣю, я должна буду разстаться, зачѣмъ же мнѣ оно?..

Если несомнѣнно то, что при окончаніи этой временной жизни наступитъ для меня иная, – вѣчная жизнь, то какъ же не думать мнѣ о ней, какъ же не заботиться о приготовленіи къ ней, – по мѣрѣ силъ моихъ и разумѣнія?

Займусь же этимъ важнѣйшимъ вопросомъ! Буду непрестранно изучать слово Божіе; буду усердно исполнять все то, что узнаю, – что можетъ помочь мнѣ избѣжать вѣчной несчастной участи, что можетъ дать мнѣ вѣчноблаженную жизнь...

Если что-либо въ этой жизни будетъ мѣшать мнѣ, – единымъ на потребу, – то я оставлю это, брошу, пренебрегу тѣмъ, чтобы оно не стояло для меня преградою на пути къ достиженію Царства Божія... Буду беречься всякаго пристрастія къ чему бы то ни было; буду съ благодарностью принимать отъ руки Господа все, что ни пошлетъ Онъ мнѣ, для облегченія моей вѣчной участи...

12 июня 2026 читать далее

Дневникъ Христіанина.

Что нужно писать въ дневникѣ, если кто хочетъ писать его? – Можно писать все, что кому угодно и нужно, но не должно забывать главнаго, что преимущественно должно быть содержаніемъ дневника.

Св. Антоній, великій подвижникъ египетскій, достигшій высочайшей степени нравственнаго совершенства и безстрастія, руководя и другихъ по этому пути нравственности, убѣждалъ учениковъ своихъ давать себѣ отчетъ въ томъ, что сдѣлано въ продолженіи дня и ночи; и для этой цѣли, если кто изъ нихъ находилъ за собою много дурныхъ поступковъ, великій учитель совѣтовалъ тому записывать ежедневныя свои дѣйствія на бумагу, въ томъ убѣжденіи, что стыдъ предъ собственною совѣстію, когда дурнаго найдется много и оно будетъ нѣсколько разъ записано, и опасеніе, какъ бы не сдѣлалась извѣстною предъ другими такая черная лѣтопись собственныхъ грѣхопаденій, могутъ предохранить человѣка отъ многихъ дурныхъ поступковъ и обезсилить самыя застарѣлыя грѣховныя привычки (Смот. Церк. Ист. Созом. кн. 1. гл. 13).

Не таковъ ли преимущественно долженъ быть дневникъ и каждаго христіанина? – Трудно пріучить немощную совѣсть ежедневно писать непріятную исторію собственныхъ дурныхъ поступковъ; тяжело для грѣховнаго самолюбія откровенно и безпристрастно износить изъ глубины души, что гнѣздится въ ней темнаго и не чистаго, какія преступныя чувства и желанія ежедневно волнуютъ ее, какія грѣховныя мысли постоянно возникаютъ въ ней; но съ увѣренностію можно сказать, что такая ежедневная рукопись внѣшней и внутренней жизни нашей принесетъ спасительную пользу для души, и исторія грѣхопаденій человѣка день-ото-дня писалась бы короче.

10 июня 2026 читать далее

Значеніе недѣли всѣхъ святыхъ и Петрова поста въ связи съ праздникомъ Пятидесятницы.

Глубоко-назидательно наше православное церковное богослуженіе. Чѣмъ болѣе изучаешь его, тѣмъ яснѣе видишь, какъ оно вѣрно соотвѣтствуетъ своимъ цѣлямъ – служить не только выраженіемъ чувствъ, одушевляющихъ вѣрующаго, но и воспитывать его, просвѣщать и назидать. Оно просвѣщаетъ и назидаетъ не только своимъ содержаніемъ, но и своею послѣдовательностію, порядкомъ въ кругѣ дневномъ, недѣльномъ и годовомъ. Преподавая вѣрующему въ теченіе года почти всю совокупность спасительныхъ истинъ вѣроученія и нравоученія, св. Церковь посредствомъ богослуженія, наглядно, образно знакомитъ насъ со всею священною исторіею, повторяя ее ежедневно также наглядно въ кругѣ дневныхъ богослуженій. Вмѣстѣ съ этимъ она такъ же наглядно внушаетъ вѣрующимъ и нравственный смыслъ, вытекающій изъ того, что она воспоминаетъ.

Почему, напр., недѣлю, слѣдующую за Пятидесятницею, Церковь посвящаетъ всѣмъ святымъ, а затѣмъ установила такъ на зываемый Петровъ постъ и чему научаетъ насъ это установленіе?

Въ недѣлю Пятидесятницы воспоминается сошествіе Св. Духа на апостоловъ и всѣхъ вѣровавшихъ во Христа, пребывавшихъ купно съ апостолами въ горницѣ Сіонской; въ день Пятидесятницы она празднуетъ пришествіе въ міръ Св. Духа и Его божественной благодати. Въ недѣлю, слѣдующую за Пятидесятницею, Православная Церковь совершаетъ праздникъ всѣмъ святымъ съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы на нихъ показать намъ тѣ плоды, какіе принесло чрезъ апостоловъ пришествіе Св. Духа: какъ оно освятило этихъ, сродыхъ намъ по естеству, людей, умудрило ихъ, возвысило на степень ангеловъ и привело къ Богу. Правда, ту же мысль Церковь впушаетъ намъ и ежедневно, такъ какъ каждый день она воспоминаетъ того или другого святаго, или же празднуетъ нѣсколькимъ святымъ; но въ недѣлю всѣхъ святыхъ она, такъ сказать, собираетъ въ одинъ сонмъ всѣхъ святыхъ, которые воспоминаются каждый день особо, и тѣмъ яснѣе и внушительнѣе показываетъ плоды пришествія Св. Духа въ міръ и многообразное дѣйствіе Его на людей, вѣнчающее однихъ за подвиги мученичества, другихъ – за разнообразные подвиги и добродѣтели. Духъ Святый совершаетъ то, что превыше законовъ естества. Онъ, сошедъ долу въ видѣ огня, по природѣ своей стремящагося вверхъ, персть, естественно таготѣющую долу, возвышаетъ горѣ (Синаксарь).

08 июня 2026 читать далее

Св. Иринея, епископа Ліонскаго, о томъ, что значитъ жить по плоти и жить по духу, и какіе плоды той и другой жизни.

Аще по плоти живе, имате умрети: аще ли духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи, учитъ Апостолъ (Рим. 8, 13. 14). Предвидя же злорѣчіе невѣрныхъ, онъ, въ посланіи къ Галатамъ, указалъ и самыя дѣянія, названныя имъ плотскими, и въ чемъ они состоятъ, объясняя себя самаго, дабы не оставалось никакого повода къ вопросу тѣмъ, которые невѣрно перетолковываютъ его слова: явлена суть, говоритъ, дѣла плотская, яже суть, прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идослуженіе, чародѣяніе, вражды, рвенія, завиды, ярости, разженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи и подобная симъ: яже предглаголю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслѣдитъ (5, 19-21). Вотъ яснѣйшее толкованіе его для тѣхъ, которые желаютъ знать, что значитъ – плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ: ибо совершающіе оныя дѣянія, ходя въ собственномъ смыслѣ по плоти, не могутъ жить для Бога. Онъ перечисляетъ потомъ и оживляющія человѣка духовныя дѣйствія, какъ плоды общенія Духа, говоря: плодъ же духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе: на таковыхъ нѣсть закона (Галат. 5, 22. 23). Какъ преуспѣвающіе въ добрѣ и приносящіе плодъ Духа, безъ сомнѣнія, пріобрѣтаютъ спасеніе чрезъ общеніе Духа: такъ и тѣ, которые не престаютъ совершать оныя плотскія дѣянія, и справедливо потому называются плотскими, поелику не имѣютъ Духа Божія, не могутъ наслѣдовать царствія небеснаго. Тотъ же апостолъ такъ еще говоритъ объ этомъ: или не вѣсте, – обращается онъ къ Коринѳянамъ, – яко неправедницы царствія Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ. И сими убо нѣцыи бѣсте: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (2 Кор. 6, 9-11). Здѣсь онъ яснѣйшимъ образомъ указываетъ, отъ чего погибаетъ человѣкъ, если не престаетъ жить по плоти, и чѣмъ спасается. Силы спасающія онъ называетъ: именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. И поелику тутъ же онъ перечислилъ и дѣянія плоти, чуждыя Духа и смертоносныя, то, къ концу посланія, въ соотвѣтствіе прежде сказанному, внушаетъ: якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго. Сіе же глаголю, братіе, яко плотъ и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ (15, 49. 50). Слова: якоже облекохомся во образъ перстнаго и проч., соотвѣтствуютъ словамъ: и сими убо нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. Когда же мы облечены были во образъ перстнаго? Тогда, когда совершались въ насъ вышесказанныя дѣйствія плоти. А когда облеклись во образъ небеснаго? Тогда, когда, какъ говоритъ Апостолъ, вы омылись, увѣровавъ во имя Господа и принявъ Духа Его. Омывшись же, мы отверглись не естества плоти и не образа бреннаго созданія, а прежняго суетнаго житія. То есть, въ какомъ тѣлѣ мы погибали, работая тлѣнію, въ томъ же самомъ оживаемъ, совершая дѣла духовныя: ибо плоть также способна къ тлѣнію, какъ и къ нетлѣнію; такъ же способна къ смерти, какъ и къ жизни. Сіи же другъ другу противны, такъ что одна не пребываетъ вмѣстѣ съ другою, а изгоняетъ ее, и въ присутствіи одной не остается другая. Итакъ, если смерть, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ жизнь и являетъ его мертвымъ; то тѣмъ болѣе жизнь, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ смерть и возстановляетъ его къ жизни для Бога. Ибо если смерть лишила жизни, то почему пришедшая жизнь не оживитъ человѣка? Пророкъ Исаія говоритъ: пожерта будетъ смерть возмогши, и паки отъиметъ Господь Богъ всякую слезу отъ всякаго лица (25, 8).

08 июня 2026 читать далее

О различныхъ наименованіяхъ, усвояемыхъ Церковію угодникамъ Божіимъ.

Святая Церковь, ублажая угодниковъ Божіихъ и усвояя имъ разныя наименованія, выражающія досточтимыя ихъ свойства и добродѣтели, кромѣ прославленія самыхъ святыхъ, имѣетъ цѣлію конечно и то, чтобы возбудить и въ нашихъ сердцахъ благочестивую ревность къ достиженію той славы, какую заслужили предъ Богомъ святые Божіе человѣки. «Мужества святыхъ, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, имиже, Богу помогающу, крѣпцѣ противу плотскихъ вожделѣній ратоваша, памятствовати потребно быти разумѣемъ... яко образъ добродѣтельнаго ихъ житія разумѣюще, себе самихъ возбуждаемъ къ тѣхъ подражанію»{1}.

Сообразно сему святому намѣренію Церкви – для христіанскаго любомудрія не чуждо вникнуть въ значеніе и смыслъ тѣхъ наименованій, которыя Церковь усвояя святымъ, выражаетъ вмѣстѣ чрезъ нихъ свойства благочестія, доблестей и подвиговъ, коими они просіяли въ Церкви; ибо, какъ въ чинѣ природы звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ въ славѣ (1 Кор. 15, 41); такъ и въ Церкви первородныхъ на небесѣхъ написанныхъ (Евр. 12, 23) есть разнообразные лики праведныхъ, сіяющіе для насъ каждый своимъ свѣтомъ: есть лики пророческіе, апостольскіе, мученическіе, лики святителей и чудотворцевъ, лики праведныхъ и преподобныхъ и многіе другіе.

08 июня 2026 читать далее