• Иванъ Василевичъ Баженовъ – Опытъ библейскаго оправданія православно-церковнаго вѣрованія въ пришествіе пророка Иліи предъ страшнымъ судомъ Христовымъ.

    Пророки Енох и Илия попирают антихриста. Современная сербская икона.

    Уже съ самыхъ первыхъ временъ христіанской церкви развивается и съ теченіемъ времени получаетъ въ ней прочную устойчивость свято содержимое православною церковію вѣрованіе, что пророкъ Илія, взятый живымъ на небо, снова, вмѣстѣ съ Енохомъ, явится на землю предъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ. Это вѣрованіе выразилось въ произведеніяхъ различныхъ по времени и направленію древнихъ отцовъ и учителей церковныхъ. На Востокѣ св. Іустинъ[1], Ипполитъ[2], учитель Оригенъ[3], Iоаннъ Златоустъ[4], блаж. Ѳеодоритъ[5], Ефремъ Сиринъ[6] и послѣдующіе церковные писатели (напр. Iоаннъ Дамаскинъ, блаж. Ѳеофилактъ[7], на Западѣ же учитель Тертулліанъ[8], Кипріанъ[9], Лактанцій[10], Амвросій Медіоланскій[11], блаж. Іеронимъ[12], Августинъ[13] и мн. др. не разъ въ своихъ сочиненіяхъ прямо или косвенно свидѣтельствуютъ о распространенности этого вѣрованія среди христіанъ, которое уже къ 3 вѣку получаетъ характеръ общецерковнаго воззрѣнія.

    02 August 2022 читать далее

  • Иванъ Василевичъ Баженовъ – Св. Пророкъ Илія въ библейско-церковномъ представленіи.

    Иванъ Василевичъ Баженовъ – Св. Пророкъ Илія въ библейско-церковномъ представленіи.

    Пророкъ Илія, по представленію современниковъ, ясно видѣвшихъ въ немъ особенную и великую благодать Господню, былъ «человѣкъ Божій» (3 Цар. 17, 18), въ устахъ котораго «слово Господне истинно» (23 ст.), и современники въ знакъ особеннаго благоговѣнія повергались предъ нимъ на землю (3 Цар. 18, 7; 4 Цар. 1, 13), исповѣдывали предъ нимъ велнкую благодать Св. Духа, живущую и дѣйствующую въ немъ (3 Цар. 18, 12; 4 Цар. 2, 15, 16). Православная Церковь Христова въ пѣснопѣніяхъ праздника (20 іюля) въ честь пророка Иліи, воздавая ему достойную похвалу, величаетъ его различными наименованіями: «Иліа пророкъ предивный», «Чудный» (стихир. на стих. гл. 8 подобенъ), «Честный въ пророцѣхъ великій Иліе» (тамъ же, 3 стихъ), «небонарный пророкъ» (1 стихир. гл. 1 самоглас. Германа), «земный ангеле и небесный человѣче, Иліе великоимените» (слава, гл. 6 Визант.), «во плоти ангелъ, пророковъ основаніе, вторый предтеча пришествія Христова, Иліа славный» (тропарь гл. 4), «пророче проповѣдниче Христовъ» (на стиховн. слава гл. 6), «всемірнаго таинникъ спасенія» (1 стих. гл. 1 самоглас. Герман.), «Столпъ благочестія и житія сладкаго, садитель чистоты былъ еси, ангеломъ же подобникъ», «Чудный Иліе богоносе» (1 кан. 6 п. 1 ирм.), «Иліа ревнивый и страстей самодержецъ» (1 стих. гл. 1 самогл. Герман. ) и «кто не удивится божественнѣй ревности твоей, пророче всечестне» (2 кан. 5 п. инъ ирмосъ); «умъ человѣчь не достигнетъ житіе твое, нророче, по достоинству похвалнтн: паче убо умныхъ чиновъ возвеличился еси, зря Христово преображеніе» (2 кан. 6 п. инъ ирм.).

    02 August 2022 читать далее

  • Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Уроки прославленія святыхъ (Слово въ день прославленія преп. Серафима Саровскаго).

    Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Уроки прославленія святыхъ (Слово въ день прославленія преп. Серафима Саровскаго).

    «Праведность возвышаетъ народъ, а беззаконіе – безчестіе народовъ» (Притч. XIV, 34).

    Отрадно намъ исповѣдывать эту истину въ день прославленія праведнаго. Кроткій и смиренный, называвшій себя при жизни не иначе, какъ «убогій», благоговѣйный старецъ Серафимъ, 70 лѣтъ тому назадъ на крыльяхъ молитвы отъ земли переселившійся къ небу и вѣчности, нынѣ всенародно признается и прославляется въ ликѣ святыхъ, нареченный уже давно угодникомъ Божіимъ общимъ гласомъ вѣрующаго народа, засвидѣтельствованный чудесами и знаменіями.

    Въ день, когда гласъ народа нынѣ запечатлѣвъ рѣшеніемъ высшаго церковнаго священноначалія и радостно-умиленнымъ словомъ возлюбленнаго нашего Монарха, въ благочестивомъ усердіи соорудившаго многоцѣнную раку для святыхъ мощей преподобнаго, – въ день, когда сыны Церкви объединены въ признаніи святости угодника Божія и въ общей, впервые торжественно и всенародно возносимой во храмахъ молитвы къ нему, постараемся поставить предъ собою и крѣпко напечатлѣть въ сердцахъ уроки нынѣшняго радостнаго церковнаго торжества.

    «Праведность возвышаетъ народъ, а беззаконіе – безчестіе народовъ», – такъ говоритъ слово Божіе. Много мы знаемъ и видимъ доказательствъ этой истины въ священныхъ событіяхъ исторіи Ветхаго и Новаго Завѣта.

    01 August 2022 читать далее

  • Былъ-ли въ православной церкви святой съ именемъ «Серафимъ» (Справка по агіологіи на недоумѣніе старообрядца).

    Былъ-ли въ православной церкви святой съ именемъ «Серафимъ» (Справка по агіологіи на недоумѣніе старообрядца).

    Причисленіе къ лику святыхъ преп. Серафима Саровскаго вызвало немало кривотолковъ въ старообрядческомъ мірѣ. Разнообразныя по содержанію, всѣ эти недоумѣнія въ основѣ своей имѣютъ одну и ту же мысль: какимъ образомъ въ русской церкви, – по понятію старообрядцевъ, безблагодатной, – возможно прославленіе подвижника, который даже и по рожденію своему не принадлежитъ къ до-никоновской церкви? Немало разъясненій сдѣлано въ старообрядческой литературѣ съ цѣлью доказать, что святость Серафима – фиктивная и что старообрядцамъ не слѣдуетъ смущаться тѣмъ благоговѣйнымъ почитаніемъ, которое воздаютъ новоявленному угоднику чада православной церкви. Въ этихъ видахъ заподозрѣвалась дѣйствительность чудесъ св. подвижника, отрицалось нетлѣніе его мощей, дѣлалась попытка представить святого непослушнымъ ученію церкви и при томъ въ такомъ важномъ (съ старообрядческой точки зрѣнія) пунктѣ, какъ вопросъ о двуперстіи[1]. Нарочито составленныя по этому поводу статьи находили для себя радушный пріютъ на страницахъ «Старообрядч. Вѣстника» и содержаніе ихъ сдѣлалось излюбленнымъ предметомъ возраженій противъ православной церкви у старообрядческихъ начетчиковъ. Со страницъ старообрядческаго журнала, изъ устъ старообрядческихъ апологетовъ эти возраженія противъ святости Серафима переходили въ толпу и, по-видимому, нашли здѣсь для себя благопріятную почву. Простецы-старообрядцы пытаются даже дополнить указанныя возраженія журнальныхъ статей, хотя дѣлаютъ это и не всегда удачно. Къ такимъ не вполнѣ удачнымъ дополненіямъ слѣдуетъ отнести и возраженіе одного старообрядца, будто бы православная церковь «выдумала такого святого, что и имени его нигдѣ въ святцахъ не найдешь», другими словами, – что до Серафима Саровскаго совсѣмъ не было святого съ именемъ Серафима[2]!

    01 August 2022 читать далее

  • Священникъ Димитрій Макаровскій – Чѣмъ опасна зависть? (Слово въ 7-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

    Священникъ Димитрій Макаровскій – Чѣмъ опасна зависть? (Слово въ 7-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

    «Дивишася народи, глаголюще, яко николиже явися тако во Израили. Фарисее же глаголаху: о князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы» (Мѳ. 9. 33-34).

    Такъ, добрыя дѣла въ однихъ людяхъ возбуждаютъ удивленіе, похвалу, а въ другихъ – зависть, клевету. Іисусъ Христосъ изцѣлилъ бѣсноватаго нѣмого человѣка, – чудо, достойное удивленія: «и ему дивишася народи»; но бывшіе тутъ фарисеи, по зависти въ славѣ Спасителя, объясняли это благодѣтельное чудо дѣйствіемъ злого духа: «о князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы», – и тѣмъ хотѣли затемнить и славу Спасителя и благодѣянію Его придать неблаговидную личину. Но доброе дѣло, какъ бы оно перетолковано ни было, само въ себѣ оно всегда имѣетъ цѣну. Зависть же – мечъ обоюду острый: причиняя вредъ ближнему, зависть, прежде всего, наказываетъ самого завистливаго человѣка.

    30 July 2022 читать далее

  • Архимандритъ Митрофанъ (Флоринскій) – Поученіе въ 7-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

    Архимандритъ Митрофанъ (Флоринскій) – Поученіе въ 7-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

    Еванг. Матѳ. IX. 27-35.

    «Да помышляемъ себе мертвыхъ быти грѣху, живыхъ же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ», – такъ заключили мы братіе христіане, прошедшую бесѣду свою. «Мертвыхъ быти грѣху»! По силамъ ли это нашимъ! Вотъ что говоритъ о себѣ святый апостолъ Павелъ: «не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сіе содѣваю... Соуслаждаюся бо закону Божію по внутреннему человѣку: вижду же инъ законъ во удѣхъ моихъ противу воюющъ закону ума моего, и плѣняющъ мя закономъ грѣховнымъ» (Римл. 7. 19, 22, 23)... Послѣ такого чистосердечнаго признанія Первоверховнаго Учителя языковъ, кто изъ насъ исповѣдуетъ свою твердость противъ грѣха? Не ослѣпляетъ ли насъ грѣхъ иногда такъ, что мы содѣваемъ его безъ всякаго стыда и страха, и только уже послѣ испытываемъ тяжкіе упреки въ немъ внутренняго, неумолкаемаго судіи нашего – совѣсти? Итакъ, гдѣ-жъ взять намъ силъ къ преодолѣнію въ себѣ всѣхъ грѣховныхъ привычекъ? Въ отвѣтъ на это припомнимъ нынѣ чтенное Евангеліе.

    30 July 2022 читать далее

  • Проф. Николай Ивановичъ Петровъ – Древнiя изображенiя св. Владимiра (+Подборка икон).

    Проф. Николай Ивановичъ Петровъ – Древнiя изображенiя св. Владимiра (+Подборка икон).

    Въ 1867 году академикъ Изм. Ив. Срезневскій, предпринявъ «описаніе древнихъ изображеній великаго князя Владиміра и великой княгини Ольги», нашелъ ихъ весьма незначительное число, изъ коихъ, притомъ же, ни одно не восходило ранѣе половины ХІV вѣка[1]. Въ настоящее время древнихъ изображеній св. Владиміра извѣстно весьма много, такъ что однихъ монетныхъ изображеній его насчитывается нѣсколько десятковъ. Тѣмъ не менѣе, и въ настоящее время мы не можемъ похвалиться тѣмъ, чтобы мы имѣли вѣрное и точное представленіе о физіономіи и внѣшнемъ видѣ св. равноапостольнаго просвѣтителя русской земли. Причина этого заключается главнымъ образомъ въ несовершенствѣ тогдашней техники передачи потомству характеристическихъ чертъ физіономіи св. Владиміра, а также и въ порчѣ отъ времени нѣкоторыхъ дошедшихъ до насъ его древнихъ изображеній. Значительную долю разнообразія въ портретномъ изображеніи св. Владиміра привнесли также, съ одной стороны, хронологическая отдаленность жизни портретиста художника отъ времени жизни св. Владиміра, а съ другой – и средства тѣхъ видовъ изобразительныхъ искусствъ, какія примѣнялись къ изображенію св. Владиміра, какъ-то: монетная чеканка, миніатюра рукописей, фрески, иконопись на деревѣ и живопись на полотнѣ. По этимъ категоріямъ мы и пересмотримъ извѣстныя намъ древнія изображенія св. Владиміра, по возможности, въ хронологическомъ порядкѣ ихъ появленія.

    28 July 2022 читать далее

  • Владиміръ Ивановичъ Барвинокъ – Святый равноапостольный князь Владиміръ.

    Cвятый равноапостольный князь Владиміръ былъ младшимъ сыномъ великаго князя Святослава Игоревича и приходился внукомъ св. благовѣрной княгинѣ Ольгѣ и правнукомъ перваго Русскаго князя Рюрика.

    Съ дѣтства Владиміръ находился на попеченіи своей св. бабки. Но ея доброе вліяніе на него продолжалось недолго. Владиміръ былъ еще отрокомъ, когда 11 іюля 969 года послѣдовала кончина св. княгини.

    Послѣ смерти св. Ольги, Святославъ отправился далеко въ походъ, а въ Русской землѣ оставилъ княжить своихъ сыновей. Владиміру онъ далъ въ удѣлъ Великій Новгородъ. Такъ какъ въ это время Владиміру было не болѣе семи лѣтъ, то въ Новгородъ онъ отправился со своимъ дядей Добрыней, который былъ язычникъ, какъ и всѣ Новгородцы. И вотъ юный князь росъ среди язычниковъ и свыкался съ язычествомъ и его грубыми нравами.

    27 July 2022 читать далее

  • Св. и праведная великая княгиня Русская Ольга (Переводъ ня русское нарѣчіе изъ Четіи-Минеи житіе 2-е Іюля 11 дня).

    Св. и праведная великая княгиня Русская Ольга (Переводъ ня русское нарѣчіе изъ Четіи-Минеи житіе 2-е Іюля 11 дня).

    Блаженная Ольга, какъ денница въ землѣ русской, омраченной тьмой идолобѣсія, возсіяла предъ началомъ свѣтлаго дня св. вѣры, заимствовавшаго свой свѣтъ отъ мысленнаго солнца-Христа. Она была изъ рода знаменитаго, правнучка Гостомысла, мужа великаго, который прежде Русскихъ князей начальствовалъ въ великомъ Новгородѣ и, по совѣту котораго, призванъ былъ отъ Варяговъ на великое Русское княженіе Рюрикъ съ братьями. Ольга родилась въ селѣ называемомъ Выбутскомъ, которое и теперь находится близь г. Пскова; но того города въ то время еще не было. Хотя дѣвица эта и была воспитана въ идолопоклонническомъ нечестіи; однако воспитана въ добромъ наказаніи отъ честныхъ родителей: была цѣломудренна и премудра, какъ сейчасъ покажетъ намъ предлежащая повѣсть.

    24 July 2022 читать далее

  • Чудеса св. великомученицы Евѳиміи.

    Въ 451 году совершилось великое чудо отъ мощей св. великомученицы Евфиміи. Черезъ это чудо утвердилось крѣпко святое православіе. Въ этомъ году въ халкидонскомъ храмѣ, гдѣ покоились св. мощи невѣсты Христовой, засѣдалъ 4-ый Вселенскій Соборъ. На него собралось 630 св. отцовъ церкви, просвѣщенныхъ Духомъ Святымъ. Еретики, т. е. люди неправильно вѣровавшіе, спорили съ православными. На грудь св. Евфиміи положили два свитка: одинъ съ исповѣданіемъ чистой вѣры православной, а другой – съ исповѣданіемъ еретиковъ. Положили оба свитка и запечатали гробъ царской печатію; приставили стражу возлѣ раки. Три дня св. отцы постились и молились. На четвертый день открыли гробъ – и увидѣли чудо дивное. Свитокъ православныхъ держала св. великомученица въ правой рукѣ, а свитокъ еретиковъ лежалъ подъ ея святыми ногами. Невѣста Христва простерла правую руку свою и подала свитокъ правовѣрному императору Маркіану и святѣйшему патріарху Анатолію. Возликовали православные. Воспѣли хвалы Господу Всемогущему и всехвальной Евфиміи. Еретики были посрамлены[1].

    Послѣ этого дивнаго чуда иконописцы стали изображать на иконахъ св. всехвальную Евфимію со свиткомъ въ правой рукѣ. Къ мощамъ св. угодницы Божіей еще больше стало притекать паломниковъ. Каждое 16-ое сентября, въ день ея памяти ежегодно вытекала изъ ея многоцѣлебныхъ мощей алая, свѣжая кровь, словно только что вытекшая изъ раны. Эту святую кровь епископъ собиралъ губкой черезъ маленькое оконце, которое, было сдѣлано въ мраморной ракѣ. Самыя мощи покоились въ деревянномъ ковчегѣ, внутри каменной раки. Святую кровь епископъ вливалъ въ сосудъ. Весь храмъ наполнялся дивнымъ, небеснымъ ароматомъ, исходившимъ отъ крови св. великомученицы. Епископъ мазалъ св. кровію больныхъ, и они исцѣлялись. Скорбные люди, помазываемые этой кровью благовонной, получали утѣшеніе.

    24 July 2022 читать далее