Слово въ недѣлю разслабленнаго.

Есть же во Іерусалимѣхъ овчая купѣль, яже глаголется еврейски Виѳесда, пять притворъ имущи: въ тѣхъ слежаше множество болящихъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ, чающихъ движенiя воды. Іоан. 5, 2. 3.

Чудесная была купѣлъ въ Іерусалимѣ. Къ ней излѣчались разнаго рода больные, но излѣчались невсегда, а только во время возмущенія воды; излѣчался только тотъ, кто первый, по возмущеніи, въ ней погружался. Ангелъ Господень, говоритъ Евангеліе, схождаше въ купѣль и возмущаше воду; небесная сила освящала ее и сообщала ей цѣлительную силу.

Неудивительно что въ пяти притворахъ этой купѣли слежало множество больныхъ, хотя въ извѣстное время и только одному подавалось исцѣленіе. Для возвращенія здравія, для сохраненія жизни мы бываемъ готовы на всякія пожертвованія, ищемъ средствъ обыкновенныхъ и необыкновенныхъ, въ близи и въ дали. Удивительна конечно купѣль имѣвшая такую цѣлительную силу, но развѣ нѣтъ и нынѣ у насъ исцѣленій чудесныхъ, особенно при мощахъ св. Угодниковъ Божіихъ? Не стекается ли и къ силъ источникамъ множество болящихъ различнаго рода, и неменѣе ли предпринимаютъ наши недужные трудовъ и терпѣнія, какъ и тѣ, которые стекались въ Іерусалимѣ при овчей купѣли? Перейдемъ мыслію отъ оныхъ чудесныхъ источниковъ еще къ болѣе удивительной купѣли. У насъ есть, братія, купѣль покаянія которая готова всегда очищать душевныя скверны наши, врачевать согрѣшающихъ во всякое время. Но здѣсь, незнаю, чему болѣе удивляться: тому ли что купѣль покаянія имѣетъ столь спасительную, Божественную силу, которою она превосходишъ всѣ на свѣтѣ цѣлительныя силы, или тому что страждущіе душевными недугами столь неохотно, столь нерадиво пользуются симъ Божественнымъ Источникомъ. Это предметъ весьма близкій къ намъ; стоитъ того, чтобы размыслить объ немъ внимательнѣе.

03 мая 2026 читать далее

Даждь и возми и освяти душу твою (Сир. 14, 16).

Икона «Отрыгну сердце мое слово благо» из Благовещенского собора Сольвычегодска. 2-я п. XVI в. (ГТЛ). Редкий пример иконографии, сложившейся в русском искусстве в сер. XVI в., литер. основой которой послужил начальный стих 44 псалма – прообраз мистического союза Христа и Церкви. Иконография повторяет визант. схему «Предста Царица» с некоторыми изменениями в деталях и дополнениями.

Нынѣшняя житейская мудрость людей сказала бы: «брать бери, – но не давай»; и или, по крайней мѣрѣ: «сперва возми, а потомъ, продержавъ у себя взятое какъ можно долѣе, отдай, если никакой нѣтъ возможности не отдать». – Древняя мудрость священная учитъ на оборотъ: сперва даждь, потомъ и возми. Что даждь, и что возми? Дай другому то, что имѣешь, – и возмешь отъ Бога Мздовоздаятеля то, чего ты никогда не имѣлъ бы, если бы самъ не далъ своего. Дай неимущему столько, сколько можешь, – и возмешь отъ Господа столько, сколько ты никогда не могъ бы имѣть, хотя бы и почиталъ себя очень великомощнымъ. Наконецъ дай не имущему даже столько, сколько хочешь; и тогда, повѣрь, такое получишь воздаяніе, какого ты не только хотѣть, но и вообразить не могъ. Въ мірѣ физическомъ господствуетъ законъ равновѣсія; въ мірѣ гражданскомъ главнымъ почитается законъ равновоздаянія; но въ раздѣлахъ мудрости божественной и благости безконечной, можно сказать, всякая разность изчезаетъ. Изъ ничего и за ничто милосердый Творецъ создалъ огромные міры, даровалъ всему жизнь и радость жизни: также точно за ничтожное даяніе, за простую милостыню Онъ готовъ даровать цѣлое небо. Ибо Самъ говоритъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе. Пріидите убо, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34-40). – Даждь и возми, и освяти душу твою: святишь душу, когда подаещь; ибо милостыня, по слову Божію, очищаетъ . грѣхи; святишь душу, когда взимаешь; ибо взимаешь отъ всесвятой десницы Божіей, которая все освящаетъ. – Отъ чего хотящіе обогащаться не поступаютъ по сему правилу древняго мудреца священнаго?

03 мая 2026 читать далее

Жизнь духовно воскресшихъ.

Якоже воста Христосъ оъ мертвыхъ, славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни да ходимъ. Римл. 6, 4.

Востаніе Іисуса Христа отъ мертвыхъ открыло новую жизнь всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Апостолъ видитъ въ новой жизни Господа образъ нашей обновленной жизни, которая, хотя совершенно уподобится образцу своему по всеобщемъ воскресеніи (1 Іоан. 5, 2), но и здѣсь должна уподобляться ему болѣе и болѣе. Всякій Христіанинъ есть духовно воскресшій, какъ отложившій ветхаго человѣка и облекшійся въ новаго, облекшійся въ Самаго Христа – въ св. крещеніи (Гал. 3, 27). Въ сей-то обновленной жизни, подобно Іисусу Христу воскресшему, да ходимъ!

Какова жизнь Спасителя нашего по Воскресеніи? Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смерть Имъ ктому не обладаетъ (Римл. 6, 9) . – Не должны посему и мы, одинъ разъ умершіе для грѣха, и начавшіе жизнь для Бога, умирать болѣе духовно. Такожде и вы, говоритъ Апостолъ, помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Римл. 6, 11). Кто бы захотѣлъ, оживъ по смерти, умереть опять? Но смерть духовная несравненно бѣдственнѣе, нежели смерть тѣлесная какъ же не бояться намъ умирать смертію духовною, и умирать многократно?... Но продолжимъ сравненіе жизни духовно воскресшихъ съ жизнію ихъ Воскресителя.

03 мая 2026 читать далее

Во Христѣ Спасителѣ сокрыты всѣ сокровища премудрости и разума (Кол. 2, 3).

Въ св. Писаніи истинная премудрость не рѣдко уподобляется драгоцѣннымъ вещамъ, сокрытымъ въ сокровищницѣ для удобнѣйшаго сохраненія и назначаемымъ для какого-либо важнаго употребленія (Прит. 2, 4. 7. 8, 10-19). Въ Евангеліи все царство Божіе уподобляется сокровищу сокровенному (Матѳ. 13, 44). Образъ выраженія многознаменательный и поучительный!

Премудрость у Ап. Павла представляется подъ образомъ сокровенныхъ сокровищъ – по драгоцѣнности ея для человѣка и превосходству предъ всякою самодѣльною и мнимою мудростію, по многочисленности предметовъ познанія, по величію и тяжести труда, съ какимъ должно пріобрѣтать ее немощному, падшему человѣку. Сія драгоцѣнная премудрость сокрыта, во Христѣ. Онъ есть Творецъ всего сущаго: слѣдовательно, Ему извѣстно все сотворенное, отъ вѣчности предъизображенное въ Его умѣ. Онъ есть Промыслитель: слѣдовательно, Ему извѣстно все, совершающееся въ мірѣ сотворенномъ и сохраняемомъ Его всемогуществомъ и премудростію. Онъ есть Искупитель: слѣдовательно, Ему вполнѣ извѣстны весь предвѣчный совѣтъ Божій о искупленіи человѣка, все домостроительство царства Божія, всѣ средства ко спасенію, вся судьба искупленнаго человѣчества во времени и въ вѣчности. Онъ есть единородный Сынъ Божій, вѣчно сый въ лонѣ Отца, и одинъ знаетъ Отца знаніемъ божественнымъ (Матѳ. 11, 27): слѣдовательно, Онъ одинъ можетъ исповѣдать Бога, даровать и открыть истинное Боговѣдѣніе, которое есть основаніе и условіе всякаго вѣдѣнія. Онъ есть премудрость и источникъ премудрости, какъ единосущный Богу Сынъ: но и по человѣческой природѣ Онъ получилъ полное откровеніе таинъ сокровенной въ вѣчномъ умѣ Божіемъ премудрости (Апок. 1, 1). – «Въ немъ всѣ сокровища сокрыты: не думайте, что вы все знаете; сокровища премудрости сокрыты во Христѣ не только отъ васъ, но и отъ Ангеловъ; посему отъ Него должно просить всего, Онъ даетъ премудрость и разумъ. Слово сокровища выражаетъ множество; всѣ, – то что Онъ все знаетъ; сокрыты – что Онъ одинъ знаетъ»{1}.

03 мая 2026 читать далее

Еще же не вѣрующимъ имъ отъ радости и чудящимся (Лук. 24, 41).

И такъ и отъ радости можно не вѣрить? О, какъ же человѣкъ, оставленный самому себѣ, слабъ и противорѣчивъ! Какъ онъ страненъ и непостояненъ особенно въ тѣхъ нравственныхъ положеніяхъ, въ которыхъ, по-видимому, всего естественнѣе надлежало бы ожидать твердости и постоянства! Неопытность можетъ быть, и часто бываетъ невѣрующею самымъ очевиднымъ истинамъ именно потому, что она неопытна и слишкомъ довѣрчива, слишкомъ открыта для пріятія чуждыхъ внушеній. Богь сказалъ: смертію умрете (Быт. 2, 17); истина очевидная, потому что Богъ сказалъ ее. Но приходитъ діаволъ, и говоритъ: не смертію умрете (3, 4), – и вотъ лучшіе изъ людей, люди безсмертные и блаженные дѣлаются невѣрующими Богу. И сколько подобныхъ примѣровъ ежедневно встрѣчаемъ!

Большая опытность, въ свою очередь, можетъ быть и часто бываетъ невѣрующею. Посмотрите на этого человѣка, котораго называютъ человѣкомъ сердитымъ, недовольнымъ на всѣхъ и на все: отъ чего онъ не вѣруетъ ни въ земныя радости, ни въ земныя печали? Отъ чего, среди безчисленнаго множества подобныхъ себѣ, живетъ одиноко, какъ пеликанъ пустынный, какъ птица особящаяся на здѣ, и яко вранъ на нырищи, на развалинахъ (Пс. 101, 7. 8)? Именно отъ того, что имѣетъ большую опытность: много видѣлъ, многому подвергался, много разъ былъ разувѣренъ; имѣлъ друзей: они обманули; искалъ радостей: они ушли; хотѣлъ искренности: она была ядъ зміинъ подъ устами людей. Однимъ словомъ: большая опытность довела его до сознанія, что всякъ человѣкъ ложь (Псап. 115, 2), – и онъ пересталъ всему вѣритъ, и сталъ ничему не вѣритъ.

Просвѣщеніе поверхностное ведетъ къ невѣрію именно потому, что оно поверхностно. Посмотрите на толпу этихъ полуученыхъ, которые называютъ себя всезнающими, и которые ничего не знаютъ основательно: отъ чего они такъ дерзки на слово, кощунствующее надъ предметами священными; такъ скоры на отрицаніе истины и утвержденіе нелѣпостей; такъ наглы въ сужденіяхъ, и такъ вѣтрены въ правилахъ жизни? Отъ того, что они видятъ одинъ верхъ, листья, личину, и не знаютъ ни корня, ни сердцевины. Надлежало бы вѣрить: потому что не все знаешь; а человѣкъ не вѣритъ: потому что знаетъ нѣчто, и потому именно, что не знаетъ всего.

01 мая 2026 читать далее

О святыхъ Мученикахъ, какъ свидѣтеляхъ Воскресенія Христова.

Истина Воскресенія Господня утверждена не только вселенскою проповѣдію и чудесами Апостоловъ, но и свидѣтельствомъ самой крови Мучениковъ, и не менѣе чудесъ дивными страдальческими подвигами ихъ. Божественный Апостолъ указываетъ намъ на сіе свидѣтельство крови, когда говоритъ: трiе суть свидѣтелствующiи на земли, духъ и вода и кровь (1 Іоан. 5, 8).

Размыслимъ, какъ важно и сильно сіе свидѣтельство святыхъ Мучениковъ.

Что нужно для достовѣрности свидѣтельства? Будемъ ли судить по всей строгости законовъ судебныхъ, или по точнымъ требованіямъ вѣры исторической; – свидѣтельство Мучениковъ о Воскресеніи Господнемъ, можно сказать, превышаетъ самую строгость законную и всѣ требованія здраваго разума. Нужно ли для достовѣрности множество свидѣтелей? Мученики – свидѣтели составляютъ не только множество, но множество безчисленное. При Діоклитіанѣ на прим. въ одной Никомидіи сожжено ихъ 20 тысячъ, въ одномъ Римѣ, въ продолженіе одного мѣсяца, замучено 17 тысячъ. Сколько же пало жертвъ языческой злобы во всей имперіи Римской! сколько въ другихъ странахъ – въ продолженіе трехъ столѣтій! – Нужно ли согласіе свидѣтелей? Мученики какъ бы одними устами исповѣдали одно: «мы вѣруемъ въ Распятаго и Воскресшаго Господа Іисуса, вѣруемъ, что – Онъ Богъ истинный и Спаситель всего міра». Нужна ли твердость, постоянство свидѣтелей? нигдѣ не найдемъ большаго постоянства и большей твердости, какъ въ святыхъ Мученикахъ. Они въ ужасныхъ мукахъ, въ неслыханныхъ страданіяхъ и предъ лицемъ лютѣйшихъ тирановъ утверждали одну и туже истину, являли одну и ту же вѣру свою. Требуются ли для свидѣтельства люди честные, правдолюбивые, безкорыстные? нѣтъ святѣе, нѣтъ чище тѣхъ жертвъ, кои закланы были за Христа – Распятаго и Воскресшаго. Сами язычники удивлялись нравственной чистотѣ исповѣдниковъ Христовыхъ, и никакими обольщеніями, никакими прещеніями не могли поколебать ихъ добродѣтели. Потребуетъ ли кто отъ свидѣтелей не только честности, но и ума просвѣщеннаго, потребуетъ ли въ нихъ даже мірскаго значенія, достоинствъ и славы въ свѣтѣ? И это все найдемъ мы въ святыхъ Мученикахъ. Между ними есть не только люди простые, чуждые образованности Греческой или Римской, но и философы Іустины, и великіе учители – Иринеи, Кипріаны, Діонисіи; есть люди высокихъ званій и состояній, на прим. высшіе военачальники, подобные Евстаѳію, градоначальники, подобные Ѳеодору стратилату, дѣвы царственнаго рода – Екатерины, царицы – Александры. Хотимъ ли, чтобъ свидѣтели были очевидцы, опытно дознавшіе истину? Первые Мученики – св. Апостолы были точно самовидцы – свидѣтели Воскресенія, и потому говорили: животъ явися, и видѣхомъ, и свидѣтелствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ животъ вѣчный, иже бѣ у Отца и явися намъ (1 Іоан. 1, 2), и видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины (Іоан. 1, 14). Мученики послѣ Апостоловъ вѣрно повторяли и утверждали то, что приняли отъ самовидцевъ, а притомъ нерѣдко и сами дѣлались самовидцами Господа: нѣкоторые на прим. какъ Евстафій Плакида и Великомученикъ Прокопій и обращены были, подобно Ап. Павлу, чудеснымъ явленіемъ имъ Самого Спасителя, многіе, въ страданіяхъ укрѣпляемы были видѣніемъ Господа являвшагося имъ, то въ отверстыхъ небесахъ, какъ первомученику Стефану, то въ темницахъ, гдѣ Онъ осіявалъ ихъ свѣтомъ лица Своего и ободрялъ къ подвигамъ словомъ божественныхъ устъ Своихъ.

01 мая 2026 читать далее

Празднованіе Воскресенія Христова въ пустынѣ.

О преподобномъ Орѣ сохранилось такое преданіе.

Подвизался Преподобный въ пустынѣ, только съ однимъ ученикомъ, раздѣлявшимъ съ нимъ уединеніе. Когда наступилъ пресвѣтлый праздникъ Воскресенія Христова, Преподобный не обнаруживалъ намѣренія праздновать по обычаю. Ученикъ сказалъ ему: «знаешь ли, отче, что нынѣ Пасха?»

– «Ей, чадо, я забылъ, что нынѣ Пасха», – отвѣчалъ Преподобный, и вышедъ изъ келліи, сталъ подъ открытымъ небомъ, простеръ руки свои къ небу, и въ такомъ положеніи неподвижно простоялъ три дня, всецѣло предавшись богомыслію и молитвенной бесѣдѣ съ Господомъ. Послѣ третьяго дня пришедъ къ ученику сказалъ: «вотъ, сынъ мой, я отпраздновалъ Пасху по силѣ моей».

Ученикъ, удивляясь необычайному празднованію, и можетъ быть скорбѣвшій по причинѣ совершеннаго уединенія и безмолвія въ такіе великіе и радостные дни, спросилъ мудраго старця: «что сіе сотворилъ ты, Авва».

– «Сынъ мой, то праздникъ и Пасха монаху, да умъ его мимо ходитъ молвы міра сего, какъ Израиль море немокрыми ногами, и съ Богомъ да соединяется», – отвѣчалъ опытный ръ духовной жизни старецъ юному своему ученику (Чет.-Мин. Авг. 7).

01 мая 2026 читать далее

Мученическое празднованіе св. Пасхи.

Благодареніе Господу! мы празднуемъ свѣтлые дни Пасхи свободно, мирно, радостно, даже иногда слишкомъ радостно, потому что духовную радость превращаемъ въ веселость чувственную. Но такъ ли проводили дни сіи древнѣйшіе отцы и братія наши въ вѣкахъ первыхъ? Такъ ли мирно и радостно праздновали, когда ненавистники Христова имени всегда готовы были обратить праздники ихъ въ плачъ и радость въ сѣтованіе? Точно, праздновали и они радостно; но радость ихъ была весьма различна отъ нашего веселія, – они радовались единственно о Господѣ и радовались въ страданіяхъ за Господа. Нерѣдко случалось, что воспоминая божественную жертву пасхальную, они сами дѣлались жертвою закаляемою въ честь св. Пасхи. Вотъ примѣръ на сіе въ воспоминаемомъ (15 апрѣля) Церковію св. мученикѣ Саввѣ готѳскомъ.

Св. Савва, готѳъ по происхожденію, среди народа своего, еще служившаго идоламъ (въ 4-мъ вѣкѣ), въ числѣ немногихъ вѣрныхъ былъ отличнѣйшимъ воиномъ Христовымъ и при всякомъ случаѣ являлъ свѣтлую геройскую вѣру свою. Такъ, когда готѳскіе начальники принуждали вѣрующихъ во Христа ѣсть идоложертвенное, а нѣкоторые изъ невѣрныхъ, сродники и сосѣди христіанъ, давали имъ простыя мяса, чтобы они сдѣлали только видъ, будто ѣдятъ идоложертвенное, св. Савва, какъ древній Елеазаръ (2 Мак. 6, 25 и д.). всенародно открекся отъ лицемѣрнаго вкушенія, и сталъ среди народа свидѣтельствовать, что вкушающій предлагаемое подъ именемъ идоложертвеннаго не можетъ быть истиннымъ христіаниномъ и противникъ Апостолу, который сказалъ: аще кто вамъ речетъ: сіе идоложертвенно есть, не ядите (1 Кор. 10, 28). Въ другой разъ, когда было новое гоненіе отъ нечестивыхъ, нѣкоторые изъ язычниковъ хотѣли поклясться предъ своимъ княземъ, что въ ихъ селеніи нѣтъ ни одного христіанина, тотъ же исповѣдникъ Христовъ опять сталъ среди народа и воззвалъ: «никто не кленись за меня, ибо я христіанинъ». – Могъ ли такой твердый и прямодушный исповѣдникъ св. вѣры быть долго терпимъ невѣрными? Его уже разъ изгнали изъ селенія, но послѣ опять призвали; въ другой разъ представили на истязаніе къ князю, но отпустили на свободу, когда судья увидѣлъ въ немъ человѣка бѣднаго, ничего не имѣвшаго у себя, кромѣ одной одежды. Пришло, наконецъ, время, когда исповѣданіе вѣры надлежало запечатлѣть подвигомъ мученичества.

01 мая 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 9-й пѣсни Пасхальнаго канона.

«Свѣтися, свѣтися новый Іерусалиме! Слава бо Господня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и всселися Сіоне! Ты же Чистая красуйся Богородице о возстаніи Рождества Твоего» (Канона на Пасху пѣснь 9-я, ирмосъ).

Основаніемъ означенной пѣсни церковной служитъ 60-я глава книги пророка Исаіи, исполненная самыхъ утѣшительныхъ пророчествъ о судьбѣ Іерусалима.

Свѣтися, свѣтися Іерусалиме, взываетъ пророкъ; ближе къ еврейскому подлиннику: «воспряни, сіяй», т. е. ободрись, выйди изъ того по истинѣ мрачнаго и скорбнаго состоянія, въ которомъ до сихъ горъ находился ты, Іерусалимъ, и озарись свѣтомъ радости и веселія, прими праздничный видъ.

Подъ Іерусалимомъ, къ которому обращается пророкъ съ воззваніемъ, разумѣется вообще общество вѣрующихъ въ истиннаго Бога, или Церковь Божія. Церковный пѣснописецъ называетъ сей Іерусалимъ новымъ: свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме; и этимъ показываетъ, что ветхозавѣтный пророкъ, приглашая къ веселію Іерусалимъ, имѣлъ въ виду Церковь Божію въ ея новозавѣтномъ состояніи, или лучше – въ ея переходѣ въ сіе состояніе изъ ветхозавѣтнаго, въ ея преобразованіи изъ земнаго Іерусалима въ небесный, или вышній, именемъ котораго св. Апостолъ Павелъ называетъ новозавѣтную Церковь, указывая на ея превосходство предъ ветхозавѣтною (Гал. 4, 26).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе 1-й Пасхальной стихиры.

«Пасха священная намъ днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христосъ Избавитель, Пacxa непорочная, Пасха великая, Пасха вѣрныхъ, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ».

Этой стихиры, равно какъ и четырехъ за нею слѣдующихъ, рѣдкій изъ христіанъ не знаетъ на память. Не только возрастные, даже весьма многіе изъ малолѣтныхъ умѣютъ «пропѣть Пасху». Но отъ умѣнія пропѣть до пониманія того, что поется, весьма далеко. Отъ малолѣтныхъ яснаго пониманія, по ихъ раннему возрасту, нельзя еще требовать, похвально и то, что они хоть устами только славятъ Воскресшаго Господа и тѣмъ уподобляются младенцамъ, воспѣвшимъ славу Господа при торжественномъ входѣ Его въ Іерусалимъ и обличившимъ своею пѣснію гордыхъ и надменныхъ своею мнимою праведностію фарисеевъ (Мѳ. 21, 15-16); къ сожалѣнію, весьма многіе изъ возрастныхъ, въ отношеніи въ пониманію стихиръ пасхальныхъ, немногимъ, а иные даже и ничѣмъ не отличаются отъ несмысленныхъ младенцевъ{1}. Между тѣмъ въ стихирахъ сихъ, при всей ихъ кратности, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событіе и плоды искупленія.

Приведенная нами стихира Пасхи, преимущественно предъ слѣдующими за нею остальными четырьмя, обилуетъ глубиною и многознаменательностію содержащихся въ ней мыслей. Въ ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу Воскресшаго Господа, мы предлагаемъ посильное изъясненіе ея вниманію благомыслящихъ читателей.

Пасха. Еврейское слово: «пасха» въ Священномъ Писаніи употребляется не въ одномъ смыслѣ. То{2} оно значитъ «прехожденіе» Ангела губителя, прошедшаго домы Еврейскіе въ Египтѣ, безъ погубленія живущихъ (Исх. 12, 11-13; 26-27); то вообще словомъ: «пасха» означается продолженіе всего праздника пасхи Іудейской (Левит. 23, 4-5; Лук. 2, 41; 22, 1; Іоан. 2, 23); то симъ словомъ означается агнецъ пасхальный, напримѣръ: И рече Моисей: шедше поимите себѣ овча и пожрите (заколите) пасху (Исх. 12, 21). Объ Іудеяхъ въ царствованіе Іосіи сказано: И пожроша пасху, и проліяша священники рукама своима кровь, и левити одираша кожу (2 Парал. 35, 11). О пасхѣ предъ страданіями Iисуса Христа сказано въ Евангеліи: пріиде день опрѣсноковъ, въ оньже подобаше жрети (закалать) пасху (Мѳ. 26, 17-19; Мар. 14, 12. 14-16; Лук. 22, 7-15).

28 апреля 2026 читать далее