Замѣтка о почитаніи св. великомученика Димитрія Мѵроточиваго, Солунскаго чудотворца.

Св. великомученикъ Димитрій Мѵроточивый – въ исторіи славянъ имѣетъ весьма важное значеніе. У Сербовъ, Болгаръ и нашихъ предковъ онъ считался народнымъ патрономъ. Особенная любовь славянъ къ св. Димитрію какъ своему «отечестволюбцу», выражается вѣрованіемъ въ его мощное покровительство людямъ. Имя этаго святаго, какъ носившаго санъ анфипата, принадлежавшаго по своему званію къ «защитникамъ отечества» и по смерти въ памяти христіанъ снова осталось такимъ же. Согласно дометафрастовскмоу мученичеству («Passio altera») св. Дмитрій въ началѣ носилъ санъ синклитика (сенатора), затѣмъ сталъ анфипатомъ Эллады и, наконецъ, былъ удостоенъ отъ императора званія ипата. Такъ какъ «Passio altera» обычно датируется VI или VII вв., то упомянутые выше византійскія придворныя титулы надо понимать как субверсіи римскихъ: ипатъ – консулъ, анфипатъ – вице-консулъ, проконсулъ.

07 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Всеволодъ Сиземскій – Слово въ день празднованія Образу Божіей Матери, всѣхъ скорбящихъ Радости (1883).

Св. Церковь, совершая въ настоящій день празднованіе образу Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости, имѣетъ намѣреніе возбудить въ насъ, слушатели благочестивые, непремѣнно имѣющихъ нужду въ радости, надежду на полученіе оной отъ Божіей Матери, когда будемъ молитвенно просить Ее объ этомъ. Быть можетъ, кто-либо скажетъ, ужели всѣ скорбящіе могутъ находить у Божіей Матери радость и утѣшеніе, ужели нѣтъ ни для кого исключеній, нѣтъ ограниченій? Да, слушатели, нѣтъ исключеній, нѣтъ ограниченій, всѣ и праведные и грѣшные, и занимающіе высокое положеніе въ обществѣ и не знатные, и богатые и бѣдные, всѣ до одного скорбящіе христіане могутъ получать радость и утѣшеніе, если только съ истинною и усердною молитвою будутъ обращаться къ Ней-Милосердой. И какую радость? Не ту, которая, подобно порывистому вѣтру, непостоянна и мимолетна, не ту, которая туманитъ душу и послѣ вкушенія которой ощущается въ душѣ пустота и томленіе, но ту, которая, при ясномъ сознаніи, мирѣ и спокойствіи духа, даетъ чувствовать свою силу постоянно, въ теченіи всей жизни человѣка, при которой случающіяся съ нимъ даже непріятности и огорченія теряютъ свою остроту и горесть и при которой самый тернистый и тѣсный путь жизни становится легкимъ и удобнымъ. И можетъ ли быть иначе?

Кто Божія Матерь? Честнѣйшая херувимовъ и славнѣйшая серафимовъ, какъ ежедневно величаетъ Ее св. Церковь. Всѣ безплотныя добрыя существа постоянно заботятся о насъ, слѣдятъ за нами, хранятъ и берегутъ насъ отъ всякаго зла, помогаютъ намъ во всемъ добромъ; въ этомъ выражается ихъ жизнь, ихъ служеніе (Евр. 1. 14). И чѣмъ выше безплотныя существа, тѣмъ съ большимъ сочувствіемъ относятся къ людямъ, тѣмъ съ большею помощію являются къ намъ. Можетъ ли же Божія Матерь, высшая ихъ и по нравственному Своему состоянію и по Своимъ силамъ и средствамъ къ помощи, – не помогать намъ, согласно нашимъ прошеніямъ и мольбамъ? Мы не чужды Ей, мы родственны Ей и единосущны съ Ней. Мы называемся христіанами, послѣдователями ученія Iисуса Христа, Ея Сына. Ради насъ, ради нашего спасенія Онъ сошелъ на землю, принялъ естество наше отъ чистыхъ и дѣвственныхъ кровей Ея, страдалъ и умеръ на крестѣ. Своимъ вочеловѣченіемъ, Своими крестными страданіями Онъ искупилъ насъ отъ плѣна грѣховнаго и власти діавола и сдѣлалъ Своею собственностію, Своимъ достояніемъ. А такимъ образомъ всѣ мы христіане, стали близки для Божіей Матери. Притомъ, вся немощь наша, вся глубина скорбей и страданій нашихъ Ей извѣстна на самомъ дѣлѣ. Ей Самой во время земной жизни, лютыя скорби, какъ острое оружіе, пронзали сердце. И сиротство, и бѣдность, и людское подозрѣніе, и одиночество, и необходимый трудъ ради пропитанія, и скорби Матери при видѣ страданій Сына и при лишеніи Его – все это испытано Ею.

07 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Всеволодъ Сиземскій – Поученіе въ день празднованія образу Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости (1880).

Марѳо, Марѳо, печешися и молвиши о мнозѣ, едино же есть на потребу, Марія же благую часть избра. Лук. 10. 34.

Таковъ отзывъ Божественнаго Учителя въ чтенномъ сегодня Евангеліи о сестрахъ Лазаревыхъ – Марѳѣ и Маріи, принявшихъ Его въ домъ свой, – о первой, заботившейся объ угощеніи Его, и второй, сѣвшей у ногъ Его и слушавшей Его ученіе. Хлопоты Марѳы названы Имъ многими, излишними и не нужными, а дѣйствіе Маріи, внимательно слушавшей Его ученіе, дѣйствіемъ единственно потребнымъ и благимъ. Казалось бы поведеніе Марѳы заслуживало болѣе снисходительнаго отзыва, а поступокъ Маріи менѣе благопріятнаго одобренія. Не любовь ли въ самомъ дѣлѣ къ божественному Учителю побуждала гостепріимную Марѳу хлопотать объ угощеніи Его, не расположеніе ли къ Нему заставляло ее высказать неудовольствіе и на сестру свою Марію, не помогавшую ей въ заботахъ объ этомъ? Съ другой стороны Марія, сестра ея, оставившая ее одну хлопотать объ угощеніи и запявшаяся только слушаніемъ Его ученія, по-видимому, выражала этимъ болѣе равнодушія къ Нему, чѣмъ расположенія. Но Господь зритъ на дѣйствія человѣческія и цѣнитъ ихъ не такъ, какъ мы, слушатели, смотримъ и цѣнимъ ихъ. Онъ пришелъ на землю и принялъ природу человѣческую не для того, чтобъ заботливо и съ изысканностію удовлетворять ея тѣлеснымъ потребностямъ. Онъ Самъ о Себѣ говорилъ: Мое брашпо есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дѣло Его (Іоанн. 4, 34). Онъ пришелъ на землю не для того, чтобъ служили Ему, по чтобъ служить людямъ и положить даже жизнь свою за спасеніе ихъ. Равнымъ образомъ и послѣдователей Своихъ, какъ странниковъ и пришельцевъ здѣсь на землѣ и вѣчныхъ жителей неба, Онъ увѣщавалъ: дѣлайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вѣчный, еже Сынъ человѣческій вамъ дастъ (Іоан. 6, 27). Ищите прежде царствія Божія и правды Его, и сія вся, т. е. все, касающееся земной жизни и внѣшняго благополучія, приложатся вамъ (Матѳ. 6, 33). Не душа ли есть больши пищи? (Матѳ. 6, 25). Вотъ почему Онъ назвалъ хлопоты Марѳы объ угощеніи Его не нужными для Него и безполезными для нея самой. Сама она среди сихъ хлопотъ теряла драгоцѣнное время и тѣмъ болѣе драгоцѣнный случай, которые бы можно было съ большею пользою употребить для ея душевной вѣчной жизни. Божественное ученіе Спасителя, предлагаемое Имъ въ это время въ ея домѣ, коснувшись души ея, пробудило бы въ ней жизнь, возбудило бы ея силы, добрыя въ ней чувства и благія желанія. Вотъ почему Онъ назвалъ дѣйствіе Маріи, слушавшей Его ученіе благимъ и необходимымъ для нея дѣломъ.

Есть ли между нами, слушатели благочестивые, подобно Маріи, избирающіе благую часть, едино на потребу, – и, подобно Марѳѣ, заботящіеся и хлопочущіе о многомъ, лишнемъ и не нужномъ?...

06 ноября 2025 читать далее

Иванъ Григорьевичъ Кулжинскій – Стихотвореніе «Всѣхъ скорбящихъ Радости».

     Участь наша горько-неизвѣстная:

Въ жизни скорби, а по смерти — страхъ!...

Но у насъ есть Мать на небесахъ:

Радуйся, Невѣста неневѣстная!

     Всѣхъ скорбящихъ радость и покровъ!

Благодати тайну испытуя,

Не находимъ мы достойныхъ словъ,

Только пѣснь приносимъ: аллилуйя!

     Ты отъ бѣдъ, Владычица небесная,

Рождествомъ Твоимъ спасла нашъ родъ, —

И за то вся тварь Тебѣ поетъ:

Радуйся, Невѣста неневѣстная!

     Чудо страшное Твой Сынъ явилъ,

Смерть поправъ, надъ смертью торжествуя,

И за то отъ всѣхъ небесныхъ силъ

Слышитъ пѣснь святую: аллилуйя!

     Помощь завсегда была чудесная

Отъ иконы намъ Твоей святой;

Передъ ней поемъ, какъ предъ Тобой:

Радуйся, Невѣста неневѣстная!

     О всепѣтая Царица Мать —

Мы живемъ, всю нашу жизнь тоскуя:

Дай и здѣсь намъ радостно взывать,

И въ грядущемъ вѣкѣ: аллилуйя!

06 ноября 2025 читать далее

Священникъ Иларіонъ Сосновскій – Икона Божіей Матери, чтимая чудотворною во храмѣ «Святая Вода» Гродненской губ. Сокольскаго уѣзда въ заштатномъ городѣ Васильковѣ.

Список Васильковской иконы Божией Матери, именуемая всѣхъ скорбящихъ Радости. Россия. нач. XX в. Частн. собр. Во время Первой мировой войны чудотворная икона была эвакуирована из Васи́лькова (ныне город Wasilków, в 3 километрах от Белостока в Польше) в глубь России, а после революционной смуты следы ее затерялись.

Людіе сѣдящіи во тмѣ видѣща свѣтъ велій. Матѳ. гл. 4. ст. 16.

Предъ введеніемъ Уніи въ Сѣверо-Западномъ краѣ, равно какъ и во время ея распространенія, Богу угодно было ниспосылать Свою особенную помощь страждущимъ тогда тамошнимъ Православнымъ чадамъ. Къ этимъ высокимъ Божіимъ милостямъ, по всей справедливости, слѣдуетъ отнести и Чудотворную Икону Божіей Матери, во храмѣ называемомъ Святая Вода.

Икона эта, и находящійся въ самомъ храмѣ цѣлебный Ея источникъ, частыми проявленіями особеннаго при нихъ присутствія благодати Божіей, изливаемой на достойныхъ чадъ Церкви, сдѣлались предметомъ особеннаго, общаго у всѣхъ уваженія; и какъ теперь, такъ и въ продолженіи четырехъ слишкомъ столѣтій, служили какъ бы свѣтомъ, ниспосланнымъ свыше. По этому-то богомольцы разныхъ народовъ, сословій и вѣроисповѣданій, какъ прежде, такъ и въ особенности теперь, видя этотъ свѣтъ, прибѣгаютъ къ нему, и по промыслу Божію, невольно соединясь въ одно стадо истинныхъ чтителей Христовыхъ, наглядно и по преимуществу въ этомъ чудотворномъ мѣстѣ Святой Воды, научаются право славословить Имя Божіе.

06 ноября 2025 читать далее

Священникъ Стефанъ Барановскій – Чудотворная икона Решневецкая, именуемая всѣхъ скорбящихъ Радости.

Решневецкая чудотворная икона Божией Матери (Всехъ скорбящих Радости) – хранится в приходской церкви Преображения Господня в с. Решневка Збаражского р-на Тернопольской обл. Украины (в народе – «Малый Почаев»), за два столетия известно около 400 чудесных исцелений физически и душевнобольных. Икона помещена над царскими воротами в иконостасе, в деревянной, украшенной резьбой раме. Изображение византийской работы на доске с золотистым фоном. Чудотворный образ Божией Матери имеет серебряно-вызолоченную ризу со словами: «Радуйся, всех скорбящих Радосте, 1651 год» – это, собственно, есть древнейший писаный документ к чудотворному образу. Ред.

Протекли столѣтія, со времени благовѣстія Андрея апостола: «на сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія», протекли столѣтія неизмогающій глаголъ Божій оправдался – сперва на горахъ кіевскихъ, а потомъ сосѣднихъ – галицкихъ и волынскихъ. Христіанство, сонмы угодниковъ и, наконецъ, благодать отъ чудотворныхъ иконъ Богородицы, какъ звѣзды, какъ солнце, сіяютъ въ странахъ зтихъ. Одна изъ такихъ чудотворныхъ иконъ Богородицы находится невдалекѣ обители Почаевской, – на горѣ Решневецкой, – икона всѣхъ скорбящихъ радость.

Кѣмъ написана эта икона, намъ неизвѣстно, но о времени написанія ея, съ вѣроятностію можемъ думать, что оно есть XII или XIII вѣкъ по Рождествѣ Христовомъ. Эту догадку мы основываемъ на томъ, что на лице Пресвятой Дѣвы есть вечный ударъ, какой находится на лицѣ иверекой или портаицкой иконы. Ибо нѣтъ сомнѣнія, что съ явленіемъ сей послѣдней, въ XII вѣкѣ, начали, какъ въ Греціи, такъ и смежной съ нею славянщизнѣ, писать съ нея копіи и одна изъ такихъ копій есть икона решневецкая. Позднѣйшаго написанія ея, т. е. около или послѣ временъ никоновскихъ, допустить не можемъ, потому что снятіе копіи по распоряженію патріарха для храма, построеннаго имъ при валдайскомъ озерѣ, совпадаетъ съ временемъ постройки решневецкой церкви; это время есть 1655 года, а преданіе говоритъ, что въ новоустроенную решневецкую церковь тотчасъ внесли чудотворную ветхую икону Богородицы.

06 ноября 2025 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Всѣ мы подвергаемся скорбямъ и имѣемъ нужду въ утѣшеніи (Слово въ день празднованія образу Пресвятыя Богородицы всѣхъ скорбящихъ Радости).

Чудотворная икона Божией Матери «Всех скорбящих Радости» в Богоявленской церкви г. Орла.

Дѣва днесь предстоитъ въ церкви, и съ лики святыхъ невидимо за ны молится Богу (Конд. Покрову)

Этими словами въ церковной пѣсни описывается Покровъ Пресвятыя Богородицы. Счастливы были тѣ люди, которые удостоились за себя предъ Богомъ молитвеннаго предстательства Божія Матери и всѣхъ святыхъ. Подъ такимъ Божественнымъ покровомъ они находили духовную радость и блаженство, – находили миръ съ Богомъ, ближними и съ самими собою. Не меньшую радость можемъ находить и мы, вѣрующіе въ истиннаго Бога и Его Пречистую Матерь со всѣми святыми. Мы стоимъ теперь хотя не въ храмѣ Влахерискомъ, впрочемъ также во храмѣ, посвященномъ Господу Богу и Его Пречистой Матери. Какъ тогда, такъ и теперь по примѣру ихъ въ воскресный день, на всенощномъ бдѣніи, мы собрались сюда для общественной молитвы. Хотя и не видимъ мы предъ собою Пресвятой Богородицы, молящейся за насъ и покрывающей омофоромъ, какъ видѣли Ее блаженный Андрей съ ученикомъ своимъ Епифаніемъ; впрочемъ видимъ во храмѣ семъ день и ночь Ея чудотворную икону, избавляющую насъ отъ всѣхъ скорбей и напастей{1}. Она составляетъ радость и утѣшеніе для всѣхъ скорбящихъ. Она всегдашняя наша Молитвенница и Ходатайца среди всѣхъ нашихъ нуждъ и печалей.

Итакъ пріидите къ Ней всѣ страждущіе въ многомятежномъ мірѣ семъ. Она утѣшитъ васъ небеснымъ утѣшеніемъ. Принадите къ Ней терпящіе нищету и бѣдность. Она обогатитъ васъ отъ неисчерпаемыхъ щедротъ Своихъ, насытитъ вашу жажду и прикроетъ вашу наготу. Прибѣгайте къ Ней терпящіе отъ другихъ гоненіе и озлобленіе. Она невидимо защититъ васъ отъ всякихъ злобныхъ нападеній и успокоитъ мятущееся ваше сердце. Воздыхайте предъ Нею изъ глубины сердца всѣ, обуреваемые страстями и утопающіе въ безднѣ грѣховъ. Она своими неусыпными молитвами избавитъ васъ отъ ига грѣховнаго и введетъ васъ въ свободу славы чадъ Божіихъ. Молитесь предъ Ея чудотворнымъ образомъ всѣ грѣшные и окаянные во храмѣ семъ. Она, всеблагая, услышитъ вашу молитву, вознесетъ ее къ престолу Всевышняго и даруетъ вамъ спасеніе. Она обѣщалась пребывать съ нами Своею благодатію и исполняетъ Свое обѣщаніе въ роды родовъ.

06 ноября 2025 читать далее

Празднованіе явленію иконы Божіей Матери «Всѣхъ скорбящихъ Радости» (1688).

Въ 1688 г., въ царствованіе царей Іоанна и Петра Алексіевичей, родная сестра патріарха Іоакима, Евѳимія, жившая въ Москвѣ на Ордынкѣ, такъ страдала отъ раны въ боку, что видны были внутренности. Лежа въ постели, не имѣя силъ даже приподняться безъ помощи другихъ, терпя мучительную боль, доводившую ее до потери сознанія, несчастная больная только и подкрѣпляла себя молитвой, твердо надѣясь получить облегченіе, и эта вѣра спасла больную. Однажды Евѳимія, проснувшись рано утромъ, долго и усердно молилась, читая Іисусову молитву; потомъ съ посторонней помощью приподнявшись на постели, обратилась со слезами съ слѣдующей молитвой къ Царицѣ Небесной: «о, Всемилостивая моя Владычице Богородице! услыши меня немощную и помилуй скорбную, уже на одрѣ смерти лежащую. Весь міръ Тобою хвалится и всѣ пріемлютъ нескудныя Твои милости; только я одна лишаюсь сей благодати Твоей, — и конечно пріемлю достойное наказаніе по моимъ безмѣрнымъ беззаконіямъ и грѣхамъ. Но, о Всемилосердая! не яростію, ниже гнѣвомъ накажи меня, но призри благоутробно на сію лютую немощь мою и помилуй меня. Долго и усердно молилась больная и Пресвятая Владычица услышала ее. Во время молитвы Евѳимія пришла, какъ бы въ изступленіе и услышала голосъ: «Евѳимія! ты такъ долго страдаешь; почему-же ты не прибѣгаешь къ общей всѣхъ Цѣлительницѣ?» — «Гдѣ-же мнѣ найти такую цѣлительницу?» — съ изумленіемъ отвѣчала Евѳимія. — «Есть въ храмѣ Преображенія Сына Моего, — отвѣчалъ невидимый голосъ, — образъ Мой, именуемый «всѣхъ скорбящихъ радость»; онъ стоитъ на лѣвой сторонѣ въ трапезѣ, гдѣ обыкновенно становятся женщины. Призови священника оной церкви съ этимъ образомъ и, когда онъ отслужитъ молебенъ съ водосвятіемъ, ты получишь исцѣленіе отъ своей болѣзни. Исцѣлившись не забывай Моего къ тебѣ милосердія, и исповѣдуй оное въ прославленіе Сына Моего Іисуса Христа и Моего имени». При этихъ словахъ Евѳимія увидѣла какъ-бы діаконскій орарь, развернутый предъ нею и показующій ей храмъ Преображенія. Придя въ себя и узнавъ отъ родныхъ, что дѣйствительно въ храмѣ Преображенія, на Ордынкѣ, есть Икона Богоматери — «Всѣхъ скорбящихъ Радости», она попросила принести ее къ себѣ въ домъ и отслужить молебенъ. Послѣ усердной молитвы предъ св. иконою больная выздоровѣла.

06 ноября 2025 читать далее

Записки о мученичествѣ св. Ареѳы и другихъ съ нимъ въ городѣ Негранѣ, служащія къ поясненію исторіи христіанства въ южной аравіи VI вѣка.

Предлагаемыя вниманію читателей записки или акты о мученикахъ негранскихъ изданы на греческомъ языкѣ съ латинскимъ переводомъ и объяснительными примѣчаніями въ собраніи Acta sanctorum, въ 10-мъ томѣ за октябрь; имъ предпослано еще и историко-критическое изслѣдованіе о началѣ и дальнѣйшемъ существованіи христіанства въ Аравіи вообще, и въ частности въ Аравіи южной, или Іеменѣ, до временъ утвержденія тамъ магометанства.

Древнѣйшая часть сихъ записокъ, до 6-й главы, составлена была вскорѣ послѣ описанныхъ тамъ событій, вѣроятно, въ самомъ Негранѣ тамошнимъ епископомъ или монахомъ, можетъ быть на мѣстномъ нарѣчіи, и потомъ переложена на сирскій языкъ, съ котораго переведена на греческій. Вторая часть написана уже по смерти Елезвоя царя и при жизни еще Авраама, вассала царей еѳіопскихъ; но во всякомъ случаѣ ранѣе владычества персовъ въ южной Аравіи (съ 575 года, по смерти Авраама, и окончательно съ 597), такъ какъ объ нихъ вовсе не упоминается. Замѣчательная точность разсказа свидѣтельствуетъ о достовѣрности его и близкомъ знакомствѣ писателя съ страною. Въ настоящій составъ, за незначительными иеключеніями, привелъ эти записки, можетъ быть, негранскій епископъ Коссъ, сынъ Саида, называемый у магометанскихъ писателей поэтомъ и славнымъ ораторомъ, коего краснорѣчію удивлялся Магометъ въ своей юности, то есть около 585-590 годовъ. Симеонъ Метафрастъ перифразировалъ эти акты въ 10-мъ вѣкѣ и прибавилъ къ нимъ то, что считалъ требующимъ поясненія. По перифразу Метафраста составленъ разсказъ о мученичествѣ Ареѳы и въ нашей Четь-Минеи.

06 ноября 2025 читать далее

Андрея Іерусалимлянина, Архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго Апостола Іакова, брата Господня.

Св. апостолъ отъ 70-ти Іаковъ, первый епископъ Іерусалимской церкви мученически пострадалъ ок. 63 г. Св. Андрей, Архіепископъ Критскій (сконч. 4 іюля 740 г., городокѣ Эресосъ на западномъ берегу о-ва Лесбоса), уроженецъ Дамаска, называется іерусалимляниномъ (῾Ιεροσολυμίτης) за свои подвиги въ іерусалимской обители св. Саввы. Ниже помѣщенное «Похвальное слово свт. Андрея Критскаго» изложено по перев. свящ. Д. Фаворского, напечатаннымъ въ: «Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія». 1894 (Приложеніе. Кн. 7. С. 1-8; Кн. 8. С. 9-24; Кн. 9. С. 25-34.). Ред.

Надлежало бы со страхомъ относиться къ тому, что сверхъ нашихъ силъ, и оправдываться осторожностью, матерью безопасности, ибо хотя страхъ въ другихъ случаяхъ осуждается, но въ томъ, что превышаетъ наши силы, скорѣе одобряется, нежели порицается. При всемъ томъ, уповая на праведника (Іакова), я рѣшаюсь приступить къ тому, что превышаетъ мои силы. Внимая наставленію Соломона, поучающаго въ притчахъ, что память праведнико въ бываетъ съ похвалами, зная, что прославленіе праведника обыкновенно служить къ назиданію людей, имѣя въ виду, что память о Іаковѣ, братѣ Господнемъ, непрерывно и по достоинству чтится во всѣхъ церквахъ Христовыхъ, и принимая во вниманіе, что никто изъ писателей, мнѣ извѣстныхъ, не задавался цѣлью подробно описать жизнь этого праведника, я рѣшаюсь предпринять этотъ трудъ не съ тѣмъ, впрочемъ, чтобы написать похвальное слово Іакову, ибо, знаю, это невозможно и для писателей, которые гораздо лучше меня, но съ тѣмъ, чтобы ознакомить желающихъ со всѣмъ, что касается этого праведника. Моими руководителями въ этомъ повѣствованіи являются Егезиппъ и Климентъ, изъ которыхъ первый въ пятой книгѣ своихъ «достопримѣчательностей», а второй въ шестой книгѣ такъ называемыхъ «начертаній» кратко описали жизнь Іакова не съ тою цѣлью, какую я выше указалъ, а съ другою, не позволивъ себѣ, вслѣдствіе величія этого мужа, пройти молчаніемъ что-либо о немъ. Оба эти мужи извѣстны благочестивою жизнью и даромъ слова и весьма свѣдущи въ Апостольскомъ ученіи, такъ какъ первый изъ нихъ, великій Егезиппъ, былъ непосредственнымъ преемникомъ Апостольскаго ученія, а Климентъ знаменитымъ пресвитеромъ и вмѣстѣ учителемъ въ Александрійской области. Отъ нихъ-то я узналъ все, что касается Іакова. Іаковъ былъ необыковенный и великій человѣкъ и настолько прославился своею праведностью, что даже язычники и благоразумные изъ Іудеевъ, повѣствуя о его мученичествѣ, говорятъ, что убійцы праведника подверглись внезапному наказанію, въ особенности же Іерусалимъ постигло неотразимое бѣдствіе за убійство праведника. Свидѣтель сего Іосифъ въ двадцатой книгѣ своей о «древностяхъ» подробно говоритъ объ этомъ праведникѣ. Въ началѣ своего труда нахожу нужнымъ сказать это. Намѣреваясь писать объ этомъ Святомъ, я буду просить помощи у Бога, чтобы не впасть въ заблужденіе при изслѣдованіи, ибо самый совершенный изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божіей помощи признается за ничто. Если же совершеннѣйшіе изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божественной помощи ничего не значитъ, то что могу сдѣлать я, который по уму ниже всѣхъ людей? Но ты, учениче и брате Господа, іерею и Апостоле, пророче и вмѣстѣ праведниче, прославленный мученичествомъ, помоги мнѣ своими молитвами и дай мнѣ сказать правдиво о тебѣ все, нисколько не поколебаться въ своемъ трудѣ, не потерять усердія и не подвергнуться осмѣянію, по примѣру того человѣка, который по Евангельскому сказанію, построивъ основаніе для башни и не имѣя средствъ продолжать эту постройку, справедливо подвергся осмѣянію со стороны всѣхъ, проходившихъ мимо. И такъ, уповая на предстательство праведника, начну свою рѣчь съ того, съ чего весьма прилично начать.

05 ноября 2025 читать далее