Какъ постъ дѣйствуетъ на человѣческій организмъ? (Примѣры исторіи).

Перечитывая наши безцѣнныя «Четіи-Минеи», мы пришли къ мысли на основаніи великаго «опыта» великихъ постниковъ подвижниковъ провѣрить: какъ постъ дѣйствуетъ на человѣческій организмъ? Правда ли, будто постная пища ослабляетъ его, будто человѣкъ не можетъ жить безъ мяса, или, по крайней мѣрѣ, безъ пищи болѣе питательной, чѣмъ простой хлѣбъ и вода? И вотъ, мы пришли къ очень поучительнымъ выводамъ, предъ которыми должны поблѣднѣть всѣ препрославленные «опыты» Таннеровъ и имъ подобныхъ любителей «опытовъ» всякаго рода въ этомъ отношеніи.

Начнемъ съ вопроса: часто ли необходимо принимать пищу?

Вотъ вамъ отвѣтъ святыхъ подвижниковъ, отвѣтъ уже во всякомъ случаѣ болѣе авторитетный, чѣмъ сужденія разныхъ ученыхъ профессоровъ, физіологовъ и антропологовъ: Иларіонъ Великій принималъ пищу обычно чрезъ 3-4 дня; Савва – чрезъ пять, Симеонъ Дивногорецъ еще шести лѣтъ отъ роду уже постился по шести дней, а во всю жизнь вкушалъ чрезъ трисемьдесять дней. Онъ вкушалъ разъ въ недѣлю, также постился и Макарій Александрійскій по великимъ постамъ. Патріархъ Константинопольскій Іоаннъ Постникъ во все время своего святительства вкушалъ только разъ въ недѣлю, въ воскресенье, принимая немного овощей. Паисій Великій вкушалъ только въ субботу и въ воскресенье, а къ концу жизни сталъ вкушать чрезъ двѣ недѣли. Петръ Аѳонскій обычно постился по двѣ недѣли, а потомъ до конца жизни вкушалъ чрезъ сорокъ дней. Виссаріонъ и Симеонъ Юродивый часто постились по цѣлой недѣлѣ, а иногда проводили безъ пищи и сорокь дней. Симеонъ Столпникъ, Герасимъ Іорданскій, Анинъ, Ѳеодоръ Сикеотъ, Антоній и Ѳеодосій Великіе, Макарій Египетскій Киріакъ, Іоанникій Великій, Маркъ Ѳракійскій, Аѳанасій Аѳонскій, Арсеній Великій, Онуфрій Великій, Марія Египетская, Даніилъ Столпникъ и многіе другіе обычно всю четыредесятницу проводили безъ пищи...

17 March 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Великопостныя размышленія.

1.

Божественное желаніе.

Пустыннымъ непрестанное Божественное желаніе бываетъ, міра сущимъ суетнаго кромѣ (Воскр. антиф., гл. 1-й).

Итакъ, находящимся внѣ суетнаго міра присуще непрестанное Божественное желаніе... Но внѣ суетнаго міра находятся только пустынные, т.-е. отшельники и вообще уединенники. Неужели же имъ однимъ свойственно непрестанное Божественное желаніе, т.-е. неотходное памятованіе о Богѣ, стремленіе въ горняя и помышленіе о единомъ на потребу? Нѣтъ, братіе, Господь Всеблагій всѣмъ хощетъ спастися, но мы, грѣхами и суетой мірской обремененные, отъ заботы о главнѣйшемъ – о спасеніи – сами себя освобождаемъ и такимъ образомъ всецѣло придаемъ себя въ рабство князю міра сего. Съ другой стороны, всѣмъ ли пустыннымъ непрестанное Божественное желаніе бываетъ? Можно вѣдь, братіе, тѣломъ пребывать въ пустынномъ уединеніи, а духомъ парить по стогнамъ суетнаго міра, и наоборотъ, возможно, пребывая въ круговоротѣ мірскомъ, сердце чисто, неврежденно сохранить и очи выну имѣть ко Господу. То однако несомнѣнно вѣрно, что уединеніе, удаленіе отъ соблазновъ мірскихъ, упражненіе въ безмолвіи – порождаютъ собранность ума и способствуютъ утвержденію въ Богомысліи. Посему св. Церковь, попечительная мать наша, вѣдая, сколь трудно христіанамъ, въ міру живущимъ, противостоять всѣмъ искушеніямъ, отъ плоти, міра и діавола происходящимъ, иарочито установила исключительное время покаянія и очищенія отъ всякія скверны – святый великій постъ, съ тою цѣлью, чтобы плавающіе въ молвѣ житейскихъ попеченій, хотя бы въ эти св. дни возмогли отрѣшиться отъ облежащей ихъ суеты и позаботиться о душѣ. Покаянія время: прихожду Ти Создателю моему, возми бремя отъ мене тяжкое грѣховное и яко благоутробенъ, даждъ ми слезы умиленія{1}, восклицаетъ кающійся грѣшникъ. О, братіе, если бы дѣйствительно всѣ мы какъ слѣдуетъ пользовались симъ спасительнымъ временемъ для нашего исправленія и утвержденія въ добрыхъ порядкахъ жизни! О, если бы дѣйствительно при помощи слезъ умиленія души наши, омраченныя страстьми, очистились, убѣдились и содѣлались неимущими скверны и порока! Необходимо, братіе, искренное, глубокое покаяніе и твердое затѣмъ намѣреніе прочее время живота жить по заповѣдямъ Божіимъ, въ послушаніи св. Церкви. Божественная же благодать, ниспосылаемая въ таинствѣ св. причащенія, укрѣпляетъ насъ на семъ спасительномъ пути и научаетъ преклонять ухо къ словамъ Премудраго: Надѣйся на Господа всѣмъ сердцемъ твоимъ и не полагайся на разумъ твой. Во всѣхъ путяхъ твоихъ познавай Его, и Онъ направитъ стези твои (Притч. 3, 5. 6).

17 March 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Умная молитва – долгъ мірянъ (Письмо).

Пишете: «Была у меня одна благочестивая особа, – и мы разговаривали о дѣлахъ Божіихъ. Коснулись молитвы. Къ моему удивленію, гостья моя стояла на томъ, что мірянамъ не только не подъ силу, но и совсѣмъ не подходитъ умную имѣть молитву. Я сказала на это что могла. Прошу и вашего объ этомъ слова».

Ваша гостья не право разсуждала. У кого нѣтъ умной внутренней молитвы, у того и никакой нѣтъ: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и пріятная. Она должна составлять душу домашняго и церковнаго молитвословія; такъ что коль скоро ея нѣтъ при семъ, то молитвословія тѣ имѣютъ только видъ молитвы, а не суть молитва.

Ибо что есть молитва? Молитва есть ума и сердца къ Богу возношеніе, на славословіе и благодареніе Богу, и испрашиваніе у Него потребныхъ благъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Существо молитвы, стало-быть, есть умное къ Богу восхожденіе изъ сердца. Становится умъ въ сердцѣ сознательно предъ лицемъ Бога, и исполняясь достодолжнаго благоговѣнія, начинаетъ изливать предъ Нимъ сердце свое. Вотъ и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва. Внѣшнее молитвословіе, домашнее или церковное, даетъ ей только слово или форму; душу же или существо молитвы носитъ всякой самъ въ себѣ въ своемъ умѣ и сердцѣ. Весь церковный молитвословный чинъ нашъ, всѣ молитвы, сложенныя для домашняго употребленія исполнены умнымъ обращеніемъ къ Богу. Совершающій ихъ, если онъ хоть мало внимателенъ, не можетъ избѣжать сего умнаго къ Богу обращенія, развѣ только по совершенному невниманію къ совершаемому имъ дѣлу.

16 March 2025 читать далее

Епископъ Іаннуарій (Вознесенскій) – Слово въ недѣлю 2 святаго и великаго поста.

Нынѣ время дѣлательное явися! При дверехъ судъ: востанемъ убо постящеся! (Конд. недѣли).

О какомъ это времена возглашаетъ нивѣ святая Церковь, и почему время сіе называется дѣлательнымъ?

Время, о которомъ нынѣ возглашаетъ святая Церковь, есть время святаго и великаго поста. Время сіе называется дѣлательнымъ, т. е. способнымъ и благопріятнымъ для дѣланія. А это дѣланіе есть духовное дѣланіе: оно состоитъ въ молитвѣ, покаяніи и пріобщеніи святыхъ таинъ. Постъ, какъ воздержаніе отъ извѣстнаго рода пищи, есть только средство, предрасполагающее насъ въ духовному дѣланію и содѣлывающее насъ болѣе или менѣе способными къ молитвѣ, покаянію и къ достойному принятію святыхъ таинъ Тѣла и Крови Христовой.

Посему постящеся нынѣ, братіе христіане, востанемъ отъ сна грѣховнаго, принесемъ слезы умиленія къ Создателю и Спасителю нашему Богу, принесемъ Ему чистосердечное покаяніе въ грѣхахъ своихъ, и сподобимся неосуждепно причаститися святаго Тѣла и крови Христовой.

Но люди, по своей безпечности, часто оставляютъ безъ вниманія сіе дѣлательное время и не брегутъ о своемъ спасеніи. Посему святая Церковь почитаетъ нужнымъ поставить намъ на видъ побужденіе въ духовному дѣланію – къ содѣлыванію нашего спасенія. Какое же это побужденіе? Это побужденіе – самое сильное. Святая Церковь хощетъ побудить насъ къ содѣлыванію нашего спасенія страхомъ суда Божія. При дверехъ судъ, взываетъ она.

16 March 2025 читать далее

Проповѣдникъ благодати (Ко 2-й недѣлѣ Великаго поста).

Духовное созерцание св. Григория Паламы. Иконописец В. Соколов (отсюда)

Для просмотра изображения кликните по нему.

Думая о врагахъ нашего спасенія и о средствахъ борьбы съ ними, невозможно не остановить вниманія на тѣхъ лицахъ, кои подвигомъ своей жизни содѣйствовали торжеству Христовой вѣры надъ невѣріемъ и заблужденіями, побѣдѣ свѣта надъ тьмою, благочестія надъ нечестіемъ. Къ числу такихъ борцовъ Св. Церковь причисляетъ прославляемаго нынѣ св. Григорія Паламу. Она величаетъ его «трубою богословія, огнедухновенными устами благодати, непоколебимымъ столпомъ Церкви, поборникомъ благочестія и противникомъ нечестія, проповѣдникомъ благодати».

Св. Григорій былъ епископомъ Солунскимъ въ тяжелое время. Это было время всяческихъ нападеній не только на торжество Церкви въ обществѣ христіанскомъ, но и на благодатные дары, подаваемые Св. Духомъ подвижникамъ вѣры и благочестія.

XIV вѣкъ, когда жилъ св. Григорій, былъ временемъ разложенія и государства и Церкви греческой. Разгромъ Константинополя врагами, разрушеніе государственной силы греческой имперіи открывали доступъ ко всевозможнымъ искательствамъ неправославныхъ латинянъ завладѣть греческою церковью. Всеобщее паденіе нравовъ коснулось и патріаршаго престола: на немъ появляются люди низкіе, лукавые, лицемѣрные. Люди благонамѣренные и благочестивые, не могшіе мириться съ такимъ порядкомъ вещей, искали покоя своей душѣ въ созерцательныхъ подвигахъ монашества. Они уходили на св. гору Аѳонскую, этотъ оплотъ благочестія, и здѣсь проводили жизнь подвижническую въ борьбѣ съ діаволомъ и ухищреніями плоти.

16 March 2025 читать далее

​Покаянный вопль ко Господу въ уединенной келліи (Молитвенникъ).

Покаянный вопль ко Господу въ уединенной келліи. Одесса 1916. 32 с.

Ознакомиться с книгой можно по следующей ссылке (PDF) или на сайте НЭБ (Читать).

13 March 2025 читать далее

Протоіерей Гавріилъ Краснянскій – Святый великій постъ, какъ проповѣдникъ покаянія.

Протоіерей Гавріилъ Краснянскій – Святый великій постъ, какъ проповѣдникъ покаянія. Рига 1891. 32 с.

Ознакомиться с книгой можно по следующей ссылке (PDF)

13 March 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Преподобный Іоаннъ Кассіанъ Римлянинъ.

Память преподобнаго Іоанна, по прозванію Кассіана, творится только по високоснымъ годамъ. Въ годы простые ему поется служба на повечеріи. У насъ, на Руси родной, издавна ужилась въ народѣ дурная примѣта, что будто високосные годы приносятъ съ собою разныя невзгоды, вродѣ народныхъ бѣдствій, какъ-то: мора на людей, падежа скота, голода и пр. А такъ какъ преподобный Іоаннъ Кассіанъ воспоминается въ церковномъ богослуженіи только по високоснымъ годамъ, то суевѣрное представленіе о неблагополучіи послѣднихъ перенесено съ нимъ на лице преподобнаго. Съ именемъ его связывается нѣсколько оскорбительныхъ для памяти святого поговорокъ. Такъ можно услышать изъ устъ простыхъ людей изреченія: «Касьянъ на народъ – народу тяжело. Касьянъ на траву, трава сохнетъ. Касьянъ на что ни взглянетъ, все вянетъ». Много и другихъ поговорокъ связывается съ именемъ Кассіана. И всѣ онѣ носятъ оттѣнокъ неуваженія къ преподобному. Онъ рисуется въ народномъ воображеніи немилостивымъ, недоброжелательнымъ и грознымъ. Народъ произноситъ имя Кассіана, связывая съ именемъ этимъ представленіе о чемъ-то недобромъ. А многіе ли знаютъ житіе-то преподобнаго Іоанна Кассіана? Имя его произносятъ, значить, всуе, грѣховно, чѣмъ оскорбляютъ и святого мужа, а вмѣстѣ съ нимъ и Господа, благоволившаго принять Іоанна Кассіана въ ликъ Своихъ вѣрныхъ рабовъ и угодниковъ.

Святая Церковь ублажаетъ преподобнаго Іоанна Кассіана похвальными пѣснопѣніями. «Крестъ отъ младенетва вземъ. и стезею, отче, жестокою и тѣсною шествовалъ еси спѣшно, и честною паче, повинуяся, славне, велѣніемъ призвавшаго: тѣмже сугубо обрѣлъ еси трудовъ воздаяніе, и достойну мзду, небесное царствіе Христово, и со всѣми святыми ликованіе во свѣтѣ, Кассіане: съ ними же непрестанно моли о душахъ нашихъ» (стих. на «Госп. возз.» 2-я). По благому совѣту Господа Іисуса Христа (Марк. VIII, 34), Іоаннъ Кассіанъ взялъ крестъ свой и пошелъ во слѣдъ Спасителя, ревностно исполняя заповѣди Его. За сіе и Господь оказался милосерднымъ къ нему. Кассіанъ получилъ мзду вѣрнаго раба. Теперь онъ со всѣми святыми предстоитъ престолу Божію и молится за почитающихъ память его и призывающихъ его себѣ на помощь. Такъ вѣщаетъ намъ Матерь наша, Святая Церковь. Мы же, внимая голосу ея, опишемъ жизнь и подвиги преподобнаго Іоанна Кассіана и укажемъ душеспасительное назиданіе.

12 March 2025 читать далее

Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Житіе Св. Порфирія, Архіепископа Газскаго, переложенное изъ Четьи-Минеи Св. Димитрія Ростовскаго, съ славянскаго языка на русскій.

Предисловіе къ сему переложенію.

Житіе Св. Порфирія, Архіепископа Газскаго, примѣчательно между прочимъ въ томъ отношеніи, что Святитель Порфирій является образомъ пастыря, защищающаго свою духовную паству отъ волковъ-язычинковъ, заботящагося объ утвержденіи христіанства тамъ, гдѣ торжествовало язычество, пекущагося о привлеченіи самыхъ враговъ церкви въ ея лоно. Правда, въ житіи Святителя Порфирія мы не видимъ изображенія подвиговъ проповѣдничества среди язычества, и это объясняется тѣмъ, что язычники очень враждебно относились къ Христіанству, и не хотѣли слушать проповѣди; но зато мы видимъ, сколь много училъ Святитель примѣромъ своей жизни, являясь истиннымъ свѣтильникомъ для сущихъ во тьмѣ невѣрія и особенно для своей паствы, видимъ непреложное упованіе его на помощь Божію, видимъ великія труды его, предпринимавшіеся имъ на защиту православія отъ язычества, видимъ великое терпѣніе его, видимъ великую помощь Божію ему, являвшуюся даже чрезъ чудеса...

11 March 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святый Тарасій, Патріархъ Цареградскій.

Нынѣ на Рyси святой развилось много сектантовъ, хулящихъ поклоненіе честнымъ иконамъ Спасителя, Божіей Матери и всѣхъ святыхъ. Симъ хулителямъ того, чего не знаютъ и не понимаютъ, т.-е., основъ иконопочитанія, заимствованныхъ изъ Священнаго Писанія и преданія и другихъ источниковъ, о которыхъ рѣчь въ статьѣ, предлагаемой для чтенія. Кто дорожитъ истиною, тотъ долженъ прочитать статью о святомъ патріархѣ цареградскомъ Тарасіи и познакомиться съ краткимъ изложеніемъ истинъ седьмаго Вселенскаго Собора. Въ семъ изложеніи много поучительнаго.

Въ началѣ VIII вѣка престолъ императорскій въ Византіи занялъ исавріецъ Левъ III (съ 717 г.). Онъ возвысился изъ ряда простыхъ воиновъ до трона царскаго. Этому содѣйствовали какъ личныя качества Льва, такъ и печальное состояніе имперіи. Левъ обладалъ большою силою и ростомъ. Онъ выдѣлялся изъ ряда воиновъ и храбростью. Благодаря этому онъ скоро получилъ должность начальника войска. Послѣднее было весьма мало по численности. А нужда въ воинахъ представлялась великою. Внѣшніе враги тѣснили грековъ съ моря и съ сущи. Слабый и болѣзненный императоръ Ѳеодосій не могъ собрать защитниковъ отечества въ достаточномъ количествѣ. Левъ не задумался лишить его императорскаго трона, а себя объявить императоромъ. Какъ храбрый воинъ, онъ сумѣлъ воодушевить греческихъ добровольцевъ и наемныхъ защитниковъ. Арабы, уже сидѣвшіе подъ стѣнами Константинополя, были прогнаны. Греки торжествовали. А императоръ думалъ, какъ увеличить войско, пополнить казну и улучщить правленіе. За это всѣ греки могли бы только благодарить заботливаго царя. Но, къ несчастію, онъ не сумѣлъ соблюсти должной мѣры въ своихъ преобразованіяхъ. Церковная жизнь и всѣ церковные порядки вѣдаются не императоромъ, а соборами, патріархами и епископами. А Левъ III не разъ одинъ заявлялъ, что онъ де и императоръ, и первосвященникъ. Это, конечно, означало, что онъ имѣетъ будто право распоряжаться и въ церковныхъ дѣлахъ такъ же, какъ и въ гражданскихъ.

10 March 2025 читать далее