Каѳедральный протоіерей Григорій Діаконовъ – Св. Великомученица Екатерина (Церковно-историческій очеркъ).

Нынѣшній день, т. е. 24-е Ноября, Православно-Восточная Церковь посвящаетъ памяти святой Великомученицы Екатерины. Посвятимъ же и мы нѣсколько минутъ историческому сказанію объ этой святой личности, ея жизни, страданіяхъ и мученической кончинѣ. Родилась и жила она до самой своей смерти въ Александріи, главномъ городѣ Египетской страны. Рожденіе и житіе ея относится къ послѣднимъ годамъ третьяго вѣка по Рождествѣ Христовомъ, а мученическій вѣнецъ воспріяла она въ 304-мъ году. Она происходила изъ весьма знатнаго рода: отецъ ея Конста назывался царемъ, или – правильнѣе сказать, былъ высокимъ правителемъ страны, подвластной Римскому императору. Надо сказать, что въ то время всѣ извѣстныя государства Азіи, Африки и Европы подчинены были Римскому правительству и составляли одну обширнѣйшую и даже одну всемірную имперію. Съ 284 года по Рождествѣ Христовомъ эта великая имперія раздѣлена была на двѣ части, восточную и западную, и было уже два императора – восточный и западный; съ этого времени впродолженіе около сорока лѣтъ у каждаго изъ нихъ было по одному или по два помощника, которые назывались тоже царями или кесарями. Вотъ однимъ изъ такихъ помощниковъ былъ въ свое время, по всей вѣроятности, и отецъ св. Екатерины Конста. Нужно при этомъ сказать еще и то, что первые три вѣка по Рождествѣ Христовомъ были вѣка непрерывныхъ, тяжкихъ гоненій на христіанъ отъ язычниковъ, ихъ великихъ бѣдствій, страданій и всевозможныхъ мученій, – это было по преимуществу время мученичества христіанъ до 313 года, когда великій Римскій императоръ Константинъ, сдѣлавшись изъ язычника христіаниномъ, сталъ единственнымъ императоромъ востока и запада и торжественно объявилъ христіанскую религію господствующею во всей Греко-Римской имперіи, на мѣсто прежней языческой. До этого же времени христіанская вѣра съ самаго своего появленія въ Римской имперіи подвергалась сильнымъ преслѣдованіямъ. Противъ нея вооружились почти всѣ по различнымъ причинамъ. Простой народъ ненавидѣлъ христіанъ потому, что считалъ ихъ безбожниками, человѣконенавистниками, врагами общественными, и вѣрилъ, будто христіане по своему нечестію служатъ причиною общественныхъ бѣдствій. Такія понятія о христіанахъ старались распространять и поддерживать жрецы и всѣ тѣ, чьи выгоды тѣсно были связаны съ язычествомъ. Люди образованные и ученые, хотя и не раздѣляли мнѣній черни, но тѣмъ неменѣе презирали христіанъ. Вѣра въ Распятаго казалась для нихъ безуміемъ. Римское правительство, а главное императоры преслѣдовали христіанъ потому, что быстрое распространеніе христіанства грозило ниспроверженіемъ, какъ господствующей языческой религіи, такъ всему тѣсно съ нею связанному гражданскому устройству. Принятіе же и введеніе всякой новой вѣры воспрещалось основнымъ закономъ имперіи.

07 декабря 2025 читать далее

Житіе св. великомученицы Екатерины Александрійской.

Вѣра нуждается въ знаніи. какъ знаніе въ вѣрѣ, ибо ни вѣра не можетъ быть безъ знанія, ни знаніе безъ вѣры; конечно вѣра господствуетъ надъ знаніемъ, и послѣднее слѣдуетъ за первою (Ѳеодоритъ Киррскій).

Мудрость и вѣра должны быть соединены между собою союзомъ неразрывнымъ (Лактанцій).

I.

Александрія, столица Египта, основанная Александромъ Македонскимъ (331 г. до Р. Хр.), вызывала восхищенія и восторгъ иностранцевъ не только количествомъ и великолѣпіемъ зданій, но въ особенности ихъ симметрическимъ расположеніемъ и замѣчательной стройностью и правильностью всего города. Эта правильность и симметричность придавали Александріи совершенно своеобразный характеръ, дѣлали его единственнымъ въ своемъ родѣ городомъ древняго міра. Владыка гигантской имперіи самъ избралъ мѣсто для новаго города на берегу Средиземнаго моря, при западномъ рукавѣ рѣки Нила. При помощи своего архитектора Динохара или Динократа, великій завоеватель начерталъ прямыя линіи улицъ и переулковъ и опредѣлилъ мѣста главныхъ зданій. Александрія возникла сразу, какъ бы созданная волею Александра Македонскаго. Послѣ смерти Александра Великаго Александрія досталась Птоломеямъ, которые сдѣлали ее своею резиденціею и центромъ греческой культуры. Птоломеи украшали свою столицу, сооружали безчисленные дворцы и храмы, устраивали дивные сады.

07 декабря 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Слово въ день святыя великомученицы Екатерины.

Въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 20, 19).

Въ день, посвященный памяти св. великомученицы Екатерины, во страданіяхъ своихъ пріявшей нетлѣнный и вѣнецъ отъ Небеснаго Жениха своего Христа, прилично побесѣдовать намъ, братіе, о терпѣніи, которымъ, по слову Господа, могутъ быть спасены и наши души.

Терпѣніе... Какою тяжелою представляется намъ эта добродѣтель! Съ мыслью о немъ соединяется представленіе о скорбяхъ и страданіяхъ; а кому пріятно переносить скорби и напасти? Если и не всегда приходится терпѣть скорби и напасти отъ людей, то, по смыслу этой добродѣтели, непремѣнно нужно укрощать свои страсти, отказывать себѣ въ прихотяхъ, бороться съ самолюбіемъ, – а кто безъ нѣкотораго усилія надъ собой можетъ предпринять эту борьбу? Какъ содрогается все наше существо при одной мысли о нищетѣ, болѣзняхъ и другихъ жизненныхъ испытаніяхъ!

Если всегда для большинства людей тяжелою казалась добродѣтель терпѣнія, то были въ жизни человѣчества также времена, когда она казалась совсѣмъ ненужною, безцѣльною и даже ненавистною. Такова была эпоха недавно пронесшагося по всей Европѣ, не не исключая и нашего отечества, матеріализма. Послѣдователи его, какъ древніе поклонники матеріи, говорили: «Наша доля, нашъ жребій – наслаждаться настоящими благами и пользоваться произведеніями природы, какъ пользуются въ юности» (Прем. Сол. 2, 9. 6). Терпѣніе считалось ими произведеніемъ противоестественнаго, и по ихъ понятіямъ, аскетизма, препятствующаго успѣхамъ жизни. Такое ученіе не могло не приносить и плодовъ по роду своему. Намъ всѣмъ памятна эта погоня за внѣшними благами и чувственными удовольствіями, когда въ эту сторону направлены были всѣ силы и способности, вся изворотливость ума и энергія воли, погоня, соединенная иногда даже съ пожертвованіемъ честью и совѣстью, правилами и убѣжденіями, родствомъ и дружбою. Намъ памятна эта поспѣшность жить и брать все отъ жизни, этотъ разгулъ страстей, когда, съ забвеніемъ долга, обязанностей предъ отечествомъ и потомствомъ, стремились обратить всю жизнь свою въ одинъ непрерывный праздникъ... Извѣстны намъ также по многимъ примѣрамъ и неизбѣжныя слѣдствія такого нетерпѣнія жить: такъ же скоро наступавшее разочарованіе въ жизни, ропотъ, уныніе, отчаяніе, нерѣдко находившіе себѣ исходъ даже въ самоубійствѣ. Явленія эти, благодареніе Господу, стали рѣже, но печальная память о нихъ тѣмъ болѣе должна напомнить намъ о необходимости для насъ добродѣтели, предохраняющей отъ крушенія душъ и содѣйствующей ихъ спасенію.

07 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Гавріилъ (Городковъ) – Чудесной исцѣленіе одного инвалида (Изъ собственноручныхъ записокъ).

Что Богъ милости сдѣлалъ съ дѣвицею Гулимовою въ Нижнемъ-Новгородѣ, то же недавно угодно было Его милосердію сдѣлать и съ однимъ инвалидомъ при Императорской академіи наукъ – унтеръ-офицеромъ Трофимомъ Канинымъ. О семъ происшествіи оффиціальное донесеніе, отъ слова до слова, заключается въ слѣдующихъ строкахъ:

«Служащій при Императорской академіи наукъ въ числѣ сторожей, унтеръ-офицеръ Трофимъ Канинъ нынѣ отроду 77 лѣтъ, и всегда бывшій хорошей жизни, поступилъ въ военную службу въ 1769 году; въ продолженіе оной, былъ неоднократно представляемъ къ офицерскому чину, но не могъ получить его, за незнаніемъ грамотѣ. По отставкѣ, опредѣленъ онъ въ академію, въ 1804 году. На старости у него мало-по-малу ослабѣвало зрѣніе, и наконецъ онъ совершенно ослѣпъ. Послѣ того слишкомъ три года Канинъ ничего не могъ видѣть, какъ свидѣтельствуютъ объ этомъ его сосѣди и прочіе сослуживцы, но, во все продолженіе своей слѣпоты, не упускалъ всякій день, съ помощію вожатаго, ходить къ заутрени, обѣдни и вечерни. Наконецъ, въ 1820 году, ночью съ 14 августа на 15 день праздника Успенія Божіей Матери, видѣлъ онъ во снѣ, будто ходитъ по водѣ, какбы по суху; въ слѣдующую затѣмъ ночь имѣлъ то же самое видѣніе; а на третью ночь, предстала къ нему святая великомученица Екатерина, и, какъ онъ выразился, наложила на голову его священную руку свою. Отъ сего видѣнія Канинъ проснулся, и вдругъ, открывшимися своими глазами, увидѣлъ находившуюся близъ него печь, а потомъ теплящуюся у образовъ лампаду, и спросилъ у своей жены, – что такъ пылаетъ лампада? Удивленная жена отвѣчала ему вопросомъ же: «развѣ ты видишь?» – «Вижу», сказалъ Канинъ, – и послѣ того, разсказавъ ей чудесный свой сонъ, всталъ, и принесъ усердное благодареніе всемогущему Господу Богу за столь великое и неожиданное къ нему благодѣяніе. Съ тѣхъ поръ Канинъ ходитъ вездѣ уже одинъ, и, не взирая на глубокую старость, пользуется довольно хорошимъ зрѣніемъ.»

07 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Правильное употребленіе времени (Поученіе въ недѣлю 26-ю по Пятидесятницѣ).

«Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудры, но якоже премудры: искупующе время, яко дніе лукавы суть» (Ефес. 5, 15. 16)

Вдумывались ли вы, братіе, хоть когда-нибудь, что для насъ всего дороже въ жизни? И если вдумывались, то всѣ ли пришли къ тому заключенію, что изо всѣхъ сокровищъ на землѣ самое драгоцѣннѣйшее благо – зто время, и что если позволительно и должно чѣмъ дорожить намъ особенно въ жизни, то это именно и главнымъ образомъ надо дорожить временемъ?

Такъ, братіе, истина неоспоримая, что дороже времени и нѣтъ, и быть ничего не можетъ для насъ на свѣтѣ. Почему? – Потому что безъ времени что мы въ состояніи сдѣлать? Безъ времени ни пріобрѣсти ничего нельзя, ни дѣла совершить никакого. Время на все, всюду и непрестанно нужно. Хотите ли вы составить состояніе? – нужно время. Хотите ли заслужить доброе имя въ обществѣ, – нужно время. Даже чтобы сдѣлаться благочестивымъ, нужно время же и время: вдругъ нельзя утвердиться въ благочестіи, – нужны долговременные усиленные подвиги. Для всего нужно время...

Между тѣмъ, есть ли еще что-нибудь на свѣтѣ, чѣмъ бы люди такъ мало дорожили, какъ временемъ? Не большая ли часть изъ насъ живетъ, вовсе не помышяля о томъ, куда они дѣвали дни и годы свои, и какъ провели и проводятъ вѣкъ свой? Многіе скорбятъ иногда объ утратѣ сущихъ бездѣлицъ, жмутся и жалѣютъ, иногда даже на самыя добрыя дѣла, какихъ-нибудь копѣекъ; а о драгоцѣнныхъ минутахъ времени, убиваемыхъ попусту, и въ умѣ не держатъ потужить, пожалѣть?.. Многіе ли сожалѣютъ когда и о тѣхъ даже суетно убитыхъ ими минутахъ, безцѣннѣйшихъ, когда бы слѣдовало быть имъ, напр., въ храмѣ Божіемъ на молитвѣ, они же, бывъ задержаны кѣмъ или чѣмъ-иибудь, потеряли эти минуты?

06 декабря 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Какіе надобно положитъ предѣлы нашимъ желаніямъ въ разсужденіи богатства? (Слово на 26-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

«Что сотворю, яко не имамъ гдѣ собрати плодовъ Моихъ?» (Лук., гл. 12, ст. 14).

Много человѣкъ самъ себя безпокоитъ. Иной, не безъ причины жалуясь, говоритъ: «что дѣлать? не имѣю, чѣмъ проводить бѣдную свою жизнь»; а нынѣшній богачъ, не меньше жалуясь, самъ въ себѣ размышляетъ: «что дѣлать? не знаю, гдѣ мнѣ дѣвать богатство свое». Одинъ мучится скудостію, другой безпокоится изобиліемъ: разныя причины, но производятъ одно дѣйствіе. Однако, не скудость есть причина безпокойства, но малодушіе; также не изобиліе вещей есть причина заботъ, а ненасытное желаніе. Но, какъ бы то ни было, возможно сіи противныя жалобы согласить. Ежели недостатки скуднаго растворить излишествомъ богатаго, то у обоихъ останется умѣренность; слѣдовательно, тотъ и другой долженъ перестать безпокоиться. Такъ почто же было тебѣ, богачъ, думать ломать житницы свои? почто предпринимать столько труда? Алчныя утробы бѣдныхъ суть безопасныя житницы богатства твоего: руками убогихъ, отъ тебя снабдѣнныхъ, можешь построить себѣ не житницы на земли, но храмину нерувотворенну, вѣчну на небесѣхъ.

Однако, со всѣмъ тѣмъ, какъ нельзя не имѣть никакого попеченія о нуждахъ житейскихъ, такъ не полѣнимся изслѣдовать, какіе надобно положитъ предѣлы нашимъ желаніямъ въ разсужденіи богатства? А Ты, въ милости богатый Господи, дѣйствіемъ истины Твоей открой завѣсу нашихъ мыслей и управь сердце наше къ одному сокровищу, которому не прикасается тлѣніе.

06 декабря 2025 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ недѣлю 26-ю по по Пятидесятницѣ.

Тако собираяй себѣ, а не въ Бога богатѣя (Лук. 12, 21).

Не такого конца ожидалъ себѣ евангельскій богачъ! Видя необычайный урожай на своихъ поляхъ, онъ радовался и разсчитывалъ – долго, долго пользоваться прибыткомъ въ свое удовольствіе. Разсчетъ его, по-видимому, былъ вѣрный: онъ предполагалъ сломать прежнія житницы и, построивъ новыя, болѣе обширныя, собрать туда весь свой хлѣбъ и все свое добро. А сдѣлавъ это, ему, кажется, только и оставалось – покоиться, ѣсть, пить и веселиться! Но эти предположенія были ниспровергнуты однимъ обстоятельствомъ, которое, при разсчетѣ, было упущено изъ виду: нежданная смерть лишила богача его богатствъ; все осталось – и житницы, и хлѣбъ, и добро, заготовленное на многіе годы.

Какой сильный, поразительный урокъ для всѣхъ преданныхъ любостяжанію! Сколько трудовъ, опасностей, заботъ и огорченій переноситъ человѣкъ, любящій собирать себѣ сокровища! Правда, человѣкъ сотворенъ для труда и долженъ заработывать свой хлѣбъ въ потѣ лица.

06 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Добромысловъ – Поученіе въ недѣлю 26-ю по Пятидесятницѣ.

Ап. Павел и равноап. Фекла. Фреска Павловой пещеры в Эфесе, которая находится на север. стороне Соловьиной Горы (Бюль-бюль даг). VI в.

Св. апостолъ Павелъ, назидая Ефесскихъ христіанъ, говоритъ имъ: «Смотрите, поступайте осторожно, не какъ неразумные, но какъ мудрые, дорожа временемъ, потому что дни лукавы». (Еф. V, 15. 16).

Онъ называетъ дни лукавыми. – Никто не можетъ съ точностію опредѣлить конца ихъ для себя. Вспомните сегодня чтенную евангельскую притчу! Она взята изъ обыденной жизни. Вотъ человѣкъ живетъ въ покоѣ, ѣстъ, пьетъ и веселится, строитъ новые планы. Кажется ему, что конецъ его жизни далеко, – и нѣтъ у него иныхъ попеченій, какъ только узко себялюбивыхъ. Но, безумный, онъ не вникаетъ въ лукавство дней и въ безпечности не думаетъ, что въ эту ночь могутъ душу взять у него. И будетъ тогда конецъ всѣмъ его планамъ (Лук. XII, 16-20).

Намъ нужно дорожить временемъ. Пока не поздно, мы не должны откладывать на завтра, что можемъ совершить сегодня. Придетъ часъ – и горько намъ будетъ отъ сознанія, что при всей возможности мы не совершили дѣлъ добродѣтельныхъ, откладывая ихъ на другое время.

Нужно намъ поступать и осторожно. Лукавство дней заключается и въ томъ, что теченіе жизни представляетъ много искушеній – уклониться отъ истинно христіанскаго пути. Особенно этимъ обильны наши дни. Одновременно съ прекращеніемъ тяжелой для насъ войны съ Японіей началась новая война, – болѣе тяжелая, война междоусобная. Снова послышался грохотъ орудій, снова тонутъ броненосцы, снова полилася кровь. На этотъ разъ возсталъ братъ на брата. Россія раздѣлилась на политическія партіи. Каждая партія твердо держится своихъ убѣжденій, съ оружіемъ въ рукахъ отстаиваетъ ихъ, считая купленными цѣною долгихъ страданій и жертвъ. – Какъ члены государства, какъ граждане, вы не можете не входить въ живое соприкосновеніе съ представителями различныхъ партій. Волна невольно захватываетъ всякаго, кто плыветъ въ житейскомъ морѣ. Вотъ тутъ-то и представляется большой просторъ для соблазна; вотъ тутъ-то и требуется особенная осторожность въ нашихъ поступкахъ. «Поступайте, поучаетъ св. ап. Павелъ, не какъ неразумные, но какъ мудрые» (Еф. V, 15).

06 декабря 2025 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ день преставленія св. Благовѣрнаго Велинаго Князя Александра Невскаго.

Во успеніи пророчествова тѣло его (Сир. 48, 14).

Священный писатель, восхваляя достославныхъ мужей народа израильскаго, въ ряду ихъ говоритъ о св. пророкѣ Елисеѣ, и присовокупляетъ къ изображенію лица его и пророческой дѣятельности то чрезвычайное явленіе, что пророкъ Божій пророчествовалъ и въ самомъ своемъ успеніи, – пророчествовалъ не словомъ, а болѣе разительнымъ языкомъ чудотворенія – воскрешеніемъ мертваго. Бысть, повѣствуется въ книгѣ царствъ, погребающимъ мужа, и се видѣша воиновъ, и повергоша мужа въ гробѣ Елисеовѣ: и впаде тѣло человѣка мертва, и пртоснуся костемъ Елисеевымъ, и оживе (4 Цар. 13, 21). Такимъ образомъ, – и во успеніи пророчествова тѣло его.

Въ благословенномъ отечествѣ нашемъ, братіе, по неизреченной къ намъ Божіей милости, не одно, а многія тѣлеса святыхъ усопшихъ, въ своемъ успеніи, немолчно пророчествуютъ самымъ своимъ нетлѣніемъ и разнообразными чудодѣйственными силами. Кіевъ, Москва, Новгородъ, Владиміръ, Вологда, Казань, Ростовъ, Воронежъ, Задонскъ, и другіе грады наши хранятъ нетлѣнныя тѣла святыхъ, среди ихъ почивающихъ, и изъ этихъ священныхъ градовъ во всю русскую землю исходитъ дивное вѣщаніе небесныхъ проповѣдниковъ вѣры и христіанскаго благочестія. Царствующему же граду сему и всей странѣ здѣшней предоставленъ Промысломъ Божіимъ жребій внимать неумолкающей проповѣди – св. Благовѣрнаго Великаго Князя Александра Невскаго. Св. Александръ еще во дни жизни своей былъ въ особенности покровителемъ и охранителемъ страны сей, а по успеніи, съ того времени, какъ перенесено цѣльбоносное и нетлѣнное тѣло его на мѣсто сіе, и донынѣ онъ пророчествуетъ исцѣленіемъ недуговъ, отвращеніемъ бѣдъ и напастей, облегченіемъ скорбей, – пророчествуетъ всѣмъ, молитвенно притекающимъ къ нему съ прошеніемъ о помощи.

Приникнемъ же благоговѣйною мыслію къ вѣщаніямъ блаженно-покоющагося предъ нами въ священномъ гробѣ семъ Праведника, внимая въ то же время дивной проповѣди всѣхъ пророчественныхъ святыхъ тѣлесъ, почивающихъ въ разныхъ мѣстахъ нашего отечества. О чемъ пророчествуютъ, чему поучаютъ насъ нетлѣнные останки св. Божіихъ человѣковъ многоразличными чудодѣйственными силами, отъ нихъ исходящими?

06 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Бухаревъ – О картинкахъ, сочиненіяхъ и зрѣлищахъ соблазнительнаго свойства (По житію святителя Митрофана Воронежскаго. Память его 23-го ноября).

Аще око твое соблазняетъ тя, изми е и верзи отъ себе. Аще десная рука твоя соблазняетъ тя, усѣцы ю и верзи отъ себе (Матѳ. 5, 29. 30).

Такъ учитъ насъ Господь Спаситель относительно всего, что такъ или иначе можетъ соблазнять насъ, т. е. возбуждать въ насъ худые мысли, чувства и желанія, и такимъ образомъ располагать къ худымъ дѣламъ. Онъ говоритъ, что если то лицо, или тотъ предметъ, которые служатъ для насъ соблазномъ, такъ дороги намъ, какъ глазъ или правая рука; то и въ такомъ случаѣ нужно удалиться отъ нихъ, оставить ихъ, – лишь бы убѣжать соблазна. Такъ именно и поступали святые и истинно благочестивые люди. Въ житіи святителя Митрофана, епископа Воронежскаго, мы читаемъ слѣдующее: императоръ Петръ Великій, къ которому былъ близокъ святитель, въ Воронежѣ, близъ адмиралтейства, гдѣ строились корабли, поставилъ для себя дворецъ и украсилъ его статуями языческихъ боговъ, изъ которыхъ нѣкоторые были обнаженными и потому имѣли соблазнительный видъ. Однажды, когда императоръ пригласилъ къ себѣ святителя Митрофана, онъ, увидя соблазнительныя изображенія на дворцѣ, не вошелъ туда, и воротился домой. Узнавъ причину неявки святителя, императоръ разгнѣвался, два раза посылалъ за нимъ и грозилъ казнію, если онъ не явится. Св. Митрофанъ отвѣчалъ, что онъ не можетъ этого сдѣлать до тѣхъ поръ, пока императоръ не прикажетъ уничтожить соблазнительныя для народа статуи, и что онъ не боится казни. «Мнѣ лучше умереть, чѣмъ боязливымъ молчаніемъ, ради человѣкоугодія, изъявить какъ бы свое согласіе на поставленіе гнусныхъ кумировъ въ честномъ мѣстѣ, къ соблазну еще младенчествующаго въ вѣрѣ православнаго народа». Императоръ укротилъ гнѣвъ и приказалъ снять статуи, и тогда только святитель Митрофанъ явился во дворецъ Государя.

06 декабря 2025 читать далее