Празднованіе явленію иконы Божіей Матери «Всѣхъ скорбящихъ Радости» (1688).

Въ 1688 г., въ царствованіе царей Іоанна и Петра Алексіевичей, родная сестра патріарха Іоакима, Евѳимія, жившая въ Москвѣ на Ордынкѣ, такъ страдала отъ раны въ боку, что видны были внутренности. Лежа въ постели, не имѣя силъ даже приподняться безъ помощи другихъ, терпя мучительную боль, доводившую ее до потери сознанія, несчастная больная только и подкрѣпляла себя молитвой, твердо надѣясь получить облегченіе, и эта вѣра спасла больную. Однажды Евѳимія, проснувшись рано утромъ, долго и усердно молилась, читая Іисусову молитву; потомъ съ посторонней помощью приподнявшись на постели, обратилась со слезами съ слѣдующей молитвой къ Царицѣ Небесной: «о, Всемилостивая моя Владычице Богородице! услыши меня немощную и помилуй скорбную, уже на одрѣ смерти лежащую. Весь міръ Тобою хвалится и всѣ пріемлютъ нескудныя Твои милости; только я одна лишаюсь сей благодати Твоей, — и конечно пріемлю достойное наказаніе по моимъ безмѣрнымъ беззаконіямъ и грѣхамъ. Но, о Всемилосердая! не яростію, ниже гнѣвомъ накажи меня, но призри благоутробно на сію лютую немощь мою и помилуй меня. Долго и усердно молилась больная и Пресвятая Владычица услышала ее. Во время молитвы Евѳимія пришла, какъ бы въ изступленіе и услышала голосъ: «Евѳимія! ты такъ долго страдаешь; почему-же ты не прибѣгаешь къ общей всѣхъ Цѣлительницѣ?» — «Гдѣ-же мнѣ найти такую цѣлительницу?» — съ изумленіемъ отвѣчала Евѳимія. — «Есть въ храмѣ Преображенія Сына Моего, — отвѣчалъ невидимый голосъ, — образъ Мой, именуемый «всѣхъ скорбящихъ радость»; онъ стоитъ на лѣвой сторонѣ въ трапезѣ, гдѣ обыкновенно становятся женщины. Призови священника оной церкви съ этимъ образомъ и, когда онъ отслужитъ молебенъ съ водосвятіемъ, ты получишь исцѣленіе отъ своей болѣзни. Исцѣлившись не забывай Моего къ тебѣ милосердія, и исповѣдуй оное въ прославленіе Сына Моего Іисуса Христа и Моего имени». При этихъ словахъ Евѳимія увидѣла какъ-бы діаконскій орарь, развернутый предъ нею и показующій ей храмъ Преображенія. Придя въ себя и узнавъ отъ родныхъ, что дѣйствительно въ храмѣ Преображенія, на Ордынкѣ, есть Икона Богоматери — «Всѣхъ скорбящихъ Радости», она попросила принести ее къ себѣ въ домъ и отслужить молебенъ. Послѣ усердной молитвы предъ св. иконою больная выздоровѣла.

06 ноября 2025 читать далее

Записки о мученичествѣ св. Ареѳы и другихъ съ нимъ въ городѣ Негранѣ, служащія къ поясненію исторіи христіанства въ южной аравіи VI вѣка.

Предлагаемыя вниманію читателей записки или акты о мученикахъ негранскихъ изданы на греческомъ языкѣ съ латинскимъ переводомъ и объяснительными примѣчаніями въ собраніи Acta sanctorum, въ 10-мъ томѣ за октябрь; имъ предпослано еще и историко-критическое изслѣдованіе о началѣ и дальнѣйшемъ существованіи христіанства въ Аравіи вообще, и въ частности въ Аравіи южной, или Іеменѣ, до временъ утвержденія тамъ магометанства.

Древнѣйшая часть сихъ записокъ, до 6-й главы, составлена была вскорѣ послѣ описанныхъ тамъ событій, вѣроятно, въ самомъ Негранѣ тамошнимъ епископомъ или монахомъ, можетъ быть на мѣстномъ нарѣчіи, и потомъ переложена на сирскій языкъ, съ котораго переведена на греческій. Вторая часть написана уже по смерти Елезвоя царя и при жизни еще Авраама, вассала царей еѳіопскихъ; но во всякомъ случаѣ ранѣе владычества персовъ въ южной Аравіи (съ 575 года, по смерти Авраама, и окончательно съ 597), такъ какъ объ нихъ вовсе не упоминается. Замѣчательная точность разсказа свидѣтельствуетъ о достовѣрности его и близкомъ знакомствѣ писателя съ страною. Въ настоящій составъ, за незначительными иеключеніями, привелъ эти записки, можетъ быть, негранскій епископъ Коссъ, сынъ Саида, называемый у магометанскихъ писателей поэтомъ и славнымъ ораторомъ, коего краснорѣчію удивлялся Магометъ въ своей юности, то есть около 585-590 годовъ. Симеонъ Метафрастъ перифразировалъ эти акты въ 10-мъ вѣкѣ и прибавилъ къ нимъ то, что считалъ требующимъ поясненія. По перифразу Метафраста составленъ разсказъ о мученичествѣ Ареѳы и въ нашей Четь-Минеи.

06 ноября 2025 читать далее

Андрея Іерусалимлянина, Архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго Апостола Іакова, брата Господня.

Св. апостолъ отъ 70-ти Іаковъ, первый епископъ Іерусалимской церкви мученически пострадалъ ок. 63 г. Св. Андрей, Архіепископъ Критскій (сконч. 4 іюля 740 г., городокѣ Эресосъ на западномъ берегу о-ва Лесбоса), уроженецъ Дамаска, называется іерусалимляниномъ (῾Ιεροσολυμίτης) за свои подвиги въ іерусалимской обители св. Саввы. Ниже помѣщенное «Похвальное слово свт. Андрея Критскаго» изложено по перев. свящ. Д. Фаворского, напечатаннымъ въ: «Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія». 1894 (Приложеніе. Кн. 7. С. 1-8; Кн. 8. С. 9-24; Кн. 9. С. 25-34.). Ред.

Надлежало бы со страхомъ относиться къ тому, что сверхъ нашихъ силъ, и оправдываться осторожностью, матерью безопасности, ибо хотя страхъ въ другихъ случаяхъ осуждается, но въ томъ, что превышаетъ наши силы, скорѣе одобряется, нежели порицается. При всемъ томъ, уповая на праведника (Іакова), я рѣшаюсь приступить къ тому, что превышаетъ мои силы. Внимая наставленію Соломона, поучающаго въ притчахъ, что память праведнико въ бываетъ съ похвалами, зная, что прославленіе праведника обыкновенно служить къ назиданію людей, имѣя въ виду, что память о Іаковѣ, братѣ Господнемъ, непрерывно и по достоинству чтится во всѣхъ церквахъ Христовыхъ, и принимая во вниманіе, что никто изъ писателей, мнѣ извѣстныхъ, не задавался цѣлью подробно описать жизнь этого праведника, я рѣшаюсь предпринять этотъ трудъ не съ тѣмъ, впрочемъ, чтобы написать похвальное слово Іакову, ибо, знаю, это невозможно и для писателей, которые гораздо лучше меня, но съ тѣмъ, чтобы ознакомить желающихъ со всѣмъ, что касается этого праведника. Моими руководителями въ этомъ повѣствованіи являются Егезиппъ и Климентъ, изъ которыхъ первый въ пятой книгѣ своихъ «достопримѣчательностей», а второй въ шестой книгѣ такъ называемыхъ «начертаній» кратко описали жизнь Іакова не съ тою цѣлью, какую я выше указалъ, а съ другою, не позволивъ себѣ, вслѣдствіе величія этого мужа, пройти молчаніемъ что-либо о немъ. Оба эти мужи извѣстны благочестивою жизнью и даромъ слова и весьма свѣдущи въ Апостольскомъ ученіи, такъ какъ первый изъ нихъ, великій Егезиппъ, былъ непосредственнымъ преемникомъ Апостольскаго ученія, а Климентъ знаменитымъ пресвитеромъ и вмѣстѣ учителемъ въ Александрійской области. Отъ нихъ-то я узналъ все, что касается Іакова. Іаковъ былъ необыковенный и великій человѣкъ и настолько прославился своею праведностью, что даже язычники и благоразумные изъ Іудеевъ, повѣствуя о его мученичествѣ, говорятъ, что убійцы праведника подверглись внезапному наказанію, въ особенности же Іерусалимъ постигло неотразимое бѣдствіе за убійство праведника. Свидѣтель сего Іосифъ въ двадцатой книгѣ своей о «древностяхъ» подробно говоритъ объ этомъ праведникѣ. Въ началѣ своего труда нахожу нужнымъ сказать это. Намѣреваясь писать объ этомъ Святомъ, я буду просить помощи у Бога, чтобы не впасть въ заблужденіе при изслѣдованіи, ибо самый совершенный изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божіей помощи признается за ничто. Если же совершеннѣйшіе изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божественной помощи ничего не значитъ, то что могу сдѣлать я, который по уму ниже всѣхъ людей? Но ты, учениче и брате Господа, іерею и Апостоле, пророче и вмѣстѣ праведниче, прославленный мученичествомъ, помоги мнѣ своими молитвами и дай мнѣ сказать правдиво о тебѣ все, нисколько не поколебаться въ своемъ трудѣ, не потерять усердія и не подвергнуться осмѣянію, по примѣру того человѣка, который по Евангельскому сказанію, построивъ основаніе для башни и не имѣя средствъ продолжать эту постройку, справедливо подвергся осмѣянію со стороны всѣхъ, проходившихъ мимо. И такъ, уповая на предстательство праведника, начну свою рѣчь съ того, съ чего весьма прилично начать.

05 ноября 2025 читать далее

Епископъ Николай (Доброхотовъ), въ схимонасѣхъ Филаретъ – Слово на праздникъ Казанской Божіей Матери (22-го Октября).

Се отъ нынѣ ублажать Мя вси роди. (Лук. 1, 48.)

Какъ точно, какъ полно, и какъ ясно исполняется сіе пророчественное о своей всемірной славѣ слово смиренной Дѣвы, послужившей нашему спасенію сверхъестественнымъ рожденіемъ Спасителя! И ублажаютъ Тебя, Пресвятая Богородице, и будутъ ублажать вси роди, всѣ христіане; ибо Ты – Божіе къ смертнымъ благоволеніе и смертнымъ къ Богу дерзновеніе, – чудная Посредница, чрезъ Которую, при всемъ нашемъ окаянствѣ и недостоинствѣ, и Богъ ниспосылаетъ намъ всякія Свои благословенія, и мы дерзаемъ возсылать къ Богу всякія свои моленія.

Не говоримъ древняго, что когда человѣкъ чрезъ грѣхъ уклонился отъ Бога, тогда и Богъ по правдѣ Своей уклонился отъ человѣка, и человѣку оставалось бы погибать, – ибо для него въ одномъ Богѣ источникъ жизни, – если бы Богъ и въ Своей правдѣ не былъ столько многомилостивъ и человѣколюбивъ, что по Своей благости больше миловалъ виновнаго, чѣмъ каралъ и поражалъ его по Своему правосудію. Скажемъ о новомъ. Тщетно истощивши всѣ обыкновенныя средства къ спасенію грѣшнаго рода человѣческаго, Богъ наконецъ послалъ на землю Единороднаго Сына своего, Господа нашего Іисуса Христа, дабы Онъ искупилъ насъ отъ грѣховъ Своею кровію, примирилъ насъ съ Богомъ правды Своею правдою, и, какъ вѣчная любовь, былъ для насъ источникомъ всякой небесной милости. Что Богъ есть любовь, это для грѣшнаго отрадное понятіе или мысль о Богѣ такъ олицетворена и осуществлена въ Іисусѣ Христѣ, что мы эту любовь въ лицѣ Его видимъ, осязаемъ, вкушаемъ, чувствуемъ больше дѣйствительности; и больше сего, кажется, самъ Богъ неможетъ уже ничего сдѣлать для грѣшниковъ. Чѣмъ же мы на такую безпредѣльную любовь Божію отвѣчаемъ? Посмотримъ.

03 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Колико строгъ Богъ въ наказаніи грѣшниковъ (Слово въ день Казанской иконы Пресвятой Богородицы).

Благодѣянія Божіи, кои мы празднуемъ ежегоднымъ воспоминаніемъ, были на насъ пзліяны на семъ самомъ мѣстѣ, на коемъ днесь мы совершаемъ Ему священную службу. Былъ сей градъ, по правосуднымъ судьбамъ Вышняго, преданъ въ руки иноплеменниковъ, которые находили все удовольствіе свое въ величайшемъ несчастій нашемъ. Сей день былъ тотъ, въ который, побѣдственной оной бурѣ, возсіяло ведро нашего избавленія. И какъ мы обыкновенно любопытствуемъ узрѣть то мѣсто, гдѣ случилось что-либо чрезвычайное, то сіе самое есть мѣсто то, сей градъ Китай, который въ настоящій день изъ рукъ непріятельскихъ получилъ свободу. Можемъ ли или должны ли мы когда предать сіе забвенію? Буди во вѣка благословенно, открывшееся надъ предками нашими, небесное покровительство! да продолжится же милость сія и надъ нами, ихъ потомками, въ благодарной памяти всегда содержащими оказанное благодѣяніе!

Подлинно, дѣло единой Божіей благости – предварять наши бѣдствія и избавлять насъ отъ оныхъ: «аще не Господь сохранить градъ, всуе и бдящій и стрегущій». Но зависитъ и отъ насъ быть достойными той милости и превратностями своими не привлекать на себя мщенія правосудія Его. Сіе есть искушать Господа силъ, если упованіе возлагать на Него и тогда, когда бы мы предавали себя всему своевольству развращенной жизни, и въ томъ бы нераскаянными пребывали.

Вы мнѣ представите, колико Богъ къ грѣшникамъ милосердъ есть; но я въ бесѣдѣ моей хочу вамъ представить, колико строгъ Онъ есть и въ наказаніи грѣшниковъ, не для того, чтобы унизить величество милосердія Его, но чтобы доказать непреложную силу Его правосудія, – не для того, чтобы грѣшника кающагося поразить отчаяніемъ, но чтобы разбудить его нечувствіе, и остановить необузданное стремленіе на всякій порокъ.

03 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Александръ Невоструевъ – Бесѣда на воспоминаніе избавленія Москвы отъ Поляковъ, при посредствѣ чудотворной Казанской иконы Богоматери.

Не бойся, черве{1} Іакове, малый Израилю: Азъ помогохъ ти, глаголетъ Богъ твой, избавляяй тя святый Израилевъ (Иса. 41, 14).

Сіи ободрительныя слова приходятъ мнѣ на мысль при настоящемъ торжественномъ воспоминаніи избавленія отечества нашего отъ бѣдъ, постигшихъ его въ одну изъ страшныхъ годинъ искушенія.

Во время такъ-называемаго междуцарствія, народъ русскій, терзаемый внутренними крамольниками и внѣшними супостатами, истребляемый не только мечемъ непріятельскимъ, но еще голодомъ и язвою, значительно умалился и сдѣлался презрѣннымъ въ глазахъ сосѣдей, и частію въ очахъ собственныхъ; былъ попираемъ, какъ червь, иноземными и иновѣрными притѣснителями, и боялся еще большаго уничиженія отъ надменныхъ и сильныхъ враговъ, грозившихъ ему совершеннымъ порабощеніемъ, – страшился быть вовсе раздавленнымъ, подобно народу Израильскому въ плѣну Вавилонскомъ. Но, обратившись къ Богу всѣмъ сердцемъ въ горести своей, получилъ свыше благопотребную помощь, и укрѣпился до того, что не только избавился отъ своихъ притѣснителей, но и покорилъ ихъ, въ послѣдствіи, подъ власть свою.

Вникнемъ теперь въ духовный смыслъ словъ, положенныхъ мною въ основаніе бесѣды. Они могутъ служить, какъ и все вообще св. писаніе, къ утѣшенію, къ обличенію, къ наставленію въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божіи человѣкъ на всякое дѣло благое уготованъ.

03 ноября 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Борьба со страстями (Поученіе въ недѣлю 21-ю по Пятидесятницѣ).

Обрати вниманіе, братъ-христіанинъ, на притчу Господню о сѣятелѣ, которую сегодня всѣ мы слышали въ церкви{1}.

Провѣрь себя, христіанинъ, предъ этимъ судомъ слова Божія! Христосъ-Сѣятель и нынѣ и до конца вѣковъ сѣетъ среди насъ Свое святое сѣмя, – Свое святое ученіе. Никто не смѣетъ сказать, что ученія этого онъ не слышитъ: оно въ евангеліи, оно въ проповѣдномъ словѣ въ Церкви, оно въ наставленіяхъ родителей, оно во всей нашей жизни, – оно всѣмъ открыто и извѣстно. Сердце наше есть земля, принимающее это сѣмя слова Божія.

Спроси же свое сердце: какою землею оно является для святого сѣмени?

Можетъ-быть, оно – большая дорога, по которой безъ конца и въ безпорядкѣ движутся различныя мысли, чувствованія и желанія: сюда попадаетъ слово Божіе, но быстро исчезаетъ безъ слѣда, подобно зернамъ съ дороги, которыя расхищаются птицами.

Можетъ-быть, оно – камень съ неглубокою на немъ почвой, съ неглубокимъ, легкимъ пластомъ земли, гдѣ сѣмя быстро всходитъ, но и быстро вянетъ: мелькнетъ мысль добрая, слово Господне согрѣетъ на минуту сердце, – и вздохнетъ человѣкъ, и захочется ему лучшей и святой жизни, и поплачетъ онъ здѣсь въ храмѣ, но вышелъ за порогъ храма, очутился на улицѣ, среди знакомой и привычной обстановки, и забылъ онъ недавнее умиленіе сердца, ибо оно было временнымъ и неглубокимъ.

Или сердце твое – дѣйствительно добрая земля, на которой могло бы хорошо расти доброе сѣмя Слова Божія, но вмѣстѣ съ нимъ растутъ и цѣпкія страсти, какъ буйныя и колючія растенія: и часто случается, что подобно тому, какъ терновникъ и дикія растенія заглушаютъ хлѣбные всходы, такъ страсти заглушаютъ дѣйствіе Слова Божія.

Чаще всего въ жизни мы видимъ именно эту послѣднюю нарисованную нами печальную картину.

02 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 21-ю по Пятидесятницѣ.

«Живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ» (Гал. 2, 20).

Двумя жизнями живетъ человѣкъ – жизнію тѣлесною и жизнію духовною. Бываетъ: и – живъ человѣкъ, а духомъ мертвъ. Мертвитъ же душу грѣхъ, убивая въ ней всѣ добрыя стремленія (Рим. 6, 23). А что животворитъ ее? Скажутъ: добрыя дѣла животворятъ душу.

Это не совсѣмъ точно. Правда, вѣра безъ дѣлъ, какъ и душа безъ нихъ, мертва есть (Іак. 2, 20). Но дѣла ли животворятъ собственно душу? Въ нихъ ли только сущность христіанской вѣры и жизни? Выслушаемъ апостола, что онъ говоритъ. «Узнавъ, что человѣкъ оправдывается не дѣлами закона (– слышите, други мои!), а только вѣрою въ Іисуса Христа, и мы увѣровали во Христа Іисуса, чтобы оправдаться вѣрою во Христа, а не дѣлами закона: ибо дѣлами закона не оправдывается никакая плоть». И продолжаетъ о себѣ лично: «закономъ я умеръ для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живетъ во мнѣ Христосъ. А что нынѣ живу во плоти, то живу вѣрою въ Сына Божія, возлюбившаго меня и предавшаго себя за меня» (Гал. 2, 16-20). – Итакъ вотъ въ чемъ жизнь душъ нашихъ: въ томъ, чтобы ктому не мы сами жили, а жилъ въ насъ Христосъ вѣрою. Христосъ наша жизнь и спасеніе. А добрыя дѣла – что? Они уже суть плодъ, они слѣдствіе, а не причина (что двѣ вещи совершенно разныя) нашей жизни о Христѣ, плодъ живой вѣры въ Него, и дѣйствіе благодати Его.

02 ноября 2025 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово на день святой памяти преподобнаго отца нашего Іоанна Рыльскаго 19-го октября 1904 г.

О двухъ противоположныхъ началахъ въ человѣкѣ.

Дѣя училъ еси презирати плоть, преходитъ бо, прилѣжати же о души, вещи безсмертнѣй (существѣ безсмертномъ) Тропарь преподобнымъ.

Во славу Божію, въ честь и память преподобнаго Іоанна и въ нашу душевную пользу побесѣдуемъ о томъ, что надобно разумѣть подъ плотію, о которой говорится въ приведенномъ сейчасъ краткомъ стихѣ, и что – подъ душею безсмертною, – какъ презирать плоть, данную намъ Богомъ для служенія душѣ, и какъ прилежать о душѣ безсмертной. Отъ непониманія той и другой, т. е. плоти и души, и отъ нерадѣнія о душѣ бываетъ въ жизни нашей множество безпорядковъ, и – погибаетъ временно и вѣчно множество людей.

Въ только что приведенной краткой пѣсни церковной подъ плотію и душею разумѣются двѣ противоположныя вещи или начала: начало злое и начало доброе; подъ плотію разумѣется грѣхъ или всѣ страсти, борющія родъ человѣческій и губящія душу и тѣло человѣка: крайне извращенное самолюбіе, гордость, лукавство, упорное невѣріе, сомнѣніе въ откровенныхъ или дознанныхъ истинахъ, вольнодумство, ересь, секты, расколы, невоздержаніе, роскошь, сластолюбіе, плотоугодіе, пьянство, блудъ, корыстолюбіе, зависть, лѣность къ благочестію и молитвѣ, къ покаянію, отчужденіе отъ Бога, любовещественная, плотская жизнь, жестокосердіе къ ближнимъ и особенно къ бѣднымъ и нищимъ, – своеволіе, безцерковность, неповиновеніе родителямъ и властямъ, безумство, хула на Бога и на все святое; вообще, подъ плотію должно разумѣть всякій грѣхъ, а подъ душею – безсмертное начало въ человѣкѣ, душу нашу, сотворенную по образу и подобію Божію, – искаженный въ насъ грѣхомъ образъ Божій и утраченное подобіе Божіе и воцарившееся въ душахъ чрезъ различныя страсти подобіе врагу Божію, діаволу, отступнику отъ Бога, внесшему въ свою ангельскую природу лукавство, злобу, гордость, зависть, непокорность Богу, нераскаянность, всякое безуміе, слѣпоту ума и всякое растлѣніе, безконечную смерть и муку вѣчную, – и подвергшему имъ весь работающій ему родъ человѣческій. Смыслъ выходитъ такой: преподобный Іоаннъ, какъ и всякій другой, принадлежащій къ лику преподобныхъ, училъ своею праведною жизнію презирать и отражать отъ себя всякій грѣхъ, всѣ страсти человѣческія, бороться съ ними, не слѣдовать и не подчиняться имъ, твердо держаться вѣры и добродѣтели, богоугодной простоты, любви къ Богу и ближнему, и такимъ образомъ непрестанно уподобляться Богу, достигать христіанскаго совершенства и вѣчнаго блаженства, какъ сказано: будьте вы совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ небесный (Мѳ. 5, 48). Вотъ какой смыслъ имѣетъ церковная пѣснь и чему она всѣхъ христіанъ научаетъ.

01 ноября 2025 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово на день славной памяти преподобнаго отца нашего Іоанна Рыльскаго 19-го октября 1903 г.

Характеръ жизни преподобныхъ. Жизнь нынѣшнихъ христіанъ, особенно интеллигенціи.

Дѣя училъ еси презирати плоть, преходитъ бо, прилѣжати же о души – вещи безсмертнѣй (Тропарь преподобныхъ).

Настоящій день украшаетъ небо церковное одно изъ самыхъ свѣтлыхъ свѣтилъ, преподобный отецъ нашъ Іоаннъ Рыльскій, слишкомъ шестьдесятъ лѣтъ подвизавшійся неослабно въ постѣ, молитвѣ и богомысліи, въ борьбѣ съ плотію, міромъ и міродержцемъ, съ этимъ стоглавымъ зміемъ, борющимъ и губящимъ непрестанно родъ человѣческій.

Для оцѣнки подвиговъ преподобнаго Іоанна и для нашего назиданія я приведу въ русскомъ (съ перифразомъ) переводѣ тропарь преподобному, въ коемъ изображаются кратко жизнь и подвиги преподобныхъ мужей и женъ.

Въ тебѣ, отче, духовное начало, т. е. душа, созданная по образу Божію, – восторжествовало надъ грѣхомъ и тлѣніемъ и получило вѣчную жизнь; ибо ты, взявъ крестъ, послѣдовалъ Христу и самымъ дѣломъ и всею жизнію училъ презирать плоть съ ея безчисленными пагубными страстями и похотями, какъ преходящую и умирающую, и прилагать все попеченіе о спасеніи безсмертной души, а потому нынѣ и радуется вѣчно душа твоя на небѣ въ сожительствѣ съ ангелами безплотными, какъ подражавшая ихъ житію.

Преподобные отцы наши отличались непрестаннымъ богомысліемъ, молитвою и дѣятельнымъ любомудріемъ. Это были – въ собственномъ смыслѣ небесные любомудры и христіанскіе философы, дѣломъ исполнившіе Евангеліе Христово. Сущность Евангелія заключается въ ученіи о самоотверженіи или совлеченіи ветхаго грѣховнаго человѣка со всѣми его страстями, пагубными для него, и въ воспріятіи новаго, созданнаго по образу Божію въ правдѣ и преподобіи истины.

01 ноября 2025 читать далее