Алексѣй Александровичъ Шахматовъ – Замѣтка къ статьѣ Н. В. Шлякова «Крестный ходъ на воду 1-го августа».

Н. В. Шляковъ въ числѣ доказательствъ того, что крещеніе Руси имѣло мѣсто 1-го августа 988 года, приводитъ свидѣтельство, извлеченное Е. Е. Голубинскимъ изъ Описанія рукописей Синодальной библіотеки Горскаго и Невоструева. Здѣсь въ описаніи сборника ХVІ в. № 323 (по прежнему каталогу № 561), въ которомъ съ л. 449-го идутъ выписки историческаго содержанія, читаемъ: «крещеніе Руси отнесено ко времени царствованія Льва и Александра, сыновей Василія Македонскаго: при тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великыи влаⷣ̏миръ кыевскыи и всѧ рус авгус а҃.

Цѣль настоящей замѣтки – показать, во-первыхъ, что свидѣтельство это повторяется и въ другихъ мѣстахъ, во-вторыхъ, выяснить составъ и происхожденіе памятниковъ, гдѣ имѣется это свидѣтельство, и указать его источникъ.

Въ сборникѣ Кирилло-бѣлозерскаго монастыря, хранящемся въ Имп. Археографической Коммиссіи, въ краткомъ хронографѣ, начинающемся на л. 20-мъ, читаемъ: ѿт таковаго ѹбо вреда еленѧ въ недꙛⷢ впаⷣ ц҃рь василїи і̇ ѹмре. леѡта с҃на свое остави самодръⷤцеⷨ і̇ алеѯандра врата свое. при тѣⷯ кртисѧ князⸯ великы̏ владимеⷬ кыевⸯкы̏ и всѧ рѫ авгѫ а҃.

Въ хронографѣ Новгородской Софійской библіотеки (С.-Петербургск. Дух. Акад.) ХVІ вѣка Хя 1497, описанномъ А. Н. Поповымъ въ 1-мъ выпускѣ Обзора хронографовъ русской редакціи (стр. 217 и сл.), какъ указано и въ этомъ его описаніи, на л. 160 читаемъ: ѿ таковаго убо вреда еленѧ в недугъ впадъ ц҃рь Василі̇е ѹмре. Леонта с҃на своего остави самодръжцемъ. Александра брата своего. При тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великі̇и влаⷣ ꙵмеⷬ кі̇евскі̇и и всѧ рꙋсі̇и агѫ а҃.

14 August 2026 читать далее

Николай Васильевичъ Шляковъ – Почему 1 августа бываетъ крестный ходъ на воду?

(Посвящается памяти В. В. Болотова)

Въ нашей еортологической и литургической литературѣ существуютъ два отвѣта на этотъ вопросъ.

Преосвященный Сергій, нынѣ архіеп. Владимирскій, въ своемъ замѣчательномъ трудѣ «Полный мѣсяцесловъ Востока», ссылаясь на Христ. чт. 1852. Ч. 1, стр. 506, даетъ слѣдующій отвѣтъ: Въ греческомъ часословѣ 1838 г. (во 2 изд. 1897 г., а мы видѣли это въ Ώρολόγιον 1856 стр. 313, стало быть можно сказать вообще: въ греческихъ часословахъ) такъ объясняется происхожденіе праздника «происхожденіе честнаго и животворящаго креста Господня»: «по причинѣ болѣзней, весьма часто бывавшихъ въ августѣ, издревле утвердился въ Константинополѣ обычай износить честное древо креста на дороги и улицы для освященія мѣстъ и въ отвращеніе болѣзней. Наканунѣ (31 іюля), взнося его изъ царской сокровищницы, полагали на св. трапезѣ Великой церкви. Съ настоящаго дня и далѣе до Успенія Богородицы, творя литіи по всему городу, предлагали его потомъ народу для поклоненія. Это и есть предъисхожденіе (πρόοδος) честнаго креста..... Этотъ обычай въ соединеніи съ другимъ обычаемъ Константинополя освящать въ придворной константинопольской церкви воду 1-го числа каждаго мѣсяца (исключая январь, когда освященіе совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14) и послужилъ основаніемъ праздника въ честь св. и животворящаго Креста и торжественнаго освященія воды на источникахъ, которое совершаеяся 1 августа». Таково болѣе позднее объясненіе обычая, данное въ «Христіанскомъ Чтеніи», 1852, объясненіе, можно сказать, теперь общепринятое: сравни объясненіе въ Энцикл. слов. Брокгауза и Ефрона, т. XXV, стр. 380 и XVI, 649, куда вкралась неточность, будто бы при изнесеніи части креста Христова «совершалось водоосвященіе». Я называю это объясненіе болѣе позднимъ и даннымъ «Христіанскимъ чтеніемъ», потому что въ греческихъ часословахъ и минеяхъ богослужебныхъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду, а кромѣ того въ «Сказаніи дѣйственныхъ чиновъ св. соборныя и апостольскія великія церкви Успенія», составленномъ въ 1627 г. повелѣніемъ патр. Филарета Никитича, дается другое объясненіе (Дрв. Рос. Вивл.², ч. VI, М. 1788, 210): «А на происхожденіе въ день честнаго Креста бываетъ ходъ освященія ради воднаго и просвѣщенія ради людскаго по всѣмъ градомъ, а и весѣмъ. Еще же и сіе нѣсть просто установлено, но на воспоминаніе древнихъ чудесъ, содѣявшихся животворящимъ Крестомъ, и тою же иконою Пречистыя Богородицы Владимирскія во дни княженія благовѣрнаго Великаго Князя Боголюбиваго и греческаго царя Мануила. Исшедшимъ имъ во единъ день на противныя, князь Великій Андрей на болгары, еже казанцы, а царь Мануилъ на персы, носяще оба предъ собою животворящій Крестъ и икону Богоматери...» и т. д. дается извѣстное объясненіе установленія 1 августа празднованія Всемилостивѣйшему Спасу и Богоматери, которое оканчивается словами «уставиша по вся лѣта праздновати честному и животворящему Кресту мѣсяца августа въ 1 день». И въ этомъ постановленіи, какъ видимъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду да и подразумѣвать въ постановленіи такой ходъ нѣтъ никакой возможности: празднованіе Кресту бываетъ еще 14 сентября, на Крестопоклонной недѣлѣ Великаго поста и 7 мая (Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія честнаго Креста, во градѣ Іерусалимѣ, отъ святаго Лобнаго мѣста протяженнаго звѣздами даже до святыя горы Елеонскія) и ни одно изъ этихъ празднованій не сопровождается крестнымъ ходомъ на воду. Такимъ образомъ второе объясненіе такъ же искусственно, какъ и первое, хотя оно и древнѣе перваго{1}. Первое, а за нимъ и Н. И. Барсовъ въ Энц. Сл. Брок, и Ефр., связываютъ водоосвященіе съ выносомъ св. креста изъ царскихъ палатъ, но прочитаемъ, что говоритъ подробно объ этомъ выносѣ Константинъ Багрянородный въ своемъ трудѣ De ceremoniis aulae Byzantinae. (Migne. Patrol. Curs. Compl. T. 112, 1006-9). Ὅσα δεῖ παραφυλάττειν τῇ πρώτῃ τοῦ αὐγούστου μηνὸς, τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ ἐξερχομένου. Ἰστέον, ὅτι, εἰ μὲν λάχη ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου ἐν κυριακῇ, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι ἀπὸ τοῦ σκευοφυλακίου τοῦ μεγάλου παλατίου ὁ τίμιος σταυρὸς τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἑπτὰ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. e. 25 іюля). Ἐξέρχεται δὲ ψάλλοντος τοῦ ὅρθρου περὶ τρίτην ἢ καὶ ἔκτην ᾠδὴν καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ σκευοφυλακίῳ, καὶ ὑπὸ τοῦ πρωτοπάπα βαλσαμιζόμενος προτίθεται ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ εἰς προςκύνησιν πάντων. Καὶ μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τοῦ ὄρθρου παρίσταται ἅπας ὁ βασίλειος κλῆρος, ψάλλων τὰ συνήθη σταυρώσιμα, καὶ ὅτε κελεύσουσιν οἱ δεσπόται, εἰσέρχονται καὶ ἀσπάζονται αὐτὸν καὶ ἀπερχόμενοι καθέζονται ἐπὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου εἰς τὴν συνήθη καὶ καθημερινὴν προέλευσιν. Καὶ εἶθ' οὕτως αἴρων ὁ παπίας τὸν τίμιον σταυρὸν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς, δηλονότι φοροῦντος αὐτοῦ σκαραμάγγιον καὶ σαγίον ἀληθινὸν, ὀψικευόμενος ὑπὸ τοῦ βασιλείου κλήρου καὶ τοῦ πρωτοπάπα τῆς Δάφνης τοῦ Ἁγίου Στεφάνου καὶ τοῦ παλατίου, πάντων κηροὺς βασταζόντων, διέρχεται διά τε τοῦ ἡλιακοῦ καὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου, καὶ ἀπαγόμενος προτίθεται εἰς προςκύνησιν πάσης τῆς συγκλήτου ἐν τῷ λαυσιακῷ ἐν τῷ ἀριστερῷ μέρει πρὸ τῆς πύλης τοῦ εὐκτηρίου τοῦ ἁγίου Βασιλείου. Καὶ μετὰ τὴν προσκύνησιν πάλιν βαστάζεται παρὰ τοῦ παπίου, δηλονότι ὁψικευόμενος ὑπὸ τῶν προειρημένων, καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ παλατίῳ τῆς Δάφνης ἐν τῷ ναῷ τοῦ ̓Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου. Τῇ δὲ κη' τοῦ Ἰουλίου μηνὸς ἄρχεται περιπολούειν καὶ ἁγιάζειν πάντα τόπον καὶ πᾶσαν οἰκίαν ταύτης τῆς θεοφυλάκτου καὶ βασιλίδος πόλεως, ἀλλὰ μὴν καὶ αὐτὰ τὰ τείχη, ὡς ἂν καὶ αὐτὴ ἡ πόλις καὶ τὰ περὶ αὐτὴν πάντα τῆς χάριτος καὶ τοῦ ἁγιασμοῦ πληρωθωσιν, μέχρι τῆς ιγ´ τοῦ αὐγούστου μηνός. Ἐν αὐτῇ γὰρ τῇ ιγ´ τοῦ αὐτοῦ μηνὸς πρωὶ εἰσέρχεται ἐν τῷ ἱερῷ παλατίῳ... Опускаю описаніе подробностей возвращенія св. креста во дворецъ и продолжаю указаніе времени изнесенія изъ дворцоваго сосудохранилища: εί δὲ δευτέρας λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἡ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 24 іюля). Εἰ δὲ ἐν τρίτῃ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τρίτης, ἤγουν πρὸ δύο ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 30 іюля). Εἰ δὲ ἐν δ´ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τετράδος, ἤγουν πρὸ τριῶν ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. е. 29 іюля). Εἰ δὲ ἐν ε´ λάχῃ ἡ πρωτη τοῦ αὐγούστου ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς ε´, ἤγουν πρὸ δ´ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (28 іюля). Εἰ δὲ ἐν παρασκευῆς λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς παρασκευῆς, ἤγουν πρὸ ε´ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (27 іюля). Εἰ δὲ ἐν σαββάτῳ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τοῦ σαββάτου, ἤγουν πρὸ ἓξ ἡμερῶν τῆς α' τοῦ αὐγούστου (26 іюля). Итакъ выносъ креста изъ дворца происходилъ въ воскресенье отъ 24 до 30 іюля, смотря по тому, въ какой день приходилось 1 августа, но никоимъ образомъ не 1 августа, хотя бы этотъ день пришелся и въ воскресеніе, стало быть водоосвященіе 1 августа въ придворной церкви никогда не могло совпасть съ выносомъ креста, а стало быть не могло изъ этого развиться обычая святить воду 1 числа каждаго мѣсяца и крестнаго хода на воду, о чемъ, несмотря на подробное описаніе всего обряда изнесенія и крестохожденія по городу, Константинъ Багрянородный и не говоритъ ни слова. Мало того, по словамъ преосвящ. Сергія Π. М. В. (замѣтки 1 авг.): обычай изношенія древа изъ царскихъ палатъ въ Софію предъ 1 августа существовалъ уже въ 9 вѣкѣ, какъ видно изъ мѣсяцеслововъ константинопольскаго и синайскаго евангелій сего вѣка. Канонъ же на предпразднество креста 31 іюля{2}, именно на сей случай написанный, ибо начинается: «крестъ предгрядый божественный», приписывается Георгію, еп. амастридскому, жившему въ 8 вѣкѣ». Преосвящ. Сергій «видѣлъ до 50 мѣсяцеслововъ отъ 8 до 12 в. включительно и кромѣ константинопольскаго евангелія 1056 г. нѣтъ въ нихъ празднованія кресту 1 августа; тоже должно сказать о многихъ евангеліяхъ и апостолахъ XIII и послѣдующихъ вѣковъ». «Празднованія кресту 1 августа», предполагаетъ преосвящ. Сергій, «не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что это былъ мѣстный праздникъ въ Софіи и, безъ сомнѣнія, служба кресту совершалась только въ Софіи и во время крестныхъ ходовъ по улицамъ и ея не было въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ». «Въ мѣсяцесловахъ же и прологахъ изнесеніе показывалось то 30, то 31 іюля, а внесеніе въ палату 14 августа, а по обряднику 13 августа». На этомъ основаніи, намъ кажется, можно прійти къ иному нѣсколько выводу, чѣмъ приходитъ преосвящ. Сергій: «празднованія кресту 1 августа не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что праздника въ этотъ день въ Софіи и въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ не было ни въ 10-мъ вѣкѣ, ни въ предшествующихъ, какъ не было и крестнаго хода на воду. «Въ первый разъ сіе празднованіе является записаннымъ 1 августа въ мѣсяцесловѣ Константинопольскаго евангелія 1056 года: «погруженіе честнаго древа», говоритъ преосвящ. Сергій, а во 2-мъ изданіи на основаніи труда проф. Ал. Дмитріевскаго «Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ правосл. востока, т. 1. Τυπικά, ч. 1 (Кіевъ, 1895, стр. 99) прибавляетъ, что въ типикѣ Великой Константинопольской церкви (не раньше начала X в.) есть также отмѣтка послѣ службы Маккавеямъ и мучц. Вѣры, Надежды и Любви и матери ихъ Софіи, прибавимъ мы, стало быть на третьемъ мѣстѣ, передъ страстію св. муч. Поліевкта съ дружиною въ Виглентіяхъ и памятью муч. Мины и Минея на Седьмомъ (ἐν τῷ Ἑβδόμῳ), при чемъ тропарь показанъ Маккавеямъ, но иной, чѣмъ у насъ, и служба мученическая. Стало быть праздникъ – въ св. Софіи, но третьестепенный. Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ ἡ βάπτισις τῶν τιμίων ξύλω, т. е. то же, что въ Константинопольскомъ евангеліи 1056 г., но что въ Евергет. уставѣ константиноп. XII в. этотъ праздникъ не показанъ. Преосвящ. Сергій дѣлаетъ такое замѣчаніе: «И такъ въ греческой Ц. и это священнодѣйствіе изъ мѣстнаго Софійскаго сдѣлалось общимъ съ XII-ХIII в. съ распространеніемъ іерус. устава въ Константиноп. Ц.». Мы уже видѣли, что и это положеніе нѣсколько слѣдуетъ видоизмѣнить: «съ XI в. этотъ праздникъ начинаетъ отмѣчаться въ богослужебномъ чинѣ греческой Ц., но дѣлается ли общимъ и какое пріобрѣтаетъ значеніе, сказать трудно: въ типикѣ Велик. Ц. не раньше начала X в.{3} ему посвящена всего только одна фраза, очевидно вставленная впослѣдствіи, по завершеніи типика, а въ мѣсяцесловѣ преосвящ. Сергія (т. II, стр. 201) кромѣ указанія на еван. 1056 г. находимъ указаніе на Уставъ греч. іерус. въ рукописи 1298 года (въ моск. син. библ.), Сев. № 2 (т. е. греч. минею 1323 г. въ румянц. музеѣ, пожертвованную Севастьяновымъ), Греч. М. 450 (въ синод. библ. XII в. за авг.). Въ послѣдней «послѣ службы Маккавеямъ написанъ только чинъ малаго освященія воды и, вѣроятно, въ этомъ первоначально и состояло все священнодѣйствіе отъ 31 іюля до 14 августа», замѣчаетъ преосвящ. Сергій. Этому священнодѣйствію имѣется слѣдующее объясненіе въ евхологіи Патмосской библіотеки, по моему мнѣнію, 1204 года, написанномъ для какого-то монастыря, вѣроятно основаннаго Алексіемъ Комненомъ Христа Человѣколюбца, такъ какъ на сугубой эктеніи литургіи Василія Великаго поминаются о упокоеніи императоры, изъ дома Комненовъ, начиная съ Алексія Комнена и кончая Алексіемъ III Ангеломъ (1081-1204), а о живыхъ молятся: ὑπὲρ τῶν εύσεβεστάτων καὶ θεοφύλακτων ήμῶν βασιλέων, что можетъ относиться къ Алексію VI Дукѣ и Николаю Канабу (1204 г.), а въ молитвѣ, во время «Достойно есть», поминается имя τοῦ όσίου πατρὸς ἡμῶν Μελετίου τοῦ νέου, святого конца XI вѣка, подвизавшагося на міупольской горѣ въ Греціи{4}. Здѣсь помѣщено послѣдованіе водоосвященія въ августѣ мѣсяцѣ (Ἀκολουθία τοῦ ἁγιασμοῦ κατὰ μῆνα Αύγουστον), въ которомъ въ молитвѣ Κύριε, ὁ Θεός ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλή, καὶ θαυματὸς τοῖς ἔργοις (Господи, Боже нашъ, великій въ совѣтѣ и дивный въ дѣлѣхъ) читаемъ: καὶ τῶν ἁγίων καὶ δικαίων ἑπτὰ Μακκαβαίων, Ελεαζάρου ἱερέως καὶ Σολομονίδος ὧν καὶ ἁγιασμὸς ἐπὶ τῇ μνήμῃ αὐτῶν σή μερον ἐκτελεῖται (и святыхъ и праведныхъ седми Маккавей, Елеазара іерея и Соломоніи, ихже и водоосвященіе въ памяти ихъ днесь совершается), самое же послѣдованіе послѣ возгласа священника начинается тропаремъ мученикамъ: Ἅγιοι μάρτυρες οἱ καλῶς ἀθλήσαντες... (Святии мученици добрѣ подвизавшіяся). Но это водоосвященіе опять таки имѣетъ мѣстный характеръ и совершалось, какъ видно изъ прошенія ὑπὲρ τοῦ άγιου οἴκου, въ храмѣ, на что указываетъ и окончаніе послѣдованія: καὶ εὐθὺς ῥαίνει εἰς τὸ ἁγίασμα ἐπὶ τὸν λαὸν μετὰ τοῦ βαπτίσαι τὸν τίμιον σταυρόν, ἢ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ψάλλοντες τὸ Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου. Εἶτα παρέρχεται τὸ μοναστήριον, ἁγιάζων μετὰ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ ἁγιάσματος μετὰ δὲ τὸ ὑποσταφῆναι (послѣ же возвращенія обратно) γίνεται μικρὰ ἐκτενὴ καὶ ἀπολύει{5}. Никакого отношенія къ празднованію креста это водоосвященіе не имѣло: всѣ тропари, поемые при немъ, кромѣ перваго мученикамъ и послѣдняго, при погруженіи, богородичные. Не имѣетъ, по-видимому, чинъ этотъ никакого отношенія къ водоосвященію κατὰ πᾶσαν ἀρχὴν μηνὸς καὶ εἰς τὴν ἑορτὴν τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου{6} (во всякое начало мѣсяца и въ праздникъ Пресвятыя Богородицы), ̓Ακολουθία котораго имѣется въ рукописи ХІІІ-го же вѣка въ Ἐυχολόγιον № 189 лавры пр. Аѳанасія Аѳонскаго, такъ какъ имѣетъ свое особое спеціальное надписаніе κατὰ μῆνα αύγουστον и отличается прибавленіемъ указаннаго тропаря мученикамъ и вставки въ молитвѣ, тогда какъ послѣдній чинъ ничего особеннаго въ себѣ не заключаетъ «сравнительно съ Goar. р. 358», по словамъ проф. Дмитріевскаго.

14 August 2026 читать далее

Протоіерей Павелъ Левашевъ – Артосъ

Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ Православной Церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ «хлѣбъ» (ἄρτος), а по церковному уставу – «просфора всецѣлая». Символическое значеніе «артоса» достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса.

Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькія работы фараоновы закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи. всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчныя работы вражія избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ-хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ Хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ, священникъ въ молитвенномъ обращеніи проситъ Господа исцѣлить всякій недугъ и болѣзнь и подать здравіе всѣмъ вкушающимъ отъ сего (артоса).

18 April 2026 читать далее

Архимандритъ Каллистъ (Милиара) – Святой Огонь.

Перевод статьи архимандрита Иерусалимского Патриархата Каллиста Милиары (Αρχιμ. Κάλλιστος Μηλιαράς, †1951) выполнен по изданию: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός» (Ἐν Ἱεροσολύμοις: Τύποις Ἱεροῦ Κοινοῦ τοῦ Παναγίου Τάφου, 1934); см. также его же: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός», Νέα Σιών (1967), σς. 207-240. По мнению автора, исследовавшего истоки традиции, поводом к установлению чина было воспоминание событий Воскресения – когда пришедшим ко гробу Мироносицам явился светоносный Ангел: «Был же вид его как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28, 3). Архим. Каллист полагает, что именно воспоминание этого нетварного света, знаменующего свершившееся Воскресение, побудило первых христиан совершать на Пасху особый чин «раздачи света», который затем распространился в Церкви. Ред.

Изъ всѣхъ чинопослѣдованій, велелѣпно совершаемыхъ въ Страстную Седмицу во святомъ градѣ Іерусалимѣ, самое захватывающее, сколько по своему значенію, столько и по своей древности, доставляющее вѣрующимъ столько утѣшеніи и особенно имъ дорогое – есть священное и величественное священнодѣйствіе Святого Огня, совершаемое во Святую и Преблагословенную Субботу на мѣстѣ погребенія и воскресенія Христа Спасителя. Это священнодѣйствіе, въ которомъ первоіерархъ Сіонской Церкви, или кто-либо другой изъ ея іерарховъ, преподастъ вѣрнымъ исходящій отъ Всесвятаго Гроба Святой Огонь, вошло въ обычай отъ первыхъ вѣковъ христіанства.

I. Исторія совершенія Святого Огня.

Первымъ поводомъ къ установленію священнодѣйствія Святого Огня, если даже не предполагать его сверхъестественности, было, конечно, символическое воспоминаніе воскресенія Спасителя и слѣдующихъ за нимъ обстоятельствъ.

Изъ Святаго Евангелія мы узнаемъ, что по воскресеніи Господа, прежде всего мѵроносицамъ явился блистающій ангелъ, который, отваливши камень отъ дверей гроба, сѣлъ на чего, «Бѣ же зракъ его яко молнія» (Mѳ. XXV, 3). Опять же, когда Петръ и Іоаннъ пришли ко гробу, была еще тьма, ангела не было, и они видѣли пелены и сударь и увѣровали (Іоан. XX). Видѣли они все это потому, что весь Гробъ Господень былъ тогда исполненъ небеснаго свѣта. Поэтому божественный Дамаскинь и поетъ: «И свѣтъ видѣвъ во гробѣ (Петръ) поразился – потому и видѣлъ одни лишь пелены – ибо никто не можетъ видѣть ночью лежащее». И Григорій Нисскій говоритъ: «И видя это (пелены и сударь) повѣрили Петру... ибо Гробъ былъ полонъ свѣта, хотя еще была ночь; двоякимъ образомъ была видна внутренность Гроба: и чувственно и духовно» (О воскресеніи Христовомъ. Слово 2).

Это, конечно, и вдохновило къ установленію въ чинопослѣдованіяхъ нашей Церкви (вѣроятно, по апостольскому преданію), обычая свѣтоношенія въ праздникъ Пасхи. Безусловно, передаваемый всей Православной Церковью чинъ раздачи предстоятелемъ церкви народу огня, при пѣніи «Пріидите, пріимнте свѣтъ отъ невечерняго свѣта и цѣлуйте Христа воскресшаго изъ мертвыхъ», – древнѣйшій. Древнѣйшіе примѣры свидѣтельствуютъ объ этой иллюминаціи церкви – символѣ радости славы и небеснаго свѣта.

11 April 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ.

Этотъ возгласъ произносится на вечернѣ преждеосвященной литургіи, между первой и второй пареміями, и сопровождается извѣстными дѣйствіями священнослужителя. Если вникнуть въ послѣдованіе преждеосвященной литургіи, то нельзя не признать, что возгласъ «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ» не стоитъ въ связи ни съ предыдущемъ, ни съ послѣдующимъ содержаніемъ литургіи. Онъ какъ бы случайно врѣзывается въ послѣдованіе службы и, нарушая естественное, логическое, такъ сказать, ея теченіе, является въ этомъ отношеніи совсѣмъ неожиданнымъ для слушателей.

Въ виду сказаннаго, интересно опредѣлить истинный смыслъ и значеніе этого возгласа, а также надлежащимъ образомъ уяснить сопровождающія его символическія дѣйствія. При исполненіи намѣченной задачи будемъ пользоваться исключительно археологическимъ матеріаломъ и на основаніи только его строить болѣе или менѣе вѣроятныя предположенія и умозаключенія.

25 March 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Поклоненіе кресту среди Великаго поста.

На страницахъ «Р. д. с. п.» намъ уже приходилось говорить о поклоненіи св. Кресту въ дни Великаго поста{1}. Наши читатели, надѣемся, припомнятъ, что древняя Церковь имѣла обыкновеніе предлагать св. Крестъ поклоненію и чествованію вѣрующихъ два раза въ теченіе Великаго поста: въ Великій пятокъ и въ третью недѣлю, такъ называемую «Средопостную» или «Средокрестную» или, еще иначе, «Крестопоклонную». Въ Іерусалимѣ, въ Константинополѣ и въ другихъ мѣстахъ св. Крестъ въ эти дни износился изъ сосудохранильницы на средину храма, и народъ съ благоговѣніемъ поклонялся святынѣ.

Если древній обычай, – теперь уже прекратившій существованіе, въ церкви – предлагать въ Великій пятокъ Крестъ благоговѣйному поклоненію народа не представляетъ особенныхъ затрудненій при рѣшеніи вопроса о времени происхожденія этого священнаго обычая, какъ и о мѣстѣ его первоначальнаго возникновенія, а затѣмъ и дальнѣйшаго распространенія по древнему христіанскому міру, не представляетъ, говоримъ, затрудненій, такъ какъ изслѣдователь располагаетъ, въ данномъ случаѣ, надежнымъ и довольно богатымъ научнымъ матеріаломъ, въ видѣ: а) свидѣтельствъ паломницы IV вѣка Сильвіи Аквитанской, описавшей видѣнное ею самою въ Іерусалимѣ чествованіе св. Древа животворящаго Креста Господня народомъ въ утро Великаго пятка, и въ видѣ: б) свидѣтельствъ древнихъ литургическихъ и иныхъ памятниковъ, содержащихъ въ себѣ запись обрядовъ при поклоненіи Кресту въ Іерусалимѣ, въ Константинополѣ и въ другихъ мѣстахъ православнаго Востока; то другой, тоже, – конечно, – древній обычай поклоненіе св. Кресту среди Великаго поста, въ третью недѣлю, требуетъ еще основательнаго и глубокаго изслѣдованія, такъ какъ христіанская древность даетъ мало матеріала для рѣшенія связанныхъ съ этимъ обрядомъ вопросовъ. Отсюда естественны, полагаемъ, пробѣлы, оказавшіеся въ нашей статьѣ о поклоненіи св. Кресту въ третью недѣлю Великаго поста, напечатанной въ «Р. д. с. п.» за 1907 годъ. Нѣкоторымъ восполненіямъ ихъ и будутъ служить нижеслѣдующія строки.

20 March 2026 читать далее

Замѣтка: Чинъ Православія.

Въ первую недѣлю великаго поста въ каѳедральныхъ соборахъ совершается чинъ Православія. Онъ совершается предъ литургіею, по прочтеніи часовъ, или предъ окончаніемъ литургіи. Для совершенія сего чина архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма. Священники туда приносятъ иконы Спасителя и Богоматери и полагаютъ ихъ на аналогіяхъ. Чинъ Православія, по своему составу, есть молебное и благодарственное пѣніе. Главную мысль молебнаго пѣнія составляетъ прошеніе о сохраненіи мира въ церкви и объ обращеніи заблудшихъ на путь истины.

Особенность чина Православія составляетъ произнесеніе анаѳемы – отлученія отъ церкви. Отлученіе отъ церкви сперва не составляло богослужебнаго чина, совершалось не ежегодно, въ извѣстное опредѣленное время, а въ разные дни и года, смотря по обстоятельствамъ и нуждамъ церкви, и происходило безъ особыхъ обрядовъ. Епископъ съ клиромъ, или соборъ, составлялъ опредѣленіе, которымъ отлучалъ отъ церкви извѣстное лицо, и объ этомъ опредѣленіи сообщалъ другимъ церквамъ, чтобы и онѣ не допускали отлученнаго до богослуженія и таинствъ и не имѣли общенія съ нимъ и въ житейскомъ быту{1}. Затѣмъ, исключали отлученнаго изъ диптиховъ и по смерти его лишали погребенія по христіанскому обряду. На Вселенскихъ соборахъ отлученіе совершалось съ особымъ, хотя и краткимъ, но торжественнымъ, обрядомъ: такъ, въ общемъ собраніи членовъ произносилась анаѳема отлученнымъ. Еще съ большею торжественностью было совершено анаѳематствованіе на VII-мъ Вселенскомъ соборѣ. Тамъ въ засѣданіяхъ были вынесены на середину собранія святыя иконы и присутствующіе на собраніи лобызали ихъ; затѣмъ, воздали благодареніе Богу за торжество церкви надъ еретиками, выразили свое послушаніе церкви и произнесли исповѣданіе вѣры. Послѣ того возгласили анаѳематствованіе еретикамъ и многолѣтіе царствующимъ лицамъ – покровителямъ церкви, а отшедшимъ изъ міра поборникамъ православія – вѣчную память. Эти дѣйствія отцевъ VII-го Вселенскаго собора послужили основаніемъ для состава богослужебнаго чина Православія. Въ этомъ чинѣ, при всѣхъ его измѣненіяхъ въ разныя времена, указывалось: 1) выносить для поклоненія и цѣлованія иконы на средину храма или внѣ его, если чинъ совершался не въ храмѣ; 2) возносить благодареніе Богу за торжество церкви надъ ересями; 3) изъявлять послушаніе церкви и произносить исповѣданіе истинной вѣры; 4) еретикамъ произносить анаѳему и 5) защитникамъ и покровителямъ, церкви: живымъ возглашать многолѣтіе, а умершимъ – вѣчную память. Посему, чинъ Православія какъ всегда состоялъ, такъ и нынѣ состоитъ изъ молебнаго пѣнія и изъ возглашенія синодика, заключающаго въ себѣ произнесенія анаѳемы еретикамъ, пѣніе вѣчной памяти умершимъ вѣрнымъ чадамъ церкви и провозглашенія многолѣтія правовѣрующимъ.

01 March 2026 читать далее