Архимандритъ Каллистъ (Милиара) – Святой Огонь.

Перевод статьи архимандрита Иерусалимского Патриархата Каллиста Милиары (Αρχιμ. Κάλλιστος Μηλιαράς, †1951) выполнен по изданию: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός» (Ἐν Ἱεροσολύμοις: Τύποις Ἱεροῦ Κοινοῦ τοῦ Παναγίου Τάφου, 1934); см. также его же: «Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός», Νέα Σιών (1967), σς. 207-240. По мнению автора, исследовавшего истоки традиции, поводом к установлению чина было воспоминание событий Воскресения – когда пришедшим ко гробу Мироносицам явился светоносный Ангел: «Был же вид его как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28, 3). Архим. Каллист полагает, что именно воспоминание этого нетварного света, знаменующего свершившееся Воскресение, побудило первых христиан совершать на Пасху особый чин «раздачи света», который затем распространился в Церкви. Ред.

Изъ всѣхъ чинопослѣдованій, велелѣпно совершаемыхъ въ Страстную Седмицу во святомъ градѣ Іерусалимѣ, самое захватывающее, сколько по своему значенію, столько и по своей древности, доставляющее вѣрующимъ столько утѣшеніи и особенно имъ дорогое – есть священное и величественное священнодѣйствіе Святого Огня, совершаемое во Святую и Преблагословенную Субботу на мѣстѣ погребенія и воскресенія Христа Спасителя. Это священнодѣйствіе, въ которомъ первоіерархъ Сіонской Церкви, или кто-либо другой изъ ея іерарховъ, преподастъ вѣрнымъ исходящій отъ Всесвятаго Гроба Святой Огонь, вошло въ обычай отъ первыхъ вѣковъ христіанства.

I. Исторія совершенія Святого Огня.

Первымъ поводомъ къ установленію священнодѣйствія Святого Огня, если даже не предполагать его сверхъестественности, было, конечно, символическое воспоминаніе воскресенія Спасителя и слѣдующихъ за нимъ обстоятельствъ.

Изъ Святаго Евангелія мы узнаемъ, что по воскресеніи Господа, прежде всего мѵроносицамъ явился блистающій ангелъ, который, отваливши камень отъ дверей гроба, сѣлъ на чего, «Бѣ же зракъ его яко молнія» (Mѳ. XXV, 3). Опять же, когда Петръ и Іоаннъ пришли ко гробу, была еще тьма, ангела не было, и они видѣли пелены и сударь и увѣровали (Іоан. XX). Видѣли они все это потому, что весь Гробъ Господень былъ тогда исполненъ небеснаго свѣта. Поэтому божественный Дамаскинь и поетъ: «И свѣтъ видѣвъ во гробѣ (Петръ) поразился – потому и видѣлъ одни лишь пелены – ибо никто не можетъ видѣть ночью лежащее». И Григорій Нисскій говоритъ: «И видя это (пелены и сударь) повѣрили Петру... ибо Гробъ былъ полонъ свѣта, хотя еще была ночь; двоякимъ образомъ была видна внутренность Гроба: и чувственно и духовно» (О воскресеніи Христовомъ. Слово 2).

Это, конечно, и вдохновило къ установленію въ чинопослѣдованіяхъ нашей Церкви (вѣроятно, по апостольскому преданію), обычая свѣтоношенія въ праздникъ Пасхи. Безусловно, передаваемый всей Православной Церковью чинъ раздачи предстоятелемъ церкви народу огня, при пѣніи «Пріидите, пріимнте свѣтъ отъ невечерняго свѣта и цѣлуйте Христа воскресшаго изъ мертвыхъ», – древнѣйшій. Древнѣйшіе примѣры свидѣтельствуютъ объ этой иллюминаціи церкви – символѣ радости славы и небеснаго свѣта.

11 апреля 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ.

Этотъ возгласъ произносится на вечернѣ преждеосвященной литургіи, между первой и второй пареміями, и сопровождается извѣстными дѣйствіями священнослужителя. Если вникнуть въ послѣдованіе преждеосвященной литургіи, то нельзя не признать, что возгласъ «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ» не стоитъ въ связи ни съ предыдущемъ, ни съ послѣдующимъ содержаніемъ литургіи. Онъ какъ бы случайно врѣзывается въ послѣдованіе службы и, нарушая естественное, логическое, такъ сказать, ея теченіе, является въ этомъ отношеніи совсѣмъ неожиданнымъ для слушателей.

Въ виду сказаннаго, интересно опредѣлить истинный смыслъ и значеніе этого возгласа, а также надлежащимъ образомъ уяснить сопровождающія его символическія дѣйствія. При исполненіи намѣченной задачи будемъ пользоваться исключительно археологическимъ матеріаломъ и на основаніи только его строить болѣе или менѣе вѣроятныя предположенія и умозаключенія.

25 марта 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Поклоненіе кресту среди Великаго поста.

На страницахъ «Р. д. с. п.» намъ уже приходилось говорить о поклоненіи св. Кресту въ дни Великаго поста{1}. Наши читатели, надѣемся, припомнятъ, что древняя Церковь имѣла обыкновеніе предлагать св. Крестъ поклоненію и чествованію вѣрующихъ два раза въ теченіе Великаго поста: въ Великій пятокъ и въ третью недѣлю, такъ называемую «Средопостную» или «Средокрестную» или, еще иначе, «Крестопоклонную». Въ Іерусалимѣ, въ Константинополѣ и въ другихъ мѣстахъ св. Крестъ въ эти дни износился изъ сосудохранильницы на средину храма, и народъ съ благоговѣніемъ поклонялся святынѣ.

Если древній обычай, – теперь уже прекратившій существованіе, въ церкви – предлагать въ Великій пятокъ Крестъ благоговѣйному поклоненію народа не представляетъ особенныхъ затрудненій при рѣшеніи вопроса о времени происхожденія этого священнаго обычая, какъ и о мѣстѣ его первоначальнаго возникновенія, а затѣмъ и дальнѣйшаго распространенія по древнему христіанскому міру, не представляетъ, говоримъ, затрудненій, такъ какъ изслѣдователь располагаетъ, въ данномъ случаѣ, надежнымъ и довольно богатымъ научнымъ матеріаломъ, въ видѣ: а) свидѣтельствъ паломницы IV вѣка Сильвіи Аквитанской, описавшей видѣнное ею самою въ Іерусалимѣ чествованіе св. Древа животворящаго Креста Господня народомъ въ утро Великаго пятка, и въ видѣ: б) свидѣтельствъ древнихъ литургическихъ и иныхъ памятниковъ, содержащихъ въ себѣ запись обрядовъ при поклоненіи Кресту въ Іерусалимѣ, въ Константинополѣ и въ другихъ мѣстахъ православнаго Востока; то другой, тоже, – конечно, – древній обычай поклоненіе св. Кресту среди Великаго поста, въ третью недѣлю, требуетъ еще основательнаго и глубокаго изслѣдованія, такъ какъ христіанская древность даетъ мало матеріала для рѣшенія связанныхъ съ этимъ обрядомъ вопросовъ. Отсюда естественны, полагаемъ, пробѣлы, оказавшіеся въ нашей статьѣ о поклоненіи св. Кресту въ третью недѣлю Великаго поста, напечатанной въ «Р. д. с. п.» за 1907 годъ. Нѣкоторымъ восполненіямъ ихъ и будутъ служить нижеслѣдующія строки.

20 марта 2026 читать далее

Замѣтка: Чинъ Православія.

Въ первую недѣлю великаго поста въ каѳедральныхъ соборахъ совершается чинъ Православія. Онъ совершается предъ литургіею, по прочтеніи часовъ, или предъ окончаніемъ литургіи. Для совершенія сего чина архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма. Священники туда приносятъ иконы Спасителя и Богоматери и полагаютъ ихъ на аналогіяхъ. Чинъ Православія, по своему составу, есть молебное и благодарственное пѣніе. Главную мысль молебнаго пѣнія составляетъ прошеніе о сохраненіи мира въ церкви и объ обращеніи заблудшихъ на путь истины.

Особенность чина Православія составляетъ произнесеніе анаѳемы – отлученія отъ церкви. Отлученіе отъ церкви сперва не составляло богослужебнаго чина, совершалось не ежегодно, въ извѣстное опредѣленное время, а въ разные дни и года, смотря по обстоятельствамъ и нуждамъ церкви, и происходило безъ особыхъ обрядовъ. Епископъ съ клиромъ, или соборъ, составлялъ опредѣленіе, которымъ отлучалъ отъ церкви извѣстное лицо, и объ этомъ опредѣленіи сообщалъ другимъ церквамъ, чтобы и онѣ не допускали отлученнаго до богослуженія и таинствъ и не имѣли общенія съ нимъ и въ житейскомъ быту{1}. Затѣмъ, исключали отлученнаго изъ диптиховъ и по смерти его лишали погребенія по христіанскому обряду. На Вселенскихъ соборахъ отлученіе совершалось съ особымъ, хотя и краткимъ, но торжественнымъ, обрядомъ: такъ, въ общемъ собраніи членовъ произносилась анаѳема отлученнымъ. Еще съ большею торжественностью было совершено анаѳематствованіе на VII-мъ Вселенскомъ соборѣ. Тамъ въ засѣданіяхъ были вынесены на середину собранія святыя иконы и присутствующіе на собраніи лобызали ихъ; затѣмъ, воздали благодареніе Богу за торжество церкви надъ еретиками, выразили свое послушаніе церкви и произнесли исповѣданіе вѣры. Послѣ того возгласили анаѳематствованіе еретикамъ и многолѣтіе царствующимъ лицамъ – покровителямъ церкви, а отшедшимъ изъ міра поборникамъ православія – вѣчную память. Эти дѣйствія отцевъ VII-го Вселенскаго собора послужили основаніемъ для состава богослужебнаго чина Православія. Въ этомъ чинѣ, при всѣхъ его измѣненіяхъ въ разныя времена, указывалось: 1) выносить для поклоненія и цѣлованія иконы на средину храма или внѣ его, если чинъ совершался не въ храмѣ; 2) возносить благодареніе Богу за торжество церкви надъ ересями; 3) изъявлять послушаніе церкви и произносить исповѣданіе истинной вѣры; 4) еретикамъ произносить анаѳему и 5) защитникамъ и покровителямъ, церкви: живымъ возглашать многолѣтіе, а умершимъ – вѣчную память. Посему, чинъ Православія какъ всегда состоялъ, такъ и нынѣ состоитъ изъ молебнаго пѣнія и изъ возглашенія синодика, заключающаго въ себѣ произнесенія анаѳемы еретикамъ, пѣніе вѣчной памяти умершимъ вѣрнымъ чадамъ церкви и провозглашенія многолѣтія правовѣрующимъ.

01 марта 2026 читать далее

Епископъ Поликарпъ (Розановъ) – Древность и происхожденіе христіанскаго обычая освящать воду.

Во всѣ времена существованія у насъ христіанства православный русскій народъ глубоко вѣровалъ въ спасительную силу св. воды, освящаемой по требованію разныхъ обстоятельствъ, особенно же той, которая освящается въ праздникъ Богоявленія Господня. Къ этой святынѣ онъ всегда питалъ особенное благоговѣніе и считалъ необходимымъ употребленіе ея во всѣхъ важныхъ случаяхъ жизни. Крѣпкою опорою такой вѣры и благоговѣнія служили для него ненарушимо хранимыя преданія о благотворныхъ дѣйствіяхъ святой воды, многократно засвидѣтельствованныхъ при ея употребленіи истинно-вѣрующими сынами Церкви. Такія преданія частію перешли къ намъ съ востока, откуда русскіе воспріяли христіанство, частію сложились въ самой Русской церкви. У насъ на Руси многія иноческія обители, существовавшія чрезъ цѣлый рядъ вѣковъ, наиболѣе видали опыты чрезвычайной силы освященной воды и во всей чистотѣ могли сохранять память о нихъ. Въ этомъ отношеніи особенно заявила себя Кіево-Печерская Лавра, всегда служившая разсадникомъ истиннаго благочестія по всей землѣ русской и всегда привлекавшая къ себѣ богомольцевъ со всѣхъ концевъ нашего отечества. Здѣсь нерѣдко во дни тяжкихъ испытаній и опасностей для Церкви{1}. Промыслъ торжественно открывалъ свою всемогущую силу посредствомъ св. воды. Высокообразованный кіевскій пастырь XVII вѣка, Петръ Могила, бывшій прежденастоятелемь этой обители, собранъ свидѣтельства о такихъ чудесахъ, нарочито помѣстилъ пхъ въ своемъ требникѣ, какъ непререкаемое доказательство превосходства православія предъ всѣми другими исповѣданіями. Но и кромѣ такихъ преданій православные христіане русскіе, внимательные къ обстоятельствамъ своей жизни, въ своихъ собственныхъ наблюденіяхъ находили крѣпкую опору для вѣры въ спасительную силу св. воды и для благоговѣніи предъ нею, какъ однимъ изъ важнѣйшихъ даровъ христіанской, религіи. Эта вѣра, это благоговѣніе, какъ дорогое завѣщаніе предковъ, неизмѣнно сохраняются въ православномъ русскомъ народѣ и доселѣ.

18 января 2026 читать далее

Иванъ Алексѣевичъ Гарднеръ – Какъ совершается празднованіе Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ.

Празднованіе Рождества Христова совершается съ особой торжественностью и по особому чину въ Виѳлеемскомъ храмѣ, на самомъ мѣстѣ этого великаго и священнаго событія. Какъ было сказано въ статьѣ «Виѳлеемскій Храмъ Рождества Христова», самое мѣсто Рождества находится подъ алтаремъ главнаго храма, въ Вертепѣ; туда ведутъ два входа съ сѣверной и южной стороны.

Съ вечера 24-го декабри многія тысячи народа наполняютъ громадную и помѣстительную базилику. Въ Вертепѣ же почти безвыходно находятся наши русскія старушки богомолки, которыя безпрерывно поютъ рождественскія пѣснопѣнія. Къ мѣсту Рождества, около котораго неотлучно дежурятъ греческіе монахи, стремится непрерывный потокъ богомольцевъ – православныхъ, коптовъ, абиссинцевъ (эѳіоповъ), сиріанъ – празднующихъ Рождество одновременно съ нами.

Стѣны Вертепа одѣты драгоцѣнными матеріями; безчисленное множество лампадъ горитъ во всѣмъ Вертепѣ: онъ весь наполненъ яркимъ свѣтомъ и благовоніемъ дорогихъ куреній. У Яслей горитъ меньше лампадъ: это мѣсто принадлежитъ католикамъ; тамъ дежуритъ францисканскій монахъ. Поклонившись мѣсту Рождества, богомольцы идутъ поклониться Яслямъ. (Нужно замѣтить, что святыя мѣста въ Палестинѣ хотя и находятся во владѣніи разныхъ исповѣданій, но почитаются всѣми рѣшительно),

Престолъ надъ мѣстомъ Рождества приготовленъ для служенія.

06 января 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Канунъ праздника Рождества Христова.

Великій праздникъ Рождества Христова предваряется у насъ длиннымъ рядомъ постныхъ дней, имѣющихъ цѣлью подготовитъ вѣрующихъ къ достойной встрѣчѣ праздника, въ чистотѣ душъ и тѣлесъ. Но особенно усиленныя моленія и строгій постъ предписывается Церковью въ канунъ Рождества Христова. Церковныя службы, слѣдуя одна за другою, занимаютъ собою почти весь этотъ послѣдній день приготовленія къ празднику, отъ утра до поздняго вечера, и только съ наступленіемъ послѣдняго, церковный уставъ разрѣшаетъ подкрѣпить силы небольшимъ количествомъ горячей пищи, сваренной съ масломъ («вареніе съ елеемъ») и виномъ. Послѣ такой скудной трапезы Церковь снова приглашаетъ вѣрующихъ на молитву и поддерживаетъ ихъ молитвенное на строеніе до встрѣчи самаго праздника. Великое повечеріе вмѣстѣ съ утренею образуютъ собою такое продолжительное богослуженіе, которое въ нѣкоторыхъ храмахъ затягивается до полуночи.

Такъ Церковь проводитъ канунъ Рождества Христова теперь. Но интересно знать, какъ она проводила его раньше, въ теченіе столь долгихъ вѣковъ своего существованія, и особенно въ первыя времена праздника, тогда, когда сильно и живо билось религиозное чувство христіанъ и воплощалось въ высокихъ, но своему одушевленію, полныхъ глубокаго смысла и поэзіи, богослужебныхъ формахъ? Сохранилось ли въ нашемъ современномъ богослуженіи, и въ какой мѣрѣ, это церковное богатство, собранное въ древности великими мужами вѣры и благочестія, предъ которыми въ благоговѣніи преклоняется весь христіанскій міръ, – или все это сокровище высокихъ мыслей, свѣтлыхъ чувствъ и чудныхъ образовъ, плодъ глубокаго религіознаго духа, погибло, и мы вмѣсто этого имѣемъ что-то другое, новое, несовершенное?

Обратимся къ древности для рѣшенія этихъ вопросовъ. Древность представляетъ намъ нѣсколько богослужебныхъ памятниковъ, по которымъ можно познакомиться съ состояніемъ богослуженія въ эпохи, очень отдаленныя отъ нашихъ дней, и посравнить то, что было раньше, съ тѣмъ, что есть теперь.

06 января 2026 читать далее