Иванъ Алексѣевичъ Гарднеръ – Какъ совершается празднованіе Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ.

Празднованіе Рождества Христова совершается съ особой торжественностью и по особому чину въ Виѳлеемскомъ храмѣ, на самомъ мѣстѣ этого великаго и священнаго событія. Какъ было сказано въ статьѣ «Виѳлеемскій Храмъ Рождества Христова», самое мѣсто Рождества находится подъ алтаремъ главнаго храма, въ Вертепѣ; туда ведутъ два входа съ сѣверной и южной стороны.

Съ вечера 24-го декабри многія тысячи народа наполняютъ громадную и помѣстительную базилику. Въ Вертепѣ же почти безвыходно находятся наши русскія старушки богомолки, которыя безпрерывно поютъ рождественскія пѣснопѣнія. Къ мѣсту Рождества, около котораго неотлучно дежурятъ греческіе монахи, стремится непрерывный потокъ богомольцевъ – православныхъ, коптовъ, абиссинцевъ (эѳіоповъ), сиріанъ – празднующихъ Рождество одновременно съ нами.

Стѣны Вертепа одѣты драгоцѣнными матеріями; безчисленное множество лампадъ горитъ во всѣмъ Вертепѣ: онъ весь наполненъ яркимъ свѣтомъ и благовоніемъ дорогихъ куреній. У Яслей горитъ меньше лампадъ: это мѣсто принадлежитъ католикамъ; тамъ дежуритъ францисканскій монахъ. Поклонившись мѣсту Рождества, богомольцы идутъ поклониться Яслямъ. (Нужно замѣтить, что святыя мѣста въ Палестинѣ хотя и находятся во владѣніи разныхъ исповѣданій, но почитаются всѣми рѣшительно),

Престолъ надъ мѣстомъ Рождества приготовленъ для служенія.

06 января 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Канунъ праздника Рождества Христова.

Великій праздникъ Рождества Христова предваряется у насъ длиннымъ рядомъ постныхъ дней, имѣющихъ цѣлью подготовитъ вѣрующихъ къ достойной встрѣчѣ праздника, въ чистотѣ душъ и тѣлесъ. Но особенно усиленныя моленія и строгій постъ предписывается Церковью въ канунъ Рождества Христова. Церковныя службы, слѣдуя одна за другою, занимаютъ собою почти весь этотъ послѣдній день приготовленія къ празднику, отъ утра до поздняго вечера, и только съ наступленіемъ послѣдняго, церковный уставъ разрѣшаетъ подкрѣпить силы небольшимъ количествомъ горячей пищи, сваренной съ масломъ («вареніе съ елеемъ») и виномъ. Послѣ такой скудной трапезы Церковь снова приглашаетъ вѣрующихъ на молитву и поддерживаетъ ихъ молитвенное на строеніе до встрѣчи самаго праздника. Великое повечеріе вмѣстѣ съ утренею образуютъ собою такое продолжительное богослуженіе, которое въ нѣкоторыхъ храмахъ затягивается до полуночи.

Такъ Церковь проводитъ канунъ Рождества Христова теперь. Но интересно знать, какъ она проводила его раньше, въ теченіе столь долгихъ вѣковъ своего существованія, и особенно въ первыя времена праздника, тогда, когда сильно и живо билось религиозное чувство христіанъ и воплощалось въ высокихъ, но своему одушевленію, полныхъ глубокаго смысла и поэзіи, богослужебныхъ формахъ? Сохранилось ли въ нашемъ современномъ богослуженіи, и въ какой мѣрѣ, это церковное богатство, собранное въ древности великими мужами вѣры и благочестія, предъ которыми въ благоговѣніи преклоняется весь христіанскій міръ, – или все это сокровище высокихъ мыслей, свѣтлыхъ чувствъ и чудныхъ образовъ, плодъ глубокаго религіознаго духа, погибло, и мы вмѣсто этого имѣемъ что-то другое, новое, несовершенное?

Обратимся къ древности для рѣшенія этихъ вопросовъ. Древность представляетъ намъ нѣсколько богослужебныхъ памятниковъ, по которымъ можно познакомиться съ состояніемъ богослуженія въ эпохи, очень отдаленныя отъ нашихъ дней, и посравнить то, что было раньше, съ тѣмъ, что есть теперь.

06 января 2026 читать далее

Священникъ Михаилъ Бѣляевъ – Богослуженіе въ праздникъ Рождества Христова въ Виѳлеемѣ (Литургическая замѣтка).

Богослуженіе въ праздникъ Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ, устроенномъ надъ вертепомъ, въ которомъ родился Господь нашъ Iисусъ Христосъ, отличается не только торжественною обстановкою (что весьма естественно), но и нѣкоторыми, имѣющими литургическій интересъ, обенностями, съ которыми знакомимся изъ изданной въ 1886 г. въ Іерусалимѣ, по благословенію патріарха Никодима I, на греческомъ языкѣ особой книжницы – Διάταξις τυπικού τῶν κατὰ τὴν Ἑορτὴν τῆς Χρίστού γεννήσεως ἀκολουθιῶν. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ.

Утромъ, наканунѣ праздника, патріархъ, въ сопровожденіи архіереевъ и прочаго духовенства, отправляется изъ Іерусалима въ находящійся близъ Виѳлеема (около 4-хъ верстъ) монастырь св. пророка Иліи. Сюда для встрѣчи патріарха собирается все виѳлеемское духовенство, во главѣ съ своимъ митрополитомъ, съ крестнымъ ходомъ. Затѣмъ крестный ходъ, сопровождаемый всѣмъ духовенствомъ, во главѣ съ патріархомъ, при пѣніи праздничнаго тропаря Рождество твое, Христе Боже нашъ... отправляется въ Виѳлеемъ и входитъ тамъ въ устроенный надъ вертепомъ Рождества Христова храмъ. Здѣсь процессія входитъ въ вертепъ. Патріархъ кадитъ мѣсто рожденія Спасителя и ясли, и бываетъ поклоненіе этой святынѣ. Выйдя изъ вертепа въ храмъ, на обычномъ мѣстѣ, среди храма (на каѳедрѣ), благословляетъ на всѣ четыре стороны и начинаются обычные царскіе часы (ἀι μεγάλη ῶραι). По окончаніи часовъ, тотчасъ начинается великая вечерня съ литургіею Василія Великаго (если суббота или недѣля – одна вечерня) по обычному чину.

06 января 2026 читать далее

Уставъ послѣдованія Рождества Христова, совершаемый во Святомъ и Богоявленномъ Вертепѣ Виѳлеемскомъ

Ниже приводится переводъ греческаго чина Рождественской утрени, совершаемой въ полночь въ храмѣ Рождества Христова въ Виѳлеемѣ. Переводъ сдѣланъ съ греческаго оффиціальнаго изданія Іерусалимской Патріархіи, по которому и совершается это богослуженіе.

Уставныя примѣчанія переведены на русскій языкъ, пѣснопѣнія на церковно-славянскій. Нѣкоторыя пѣснопѣнія (отмѣченныя у насъ знакомъ †) совершенно неизвѣстны нашимъ богослужебнымъ книгамъ и поются только въ Виѳлеемѣ разъ въ годъ, на утрени Рождества Христова. У нѣкоторыхъ общеизвѣстныхъ пѣснопѣній мы привели лишь начальныя слова для сокращенія мѣста, хотя въ означенномъ греческомъ изданіи они приведены полностью.

04 января 2026 читать далее

Архимандритъ Іосифъ (Левицкій), въ схимонасѣхъ Иларіонъ – Молебное пѣнiе при начатіи ученія отроковъ.

Духъ христіанскаго образованія дѣтей, знаніе котораго такъ необходимо при нынѣшихъ толкахъ о воспитаніи, съ очевидною вѣрностію выраженъ въ богомудрыхъ писаніяхъ святыхъ Отцевъ, въ особенности же въ чинопослѣдованіяхъ св. Церкви, водящейся Духомъ Божіимъ. На этотъ важный вопросъ св. Церковь представляетъ отвѣты, которые запечетлѣны характеромъ святой, Божественной истины, – которые вполнѣ согласны съ нашими отношеніями къ Богу и примѣнены къ дѣйствительнымъ, а не воображаемымъ, свойствамъ падшей человѣческой природы, возстановляемой силою благодати Божіей.

Въ настоящей статьѣ мы разсмотримъ церковное чинопослѣдованіе, извѣстное подъ названіемъ: «молебное пѣніе при начатіи ученія отроковъ». Оно содержитъ и указываетъ замѣчательныя мысли прежде и болѣе всего объ источномъ началѣ христіанскаго образованія, также раскрываетъ сущность его и указываетъ главныя цѣли, къ которымъ должно быть направляемо истинное образованіе.

01 сентября 2025 читать далее

Богослужебныя замѣтки о совершеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Въ виду наступающаго Великаго поста считаемъ не лишнимъ привести нѣкоторыя справки изъ каноновъ, уставовъ и практики Церкви о служеніи преждеосвященной Литургіи. Весьма желательно было бы слышать мнѣнія и сопастырей по данному вопросу, основанныя на постановленіяхъ св. Отецъ.

Можно ли совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ Великаго поста, если прилучится необходимость въ томъ?

Многіе священники утверждали, что литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ указанные дни, по нуждѣ, можно совершать, а иные – отрицали это, и, ссылаясь на руководство протоіерея Никольскаго, стояли на томъ, что эту Литургію можно совершать по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ, но только съ разрѣшенія мѣстнаго Епископа.

Литургія эта имѣетъ весьма древнее происхожденіе, такъ какъ св. Григорій Двоесловъ письменно изложилъ чинъ ея около 600 года по Р. Хр., слѣдовательно, она совершалась и до этого времени, что видно и изъ постановленій Соборовъ. Изъ правилъ Лаодикійскаго Собора (346 г.) извѣстно такое постановленіе: не совершать полной литургіи въ дни св. Четыредесятницы, кромѣ дней субботнихъ и воскресныхъ, но для утѣшенія вѣрующихъ предлагать имъ причащеніе прождеосвященными Дарами. Это постановленіе Церкви послужило основаніемъ для преждеосвященныхъ литургій. Шестой Вселенскій Соборъ въ 680 г. постановилъ (52 пр.): совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ во всѣ дни Великаго поста, кромѣ дней субботнихъ, воскресныхъ и дня Благовѣщенія Божіей Матери, когда совершать полную литургію. То же самое постановилъ Соборъ Трульскій. Но постановленія Соборовъ не вездѣ исполнялись. Въ иныхъ мѣстахъ литургія совершалась въ каждый день Великаго поста, кромѣ субботъ и воскресеній, а въ иныхъ только по средамъ о пятницамъ. Богослужебный уставъ Константинопольской Студійской обители предписывалъ первую практику, Іерусалимскій уставъ держался второй. – Такъ было и въ Россіи: пока дѣйствовалъ уставъ Студійскій, литургія совершалась каждый день и даже въ среду и пятницу сырной недѣли и въ пятокъ Страстной недѣли. Извѣстно такъ же, что въ XII в., у насъ въ Россіи, литургія преждеосвященныхъ Даровъ совершалась пять разъ въ недѣлю. Такова была практика Церкви съ XII до ХV в. Когда же Студійскій уставъ былъ замѣненъ уставомъ Іерусалимскимъ, то и литургію стали совершать только по средамъ и пятницамъ Великаго поста и хотя послѣдовательность требовала отмѣны совершенія литургіи въ понедѣльникъ и вторникъ Страстной недѣли, но она совершается въ эти дни и нынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ и до сихъ поръ сохранилъ свою силу уставъ Студійскій, а по сему и литургія совершается тамъ пять разъ въ недѣлю; во всей же Россіи совершается только по средамъ и пятницамъ, согласно требованію Іерусалимскаго устава. Но на основаніи всего вышеизложеннаго ни въ коемъ случаѣ нельзя сказать, чтобы этотъ послѣдній уставъ не допускалъ исключеній, и особенно въ случаѣ нужды. Для утѣшенія вѣрующихъ, въ дни праздниковъ можно совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ и безъ разрѣшенія мѣстнаго Епископа, какъ то допустилъ Іерусалимскій уставъ для четверга пятой седмицы. Это же самое нужно сказать и о частныхъ случаяхъ, требующихъ совершенія преждеосвященной литургіи. Если бы, напр., родственники умершаго жаждали принесть Богу свои молитвы объ умершемъ на литургіи, неужели лишать ихъ этой духовной пищи? Думается, что не будетъ преступленія или неповиновенія своему Епископу въ совершеніи литургіи по крайней нуждѣ для утѣшенія вѣрующихъ.

09 марта 2025 читать далее

Чинъ Православія и Анаѳематствованія.

Въ первую недѣлю великаго поста, по заамвонной молитвѣ совершается послѣдованіе молебнаго пѣнія – «О обращении заблудшихъ», а въ каѳедральныхъ соборахъ совершается «Чинъ Православія».

Архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма, куда выносятся иконы Спасителя и Богоматери и полагаются на аналогіяхъ. Чинъ Православія по своему составу молебнымъ и благодарственнымъ пѣніемъ. Сначала Церковь возноситъ благодареніе Богу за сохраненіе вѣры православной и проситъ, чтобы Онъ, по Своему милосердію, утвердилъ чадъ ея въ правой вѣрѣ, а всѣхъ отпадшихъ вразумилъ и обратилъ на путь правый. Потомъ, по прочтеніи отъ лица вѣрующихъ Символа вѣры, произносится отлученіе отъ Церкви всѣмъ тѣмъ, которые упорно отвергаютъ истины, выраженныя въ Символѣ, не почитаютъ свв. иконъ, вообще измѣняютъ православной вѣрѣ и отрицаютъ соборы свв. отецъ и ихъ преданія, хранимыя Церковью. Наконецъ, всѣмъ усопшимъ ревнителямъ и заступникамъ православной вѣры провозглашается «Вѣчная память», а таковымъ же ревнителямъ живымъ – многолѣтіе.

08 марта 2025 читать далее