Литургическая замѣтка относительно обряда надгробнаго пѣнія на Успеніе Божіей Матери.

«Успеніе должно праздноваться у васъ свѣтло, свѣтло и торжественно, ибо это праздникъ праздниковъ и торжество торжествъ» – указываетъ Типиконъ Евергетидскаго монастыря въ Константинополѣ (80-х гг. XI в.).

Торжественность праздника Успенія еще увеличается во всенощномъ бдѣніи исполненіемъ надгобнаго пѣнія въ честь «святаго преставленія» Пресвятыя Богородицы. Послѣ шестопсалмія и пѣнія «Богъ Господь, и явися намъ», поется 17-я каѳизма и съ нею «Похвалы» Богородицѣ, по подобію пѣнія въ великую субботу надъ плащаницею. Этимъ пѣніемъ еще живѣе въ благочестивой мысли христіанина воспроизводится славное Геѳсиманское событіе.

Эти «Похвалы» составлены въ Іерусалимской Церкви были переведены съ греческаго языка на церковно-славянскій языкъ въ 1846 г. проф. М. С. Холмогоровымъ и тщательно пересмотрѣнъ и исправленъ свят. Филаретомъ (Дроздовымъ), митр. Московскимъ и Коломенскимъ. Святитель Филаретъ не только устроилъ при Троицкой Сергіевой лаврѣ Геѳсиманскій скитъ, и въ немъ храмъ, посвященный воскресенію Богоматери, но озаботился переводомъ съ греческаго и чинопослѣдованія, совершаемаго въ Іерусалимской Геѳсиманіи на третій день послѣ Успенія Богоматери (17 августа), и установилъ въ своей Геѳсиманіи подобный же праздникъ воскресенія Матери Божіей, празднуемый и понынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ этотъ обрядъ совершался въ самъ день Успенія (15 августа).

27 августа 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Ганицкій – О пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» на церковныхъ службахъ отъ недѣли Ѳоминой до отданія Пасхи.

На праздникъ Пасхи и на всю седмицу есть, какъ извѣстно, особыя службы, печатаемыя въ нѣкоторыхъ изъ богослужебныхъ книгъ Православной Церкви, преимущественно же въ Цвѣтной Тріоди, а также и въ отдѣльныхъ книжкахъ, издаваемыхъ подъ наименованіями: «канонъ Пасхи», «послѣдованіе на преславный день Воскресенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и на всю седмицу Пасхи», и проч. Книжки эти въ нашей мѣстности (кіевской епархіи) называются по просту «воскресончиками» и имѣются не только въ церквахъ, но и у весьма многихъ изъ грамотныхъ прихожанъ и вообще у любителей церковнаго пѣнія. Но въ этихъ книжкахъ имѣются указанія о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» только до недѣли Ѳоминой, или же, точнѣе сказать, до субботы Свѣтлыя седмицы вечера. Съ этого же времени въ означенныхъ книжкахъ о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» ничего не говорится, а между тѣмъ употребленіе его въ церковномъ богослуженіи продолжается еще до отданія Пасхи, хотя, какъ извѣстно, и гораздо уже рѣже, чѣмъ въ Пасхальную седмицу. Слѣдовало бы по этому въ концѣ книжекъ, заключающихъ въ себѣ пасхальныя службы, помѣщать краткія свѣдѣнія и о томъ, когда и какъ надлежитъ по уставу пѣть при богослуженіяхъ тропарь «Христосъ воскресе» отъ недѣли Ѳоминой до отданія праздника Пасхи. Тогда, быть можетъ, пѣвцы нашихъ православныхъ храмовъ менѣе бы погрѣшали противъ устава о пѣніи сего тропаря и не пѣли бы его въ то время, когда онъ уставомъ вовсе не положенъ.

Отъ недѣли Ѳоминой и до отданія Пасхи тропарь «Христосъ воскресе» положено Типикономъ (лист. 400-437) пѣть или читать въ началѣ всѣхъ вообще церковныхъ службъ. (Тоже и на утрени предъ шестопсалміемъ); кромѣ того, на литургіи вмѣсто стихиры: «Видѣхомъ свѣтъ истинный», однажды и предъ отпустомъ литургіи – трижды. Въ семъ послѣднемъ случаѣ Типикономъ положено пѣть «Христосъ воскресе» послѣ того, какъ священникъ возгласитъ: «Слава Тебѣ, Христе Боже, упованіе наше, слава Тебѣ». Само собою разумѣется, что, пропѣвши трижды «Христосъ воскресе», пѣвцы должны непремѣнно пропѣть и краткое славословіе, обыкновенно бываемоо предъ отпустомъ и заканчиваемое словами «благослови», послѣ чего уже и говорится отпустъ.

04 июня 2024 читать далее

Василій Михайловичъ Скворцовъ – Христіанское богослуженіе, какъ выраженіе истиннаго и благодатнаго общенія между Богомъ и человѣкомъ.

Первозданный человѣкъ, въ невинномъ райскомъ состояніи, пребывалъ въ постоянномъ ближайшемъ общеніи съ Богомъ-Творцомъ своимъ. Это блаженное общеніе состояло въ томъ, что, съ одной стороны, Богъ снисходилъ къ непорочному человѣку въ дарахъ благодати, съ другой – человѣкъ возносился къ Богу въ духѣ чистой и благоговѣйной молитвы. Непрестанное и благоговѣйное обращеніе къ Богу всѣми мыслями, желаніями и чувствованіями, непрестанное молитвенное съ Нимъ собесѣдованіе – вотъ въ чемъ состояла вся духовная дѣятельность человѣка, пока онъ находился въ состояніи невинности. Побуждаемый къ постоянному молитвенному сопребыванію съ Богомъ внутреннимъ закономъ своей, еще неиспорченной грѣхомъ, природы, невинный человѣкъ побуждаемъ былъ къ нему и внѣшнимъ положительнымъ закономъ Божіимъ. По свидѣтельству 2 гл. кн. Бытія, Богъ, по окончаніи мірозданія, благослови день седмый, и освяти его: яко въ той почи отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ... (ст. 3), – благословилъ и освятилъ седьмой день покоя, безъ сомнѣнія, для того, чтобы человѣкъ этотъ день, преимущественно предъ всѣми прочими днями, посвящалъ молитвенной бесѣдѣ съ Богомъ, благодарному воспоминанію Его неизреченныхъ благодѣяній, благоговѣйному прославленію Его безконечныхъ совершенствъ. Значитъ, согласно съ божественнымъ намѣреніемъ, человѣкъ преимущественно посредствомъ молитвы, представлявшей собою нѣкоторый родъ богослуженія, долженъ былъ выражать свое отношеніе къ Творцу, пребывать съ Нимъ въ тѣснѣйшемъ общеніи. Если дѣятельность невиннаго человѣка вполнѣ соотвѣтствовала намѣреніямъ Божіимъ, то ясно, что существеннымъ и постояннымъ занятіемъ нашего прародителя въ раю было служеніе Богу, а главнымъ, такъ сказать, узломъ, соединявшимъ Его съ Творцомъ, была молитва. Рай эдемскій былъ, слѣдовательно, первымъ на землѣ храмомъ, въ которомъ непорочный первенецъ рода человѣческаго, какъ первосвященникъ всей видимой твари, выну предстоялъ предъ Господомъ и совершалъ разумное Ему служеніе, непрестанно повергался въ духѣ благоговѣнія предъ Его неисповѣдимымъ величіемъ, благодарилъ за неизреченныя милости, прославляя Его высочайшія совершенства.

30 мая 2024 читать далее

Кононъ Васильевъ Рахмановъ – Порядокъ пѣнія стихиръ «мученичныхъ» и «покойныхъ» въ субботу.

Покойный профессоръ Московской духовной академіи И. Д. Мансветовъ, говоря объ исправленіи нашихъ богослужебныхъ книгъ{1}, указалъ на несогласованность между Типикономъ и другими книгами, существующую въ нихъ доселѣ. Но нигдѣ, кажется, этотъ недостатокъ не достигаетъ такой степени, какъ при изложеніи устава субботней службы въ Типиконѣ и распредѣленіи текста ея въ Октоихѣ.

Порядокъ субботней службы въ будній день, какъ извѣстно, зависитъ отъ того, поется ли на утренѣ «Богъ Господь», или «аллилуія». Октоихъ, распредѣляя текстъ субботнихъ службъ, во всѣхъ восьми гласахъ имѣетъ въ виду послѣдній случай. Въ 13-ой главѣ Типикона относительно его имѣются, между прочими, слѣдующія указанія: на «Господи воззвалъ», послѣ трехъ стихиръ минейныхъ, «Октоиха мученичны три, 2-й, 3-й, 4-й, а первый оставляется; на стиховнѣ мучениченъ 1-й, и мертвена два киръ Іоанна Дамаскина; на хвалитехъ стихиры мученичны 4, Слава – покоинъ, на стиховнѣ стихиры подобны, покойны киръ Ѳеофана». Если мы обратимся теперь къ Октоиху, то увидимъ, что онъ относится къ приведеннымъ указаніямъ Типикона, которыя перепечатываетъ на своихъ же страницахъ, очень своеобразно. Разсмотримъ эти отношенія, начиная съ стихиръ мученичныхъ, положенныхъ на «Господи воззвахъ», и, прежде всего, выяснимъ, что нужно разумѣть подъ первымъ, вторымъ, третьимъ и четвертымъ мученичными{2}.

30 мая 2024 читать далее

Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Особенныя надписанія надъ пѣснопѣніями Цвѣтной Тріоди; правильное пользованіе молитвословіями этой книги.

Какъ извѣстно, въ Цвѣтной Тріоди по подобію поемымъ съ нею Минеѣ и Октоиху, надъ молитвословіями и пѣснопѣніями надписываются слова: «подобенъ», «самогласенъ», «самоподобенъ» или «подобны», «самогласны», «самоподобны»: изд 1882 г., л. 22-й на об. (стихиры: «Живопріемнаго Источника» на Господи воззвахъ – «подобенъ»; «Вся возложше»), 84 (по 2-мъ стихословіи сѣдаленъ, гл. 3 «Вся человѣческая воспріимъ»... «подобенъ»: «Красотѣ дѣвства»), 97 на об. (на стиховнѣ стихиры «самогласны» гл. 1-й: «Пятидесятницы наста дней преполовеніе»...), 164-й на стиховнѣ стихиры «самогласны» гл. 2-й: «Родился еси, яко самъ восхотѣлъ еси.., вознеслся еси во славѣ, всяческая исполняяй»...) и др. Эти указанія, печатаемыя и въ Типиконѣ надъ молитвословіями и пѣснопѣніями, нѣкоторымъ изъ священнослужителей не вполнѣ понятны, какъ показываютъ ихъ запросы. Что же они означаютъ? Надписаніе пѣснопѣнія словомъ «подобенъ» – προσόμοιον, ὅμοιον – показываетъ, что первое со стороны содержанія, нерѣдко размѣра, или тона, а иногда того и другого вмѣстѣ подобно другой извѣстной пѣсни, именно той, начальныя слова какой указаны далѣе за словомъ «подобенъ». Очевидно, что подъ словомъ тонъ здѣсь разумѣется не одинъ какой-либо звукъ, отдѣльно взятый, но соединеніе многихъ звуковъ, которые, слѣдуя одинъ за другимъ преемственно или въ различныхъ переливахъ, но въ предѣлахъ того или другого музыкальнаго лада, составляютъ какъ бы тоническую рѣчь, направленную къ выраженію того или иного чувства.

Скажемъ, однако, для ясности дѣла пообстоятельнѣе. Все наше церковное пѣніе со времени св. Іоанна Дамаскина раздѣлено на восемь такъ именуемыхъ гласовъ, соотвѣтствующихъ по значенію восьми музыкальнымъ тонамъ древнихъ Грековъ, носившимъ, по различію музыкальныхъ ладовъ (каковы, напр., ре, ми, фа, соль, ля, си, до, ре; ми, фа, соль и т. д.; фа, соль, ля и т. д.; соль, ля, си, до и т. д. и друг.; ля, си, до, ре, ми и т. д.; си, до, ре, ми и т. д.; до, ре, ми, фа и т. д.), въ предѣлахъ которыхъ каждый изъ нихъ вращали, свои особенныя названія: дорійскій, фригійскій, лидійскій и др.

28 мая 2024 читать далее

Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Связь и отношеніе между Цвѣтной Тріодью и Октоихомъ съ Минеею по сравненію съ Постной Тріодью.

Далеко не для всѣхъ священнослужителей ясны связь и отношеніе, какія имѣетъ Цвѣтная Тріодь къ Октоиху, сравнательно съ связью и отношеніемъ къ нему Тріоди Постной, а также вытекающая отсюда особенность въ изложенія, печатаніи молитвословій и пѣснопѣній Октоиха въ той и другой Тріоди. Скажемъ пояснѣе объ этомъ.

Цвѣтная Тріодь до нѣкоторой степени имѣетъ сходство съ Октòихомъ (надо дѣлать удареніе въ этомъ словѣ надъ слогомъ «то», а не произносить, какъ многіе дѣлаютъ, «Октóихъ»: происходить отъ греческихъ словъ ὀκτώ – восемь, ἦχος – гласъ, – Осмогласникъ): какъ содержащая измѣняемыя{1} молитвословія и пѣснопѣнія для подвижныхъ дней богослуженія: и какъ включающая въ составь своихъ службъ молитвы и пѣснопѣнія, не только имѣющія одно общее наименованіе съ молитвословіями Октоиха, но и по содержанію сходныя съ послѣдними, потому что между воспоминаніями, свойственными первымъ, есть и такія, какія усвояются Церковью днямъ седмицы, обнимаются содержаніемъ службъ Октоиха. Но, съ этимь вмѣстѣ, Тріодь Цвѣтная въ своихъ молитвословіяхъ и пѣснопѣніяхъ прежде всего сообразуется съ намѣреніемъ Церкви выразить великую мысль всемірнаго торжества и блаженнаго примиренія между небомъ и землею; тягостныя мысли о грѣхѣ, наказаніи и судѣ, воспоминанія о прошедшей небрежной жизни касательно дѣлъ благочестія и т. п. предать на время забвенію и чадъ своихъ, всѣхъ безъ различіи, расположить внити въ радость Господа своего, о чемъ такъ хорошо вѣщаетъ св. Iоаннъ Златоустъ въ своемъ «Огласительномъ словѣ на Пасху». Только указанное доселѣ отношеніе Цвѣтной Тріоди къ Октоиху, подобно отношенію къ нему Тріоди Постной, которая, однако, – что само собою понятно, – въ своихъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ сперва сообразуется съ намѣреніемъ Церкви ввести грѣшника въ подвиги поста и покаянія, пробудить въ немъ искреннее раскаяніе и стремленіе къ покинутому имъ чрезъ грѣхи, Отцу Небесному. Дальнѣйшее же отношеніе той и другой Тріоди къ Октоиху, которымъ объясняется, какъ молитвы послѣдняго входятъ въ составъ обѣихъ Тріодей и какъ печатаются въ каждой изъ нихъ, не одинаково.

28 мая 2024 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Такъ неправильно называемая пасхальная полунощница.

На первый взглядъ названіе полунощницы вполнѣ естественное и законное для той церковной службы, которая совершается непосредственно предъ пасхальной заутренею и можно сказать исчерпывается канономъ «Волною морскою», имѣя кромѣ него еще только 50-й псаломъ, трисвятое, тропарь «Егда снисшелъ еси» и краткую сугубую ектенію. Вѣдь и совершается эта служба какъ разъ въ полночь, и по составу она очень близка къ обычной воскресной полунощницѣ, состоящей тоже изъ 50 псалма и канона (троичнаго).

Но кто заглядывалъ въ церковныя книги, того по настоящему вопросу не могутъ не смутить нѣкоторыя обстоятельства. Прежде всего служба эта нигдѣ не названа полунощницей и не названа никакъ нигдѣ. Эго служба безъ имени. Затѣмъ: совершается она вовсе не въ полночь. И на практикѣ она уже оканчивается до полночи, а начинать ее положено задолго до полуночи. Чтобы правильно судить о настоящемъ характерѣ этой оригинальной службы, совѣтуемъ обратить вниманіе на составъ ея въ Киріопасху, т. е. при совпаденіи Благовѣщенія съ первымъ днемъ Пасхи. Тогда на этой службѣ, поется не только канонъ великой субботы «Волною морскою», но и канонъ Благовѣщенія «Отверзу уста моя». И вотъ что особенно важно: оба эти канона положено тогда на этой службѣ пѣть съ такою же торжественностью и въ такомъ же объемѣ, какъ поются они на всенощномъ бдѣніи, т. е. оба съ ирмосами по дважды, съ катавасіей и т. д.

04 мая 2024 читать далее