Архимандритъ Іосифъ (Левицкій), въ схимонасѣхъ Иларіонъ – Молебное пѣнiе при начатіи ученія отроковъ.

Духъ христіанскаго образованія дѣтей, знаніе котораго такъ необходимо при нынѣшихъ толкахъ о воспитаніи, съ очевидною вѣрностію выраженъ въ богомудрыхъ писаніяхъ святыхъ Отцевъ, въ особенности же въ чинопослѣдованіяхъ св. Церкви, водящейся Духомъ Божіимъ. На этотъ важный вопросъ св. Церковь представляетъ отвѣты, которые запечетлѣны характеромъ святой, Божественной истины, – которые вполнѣ согласны съ нашими отношеніями къ Богу и примѣнены къ дѣйствительнымъ, а не воображаемымъ, свойствамъ падшей человѣческой природы, возстановляемой силою благодати Божіей.

Въ настоящей статьѣ мы разсмотримъ церковное чинопослѣдованіе, извѣстное подъ названіемъ: «молебное пѣніе при начатіи ученія отроковъ». Оно содержитъ и указываетъ замѣчательныя мысли прежде и болѣе всего объ источномъ началѣ христіанскаго образованія, также раскрываетъ сущность его и указываетъ главныя цѣли, къ которымъ должно быть направляемо истинное образованіе.

01 сентября 2025 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Поклоненіе святынѣ въ Великій пятокъ и церковныя службы этого дня.

Великій пятокъ издревле почитался въ Христіанской Церкви днемъ усиленныхъ молитвенныхъ подвиговъ и благоговѣйныхъ созерцаній.

Для возбужденія и укрѣпленія религіознаго чувства вѣрующихъ древняя Іерусалимская церковь имѣла обыкновеніе предлагать взору всѣхъ въ Великій пятокъ честное древо креста, на которомъ былъ пропятъ Господь, и призывала поклониться честному древу. Сильвія аквитанская, римская путешественница въ Св. Землю въ IV в., передаетъ, что послѣ длинной службы въ ночь на Великій пятокъ{1}, «епископъ обращается съ рѣчью къ народу, ободряя его – такъ какъ они трудились цѣлую ночь{2} и должны еще трудиться днемъ – чтобы онъ не утомлялся, но имѣлъ надежду на Господа, Который за этотъ трудъ воздастъ большую награду. И, ободривъ ихъ какъ можетъ, онъ, обращаясь къ народу, говоритъ: идите пока каждый въ свой домъ, посидите немного, и около второго часа дня{3} будьте готовы здѣсь, чтобы быть въ состояніи съ этого часа до шестаго{4} узрѣть святое древо Креста, вѣря каждый, что оно поможетъ его спасенію»{5}. Къ назначенному времени въ храмѣ на Голгоѳѣ – «за Крестомъ»{6} «поставляется епископу каѳедра; на каѳедру садится епископъ; ставится предъ нимъ столъ, покрытый полотномъ, кругомъ стола стоятъ діаконы, и приносится серебряный позлащенный ковчегъ, въ которомъ находится святое древо Креста; открывается и вынимается; кладется на столъ какъ древо Креста, такъ и написаніе. И такъ, когда это положено на столъ, епископъ, сидя, придерживаетъ своими руками концы святаго древа, а діаконы, стоя вокругъ, охраняютъ». Причиной необходимости зорко охранять святыню Креста послужило то, что однажды, какъ разсказывали Сильвіи, кто-то позволилъ себѣ при лобызаніи откусить частицу святого древа и унести ее съ собою: «разсказываютъ, пишетъ Сильвія, не знаю когда кто-то отгрызъ и укралъ частицу святаго древа, поэтому теперь діаконы, стоящіе вокругъ, охраняютъ, чтобы никто изъ подходящихъ не дерзнулъ сдѣлать того же». А сдѣлать это было не такъ трудно, разъ къ кресту подходила, тѣснясь въ безпорядкѣ, громадная толпа, «весь народъ», по выраженію Сильвіи, – и вѣрные, и оглашенные{7}. Въ цѣляхъ соблюденія порядка и предотвращенія всякихъ печальныхъ случайностей, церковною властью была установлена очередь для народа при поклоненіи Кресту, и Сильвія уже наблюдай, что народъ проходитъ къ Кресту «поодиночкѣ, всѣ преклоняясь и касаясь крестомъ и написаніемъ сперва чела, а потомъ очей; затѣмъ, облобызавъ Крестъ, проходятъ; руку же никто не протягиваетъ для прикосновенія»{8}.

18 апреля 2025 читать далее

Богослужебныя замѣтки о совершеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Въ виду наступающаго Великаго поста считаемъ не лишнимъ привести нѣкоторыя справки изъ каноновъ, уставовъ и практики Церкви о служеніи преждеосвященной Литургіи. Весьма желательно было бы слышать мнѣнія и сопастырей по данному вопросу, основанныя на постановленіяхъ св. Отецъ.

Можно ли совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ Великаго поста, если прилучится необходимость въ томъ?

Многіе священники утверждали, что литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ указанные дни, по нуждѣ, можно совершать, а иные – отрицали это, и, ссылаясь на руководство протоіерея Никольскаго, стояли на томъ, что эту Литургію можно совершать по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ, но только съ разрѣшенія мѣстнаго Епископа.

Литургія эта имѣетъ весьма древнее происхожденіе, такъ какъ св. Григорій Двоесловъ письменно изложилъ чинъ ея около 600 года по Р. Хр., слѣдовательно, она совершалась и до этого времени, что видно и изъ постановленій Соборовъ. Изъ правилъ Лаодикійскаго Собора (346 г.) извѣстно такое постановленіе: не совершать полной литургіи въ дни св. Четыредесятницы, кромѣ дней субботнихъ и воскресныхъ, но для утѣшенія вѣрующихъ предлагать имъ причащеніе прождеосвященными Дарами. Это постановленіе Церкви послужило основаніемъ для преждеосвященныхъ литургій. Шестой Вселенскій Соборъ въ 680 г. постановилъ (52 пр.): совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ во всѣ дни Великаго поста, кромѣ дней субботнихъ, воскресныхъ и дня Благовѣщенія Божіей Матери, когда совершать полную литургію. То же самое постановилъ Соборъ Трульскій. Но постановленія Соборовъ не вездѣ исполнялись. Въ иныхъ мѣстахъ литургія совершалась въ каждый день Великаго поста, кромѣ субботъ и воскресеній, а въ иныхъ только по средамъ о пятницамъ. Богослужебный уставъ Константинопольской Студійской обители предписывалъ первую практику, Іерусалимскій уставъ держался второй. – Такъ было и въ Россіи: пока дѣйствовалъ уставъ Студійскій, литургія совершалась каждый день и даже въ среду и пятницу сырной недѣли и въ пятокъ Страстной недѣли. Извѣстно такъ же, что въ XII в., у насъ въ Россіи, литургія преждеосвященныхъ Даровъ совершалась пять разъ въ недѣлю. Такова была практика Церкви съ XII до ХV в. Когда же Студійскій уставъ былъ замѣненъ уставомъ Іерусалимскимъ, то и литургію стали совершать только по средамъ и пятницамъ Великаго поста и хотя послѣдовательность требовала отмѣны совершенія литургіи въ понедѣльникъ и вторникъ Страстной недѣли, но она совершается въ эти дни и нынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ и до сихъ поръ сохранилъ свою силу уставъ Студійскій, а по сему и литургія совершается тамъ пять разъ въ недѣлю; во всей же Россіи совершается только по средамъ и пятницамъ, согласно требованію Іерусалимскаго устава. Но на основаніи всего вышеизложеннаго ни въ коемъ случаѣ нельзя сказать, чтобы этотъ послѣдній уставъ не допускалъ исключеній, и особенно въ случаѣ нужды. Для утѣшенія вѣрующихъ, въ дни праздниковъ можно совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ и безъ разрѣшенія мѣстнаго Епископа, какъ то допустилъ Іерусалимскій уставъ для четверга пятой седмицы. Это же самое нужно сказать и о частныхъ случаяхъ, требующихъ совершенія преждеосвященной литургіи. Если бы, напр., родственники умершаго жаждали принесть Богу свои молитвы объ умершемъ на литургіи, неужели лишать ихъ этой духовной пищи? Думается, что не будетъ преступленія или неповиновенія своему Епископу въ совершеніи литургіи по крайней нуждѣ для утѣшенія вѣрующихъ.

09 марта 2025 читать далее

Чинъ Православія и Анаѳематствованія.

Въ первую недѣлю великаго поста, по заамвонной молитвѣ совершается послѣдованіе молебнаго пѣнія – «О обращении заблудшихъ», а въ каѳедральныхъ соборахъ совершается «Чинъ Православія».

Архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма, куда выносятся иконы Спасителя и Богоматери и полагаются на аналогіяхъ. Чинъ Православія по своему составу молебнымъ и благодарственнымъ пѣніемъ. Сначала Церковь возноситъ благодареніе Богу за сохраненіе вѣры православной и проситъ, чтобы Онъ, по Своему милосердію, утвердилъ чадъ ея въ правой вѣрѣ, а всѣхъ отпадшихъ вразумилъ и обратилъ на путь правый. Потомъ, по прочтеніи отъ лица вѣрующихъ Символа вѣры, произносится отлученіе отъ Церкви всѣмъ тѣмъ, которые упорно отвергаютъ истины, выраженныя въ Символѣ, не почитаютъ свв. иконъ, вообще измѣняютъ православной вѣрѣ и отрицаютъ соборы свв. отецъ и ихъ преданія, хранимыя Церковью. Наконецъ, всѣмъ усопшимъ ревнителямъ и заступникамъ православной вѣры провозглашается «Вѣчная память», а таковымъ же ревнителямъ живымъ – многолѣтіе.

08 марта 2025 читать далее

Замѣтка: Что должно разумѣть въ церковномъ служеніи подъ словами: «меѳимоны, еѳимоны или неѳимоны»?

Подъ именемъ «меѳимоны, еѳимоны или неѳимоны» должно разумѣть великое повечеріе, но какое собственно, совершаемое ли на первой седмицѣ великаго поста съ канономъ Андрея Критскаго, или подъ этими названіями должно разумѣть вообще великопостнія великія повечерія? Мнѣнія здѣсь расходятся. Прот. Никольскій въ своей книгѣ «Пособіе къ изучен. устава Богослуженія православной церкви» говоритъ, что подъ этими названіями должно разумѣть вообще великія повечерія, а свящ. Бѣлюстинъ въ книгѣ «Письма къ православному о церк. Богослуженіи» относитъ эти названія исключительно къ велик. повеч. первой седмицы вел. поста; въ сторону же послѣдняго мнѣнія болѣе склоняется и Лебедевъ въ своемъ учебникѣ Литургики.

Такая разница взглядовъ зависитъ отъ неодинаковаго пониманія этимологіи этихъ словъ и отъ неодинаковаго отношенія къ сущности дѣла. Очевидно слова эти (меѳимоны и др.) не русскія и не славянскія, а греческія. Всѣ они происходятъ по одной этимологіи отъ греческихъ словъ: «меѳ iмон», что значитъ въ переводѣ на русскій языкъ: «съ нами». На великомъ повечеріи послѣ шести псалмовъ поется: «Съ нами Богъ, разумѣйте языцы и покоряйтеся: яко съ нами Богъ». Стихъ: «яко съ нами Богъ» составляетъ припѣвъ при пѣніи пророч. стиховъ изъ кн. прор. Исаіи (гл. 8 и 9). Отъ пѣнія съ нами Богъ (меѳ iмон) самое великое повечеріе называется меѳимонъ. По другой этимологіи эти слова производятъ отъ греч. слова: «еѳимніонъ» (припѣвъ) и относятъ къ повеч. велик. первой седмицы вел поста, выражая этимъ самымъ особенность повечерій первой недѣли, такъ какъ канонъ 1-й седмицы велик. поста есть единственный канонъ въ году, въ которомъ каждый стихъ имѣетъ припѣвъ: «помилуй мя Боже».

08 марта 2025 читать далее

Архіепископъ Николай (Добронравовъ) – Срѣтеніе Господне (Историческая замѣтка).

Святый Евангелистъ Лука повѣствуетъ, что въ сороковой день послѣ рожденія Христа Спасителя «когда исполнились дни очищенія ихъ по закону Моисееву, принесли Его въ Іерусалимъ, чтобы представить предъ Господа, какъ предписано въ законѣ Господнемъ, чтобы всякій младенецъ мужескаго, разверзающій ложесна, былъ посвящаемъ Господу (Исх. 13, 2), и чтобы принести въ жертву, по реченпому въ законѣ Господнемъ, двѣ горлицы, или двухъ птенцовъ голубиныхъ» (Лк. 2, 22-24). – Какъ извѣстно, въ древности праздникъ Рождества Христова въ очень многихъ мѣстахъ праздновался въ одинъ день съ Крещеніемъ Господнимъ, какъ празднуется и до сихъ поръ въ Армяно-Грегоріанской церкви, т. е. 6 января. Но впослѣдствіи, именно въ четвертомъ вѣкѣ, эти оба названныхъ праздника христіане отдѣлили одинъ отъ другого, и Рождество Христово стали праздновать 25 декабря{1}. Такимъ образомъ, и описанное Евангелистомъ Лукою принесеніе Іисуса Христа во храмъ въ сороковой день послѣ Его рожденія и срѣтеніе Его святымъ Сѵмеономъ и Анною Пророчицей сначала праздновалось 14 февраля, какъ празднуется и теперь у армяно-грегоріанъ, а потомъ – 2 февраля, т. е. въ сороковой день послѣ 25 декабря, какъ въ настоящее время поступаетъ большая часть христіанъ, – именно: православные, католики и протестанты. Есть свидѣтельство, что отдѣлившіеся послѣ четвертаго вселенскаго собора отъ союза съ Православною Церковію копты нѣкоторое время праздновали Срѣтеніе Господне въ восьмой день мѣсяца Musre, т. е. перваго августа; но думаютъ, что въ этомъ свидѣтельствѣ вмѣсто Musre должно читать Mechir, каковымъ именемъ копты называютъ мѣсяцъ февраль{2}.

Что касается названій праздника Срѣтенія Господня, то они не многочисленны. На Востокѣ этотъ праздникъ преимущественно назывался тѣмъ же именемъ, какъ и теперь: 'Υπαπαντή, Срѣтеніе, а на Западѣ: «Purificatio S. Marie Virginis», очищеніе св. Маріи Дѣвы; рѣже: «Hypapanti Domini, quod est amplexio siue susceptio Domini, Salvatoris» Срѣтеніе Господа, т. e. объятіе или воспріятіе (на руки св. Сѵмеономъ) Господа Спасителя; «Purificatio В. Mariae, qnando repraesentatus est Jesus in templo», – очищеніе св. Маріи, когда Іисусъ представленъ былъ во храмѣ. Въ настоящее время у православныхъ этотъ праздникъ называется: «Срѣтеніе Господа нашего Іисуса Христа», греч.: ἡ ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ; католиковъ: «Purificatio Beatae Mariae Virginis», или: «Praesentatio Domini»; у протестантовъ: Mariä Reinigung; у армяно-грегоріанъ: «анашхарутюнъ», или: «теарнъ эндъ арачъ», т. е. Срѣтеніе. Въ католической церкви иначе этотъ праздникъ называется: «Kerzweihe» (освященіе свѣчей), или «Missa Luminum, Lichtmesse, Missa Candelarum; a у англиканъ: Candle-Masse.

14 февраля 2025 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Царскіе часы, совершаемыя въ навечеріи Рождества Христова.

Названные такъ отъ обычая Византійсткихъ императоровъ, а потомъ Московскихъ царей присутствовать за ними, часы эти представляющіе изъ себя соединеніе всѣхъ 4 часовъ въ одну службу съ присоединеніемъ къ нимъ и чина изобразительныхъ, замѣняютъ собою въ навечеріе литургію, которая хотя и совершается тогда, но вечеромъ, съ вечерней, и слѣдовательно относится къ слѣдующему дню. Вслѣдствіе такого высокаго назначенія часы эти, составляющіе принадлежность навечерія еще только двухъ великихъ праздниковъ Крещенія и навечерія Пасхи (Великой субботы, навечеріемъ которой будетъ Великая Пятница), совершаются съ исключительною, но полупечальною торжественностью. Какъ литургія, они имѣютъ апостольское и евангельское чтеніе съ пареміей предъ ними. Кромѣ того они имѣютъ особые тропари (кромѣ тропаря дня на своемъ мѣстѣ и кондака также), со стихами, каждый три, повторяющіеся по дважды со стиховными стихами предпразднства. Евангеліе на нихъ читается, какъ на литургіи, внѣ алтаря и предваряется кажденіемъ. Какъ чтенія, такъ и стихиры имѣютъ своимъ содержаніемъ празднуемое событіе. Ему же посвящены и два псалма на каждомъ изъ часовъ, который такимъ образомъ удерживаетъ изъ обычныхъ псалмовъ лишь одинъ.

05 января 2025 читать далее