Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Такъ неправильно называемая пасхальная полунощница.

На первый взглядъ названіе полунощницы вполнѣ естественное и законное для той церковной службы, которая совершается непосредственно предъ пасхальной заутренею и можно сказать исчерпывается канономъ «Волною морскою», имѣя кромѣ него еще только 50-й псаломъ, трисвятое, тропарь «Егда снисшелъ еси» и краткую сугубую ектенію. Вѣдь и совершается эта служба какъ разъ въ полночь, и по составу она очень близка къ обычной воскресной полунощницѣ, состоящей тоже изъ 50 псалма и канона (троичнаго).

Но кто заглядывалъ въ церковныя книги, того по настоящему вопросу не могутъ не смутить нѣкоторыя обстоятельства. Прежде всего служба эта нигдѣ не названа полунощницей и не названа никакъ нигдѣ. Эго служба безъ имени. Затѣмъ: совершается она вовсе не въ полночь. И на практикѣ она уже оканчивается до полночи, а начинать ее положено задолго до полуночи. Чтобы правильно судить о настоящемъ характерѣ этой оригинальной службы, совѣтуемъ обратить вниманіе на составъ ея въ Киріопасху, т. е. при совпаденіи Благовѣщенія съ первымъ днемъ Пасхи. Тогда на этой службѣ, поется не только канонъ великой субботы «Волною морскою», но и канонъ Благовѣщенія «Отверзу уста моя». И вотъ что особенно важно: оба эти канона положено тогда на этой службѣ пѣть съ такою же торжественностью и въ такомъ же объемѣ, какъ поются они на всенощномъ бдѣніи, т. е. оба съ ирмосами по дважды, съ катавасіей и т. д.

А въ такомъ случаѣ, – служба эта не есть ли бдѣніе, всенощная, а не полунощница лишь? Вѣдь, чтобы совершить ее со всѣми положенными чтеніями, ее нужно начинать часовъ въ 8-9. И оканчивать ее вовсе не положено къ полуночи, потому что и о пасхальной утренѣ уставъ нигдѣ не говоритъ, что ее надо начинать въ полночь, а напротивъ говоритъ, что ее нужно начинать «объ часѣ утреннемъ», и по студійскому уставу она (пасхальная утреня) начиналась въ 3 ч. утра. Значитъ, тамъ неправильно называемая нынѣ пасхальная полунощница, по мысли и прежняго и нынѣшняго даже устава, должна занимать если не большую часть пасхальной ночи, то не меньшую, чѣмъ пасхальное бдѣніе.

Тогда и правильное названіе ея будетъ «всенощное бдѣніе». Это и есть старое, забытое или намѣренно не употребляемое, обходимое нынѣшнимъ уставомъ названніе этой службы. Въ древнихъ уставахъ служба точно такого же состава, изъ 50 псалма, канона и ектеніи, полагалась подъ каждый праздникъ предъ утреней и называлась παννυχίς, т. е., «всенощная». Теперь такая служба осталась только для пасхальной ночи. Итакъ пасхальная ночь имѣетъ двѣ всенощныя? Да, двѣ. Но развѣ она не заслуживаетъ этого, она одна изъ всѣхъ ночей года? Желая почтить достойно эту ночь, Св. Церковь, такъ сказать, не знала, что дѣлать, какъ бы терялась предъ этой задачей. Съ одной стороны, эту ночь Спаситель провелъ «во гробѣ плотски»; съ другой – Онъ въ эту ночь воскресеніемъ вошелъ во славу Отца. А когда, въ какой моментъ этой ночи произошло послѣднее, этого не только не извѣстно намъ, но и не могло быть извѣстно, т. е. оно не могло произойти въ опредѣленный моментъ ночи, какъ событіе внѣвременное (см. выше «Поученіе въ 1-й день Пасхи»). И такъ всю эту ночь приходилось почитать одинаково и какъ ночь погребенія Христова и какъ ночь возстанія Его. Древнѣйшая церковь выходила изъ этого затрудненія тѣмъ, что она всю ночь оплакивала погребеніе Христово, «постясь, молясь и умоляя и читая пророковъ и евангеліе и псалмы со страхомъ и трепетомъ» и только послѣ пѣнія пѣтуховъ «разрѣшала постъ» и «прекращала сѣтованіе»{1}. Съ теченіемъ времени начало пасхальной радости отодвигалось все болѣе назадъ въ глубь ночи и нынѣ на практикѣ (но не въ самомъ уставѣ) оно отодвинуто до полуночи.

Но по мысли Церкви, выражающейся въ существованіи для этой всепразднственной ночи двухъ бдѣній, двухъ всенощныхъ, эта ночь вся должна быть одинаково воспоминаніемъ погребенія Христова и воскресенія Его, не дѣлясь между этими событіями какою-нибудь замѣтною гранью.

 

«Пастырское Чтеніе» прил. къ «Проповѣдническому Листку» 1915. № 3 (Марть). С. 12-14.

 

{1} Апостольскія Постановленія V, 19 и сродные памятники (Толк. Тип. I, 133).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: