Изъ синаксарей постной тріоди (11): НЕДѢЛЯ КРЕСТОПОКЛОННАЯ.

Такъ какъ въ теченіи сороко-дневнаго поста и мы, нѣкоторымъ образомъ, распинаемся, становясь мертвыми для страстей, и питаемъ чувство скорби сокрушеніемъ сердечнымъ и поклонами, то и предлагается честный и животворящій крестъ, какъ одушевляющій и подкрѣпляющій насъ, напоминающій о страданіи Господа нашего Іисуса Христа и какъ бы говорящій намъ: если Богъ нашъ для насъ распялся, то что же мы должны сдѣлать для Него? и облегчающій труды наши представленіемъ Господнихъ страданій, напоминаніемъ и надеждою славы чрезъ крестъ. Ибо какъ Спаситель нашъ прославленъ былъ за уничиженіе и огорченіе; такъ и намъ должно поступать, если что случится съ нами непріятное, чтобы съ Нимъ и прославиться. Еще иначе: какъ совершающіе трудный и долгій путь и уставшіе отъ труда, если найдутъ тѣнистое дерево, то не много присядутъ, отдохнуть и, какъ бы освѣжившись, продолжаютъ остальной путь; такъ и нынѣ во время поста, на трудномъ пути и на распутьи, посреди, насажденъ св. отцами живоносный Крестъ, подающій намъ успокоеніе и воодушевленіе, утомившихся дѣлающій бодрыми и легкими для послѣдующихъ трудовъ. Или, какъ въ прибытіе царя предносятся его знамена и принадлежности властительства, а уже за тѣмъ и самъ онъ приходитъ, радуясь и торжествуя побѣду, вмѣстѣ съ нимъ раздѣляютъ радость и подданные его; такъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, имѣя въ виду вскорѣ показать побѣду надъ смертью и со славою явиться въ день воскресенія, предпослалъ Свой скипетръ, Свое царское знамя, животворящій Крестъ, исполнившій насъ величайшей радости и воодушевленія, и располагающій къ готовности встрѣтить Самаго истиннаго царя и возрадоваться Его свѣтлому торжеству. Божественный Моисей сложилъ древо въ самую средину источника Мерры и усладилъ его; подобно сему въ среднюю седьмину св. Четыредесятницы, такъ какъ св. Четыредесятница подобна источнику Мерры по сокрушенію горести и печали, происходящей въ насъ отъ поста, и Богъ, ведущій насъ чрезъ мысленное море отъ Фараона, животворящимъ древомъ честнаго и животворящаго Креста услаждаетъ горечь сорокодневнаго поста и утѣшаетъ насъ, какъ бы идущихъ по пустынѣ, доколѣ Своимъ воскресеніемъ приведетъ въ мысленный Іерусалимъ. Или, такъ какъ Крестъ называется древомъ жизни, да и въ самомъ дѣлѣ есть, это же древо было насаждено среди эдемскаго рая, то въ соотвѣтствіе сему и божествѣннѣйшіе отцы среди св. Четыредесятницы насадили это же крестное древо въ воспоминаніе о свѣтоносномъ состояніи Адама; а равно для изображенія умерщвленія его древомъ. Ибо вкушая отъ сего древа, мы болѣе уже не умираемъ, но оживотворяемся.

15 марта 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (10): СВ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА.

Свт. Григорий Палама. Византийская икона ппосл. трети XIV в. (ГМИИ)

Во вторую недѣлю постовъ совершаемъ память о св. отцѣ Григоріѣ Паламѣ, архіепископѣ ѳессалонитскомъ. Сей сынъ божественнаго и невечерняго свѣта, на самомъ дѣлѣ истинный человѣкъ Божій и удивительный послушникъ и служитель Божественнаго, происходилъ изъ Малой Азіи; родителей имѣлъ знаменитыхъ и славныхъ. Онъ старался украсить добродѣтелію и ученіемъ не столько внѣшняго и чувственнаго человѣка, но, гораздо больше, внутренняго и незримаго. По смерти отца его, когда онъ былъ еще въ самомъ нѣжномъ возрастѣ, мать и его, и братьевъ, и сестеръ воспитывала и учила заповѣдямъ и закону Божію и св. Писанію, съумѣла дать ему хорошее образованіе и во внѣшней мудрости, посылая его къ учителямъ. Соединяя съ природнымъ остроуміемъ соотвѣтственную ревность, онъ, въ непродолжительное время, понялъ всѣ словесныя науки; но уже въ двадцать лѣтъ обсудилъ о всемъ земномъ и, признавъ все обманчивѣе сна, рѣшился прибѣгнуть къ Богу, Виновнику и Подателю всякой премудрости, и всецѣло предаться Ему наилучшею жизнію. И вотъ открываетъ онъ о своемъ намѣреніи богобоязненной матери, а также о великомъ усердіи и горячей любви своей къ Богу, находитъ, что и она подобно ему давно этого желала и одинаково съ нимъ этому радуется. Тогда матерь, собравши вокругъ себя дѣтей и сказавши съ радостію: се азъ и дѣти, яже ми далъ есть Богъ, испытываетъ ихъ образъ мыслей касательно добраго и объявляетъ имъ о намѣреніи старшаго. Онъ обратился было къ нимъ съ назидательной рѣчью, но, ранѣе рѣчи, нашелъ ихъ всѣхъ уже убѣжденными и готовыми послѣдовать подобной ему любви (къ Богу) и устраненію отъ житейскаго. Послѣ сего раздавши, по евангельски, все бѣднымъ и благодушно покинувъ царскія милости, почести и отличія, что бываютъ въ дворцахъ, послѣдовалъ Христу. Мать и сестеръ онъ помѣстилъ въ женскій монастырь, а братьевъ взявъ съ собою, устремился на Аѳонъ гору, знаменитую святостію. Однакожъ и братьевъ убѣждаетъ онъ разселиться по разнымъ обителямъ, можетъ быть, потому, что обстоятельства не позволяли имъ всѣмъ вмѣстѣ проводить жизнь по Богу. Самъ же поступаетъ въ послушаніе нѣкоего удивительнаго мужа, по имени Никодима, который въ глубокомъ безмолвіи жилъ только для Бога. У него онъ научился, при смиреніи души, всякой добродѣтели самымъ дѣломъ и тамъ же въ таинственномъ откровеніи позналъ о заступленіи и необоримой во всѣхъ случаяхъ защитѣ Всесвятой Богородицы. По отшествіи его къ Богу, Григорій прожилъ нѣсколько времени въ великой лаврѣ съ примѣрнымъ усердіемъ и зрѣлою мыслію, но по любви къ безмолвію, удалился изъ лавры въ пріятное его сердцу пустынножительство. Усугубляя постоянно ревность и желая вполнѣ соединиться съ Богомъ, онъ предается суровому образу жизни. Постоянною молитвою онъ совершенно укрощаетъ свои чувства, умъ же возвышаетъ къ Богу, все время проводитъ въ упражненіи молитвою и въ размышленіи о божественномъ, расположивъ жизнь свою наилучшимъ образомъ, и крѣпко побѣждаетъ, при помощи Божіей, нападенія демоновъ. Очистивъ душу свою потоками слезъ во всенощныхъ бдѣніяхъ, онъ становится избраннымъ сосудомъ даровъ Божественнаго Духа, видитъ очень часто Богоявленія. И что всего удивительнѣе, уже перешедши, по причинѣ набѣговъ измаильскихъ, въ Ѳессалонику, устроивши тамъ скитъ въ Верріи, даже поставленный въ необходимость имѣть обращеніе съ городскими жителями, онъ и въ такомъ случаѣ не измѣняетъ строгому образу жизни.

07 марта 2026 читать далее