Синаксарь во святую Великую Субботу.

Во святую и великую Субботу празднуемъ погребеніе Господа нашего Іисуса Христа и сошествіе Его во адъ, коими родъ человѣческій, воззванный отъ тли, перешелъ къ вѣчной жизни. Всѣ дни превосходитъ святая Четыредесятница; но больше святой Четыредесятницы святая и великая Седмица (Страстная), и большая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ міротвореніи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шесшый день окончательно сотворивши человѣка, въ седмый почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботою, т. е. покоемъ: такъ и въ дѣланіи умнаго творенія, совершивъ все (дѣло искупленія), и въ шесшый день (пятокъ) паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертію, Господь въ настоящій седмый день успокоился, уснувъ животоестественнымъ{1} и спасительнымъ сномъ. Богъ Слово плотію снисходитъ во гробъ; снисходитъ же и во адъ съ естественною и божественною Своею душею, отдѣлившеюся смертію отъ тѣла и преданною имъ въ руки Отца, Которому Онъ принесъ и кровь Свою, содѣлавшуюся нашимъ избавленіемъ. Но душа Господня во адѣ не была удержана, подобно душамъ святыхъ, ибо она не подлежала прародительской клятвѣ. Вселился Господь нашъ Іисусъ Христосъ во гробъ тѣлесно и съ Божествомъ, крайнѣ соединившимся съ плотію: но въ тоже время Онъ былъ и въ раю съ разбойникомъ и, какъ прежде сказано, во адѣ съ обоженною Своею душею, преестественно же былъ со Отцемъ и Духомъ; вездѣ Онъ былъ яко Богъ неописанный, неограниченный: – ничтоже бо Божеству во гробѣ страждущу, якоже ниже на крестѣ. Испытало Господне тѣло и тлѣніе, т. е. разрѣшеніе души отъ тѣла, но отнюдь не разрушеніе плоти и членовъ, или совершенную порчу ихъ. И святое тѣло Господне Іосифъ, снявъ съ древа, погребаетъ въ новомъ гробѣ, и въ вертоградѣ, надъ входомъ гроба, полагаетъ весьма великій камень. Отселѣ адъ содрогается и изумѣвается, ощутивъ могущественнѣйшую силу; и въ скоромъ времени онъ, не праведно поглотившій, изрыгнетъ и Христа, – твердѣйшій и краеугольный камень, – и тѣхъ, коихъ заключалъ во чревѣ своемъ, какъ снѣдь и наслажденіе для себя.

Неизреченнымъ снисхожденіемъ Твоимъ, Христе Боже нашъ, помилуй насъ! Аминь.

11 April 2026 читать далее

Синаксарь въ среду Страстной седмицы.

Во святую и великую Среду святые отцы повелѣли совершать воспоминаніе о блудницѣ, помазавшей Господа мѵромъ, такъ какъ это событіе было незадолго до Спасительнаго Страданія.

Мѵро возливши на тѣло Христово, жена упредила

Даръ Никодима, возлившаго масти изъ смирны-алоя.

Когда Господь, возвращаясь въ Іерусалимъ, былъ въ домѣ Симона прокаженнаго, къ Нему подошла блудница и возливала на главу Его многоцѣнное мѵро. Настоящее воспоминаніе объ ней установлено для того, чтобы, по слову Спасителя, всюду и среди всѣхъ народовъ возвѣщалось о ея горячемъ усердіи. – По какому же побужденію она пришла? Потому что она видѣла сострадательность Христа и Его доступность для всѣхъ, а въ особенности теперь, когда увидѣла, что Онъ вошелъ даже въ домъ прокаженнаго, съ которымъ законъ запрещалъ общеніе какъ съ нечистымъ. Эта женщина подумала въ себѣ, что какъ у того проказу, такъ и у нея сниметъ (Господь) душевную болѣзнь. И вотъ, когда Христосъ возлежалъ на вечери, она льетъ на главу Его мѵро, цѣною около трехъ сотъ динаріевъ, или шестидесяти ассаріевъ, десяти римскихъ монетъ, трехъ сребренниковъ. Ученики порицали ее, а особенно Іуда Искаріотъ; но Христосъ одобрилъ ея поступокъ и не велѣлъ препятствовать ея доброму намѣренію. При этомъ Онъ напоминаетъ и о своемъ погребеніи, отклоняя тѣмъ Іуду отъ предательства, а женщину удостоивая такой чести, что о ея добромъ дѣлѣ возвѣщается повсюду во вселенной.

08 April 2026 читать далее

Синаксарь во святый и великій Вторникъ.

Во святый и великій Вторникъ творимъ память притчи о десяти дѣвахъ; ибо эту притчу говорилъ Господь ученикамъ Своимъ, восходя въ Іерусалимъ, предъ Своими страданіями. Есть и другія притчи, которыя Онъ говорилъ тогда же къ іудеямъ. Притчею же о десяти дѣвахъ Господь преклоняетъ къ милостынѣ и вмѣстѣ научаетъ всѣхъ быть готовыми прежде конца. И прежде Онъ много говорилъ ученикамъ о дѣвствѣ и о скопцахъ. И, дѣйствительно, дѣвство заслуживаетъ большой славы и поистинѣ велико. Но, чтобы кто, исправляя одну сію добродѣтель, не пренебрегалъ и другими, а преимущественно милостынею, которою просвѣщается свѣтильникъ дѣвства, священное Евангеліе предлагаетъ настоящую притчу. Пять дѣвъ называетъ оно мудрыми за то, что къ дѣвству присоединили многій и обильный елей милостыни, а другихъ пять – юродивыми, кои, хотя соблюли дѣвство, но не приложили достаточной милостыни. Потому-то и юродивы онѣ, что, исправивъ большее, пренебрегли меньшее, и ничѣмъ не разнствуютъ отъ блудницъ; ибо сіи побѣждаются собственнымъ тѣломъ, а тѣ – имѣніемъ. Когда же преходила ночь настоящаго житія, воздремашася вся дѣвы тыя и спаху, т е. умерли, ибо смерть именуется сномъ. Но, во время сна ихъ, въ полунощи вопль бысть; – и имѣвшія съ собою много елея дѣвы, когда отверзлись двери, вошли съ Женихомъ, юродивыя же, имѣвшія мало елея, искали его по пробужденіи отъ сна. Мудрыя и хотѣли удѣлить юродивымъ отъ своего елея, но не могли, почему и сказали: еда како не достанетъ намъ и вамъ; идите же паче къ продающимъ, т. е. къ нищимъ, и купите. Но по смерти это уже невозможно, что показываетъ и Авраамъ въ притчѣ о богатомъ и Лазарѣ, когда говоритъ: хотящій прейти отсюду къ вамъ не возмогутъ (Луки 16, 26). Итакъ, пришедши безъ свѣта, юродивыя дѣвы вопіяли, ударяя въ двери: Господи, Господи, отверзи намъ! Но Господь изрекъ имъ оный страшный отвѣтъ: отъидите, не вѣмъ васъ. Ибо какъ увидите Жениха, не имѣя вѣна – милостыни?

07 April 2026 читать далее

Синаксарь во святый и великій Понедѣльникъ.

Во святый и великій Понедѣльникъ творимъ память блаженнаго Іосифа прекраснаго; воспоминаемъ и объ изсохшей смоковницѣ; потому что отъ сего послѣдняго событія начинаются святыя страсти Господа нашего Іисуса Христа, а Іосифъ воспоминается, какъ образъ Христа.

Іосифъ былъ сынъ патріарха Іакова, рожденный отъ Рахили. Возненавидѣнный своими братьями за нѣкоторыя видѣнныя имъ сновидѣнія, онъ сперва ввергается ими въ безводный кладезь (между тѣмъ, какъ отецъ, обманутый принесенною къ нему дѣтьми окровавленною ризою, почитаетъ его растерзаннымъ отъ звѣря); потомъ продается за тридцать сребренниковъ измаильтянамъ, которые опять продаютъ его Пентефрію, начальнику евнуховъ Египетскаго царя Фараона. Здѣсь госпожа его, неистовствовавшая на цѣломудріе юноши, который не хотѣлъ сотворить беззаконія, а бѣжалъ отъ нея, оставивъ свою одежду, оболгала его предъ господиномъ, и онъ вверженъ былъ въ узы и темницу. Потомъ, за изъясненіе сновидѣній, изводится изъ темницы, представляется царю и поставляется отъ него господиномъ всей земли Египетской. Наконецъ, по случаю продажи пшеницы, открылъ себя братьямъ своимъ, и, совершивъ всю жизнь свою добродѣтельно, умеръ въ Египтѣ, будучи великъ, кромѣ другихъ добродѣтелей, особенно цѣломудріемъ. Это образъ Христа; ибо и Христу завидовали единоплеменные Ему іудеи. Его продалъ ученикъ за тридцать сребренниковъ, и Онъ заключенъ былъ въ темномъ и мрачномъ ровѣ – въ гробѣ. Но Онъ возсталъ Своею властію отъ гроба и царствуетъ надъ Египтомъ, т. е. надъ всякимъ грѣхомъ, и побѣждаетъ его совершенно; владычествуетъ надъ міромъ и искупляетъ насъ человѣколюбно таинственнымъ пшеницедательствомъ, предавши Самого Себя за насъ и питая насъ хлѣбомъ небеснымъ, – Своею живоносною плотію. По сей-то причинѣ воспоминается нынѣ прекрасный Іосифъ.

06 April 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (13): ПЯТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКАГО ПОСТА.

Пресвятая Богородица с предстоящими препп. Марией Египетской и Зосимой. Иконописная мастерская Владимира и Светланы Гук.

Въ четвергъ пятой седмицы постовъ, по древнему преданію, мы поемъ службу Великаго и Покаяннаго канона. Этотъ дѣйствительно величайшій изъ всѣхъ каноновъ, прекрасно и художественно составилъ и написалъ св. отецъ нашъ Андрей, архіепископъ Крита, называемый также іерусалимитомъ. Онъ происходилъ изъ Дамаска: на 14 году отданный въ училище граматности и пріобрѣтши полное образованіе, пошелъ въ Іерусалимъ и посвятилъ себя монашеской жизни. Въ тихой и безмолвной жизни провелъ время свято и боголюбезно, и оставилъ Церкви Божіей много и другихъ полезныхъ для жизни сочиненій, какъ-то поученій и каноновъ, и особенно оказался плодовитымъ въ составленіи хвалебныхъ пѣсней; въ числѣ же многихъ другихъ онъ составилъ и настоящій Великій канонъ, выражающій безконечное сокрушеніе сердца. Ибо начертавъ всю исторію ветхаго и новаго завѣтовъ и приведши въ порядокъ, онъ стройно воспѣлъ настоящую пѣснь, начиная отъ Адама и даже до Христова Вознесенія и проповѣди апостольской. Въ семъ канонѣ онъ убѣждаетъ всякую душу, какимъ благимъ дѣяніямъ въ исторіи ревновать и подражать по мѣрѣ силъ, и какихъ непотребныхъ избѣгать, и всегда обращаться къ Богу покаяніемъ, слезами и исповѣданіемъ (грѣховъ) и всякимъ другимъ благоугожденіемъ. Онъ такъ краснорѣчивъ и благозвученъ, что способенъ размягчить и возбудитъ къ пріятію добра даже самую жесткую душу, если только она воспоетъ (канонъ) съ сокрушеннымъ сердцемъ и надлежащимъ вниманіемъ. Св. Андрей составилъ эту пѣснь въ то время, когда и великій Софроній, патріархъ іерусалимскій, написалъ житіе Маріи Египетской. Это жизнеописаніе располагаетъ также къ безконечному сокрушенію сердца и подаетъ великое утѣшеніе падшимъ и грѣшникамъ, если только они пожелаютъ оставить непотребныя дѣла. Установлено пѣть и читать ихъ въ настоящій день по слѣдующей причинѣ. Такъ какъ св. Четыредесятница приближается къ концу, то, дабы люди утомленные нелѣностно располагали себя къ духовнымъ подвигамъ и не уклонились совершенно отъ здравомыслія во всемъ, великій Андрей, какъ бы нѣкоторый возбудитель къ подвигамъ, въ исторической части Великаго канона, повѣствуя о добродѣтели великихъ мужей и о развращеніи нечестивыхъ, трудящихся настроиваетъ быть бодрѣе, чтобы они мужественно устремлялись впередъ. Святый же Софроній, своимъ чудеснымъ сказаніемъ, также возбуждаетъ къ цѣломудрію и направляетъ къ Богу, чтобы не падать, а если кто и впалъ въ какой грѣхъ, не отчаяваться. Ибо каково человѣколюбіе и состраданіе Божіе къ тѣмъ, которые отъ всей души рѣшились обратиться отъ прежнихъ грѣховъ, это представляетъ повѣствованіе о египтянкѣ. Великимъ же называется канонъ, всякій можетъ сказать по справедливости, какъ по самымъ мыслямъ, такъ и по воодушевленію. Къ тому же и творецъ его прекрасно и обильно составилъ эти пѣсни; между тѣмъ какъ прочіе каноны содержатъ въ себѣ тропарей около тридцати, или нѣсколько болѣе, сей доходитъ до 250-ти, и въ тоже время каждый изъ нихъ льется съ несказанною пріятностію. Вотъ посему-то цѣлесообразно и прилично сей Великій канонъ, выражающій великое умиленіе, уставомъ положенъ въ великую Четыредесятницу. Этотъ прекрасный и величайшій канонъ, а также сказаніе о преподобной Маріи, самъ отецъ нашъ Андрей – первый принесъ въ Константинополь, когда, бывъ посланъ патріархомъ іерусалимскимъ Ѳеодоромъ, прибылъ туда на помощь Шестому собору. Ибо тогда онъ мужественно подвигался противъ моноѳелитовъ, и такъ какъ онъ состоялъ въ монашескомъ званіи, то причисленъ къ клиру Константинопольской церкви. Тамъ его поставляютъ въ діакона и сиропитателя и спустя немного времени во архіепископа Критскаго. Послѣ того отправившись въ нѣкоторое близъ лежащее въ Митиленѣ мѣсто, называемое Іерисъ, онъ отшелъ ко Господу, довольно владѣвши своимъ престоломъ.

27 March 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (12): ПРЕП. ІОАННЪ ЛѢСТВИЧНИКЪ.

Въ четвертый воскресный день поста, совершаемъ память преподобнаго отца нашего Іоанна, сочинителя Лѣствицы. Будучи шестнадцати лѣтъ и уже отличаясь быстрымъ умомъ, Іоаннъ принесъ себя въ священнѣйшую жертву Богу, когда взошелъ на гору Синай. Потомъ спустя 19 лѣтъ, идетъ онъ оттуда въ путь безмолвія, избравши себѣ, въ 5 верстахъ отъ мѣста подвижничества Киріака, обитель въ селеніи, называемомъ Ѳола, и тамъ сорокъ лѣтъ подвизался съ горячею любовію, всегда воспламеняемый огнемъ Божественной любви. Питался онъ всѣмъ, что безукоризненно позволялъ ему обѣтъ его, но очень мало и не до сытости, и этимъ, кажется, премудро сломилъ рогъ гордости. Но какой умъ можетъ изъяснить источникъ слезъ его? Сну онъ предавался на столько. чтобы бдѣніемъ не повредить природѣ ума, а подвигомъ его была непрестанная молитва и невообразимая любовь къ Богу. Въ таковыхъ-то подвигахъ поживши богоугодно, написавши Лѣствицу и изложивъ поученія, полныя назидательности и благоповеденія онъ блаженно почилъ о Господѣ въ 603 г., 70-ти лѣтъ, но оставилъ также много и другихъ сочиненій. Память его совершается 30 марта, но празднуютъ ему и нынѣ также, потому что съ самаго начала св. Четыредесятницы въ св. монастыряхъ начинаютъ постоянно читать его словесную Лѣствицу.

22 March 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (11): НЕДѢЛЯ КРЕСТОПОКЛОННАЯ.

Такъ какъ въ теченіи сороко-дневнаго поста и мы, нѣкоторымъ образомъ, распинаемся, становясь мертвыми для страстей, и питаемъ чувство скорби сокрушеніемъ сердечнымъ и поклонами, то и предлагается честный и животворящій крестъ, какъ одушевляющій и подкрѣпляющій насъ, напоминающій о страданіи Господа нашего Іисуса Христа и какъ бы говорящій намъ: если Богъ нашъ для насъ распялся, то что же мы должны сдѣлать для Него? и облегчающій труды наши представленіемъ Господнихъ страданій, напоминаніемъ и надеждою славы чрезъ крестъ. Ибо какъ Спаситель нашъ прославленъ былъ за уничиженіе и огорченіе; такъ и намъ должно поступать, если что случится съ нами непріятное, чтобы съ Нимъ и прославиться. Еще иначе: какъ совершающіе трудный и долгій путь и уставшіе отъ труда, если найдутъ тѣнистое дерево, то не много присядутъ, отдохнуть и, какъ бы освѣжившись, продолжаютъ остальной путь; такъ и нынѣ во время поста, на трудномъ пути и на распутьи, посреди, насажденъ св. отцами живоносный Крестъ, подающій намъ успокоеніе и воодушевленіе, утомившихся дѣлающій бодрыми и легкими для послѣдующихъ трудовъ. Или, какъ въ прибытіе царя предносятся его знамена и принадлежности властительства, а уже за тѣмъ и самъ онъ приходитъ, радуясь и торжествуя побѣду, вмѣстѣ съ нимъ раздѣляютъ радость и подданные его; такъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, имѣя въ виду вскорѣ показать побѣду надъ смертью и со славою явиться въ день воскресенія, предпослалъ Свой скипетръ, Свое царское знамя, животворящій Крестъ, исполнившій насъ величайшей радости и воодушевленія, и располагающій къ готовности встрѣтить Самаго истиннаго царя и возрадоваться Его свѣтлому торжеству. Божественный Моисей сложилъ древо въ самую средину источника Мерры и усладилъ его; подобно сему въ среднюю седьмину св. Четыредесятницы, такъ какъ св. Четыредесятница подобна источнику Мерры по сокрушенію горести и печали, происходящей въ насъ отъ поста, и Богъ, ведущій насъ чрезъ мысленное море отъ Фараона, животворящимъ древомъ честнаго и животворящаго Креста услаждаетъ горечь сорокодневнаго поста и утѣшаетъ насъ, какъ бы идущихъ по пустынѣ, доколѣ Своимъ воскресеніемъ приведетъ въ мысленный Іерусалимъ. Или, такъ какъ Крестъ называется древомъ жизни, да и въ самомъ дѣлѣ есть, это же древо было насаждено среди эдемскаго рая, то въ соотвѣтствіе сему и божествѣннѣйшіе отцы среди св. Четыредесятницы насадили это же крестное древо въ воспоминаніе о свѣтоносномъ состояніи Адама; а равно для изображенія умерщвленія его древомъ. Ибо вкушая отъ сего древа, мы болѣе уже не умираемъ, но оживотворяемся.

15 March 2026 читать далее