Дневникъ Христіанина.

Что нужно писать въ дневникѣ, если кто хочетъ писать его? – Можно писать все, что кому угодно и нужно, но не должно забывать главнаго, что преимущественно должно быть содержаніемъ дневника.

Св. Антоній, великій подвижникъ египетскій, достигшій высочайшей степени нравственнаго совершенства и безстрастія, руководя и другихъ по этому пути нравственности, убѣждалъ учениковъ своихъ давать себѣ отчетъ въ томъ, что сдѣлано въ продолженіи дня и ночи; и для этой цѣли, если кто изъ нихъ находилъ за собою много дурныхъ поступковъ, великій учитель совѣтовалъ тому записывать ежедневныя свои дѣйствія на бумагу, въ томъ убѣжденіи, что стыдъ предъ собственною совѣстію, когда дурнаго найдется много и оно будетъ нѣсколько разъ записано, и опасеніе, какъ бы не сдѣлалась извѣстною предъ другими такая черная лѣтопись собственныхъ грѣхопаденій, могутъ предохранить человѣка отъ многихъ дурныхъ поступковъ и обезсилить самыя застарѣлыя грѣховныя привычки (Смот. Церк. Ист. Созом. кн. 1. гл. 13).

Не таковъ ли преимущественно долженъ быть дневникъ и каждаго христіанина? – Трудно пріучить немощную совѣсть ежедневно писать непріятную исторію собственныхъ дурныхъ поступковъ; тяжело для грѣховнаго самолюбія откровенно и безпристрастно износить изъ глубины души, что гнѣздится въ ней темнаго и не чистаго, какія преступныя чувства и желанія ежедневно волнуютъ ее, какія грѣховныя мысли постоянно возникаютъ въ ней; но съ увѣренностію можно сказать, что такая ежедневная рукопись внѣшней и внутренней жизни нашей принесетъ спасительную пользу для души, и исторія грѣхопаденій человѣка день-ото-дня писалась бы короче.

10 June 2026 читать далее

Почему въ праздникъ Пятидесятницы храмы и домы у христіанъ украшаются древесными вѣтвями?

Въ древней Іудейской церкви между обрядами праздника Пятидесятницы (установленнаго въ память Синайскаго законодательства) былъ обычай – хотя не предписанный закономъ, но отъ постояннаго употребленія обратившійся почти въ законъ – украшать синагогу и домы свои древесными вѣтвями, устилать травою и цвѣтами{1}. Это дѣлали (и отчасти нынѣ дѣлаютъ) евреи въ память того, что законъ данъ былъ имъ на горѣ, покрытой древами и травою{2}, – во время странствованія ихъ по пустыни, когда и сами они должны были жить въ кущахъ изъ древесныхъ вѣтьей. – Такимъ образомъ Іудейская Синагога, особенно каѳедра для чтенія среди ея, украшенная вѣтвями въ день Пятидесятницы, изображала собою Синай, на вершинѣ коего великій вождь народа Божія получилъ скрыжали Завѣта; и голосъ читающаго книгу закона съ каѳедры, проникая изъ за древесныхъ вѣтвей, напоминалъ собою о томъ Божественномъ гласѣ, который съ вершины Синая въ громахъ и молніяхъ изрекалъ десятословіе въ слухъ всего народа.

Не чуждо Христіанской Церкви и воспоминаніе о Синайскомъ законодательствѣ; ибо Ходатай новаго завѣта – Іисусъ Христосъ пришелъ не разорить законъ, данный на Синаѣ, а исполнить и объяснить (Матѳ. 5, 17). Посему обычай украшать храмы и домы вѣтвями въ день Пятидесятницы по сей одной причинѣ легко мотъ перейти, вмѣстѣ съ празднованіемъ Пятидесятницы, въ Церковь Христіанскую. Но у христіанъ съ симъ праздникомъ соединено воспоминаніе о другомъ, новомъ, высшемъ законодательствѣ – не письмени убивающаго, а Духа животворящаго. Въ пятидесятый день по Воскресеніи Христовомъ, какъ извѣстно, сошелъ, по обѣтованію Спасителя, Духъ Св. на Апостоловъ и содѣлалъ ихъ способными преподать евангельское ученіе для всего рода человѣческаго. Сіонская горница, въ которой послѣдовало сіе преславное событіе, вѣроятно въ этотъ день была украшена, по обычаю Іудейскому, древесными вѣтвями и цвѣтами. Отсюда новое, ближайшее побужденіе для христіанъ удержать и у себя сей древній и святой обычай.

01 June 2026 читать далее

Замѣтка: Обрядъ освященія ваій и народныя представленія, соединяемыя съ освященной вербой.

Обычай освящать ваія совершается Православною Церковію во время утренняго Богослуженія (по прочтеніи Евангелія праздника) недѣли Ваіи или Входа Господня во Іерусалимъ. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность Богослуженія этого дня, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностію: онъ появился одновременно съ установленіемъ самаго праздника. У древнихъ греческихъ отцовъ Церкви есть много указаній на сей праздникъ, какъ на древній. Такъ, отъ 3-го вѣка мы имѣемъ, напр., слово св. Меѳодія, еп. Патарскаго († ок. 303 г.), сказанное имъ въ недѣлю Ваій. «Возьмемъ, говоритъ, между прочимъ въ этомъ словѣ св. Меѳодій, вѣтви, подобно отрокамъ, и восплещемъ маслищными отраслями; тогда и насъ осѣнитъ Духъ Святый, и мы стройно воспоемъ богодухновенную пѣснь: «Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ»! Въ указанномъ словѣ св. Меѳодія мы видимъ, такимъ образомъ, прямое свидѣтельство того, что настоящій праздникъ съ обычаемъ употреблять ваія во время Богослуженія существовалъ уже въ 3-мъ вѣкѣ. А отъ 4-го вѣка мы имѣемъ уже не одни только указанія (какъ, напр., двѣ бесѣды св. Епифанія Кипрскаго) на «ваія», а имѣемъ полное послѣдованіе всенощнаго бдѣнія на настоящій праздникъ, гдѣ обычай употреблять ваія въ связи съ самымъ Богослуженіемъ представляется вполнѣ уже установившимся и древнимъ. Описаніе этого Богослуженія, совершавшагося въ древней іерусалимской Церкви, оставила намъ ученая западная паломница 4-го вѣка Сильвія Аквитанская{1}. Главную особенность его составляли торжественныя литаніи или процессіи, направлявшіяся въ этотъ день къ тѣмъ мѣстамъ, которыя освятилъ Своимъ присутствіемъ Господь Іисусъ Христосъ.

05 April 2026 читать далее

Протоіерей Георгій Раевскій – Торжество Православія.

Въ первую недѣлю Великаго поста, св. Церковь совершаетъ праздникъ возстановленія почитанія св. иконъ и вмѣстѣ торжество православія.

Въ богослуженіяхъ этого дня, св. Церковь не только воспѣваетъ въ честь св. иконъ множество хвалебныхъ пѣсвей, но въ своихъ пѣснопѣніяхъ часто призываетъ насъ поклоняться Пречистому образу Спасителя, изображеніямъ его Пречистой Матери и Святыхъ Божіихъ, съ торжествомъ износитъ св. иконы на средину храма и совершаетъ предъ ними благоговѣйное поклоненіе. Такъ она празднственно воспоминаетъ свою побѣду надъ врагами почитанія иконъ!

Мы, братіе, благодареніе Богу, живемъ въ такое мирное время, когда нигдѣ никто не воспрепятствуетъ намъ молиться предъ св. иконами, поклоняться имъ, благоговѣйно лобызать ихъ, воздавая такую честь не дереву и краскамъ, но тому кто на нихъ изображенъ, – молиться предъ св. иконами, представляя мысленно, умомъ своимъ Спасителя, Богоматерь и Святыхъ, которые на нихъ изображены. Было однакоже время, когда это поклоненіе стоило крови и жизни поклоняющимся, – когда не только покланяться образу Спасителя, даже имѣть его у себя вмѣнялось за преступленіе самое тяжкое. И такъ поступаемо было не у язычниковъ, не у магометанъ, не у евреевъ, а между христіанами!... И такое безуміе продолжалось не годъ, не два, не три, а болѣе ста лѣтъ! Такъ было во времена такъ назыв. ереси иконоборческой.

01 March 2026 читать далее

Послѣдованіе Православія, совершаемое въ первую недѣлю Великаго поста.

Давно уже враги православной Вѣры начали видѣть въ торжествѣ Православія, совершаемомъ въ первую недѣлю великаго поста, обнаруженіе фанатизма и, по ихъ выраженію, давящаго начала Церкви восточной. Неудивительно, впрочемъ, слышать неправильныя сужденія и дерзкіе отзывы о православіи отъ людей, незнакомыхъ съ обрядами и духомъ богослуженія нашей Церкви; странно и больно слышать повтореніе ихъ тѣми, которые должны были бы знать обряды богослуженія православнаго; странно слышать почти тѣже самые возгласы противъ торжества Православія не только отъ людей свободно мыслящихъ о Вѣрѣ, но даже иногда и отъ тѣхъ, которые букву закона ставятъ выше его духа, для которыхъ обрядъ святѣе мысли, въ немъ заключающейся.

Возражатели считаютъ торжество Православія дѣломъ незаконнымъ, не по праву совершаемымъ, и по отношенію къ самому дѣлу, и по отношенію къ тѣмъ лицамъ, къ которымъ оно относится; находятъ его несообразнымъ съ духомъ христіанской любви, противорѣчащимъ духу христіанской свободы.

01 March 2026 читать далее

Замѣтка: Для чего въ навечеріе Рождества Христова учрежденъ такъ называемый сочельникъ?

На этотъ вопросъ одному изъ многочисленныхъ корреспондентовъ святитель Филаретъ, митрополитъ Московскій въ письмѣ отъ 9 февраля 1841 г. отвѣчалъ:

«На вопросъ вашъ: для чего въ навечеріи Рождества Христова учрежденъ, такъ именуемый, сочевникъ? Уставъ церковный не даетъ особеннаго отвѣта; по вашему любознапію полезнаго могутъ удовлетворить соображенія. Образецъ поста предъ Рождествомъ Христовымъ есть постъ предъ Пасхою. Образецъ сочевника Рождества есть Великая суббота. Протяженный постъ Великія субботы, купно съ Великимъ пяткомъ, есть точное исполненіе словъ Господнихъ: егда отымется отъ сыновъ брачныхъ женихъ, тогда постятся въ тыя дни. При томъ протяженный постъ предпраздничнаго дня полезенъ для того, чтобы вступить въ духовное торжество праздника въ воскриленіи духа а не въ тягости плоти. По сей послѣдней причинѣ день предъ Рождествомъ Христовымъ устроенъ по дню великой субботы, тѣмъ болѣе кстати, что въ оба дни, въ древнія времена, многіе были крещаемы, и для нихъ благопотребна была прилежная молитва и постъ Церкви общій да и богослуженіе, распространенное таинствомъ крещенія, такъ пополняло дни, что время принятія пищи посему приходилось въ вечеръ. Наши предки, чтобы продолжить постъ сочевника и тогда, когда богослуженіе окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили звѣзду, благовѣстницу Рождества Христова, и изрекли правило не вкушать пищи до появленія звѣзды».

Матеріалы для исторій Русской Церкви. Письма Высокопреосвященнаго Филарета Митрополита Московскаго къ разнымъ лицамъ. // «Чтенія въ Обществѣ Любителей Духовнаго Просвѣщенія». 1872. Кн. 7. Отд. 3. С. 136. Переп.: «Литовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1873. № 46. Отд. Неофф. С. 407; «Руководство для сельскихъ пастырей». 1893. Т. 3. № 51. С. 419-420; «Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1899. № 51. Отд. 2. С. 652.

05 January 2026 читать далее

Одновременно отъ Адама до Іакова жившіе праотцы (Быт. V, X.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Часто бываетъ интересно знать, какимъ образомъ Моисей могъ получить столь точныя свѣдѣнія объ исторіи человѣчества, начиная съ Адама. Лишь очень небольшое число читающихъ Библію способны дать себѣ отчетъ въ томъ, кто изъ патріарховъ жилъ еще одновременно. А между тѣмъ оказывается, что исторія человѣчества отъ Адама до Іакова могла быть передана лишь тремя свидѣтелями; эти свидѣтели – Іаковъ, Ламехъ и Адамъ. Въ тѣ древнѣйшія времена существованія человѣческаго рода память была болѣе развита, чѣмъ у нашего поколѣнія, ослабляющаго ее надеждою на возможность всегда прочитать и справиться; изслѣдователи исторіи востока еще и въ наши дни восхищаются силою и точностью памяти не цивилизованныхъ сыновъ пустыни. Въ передачѣ исторіи творенія міра, конечно, память людей имѣла меньшее значеніе. Относительно этого мы должны будемъ принять, что исторія та была открыта Адаму Богомъ. Но слѣдующее за симъ сопоставленіе одновременно жившихъ, начиная съ Адама и кончая Авраамомъ, праотцевъ можетъ быть интереснымъ и поучительнымъ для всѣхъ читателей свящ. Писанія.

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1886. № 31. Ч. Неофф. C. 485-488.

28 December 2025 читать далее