Протоіерей Григорій Дебольскій – Безбожіе.

Подъ словомъ безбожіе (атеизмъ) разумѣютъ не только систему отрицающихъ бытіе Бога, но и мнѣніе отвергающихъ Его промыслъ, потому что Богъ безъ провидѣнія не существуетъ. Такое разсужденіе дѣлаетъ даже язычникъ-Цицеронъ противъ мнимыхъ боговъ Епикура. Къ сожалѣнію, это чувство доселѣ господствуетъ у невѣрующихъ. Но множество писаній, появившихся въ наши дни для распространенія этого безутѣшнаго ученія, не показываетъ очень значительнаго числа послѣдователей сему ученію.

Священные писатели хорошо знали характеръ, причины, дѣйствія атеизма, или безбожія. Очертаніе, которое они извлекали съ безбожниковъ своего времени, вполнѣ прилично и настоящему времени.

По словамъ царя Пророка: рече безуменъ въ сердцѣ своемъ нѣсть Богъ (Псал. 13, 1). Вотъ языкъ людей нечестивыхъ и развратныхъ! Между ними нѣтъ праведнаго ни одного. Гортань ихъ – открытый гробъ; языкомъ своимъ обманываютъ; ядъ аспидовъ на губахъ ихъ; уста ихъ полны злословія и горечи; ноги ихъ быстры на пролитіе крови; разрушеніе и пагуба на путяхъ ихъ; они не знаютъ пути мира; нѣтъ страха Божія предъ глазами ихъ (Рим. 3, 10-18). Они трепещутъ отъ страха, гдѣ нѣтъ страха (Псал. 52, 6). – Задолго до Давида Іовъ замѣтилъ объ атеизмѣ, что онъ есть порокъ великихъ міра, людей, ослѣпленныхъ счастіемъ, испорченныхъ богатствомъ, развращенныхъ чрезмѣрнымъ употребленіемъ удовольствій. Они говорятъ Богу: «удались, мы не хотимъ знать путей Твоихъ. Что за Вседержитель, чтобы мы Ему служили, и какая намъ польза призывать Его (Іов. 21, 14-15)?»

28 May 2023 читать далее

Протоіерей Григорій Дебольскій – Лучшее наименованіе Вѣры и Церкви.

Вѣра христіанская одна изъ всѣхъ вѣръ на землѣ чиста, непорочна и божественна. Но всякое ли христіанское вѣроисповѣданіе дѣйствительно таково? На это отвѣчаютъ прежде всего различныя названія ихъ. Названіе, изтекшее само собою изъ существеннаго свойства вѣроисповѣданія и усвоившееся ему, очень много говоритъ, каково самое вѣроисповѣданіе. Напримѣръ, извѣстные у насъ на Руси – Ѳедосѣевцы, Филиповцы и подобные, ясно гласятъ о существенномъ отличіи ихъ вѣрованія, возникшаго отъ простолюдиновъ Ѳеодосія и Филиппа и по имени ихъ названнаго. Лютеране напоминаютъ о Лютерѣ, латитяне или католики о господствующей въ немъ латыни или о многочисленности своихъ исповѣдниковъ. Вѣра англиканская и армянская говорятъ о національныхъ особенностяхъ вѣрованія. Во всѣхъ этихъ наименованіяхъ совершенно закрыто существенное – внутреннее качество вѣроисповѣданій, потому что ни собственныя имена лицъ, или народовъ, ни многочисленность исповѣдниковъ (Сир. XVI, 1-4) въ дѣлѣ вѣры ничего не значатъ. Истинная вѣра даже не называется свѣтлыми именами богодуховенныхъ проповѣдниковъ, какбы напр. Исаіева, Іезекіилева, Павлова, Петрова, ибо кто Павелъ, кто Аполлосъ (1 Кор. III, 5), а именуется пророческою, апостольскою – познанію посланниковъ Божіихъ. Одна изъ всѣхъ христіанскихъ вѣръ – православная – своимъ именемъ свидѣтельствуетъ о своемъ внутреннемъ достоинствѣ, т. е. о своей чистотѣ и непорочности. Ея высокое имя выражаетъ, что она точно Христова, Апостольская и Соборная, а потому правая, правильная или православная.

28 May 2023 читать далее

Протоіерей Григорій Дебольскій – О чистотѣ и непорочности Вѣры.

Cвятый Апостолъ Іаковъ говоритъ: вѣра чиста и непорочна предъ Богомъ и Отцемъ сія есть, еже посѣщати сирыхъ и вдовицъ въ скорбехъ ихъ, и нескверна себе блюсти отъ міра (Іак. I, 27). Это изреченіе замѣчательно своею особенною полнотою; оно заключаетъ въ себѣ сокращеніе всѣхъ христіанскихъ обязанностей.

Въ словахъ Апостола указывается вѣра чистая и непорочная троякая: 1) вѣра сама въ себѣ, какъ наше внутреннее убѣжденіе, при неправотѣ котораго она не можетъ быть чиста и непорочна предъ Богомъ; 2) вѣра по отношенію къ ближнимъ, сопровождаемая любовію къ нимъ, и 3) вѣра въ отношеніи къ себѣ самимъ, соединяемая съ чистотою, или неоскверненностію нашего поведенія. Этотъ тройственный союзъ вѣры составляетъ ея полноту и совершенство; удовлетворяетътремъ главнѣйшимъ силамъ нашей души – уму, волѣ и сердцу, и нашимъ высшимъ стремленіямъ къ истинѣ, добру и счастію. Удовлетвореніе уму, ищущему истины, доставляетъ вѣра чистая и непорочная сама въ себѣ; волѣ, естественно расположенной къ добру, – посѣщеніе сирыхъ и вдовицъ въ скорбехъ ихъ; сердцу, жаждущему удовольствій, – соблюденіе себя неоскверненнымъ отъ міра.

28 May 2023 читать далее

Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Соотвѣтствуетъ ли обильный пасхальный столъ характеру христіанскаго праздника.

Праздникъ Пасхи у насъ отличается, между прочимъ, тою особенностью, что къ этому празднику приготовляется очень значительное количество съѣстного въ самыхъ разнообразныхъ видахъ. Вслѣдствіе такого обычая, женщины-хозяйки въ теченіе всей Страстной седмицы предаются усиленной стряпнѣ по кухнѣ и, за непрерывными хлопотами, поглощающими у нихъ не только цѣлые дни, а иногда и цѣлыя ночи, лишаются возможности посѣщать храмъ Божій для участія въ богослуженіи. Сообразенъ ли этотъ обычай съ христіанскимъ взглядомъ на праздники и на Пасху, въ частности, а также на дни Страстной седмицы?

Христіанство есть воодушевленный, энергическій и настойчивый призывъ къ исканію царствія Божія прежде всего и вообще къ царству духовнаго надъ плотскимъ, небеснаго надъ земнымъ и чувственнымъ. Поставляя исканіе царствія Божія главнѣйшею цѣлію и задачею человѣка, Іисусъ Христосъ постоянно и настойчиво призываетъ Своихъ послѣдователей къ самоотверженію, къ борьбѣ духа съ плотію, къ крестному и тѣсному пути добродѣтели, къ перевѣсу духа надъ плотію и даже къ нѣкоторому одухотворенію. Этотъ общій характеръ христіанства и его отношенія къ земной жизни ясно открывается изъ слѣдующихъ словъ Христа Спасителя, сказанныхъ въ различное время и по различному поводу: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ (Мѳ. XVI, 24). Внидите узкими враты, яко пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу, и мнози суть входящій имъ (Мѳ. VII, 13-14). Дѣлайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вѣчный, еже Сынъ человѣческій вамъ дастъ (Іоан. VI, 27). Не пецытеся душею вашею, что ясте или что піете (Мѳ. VI, 25).

15 April 2023 читать далее

Замѣтка: Для чего въ недѣлю крестопоклонную Крестъ Христовъ, износимый изъ алтаря на средину церкви, украшается вѣнкомъ изъ цвѣтовъ и листьевъ?

Въ святоотеческихъ твореніяхъ Крестъ Господень сравнивается съ райскимъ древомъ жизни. Въ райскомъ блаженномъ состояніи наши прародители были безсмертны и по душѣ и по тѣлу. Видимымъ знакомъ ихъ безсмертія какъ по душѣ, такъ и по тѣлу служило древо жизни, плодами котораго они наслаждались. Послѣ же грѣхопаденія и изгнанія изъ рая наши прародители, а въ лицѣ ихъ и весь родъ человѣческій, подверглись проклятію Божію и смерти въ широкомъ смыслѣ этого слова. Но Богочеловѣкъ Своими крестными страданіями и смертію избавилъ людей отъ проклятія Божія и вѣчной смерти. Такимъ образомъ, древо крестное сдѣлалось оружіемъ побѣды надъ смертію и новымъ древомъ жизни для людей. Чтобы нагляднѣе выразить такое понятіе о Крестѣ Господнемъ, Церковь и украшаетъ его вѣнкомъ изъ листьевъ и цвѣтовъ, какъ символомъ побѣды надъ смертію и видимымъ знакомъ жизни.

18 March 2023 читать далее

ПАМЯТКА ПРАВОСЛАВНАГО ХРИСТІАНИНА.

Какъ вести себя въ храмѣ.

«Дому Твоему подобаетъ святыня, Господи, въ долготу дній» (Пс. 92, 5).

I. Входя въ храмъ Божій, нужно благоговѣйно осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ и произнести про себя: «Вниду въ домъ Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, въ страхѣ Твоемъ».

II. Войдя съ благоговѣніемъ въ храмъ, нужно остановиться близъ входныхъ дверей, противъ Царскихъ вратъ, три раза перекреститься и положить въ будніе дни три земныхъ, а въ субботы (въ вечерни пятницы), воскресеніе, кануны большихъ праздниковъ (съ начала всенощной) и самые праздники – три поясныхъ поклона съ молитвой про себя: «Боже, очисти мя грѣшнаго», а затѣмъ, поклониться направо и налѣво прежде пришедшимъ въ храмъ людямъ.

Въ храмѣ нужно стоять на одномъ мѣстѣ пристойно, не оглядываясь, не разговаривая, памятуя слова церковной пѣсни: «Да молчитъ всякая плоть человѣча и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ»... и: «Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе»...

09 March 2023 читать далее

Вселенскіе учители: Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ.

Много извѣстныхъ своею благочестивою жизнію и дѣлами, достойными подражанія, святителей Божіихъ прославлены Церковію, но среди этого сонма угодниковъ Божіихъ, какъ звѣзды первой величины, сіяютъ св. отцы Церкви Христовой – Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ. Святая Церковь называетъ ихъ непоколебимыми столпами Православія. Ихъ творенія – неисчерпаемый источникъ христіанской мудрости и ученія, ихъ дѣла и ревности, яже по Бозѣ, служатъ для православныхъ христіанъ всѣхъ странъ и народовъ предметомъ благоговѣйнаго удивленія и назиданія.

Древніе христіане даже затруднялись, кого изъ трехъ великихъ святителей предпочесть одного предъ другимъ. По этому случаю въ Константинополѣ, при царѣ Алексѣѣ Комненѣ, произошла великая распря въ народѣ, особенно между учеными. Одни изъ христіанъ превозвышали св. Василія Великаго, архіепископа Кесаріи Каппадокійской, объяснившаго премудрость и благость Божію въ устройствѣ вселенной и добродѣтелями почти равнаго св. Ангеламъ; другіе же предпочитали св. Григорія Богослова, считая его, по силѣ и разнообразію выраженія словъ, по точности и опредѣленности изложенія мыслей, выше всѣхъ знаменитыхъ ученыхъ; наконецъ, третьи превозносили св. Іоанна Златоуста за его краснорѣчивыя и увлекательныя поученія, особенно убѣждающія къ покаянію. Подобно тому, какъ было нѣкогда въ Коринѳѣ (1 Кор, 3, 4), множество ученыхъ и народа столицы разошлись между собою во мнѣніяхъ относительно святителей.

12 February 2023 читать далее