Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника.

Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника таковъ:

1) въ отношеніи къ чревоугодію – «и при сильномъ желаніи пищи неповинную плоть свою удручать воздержаніемъ»;

2) въ отношеніи къ плотской страсти (блуду) – въ томъ, чтобы «ко всѣмъ (живымъ существамъ) имѣть такое-же ощущеніе, какъ къ предметамъ неодушевленнымъ»,

3) въ отношеніи къ любостяжанію – то, чтобы не только даже мысленно не привязываться къ земнымъ благамъ, но и «не щадить и тѣла своего».

4) въ отношеніи къ унынію – «то, если человѣкъ, находясь въ утѣсненіи, считаетъ, что имѣетъ отраду, то-есть пріемлетъ біющаго, какъ грѣющаго, оскорбляющаго, какъ утѣшающаго, и поношающаго, какъ благодѣющаго»;

5) въ отношеніи къ гнѣву – то, «когда (человѣкъ) пребываетъ въ равномъ спокойствіи и въ присутствіи и въ отсутствіи своихъ укорителей»;

6) въ отношеніи къ гордости – «имѣть смиренный образъ мыслей и при великихъ предпріятіяхъ и исправленіяхъ» (слово 29, – пунктъ 10);

7) въ отношеніи къ печали – то, когда человѣкъ и при крайне тяжкихъ страданіяхъ и лишеніяхъ и скорбяхъ внутренно въ своей душевной жизни пребываетъ непоколебимъ въ своихъ помыслахъ и чувствованіяхъ сердца, – то-есть не разслабляется, не измѣняется къ худшему и не ослабѣваетъ душевнымъ мужествомъ и бодростію своего духа. Вотъ какъ изображаетъ это Боговдохновенный пророкъ Исаія въ отношеніи къ человѣческому естеству Господа нашего Іисуса Христа: «Господь открылъ Мнѣ ухо, – и Я не воспротивился, не отступилъ назадъ. – Я предалъ хребетъ Мой біющимъ и ланиты Мои – поражающимъ: лица Моего не закрывалъ отъ поруганій и оплеванія. И (вотъ) Господь помогаетъ Мнѣ: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое какъ твердый камень (кремень), и знаю, что не останусь въ стыдѣ» (Исаiи L, 5-7).

14 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Василій Васильевъ – Откуда ведутъ начало наши поминанья?

Поминанья, – это небольшія книжечки, въ которыя записываютъ имена живыхъ и умершихъ съ цѣлію ихъ поминовенія за литургіей. Характеристическую черту Православной Церкви составляетъ ея стремленіе держаться древнихъ формъ и обрядовъ, не вводя ничего, чтобы не основывалось на практикѣ древней Церкви. Выходя изъ этого общаго положенія, можно уже сдѣлать заключеніе и о древнемъ происхожденіи нашихъ настоящихъ поминаніи. И дѣйствительно, послѣднія ведутъ свое начало изъ глубокой древности, имѣя своимъ первообразомъ древній диптихъ. При этомъ естественно предположить, что въ теченіе столь продолжительнаго времени послѣдній, прежде чѣмъ принять видъ современнаго намъ поминанья, долженъ былъ подвергнуться многимъ перемѣнамъ, вызваннымъ разнаго рода обстоятельствами и потребностями времени. Въ настоящей нашей замѣткѣ мы и поставили своею задачею показать, путемъ какихъ перемѣнъ и видоизмѣненій древній диптихъ въ концѣ концовъ принимаетъ видъ современнаго намъ помиванья.

13 апреля 2024 читать далее

Прихождение Божией Матери в Горний град Иудов («Целование Мариино»).

Казанский храм (раньше храм Встречи) в Горненским монастыре (ФОТО)

Согласно древнему преданию местом встречи был дом Захарии и Елисаветы в селении, которое сейчас называется Эйн-Карем («источник в винограднике») и является западным пригородом Иерусалима. На месте этого дома построена католическая Церковь Посещения и основан францисканский монастырь. Чуть выше по склону, примерно в двадцати метрах от Церкви Посещения, за оградой, располагается подземный храм в честь св. Иоанна Крестителя русского Горненского монастыря. В 1871 г. начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архим. Антонин (Капустин) приобрел участок земли в Эйн-Кареме, где, по преданию, стоял дом праведной Елисаветы, который посетила Пресвятая Богородица. Первый каменный храм обители был построен в начале 1882 г. и освящен 14 февраля 1883 г. во имя Божией Матери, в память о Евангельском событии встречи Девы Марии и праведной Елисаветы, матери пророка Иоанна Предтечи. 19 января 1886 г. о. Антонином даны и особые правила Горненской общине, утверждены Св. Синодом, которые должны были регулировать жизнь этого полумонашеского скита. Спустя четрые года после кончины о. Антонина (†1894), Указом Св. Синода за № 2699 от 24 июля 1898 г., община получила статус монастыря и вместе с тем правила, котрые в общем сохраняют свою силу в Горненской общине до настоящего времени.

Кому незнакомо евангельское повествование об свидании Пресвятой Богородицы с праведною Елизаветою? Всем известно, как Дева Мария, после Архангельскаго благовестия, отправилась из своего города Назарета в горний град Иудин, чтобы порадоваться вместе с своею родственницею Елизавстою о скором рождения у нее сына, будущего Предтечи Господня, и как праведная Елизавета при встрече громко приветствовала Пресвятую Деву пророческими словами: «Благословенна Ты в Женах и благословен плод чрева Твоего! И откуду мне сие, да прииде Матерь Господа моего ко мне». На это приветствие Пресвятая Богородица ответствовала увилительным и полным смирения глаголом: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди». Находясь в утробе матерней, младенец Елизавсты познал в пришедшей к матери его Деве Марии Матерь Господа. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее». И сказала Елизавета Пресвятой Деве Марии: «Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».

12 апреля 2024 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Почему женщинамъ не позволяется стоять въ церкви съ непокрытою головою?

Этотъ вопросъ нерѣдко предлагаютъ священникамъ люди, у которыхъ возбужденная любопытствомъ къ изслѣдованію мысль хочетъ сознательно относиться къ окружающимъ явленіямъ. Мы думаемъ, что священники въ своихъ отвѣтахъ на этотъ вопросъ всегда основывались на извѣстныхъ словахъ ап. Павла въ первомъ его посланіи къ Коринѳянамъ, гл. 11, ст. 2-16.

Коринѳскія женщины, должно быть, имѣли притязаніе на полное равенство своего пола съ мужескимъ поломъ. Быть можетъ, къ этому подало поводъ ученіе о христіанской свободѣ, особенно то ученіе, что во Христѣ нѣсть мужескій полъ ни женскій (Гал. 3, 28), т. е. что мужчина и женщина, какъ христіане, имѣютъ полное равенство. Дѣйствительно христіанство высвободило женщинъ изъ долгаго рабства, въ какомъ онѣ въ слѣдствіе перваго грѣха находились подъ суровымъ владычествомъ мужчинъ (особенно на востокѣ и у грековъ; гораздо сноснѣе это рабство было у римлянъ и особенно у славянъ и древнихъ германцевъ). Ибо когда, по исполненіи временъ, женщинѣ досталось въ удѣлъ безконечно высокое призваніе – быть посредницею въ вочеловѣченіи Бога Слова, тогда вдругъ измѣнилось и все положеніе женщины. Стыдъ и проклятіе, постигшіе женскій полъ вслѣдствіе грѣха первой женщины, сняты были съ нее въ пресвятой Дѣвѣ Маріи, и вмѣстѣ съ тѣмъ женщина возведена была къ своему первоначальному достоинству изъ той пропасти, въ какую низвергъ ее грѣхъ. Ангельское привѣтствіе пресвятой Дѣвѣ: Господь съ тобою! Благословенна Ты въ женахъ! сдѣлалось поворотнымъ пунктомъ въ исторіи женскаго пола и имѣетъ поэтому всемірно-историческое значеніе. Но какъ легко могло статься, что это новое ученіе, принесенное въ міръ христіанствомъ, первоначально будетъ понято слишкомъ внѣшнимъ, а потому и неправильнымъ образомъ! Такъ, кажется, и было въ Коринѳѣ; потому что, какъ мы видимъ изъ содержанія посланія къ Коринѳянамъ, женщины переступали тамъ назначенныя имъ природою и обычаями границы особенно тѣмъ, что молились въ церковныхъ собраніяхъ съ непокрытыми головами и рѣшались учить всенародно. Апостолъ съ неудовольствіемъ смотрѣлъ на то и на другое и не оставилъ безъ обличенія своего и наставленія.

09 апреля 2024 читать далее

Богоявленская вода по воззрѣнію Церкви и русскаго народа.

Крещенской или Богоявленской водѣ св. Церковь издревле усвояетъ особенную благодатную силу и называетъ эту воду агіасмою, т. е.. святынею, великою агіасмою («послѣдован. о исповѣданіи»). Еще святитель Златоустый говорилъ, что вода Богоявленская въ теченіе многихъ лѣтъ остается безъ порчи и бываетъ свѣжа, какъ будто она только что почерпнута (37 бес. на Крещеніе). Это чудо благодати Божіей и нынѣ всякій можетъ видѣть.

Зная присутствіе всеосвящающей силы Божіей въ Богоявленской водѣ, св. Церковь повелѣваетъ употреблять эту воду при освященіи разныхъ вещей, оскверненныхъ чѣмъ-либо. Такъ, сосудъ пустой, ничѣмъ не наполненный, оскверненъ чѣмъ-либо. «Подобаетъ измыти оскверненный сосудъ и влагаемѣй святѣй водѣ Богоявленской крестовидно, глаголати молитву сію: Господи Боже нашъ, едине Святе, освяти сосудъ сей святительнымъ твоимъ наитіемъ, и очисти и, еже быти въ службу рабомъ Твоимъ нескверну» (Требн. гл. 37, изд. Кіевск. см. Молитву надъ сосудомъ оскверншимся). Или по чувству гнушенія, по немощи нашей природы мы не можемъ принимать воду изъ такого источника, въ который впало что-либо, по нашему мнѣнію нечистое: чтобы помочь намъ въ сей нуждѣ, Церковь установила «чинъ бываемый, аще случится чесому скверному якову либо впасти въ кладязь водный». Въ семъ чинѣ она, припоминая всемірный потопъ (когда шелъ дождь сорокъ дней и сорокъ ночей), повелѣваетъ вычерпать изъ колодезя кадей сорокъ или ведеръ воды и изліяти вонъ, покадить оный окрестъ, потомъ влить въ колодезь воду святыхъ Богоявленій крестовидно и читать трогательныя мотивы освященія (Требн. гл. 32). – Помимо употребленія надъ вещами оскверненными, Богоявленская или Крещенская вода принимается, какъ врачевство по ученію Церкви, при заклинаніяхъ надъ бѣсноватыми; ее пьютъ вмѣсто причастія тѣ, которые не могутъ или не достойны приступать къ святому причащенію, какъ-то: лишенные ума и находящіеся подъ епитиміею или отлученіемъ отъ причащенія Св. Таинъ (Требн. Послѣд. о исповѣданіи). – Съ водою Богоявленскою, какъ великою агіасмою, Церковь повелѣваетъ священнослужителямъ въ надлежащіе дни, при пѣніи въ честь праздника посѣщать домы своихъ прихожанъ для окропленія какъ ихъ самихъ, такъ и ихъ жилищъ. Богоявленской водѣ приписывали силу уничтожать грѣхи; такъ, въ былое время, на праздникъ Крещенія Господня, не взирая на суровость и жестокость зимняго времени, часто даже съ опасностію для своего здоровья, многіе изъ нашихъ предковъ бросались въ проруби въ рѣкахъ послѣ водоосвященія, для очищенія себя отъ прежнихъ грѣховъ{1}.

20 января 2024 читать далее

Протопросвитеръ Николай Доорохольскій – О крестномъ знаменіи.

Крествое знаменіе является у насъ самымъ употребительнымъ обрядомъ и молитвеннымъ знакомъ. Если посмотрѣть совнѣ, то кажется, что и религіозность наша выражается больше всего въ этомъ священномъ знакѣ. Такъ установилось у насъ издревле. Изображеніемъ на себѣ крестнаго знаменія мы выражаемъ свою вѣру въ Распятаго за насъ Христа, выражаемъ свою любовь къ нему, такъ какъ часто прибѣгая къ этому священному знаку, мы этимъ самымъ свидѣтельствуемъ о томъ, что Крестъ для насъ любезенъ и дорогъ. Но не только себя мы ограждаемъ этимъ священнымъ знаменіемъ. Ограждаемъ другихъ людей – своихъ ближнихъ, ограждаемъ многіе предметы своего жизненнаго обихода, какъ напримѣръ: пищу, питье, постель и проч. Мы въ своей жизни какъ-бы осуществляемъ завѣтъ св. Кирила Іерусалимскаго (живш. въ IV в.), который въ одномъ своемъ поученіи говоритъ: «Да не стыдимся исповѣдывать Распятаго съ дерзновевіемъ, да изображаемъ рукою знаменіе креста на челѣ и на всемъ: на хлѣбѣ, который вкушаемъ, на чашахъ, изъ которыхъ пьемъ. Да изображаемъ его при входахъ, при выходахъ, когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Онъ – великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ (въ защиту) безъ труда. Ибо это благодать Божія, знаменіе для вѣрныхъ и страхъ для злыхъ духовъ» (Оглас. поуч. 13, 36).

01 октября 2023 читать далее

Словущее Воскресеніе.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Воскресенскіе храмы празднують свои престольные праздники 13/26 сентября, въ день обновленія Храма Воскресенія въ Іерусалимѣ («Словущее Воскресеніе»). Ред.

Между праздниками, пользующимися въ православномъ простомъ народѣ большою извѣстностью, есть праздникъ, извѣстный подъ названіемъ «Словущаго воскресенья». Его празднуютъ иногда цѣлыми деревнями по обѣту, пріурочивая къ 13 сентября; нерѣдко приходятъ въ церковь служить молебенъ «Словущему воскресенью», чѣмъ ставятъ въ затрудненіе совершителей богослуженія. Послѣднее обстоятельство свидѣтельствуетъ о томъ, что простонародье, такъ чтущее этотъ праздникъ, совсѣмъ не знакомо съ сущностью его. Что касается образованной среды, то въ ней праздникъ извѣстенъ весьма немногимъ даже по имени. Между тѣмъ событіе, давшее поводъ къ установленію этого праздника, имѣетъ очень важное значеніе для всего христіанскаго міра, и самый праздникъ имѣетъ глубоко-назидательный смыслъ. Событіе это – обновленіе храма Воскресенія въ Іерусалимѣ послѣ оскверненія его мерзостями язычниковъ.

Время установленія этого праздника относится къ четвертому столѣтію; поэтому и сказанія объ историческомъ его происхожденіи принадлежатъ историкамъ этого же вѣка. Всѣ эти сказанія вошли въ прологъ и изложены въ «Словѣ объ обновленіи храма Воскресенія Христова, иже въ Іерусалимѣ». Богослуженіе праздника прославляетъ воскресеніе Христово, отчего, можетъ быть, и происходитъ названіе этого праздника «Словущимъ воскресеніемъ».

25 сентября 2023 читать далее