ІИСУСЪ ХРИСТОСЪ – СПАСИТЕЛЬ.

Спаситель міра обѣщанъ. Вражду положу между тобою и между женою, и между сѣменемъ твоимъ и между сѣменемъ ея; оно будетъ поражать тебя въ голову, а ты будешь жалить его въ пяту (Быт. 3, 15). Не отойдетъ скипетръ отъ Іуды и законодатель отъ чреслъ его, доколѣ не пріидетъ Примиритель, и Ему покорность народовъ (49, 10). Вотъ, наступаютъ дни, говоритъ Господь, – и возставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь и будетъ поступать мудро и будетъ производить судъ и правду на землѣ. Во дни Его Іуда спасется и Израиль будетъ жить безопасно: и вотъ – имя Его, которымъ будутъ называть Его: «Господь – оправданіе наше»! (Іер. 23, 5. 6).

Его пришествіе предсказано. Самъ Господь дастъ вамъ знаменіе: се, Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему: Эммануилъ (Ис. 7, 14), что значитъ: съ нами Богъ (Мѳ. 1, 23). И придетъ Искупитель Сіона и сыновъ Іакова, обратившихся отъ нечестія, говоритъ Господь (Ис. 59, 20 и Рим. 11, 26). Вотъ, Господь объявляетъ до конца земли: скажите дщери Сіона: грядетъ Спаситель твой; награда Его съ Нимъ и воздаяніе Его предъ Нимъ (Ис. 62, 11). Семьдесятъ седьминъ опредѣлены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступленіе, запечатаны были грѣхи и заглажены беззаконія, и чтобы приведена была правда вѣчная и запечатаны были видѣніе и пророкъ и помазанъ былъ Святый святыхъ. Итакъ знай и разумѣй: съ того времени, какъ выйдетъ повелѣніе о возстановленіи Іерусалима, до Христа Владыки семь седьминъ и шестьдесятъ двѣ седьмины; и возвратится народъ и обстроятся улицы и стѣны, но въ трудныя времена. И по истеченіи шестидесяти двухъ седьминъ преданъ будетъ смерти Христосъ (Дан. 9, 24-26). И ты, Виѳлеемъ – Ефраѳа, малъ ли ты между тысячами Іудиными? изъ тебя произойдетъ Мнѣ Тотъ, Который долженъ быть Владыкою въ Израилѣ, и Котораго происхожденіе изъ начала, отъ дней вѣчныхъ (Мих. 5, 2 и Мѳ. 2, 5. 6).

03 июля 2024 читать далее

Замѣтка: Какъ понимать слова Спасителя: «Сыны свободны» (Мѳ. 17, 26)?

Истинное отношеніе христіанина къ государственной власти наиболѣе полно опредѣлено въ 17 главѣ Евангелія отъ Матѳея: «Когда же пришли они въ Капернаумъ, то подошли къ Петру собиратели дидрахмъ и сказали: Учитель вашъ не дастъ ли дидрахмы? Онъ говоритъ: да. И когда вошелъ онъ въ домъ, то Іисусъ, предупредивъ его, сказалъ: какъ тебѣ кажется, Симонъ? Цари земные съ кого берутъ пошлины и подати? Съ сыновъ ли своихъ или постороннихъ? Петръ говоритъ Ему: Съ постороннихъ. Іисусъ сказалъ ему: итакъ, сыны свободны; но чтобы намъ не соблазнить ихъ, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открывъ у ней ротъ, найдешь статиръ, возьми его и отдай имъ за Меня и за себя» (Мѳ. 17, 24-27).

«Сыны свободны» – этими словами Господь опредѣляетъ отношеніе къ земной власти. Для христіанина, живущаго жизнью Христа, земная власть совершенно не нужна, потому что законъ Христовой любви не позволяетъ ему дѣлать своему ближнему никакого зла. Государственная власть путемъ принужденія стремится укрѣпить законы права и справедливости. Но христіанинъ не нуждается въ такомъ принужденіи, ибо онъ подъ благодатью, а не закономъ. Разумѣется, во имя божественной любви и мира ни одинъ христіанинъ не можетъ призывать къ насильственному разрушенію государства. Это значило бы внести тотъ «соблазнъ», о которомъ говорилъ Господь. Но повинуясь, ради любви и мира, государственнымъ установленіямъ, христіанинъ, однако, ни въ коемъ случаѣ не долженъ исполнять такихъ велѣній власти, которыя очевидно противорѣчатъ евангельскому духу: онъ не долженъ идти и убивать по приказу власти, онъ не долженъ произносить клятвы, онъ не долженъ обоготворять земную власть, однимъ словомъ, онъ долженъ повиноваться Богу болѣе, чѣмъ человѣкамъ.

02 июля 2024 читать далее

Замѣтка: Почему мы украшаемъ cвященныя храмы и дома свои зеленью и древесными вѣтвями въ праздникъ Пятидесятницы?

Благочестивое христіанское чувство, не подавленное шумомъ и волненіемъ этой жизни, всегда слышитъ въ твореніи гласъ Всемогущаго творца и отъ разсматриванія природы молитвенно и благоговѣйно возносится къ первой творческой причинѣ всего. Но тамъ гдѣ Самъ Господь благоволилъ сдѣлать неразумную тварь свидѣтельницей славы Своей и, какъ бы непосредственно, призвалъ ее къ прославленію величія, благости и силы Божественной, – тамъ голосъ неодушевленной природы становится особенно внятнымъ и вѣщаетъ даже за человѣка.

Съ этой общей точки зрѣнія на естественное откровеніе Бога въ Своей твари надлежитъ смотрѣть и на существующій у всѣхъ христіанъ обычай украшать свои дома и храмы зеленью и древесными вѣтвями въ праздникъ Пятидясятницы: наглядно свидѣтельствуя о животворномъ дѣйствіи Духа Святаго на неразумную тварь, онъ въ то же время возводитъ мысль христіанскую и къ тѣмъ событіямъ въ исторіи божественнаго домостроительства о спасеніи людей, отъ которыхъ принялъ начало.

22 июня 2024 читать далее

Что такое красовуля? (Церковно-археологическая замѣтка).

Красовулемъ, красовулей, или купой въ нашемъ Церковномъ Уставѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ называется кружка или чаша для вина, употребляемая въ монастыряхъ греческихъ и русскихъ. Въ виду того, что объемъ этой чаши въ Церковномъ Уставѣ точно не опредѣленъ, а между тѣмъ Уставъ разрѣшаетъ въ нѣкоторые великіе праздники испивать даже по три чаши вина, неразумные ревнители уставности по части виннаго питія склонны бываютъ видѣть въ Церковнолъ Уставѣ разрѣшеніе изрядной выпивки, полагая, что красовуля вмѣщала не меньше полбутылки. Такое преувеличенное представленіе о красовулѣ имѣлъ, очевидпо, и составитель полнаго церковно-славянскаго словаря священникъ магистръ Григорій Дьяченко. «Красовуля», – читаемъ въ его словарѣ – «чаша, для питія упоребляемая въ монастыряхъ греческихъ, которая полфунта и болѣе (?) вмѣстить можетъ напитка» (стр. 268. Москва 1900 г.). На чемъ же основано такое представленіе объ объемѣ красовули у свящ. Григорія Дьяченко? Правда, онъ отсылаетъ насъ смотрѣть уставъ и Тріодь постную, но ни въ томъ, ни въ другой на объемъ красовули нѣтъ рѣшительно никакого указанія. У Никона же Черногорца мы имѣемъ точное указаніе на вѣсъ чистаго («нерастворена») вина, вливавшагося въ красовулю: «едину купу премѣрити подобаетъ вина нерастворена, екзагіи 20» (Тактиконъ, слово 1-е, л. 4).

13 мая 2024 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Милостыня.

Блаженни милостивіи, яко тіи помилованы будутъ (Матѳ. V, 7). Блаженъ разумѣваяй на нища и убога, въ день лютъ избавитъ его Господъ (Псал. XL, 2). Судъ безъ милости не сотворшему милости (Іак. II, 18).

Выть милостивымъ, – это одна изъ самыхъ существеннѣйшихъ и необходимѣйшихъ обязанностей христіанина! Что значитъ быть милостивымъ? Что такое милость? Милость есть исполненное любви расположеніе къ ближнимъ и дѣятельное участіе въ ихъ нуждахъ, или помощь имъ своимъ имуществомъ, богатствомъ, совѣтомъ, бдагоснисхожденіемъ къ ихъ немощамъ и вообще всѣмъ, въ чемъ ближній имѣетъ нужду. Но такъ какъ нужды человѣка однѣ относятся къ тѣлу, а другія – къ душѣ, то и милость обнаруживается двоякимъ образомъ: дѣлами удовлетворенія нужды тѣлесной и дѣлами удовлетворенія нуждъ духовныхъ. Къ первымъ относится: 1) напитать голоднаго, т, е. дать пищу бѣдному и немощному, который не можетъ доставать себѣ пропитаніе собственнымъ трудомъ; 2) напоить жаждущаго, т. е. того, кто по немощи или другимъ обстоятельствомъ имѣетъ нужду въ этой помощи; 3) одѣть нага го, или имѣющаго недостатокъ въ необходимой одеждѣ, или дать ему пособіе на пріобрѣтеніе ея; 4) посѣтить узника; 5) посѣтить больнаго, дать ему добрый совѣтъ къ уврачеванію его болѣзни, утѣшить въ скорби, помочь въ нуждѣ, приготовить къ христіанской кончинѣ; 6) принять странника въ домъ; 7) погребать умершихъ въ убожествѣ, т. е. нищетѣ.

Къ дѣламъ милости втораго рода относится: отклоненіе грѣшника отъ беззаконій, наученіе невѣдущаго истинѣ и добру, подаяніе ближнему добраго и благовременнаго совѣта въ затрудненіи, которое онъ не знаетъ какъ преодолѣть, или въ опасности, которой онъ не видитъ, но которая угрожаетъ его чести, достоинству и даже жизни, молитва о ближнихъ, когда мы не имѣемъ средствъ помочь имъ чѣмъ-либо другимъ; утѣшеніе печальныхъ, терпѣливое перенесеніе обидъ и оскорбленій и прощеніе ихъ по отношенію къ нашимъ ближнимъ.

24 апреля 2024 читать далее

Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника.

Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника таковъ:

1) въ отношеніи къ чревоугодію – «и при сильномъ желаніи пищи неповинную плоть свою удручать воздержаніемъ»;

2) въ отношеніи къ плотской страсти (блуду) – въ томъ, чтобы «ко всѣмъ (живымъ существамъ) имѣть такое-же ощущеніе, какъ къ предметамъ неодушевленнымъ»,

3) въ отношеніи къ любостяжанію – то, чтобы не только даже мысленно не привязываться къ земнымъ благамъ, но и «не щадить и тѣла своего».

4) въ отношеніи къ унынію – «то, если человѣкъ, находясь въ утѣсненіи, считаетъ, что имѣетъ отраду, то-есть пріемлетъ біющаго, какъ грѣющаго, оскорбляющаго, какъ утѣшающаго, и поношающаго, какъ благодѣющаго»;

5) въ отношеніи къ гнѣву – то, «когда (человѣкъ) пребываетъ въ равномъ спокойствіи и въ присутствіи и въ отсутствіи своихъ укорителей»;

6) въ отношеніи къ гордости – «имѣть смиренный образъ мыслей и при великихъ предпріятіяхъ и исправленіяхъ» (слово 29, – пунктъ 10);

7) въ отношеніи къ печали – то, когда человѣкъ и при крайне тяжкихъ страданіяхъ и лишеніяхъ и скорбяхъ внутренно въ своей душевной жизни пребываетъ непоколебимъ въ своихъ помыслахъ и чувствованіяхъ сердца, – то-есть не разслабляется, не измѣняется къ худшему и не ослабѣваетъ душевнымъ мужествомъ и бодростію своего духа. Вотъ какъ изображаетъ это Боговдохновенный пророкъ Исаія въ отношеніи къ человѣческому естеству Господа нашего Іисуса Христа: «Господь открылъ Мнѣ ухо, – и Я не воспротивился, не отступилъ назадъ. – Я предалъ хребетъ Мой біющимъ и ланиты Мои – поражающимъ: лица Моего не закрывалъ отъ поруганій и оплеванія. И (вотъ) Господь помогаетъ Мнѣ: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое какъ твердый камень (кремень), и знаю, что не останусь въ стыдѣ» (Исаiи L, 5-7).

14 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Василій Васильевъ – Откуда ведутъ начало наши поминанья?

Поминанья, – это небольшія книжечки, въ которыя записываютъ имена живыхъ и умершихъ съ цѣлію ихъ поминовенія за литургіей. Характеристическую черту Православной Церкви составляетъ ея стремленіе держаться древнихъ формъ и обрядовъ, не вводя ничего, чтобы не основывалось на практикѣ древней Церкви. Выходя изъ этого общаго положенія, можно уже сдѣлать заключеніе и о древнемъ происхожденіи нашихъ настоящихъ поминаніи. И дѣйствительно, послѣднія ведутъ свое начало изъ глубокой древности, имѣя своимъ первообразомъ древній диптихъ. При этомъ естественно предположить, что въ теченіе столь продолжительнаго времени послѣдній, прежде чѣмъ принять видъ современнаго намъ поминанья, долженъ былъ подвергнуться многимъ перемѣнамъ, вызваннымъ разнаго рода обстоятельствами и потребностями времени. Въ настоящей нашей замѣткѣ мы и поставили своею задачею показать, путемъ какихъ перемѣнъ и видоизмѣненій древній диптихъ въ концѣ концовъ принимаетъ видъ современнаго намъ помиванья.

13 апреля 2024 читать далее