Замѣтка: Для чего въ недѣлю крестопоклонную Крестъ Христовъ, износимый изъ алтаря на средину церкви, украшается вѣнкомъ изъ цвѣтовъ и листьевъ?

Въ святоотеческихъ твореніяхъ Крестъ Господень сравнивается съ райскимъ древомъ жизни. Въ райскомъ блаженномъ состояніи наши прародители были безсмертны и по душѣ и по тѣлу. Видимымъ знакомъ ихъ безсмертія какъ по душѣ, такъ и по тѣлу служило древо жизни, плодами котораго они наслаждались. Послѣ же грѣхопаденія и изгнанія изъ рая наши прародители, а въ лицѣ ихъ и весь родъ человѣческій, подверглись проклятію Божію и смерти въ широкомъ смыслѣ этого слова. Но Богочеловѣкъ Своими крестными страданіями и смертію избавилъ людей отъ проклятія Божія и вѣчной смерти. Такимъ образомъ, древо крестное сдѣлалось оружіемъ побѣды надъ смертію и новымъ древомъ жизни для людей. Чтобы нагляднѣе выразить такое понятіе о Крестѣ Господнемъ, Церковь и украшаетъ его вѣнкомъ изъ листьевъ и цвѣтовъ, какъ символомъ побѣды надъ смертію и видимымъ знакомъ жизни.

18 марта 2023 читать далее

ПАМЯТКА ПРАВОСЛАВНАГО ХРИСТІАНИНА.

Какъ вести себя въ храмѣ.

«Дому Твоему подобаетъ святыня, Господи, въ долготу дній» (Пс. 92, 5).

I. Входя въ храмъ Божій, нужно благоговѣйно осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ и произнести про себя: «Вниду въ домъ Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, въ страхѣ Твоемъ».

II. Войдя съ благоговѣніемъ въ храмъ, нужно остановиться близъ входныхъ дверей, противъ Царскихъ вратъ, три раза перекреститься и положить въ будніе дни три земныхъ, а въ субботы (въ вечерни пятницы), воскресеніе, кануны большихъ праздниковъ (съ начала всенощной) и самые праздники – три поясныхъ поклона съ молитвой про себя: «Боже, очисти мя грѣшнаго», а затѣмъ, поклониться направо и налѣво прежде пришедшимъ въ храмъ людямъ.

Въ храмѣ нужно стоять на одномъ мѣстѣ пристойно, не оглядываясь, не разговаривая, памятуя слова церковной пѣсни: «Да молчитъ всякая плоть человѣча и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ»... и: «Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе»...

09 марта 2023 читать далее

Вселенскіе учители: Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ.

Много извѣстныхъ своею благочестивою жизнію и дѣлами, достойными подражанія, святителей Божіихъ прославлены Церковію, но среди этого сонма угодниковъ Божіихъ, какъ звѣзды первой величины, сіяютъ св. отцы Церкви Христовой – Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ. Святая Церковь называетъ ихъ непоколебимыми столпами Православія. Ихъ творенія – неисчерпаемый источникъ христіанской мудрости и ученія, ихъ дѣла и ревности, яже по Бозѣ, служатъ для православныхъ христіанъ всѣхъ странъ и народовъ предметомъ благоговѣйнаго удивленія и назиданія.

Древніе христіане даже затруднялись, кого изъ трехъ великихъ святителей предпочесть одного предъ другимъ. По этому случаю въ Константинополѣ, при царѣ Алексѣѣ Комненѣ, произошла великая распря въ народѣ, особенно между учеными. Одни изъ христіанъ превозвышали св. Василія Великаго, архіепископа Кесаріи Каппадокійской, объяснившаго премудрость и благость Божію въ устройствѣ вселенной и добродѣтелями почти равнаго св. Ангеламъ; другіе же предпочитали св. Григорія Богослова, считая его, по силѣ и разнообразію выраженія словъ, по точности и опредѣленности изложенія мыслей, выше всѣхъ знаменитыхъ ученыхъ; наконецъ, третьи превозносили св. Іоанна Златоуста за его краснорѣчивыя и увлекательныя поученія, особенно убѣждающія къ покаянію. Подобно тому, какъ было нѣкогда въ Коринѳѣ (1 Кор, 3, 4), множество ученыхъ и народа столицы разошлись между собою во мнѣніяхъ относительно святителей.

12 февраля 2023 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Объ учительствѣ въ Церкви православной.

Въ послѣднее время не разъ былъ возбуждаемъ въ обществѣ и печати вопросъ объ учительствѣ въ Церкви. Нѣкоторые ученіе вѣры и благочестія желаютъ слышать только или, по крайней мѣрѣ, преимущественно отъ лицъ посвященныхъ, другіе предоставляютъ свободу проповѣди вообще лицамъ знающимъ и просвѣщеннымъ, безъ различія званія и положенія. На чьей сторонѣ правда?

Вопросъ объ учительствѣ въ Церкви не только современный, но и весьма важный. О важности его говоритъ та великая сила, какую имѣетъ слово, въ особенности Божіе, въ нашей духовной жизни. Мы знаемъ эту силу, но, кажется, не вполнѣ, не всегда сознаемъ ее, какъ должно, не думаемъ о ней, какъ заслуживаетъ ея важность, а знать и сознавать ее должно для пользы своей и другихъ. Есть глубокое соотвѣтствіе между міромъ духовнымъ и міромъ вещественнымъ. Высокіе умы прозрѣвали въ эту таинственную связь неба и земли, но съ ясностію осязательною указуегь ее Божественный нашъ Учитель въ Своихъ дивныхъ притчахъ. Въ самой первой изъ нихъ и какъ бы господственной надъ всѣми ими сказано: Сѣмя есть слово Божіе (Лук. 8, 11). Какимъ другимъ словомъ яснѣе и рельефнѣе можетъ быть выражена сила слова? Что на нивѣ сѣмя, то въ душѣ нашей слово. Что такое сѣмя? – Начало жизни. Нѣтъ сѣмени, нѣтъ и корня, и ростка, и листьевъ и плодовъ. Не доброе ли сѣмя Ты посѣялъ на полѣ, откуда же плевелье; спрашиваютъ въ другой притчѣ слуги Господина. Итакъ, сѣмя должно быть сѣемо только доброе, чистое, отборное. Если и при этомъ добромъ посѣвѣ возможно произрастаніе плевелъ, сѣемыхъ врагомъ, что же будетъ, если въ душѣ человѣка только эти плевелы и будутъ посѣяны и совсѣмъ заполонятъ душу? Какъ только представимъ себѣ мысленно эту страшную силу слова, ужасъ беретъ и за себя, и за многихъ, многихъ другихъ. Чѣмъ ежедневно засѣвается нива сердецъ нашихъ, при нынѣшней свободѣ и распространенности печатнаго слова? Сколько сору, недомыслія, пустомыслія, шутокъ, прибаутокъ, иногда прямыхъ и явныхъ соблазновъ, мыслей кощунственныхъ и лживыхъ ежедневно наносится на эту печальную, у многихъ совершенно заброшенную, ниву? Гдѣ средства для очищенія этой несчастной нивы? Въ томъ же словѣ Божіемъ; оно обладаетъ силами сверхъ-естественными. По изъясненію Священнаго Писанія, оно, какъ мечъ, проникаетъ до раздѣленія души и духа и судитъ чувства наши и помышленія сердечныя (Евр. 4, 12); какъ молотъ, разбиваетъ наши каменныя сердца и извлекаетъ изъ нихъ слезы умиленія и покаянія; – какъ огонь, дожигаетъ въ насъ всѣ нечистоты сердечныя (Іоан. 15, 3); какъ свѣтильникъ, сіяетъ въ душѣ нашей, темной и мрачной (2 Петр. 1, 10), увазуя путь жизни къ виднѣющейся вдали тихой пристани. Итакъ, вотъ какое значеніе имѣетъ то слово истины, о которомъ идетъ споръ, кому его возвѣщать. Кому же его возвѣщать?

12 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Царскіе часы въ навечеріе праздника Богоявленія Господня.

Часы, называемые царскими, замѣчательны особеннымъ обиліемъ и полнотою предметовъ назиданія. Они называются царскими – какъ по царственному величію духа, въ нихъ движущагося, по торжественному тону и священной важности, въ которую они облечены, такъ и потому, что древніе греческіе императоры имѣли обычай, съ извѣстною торжественностію, выходить на это богослуженіе въ придворную церковь (Corp. hist. Bisant. 1. XIX, cap. 13). Отправленіе царскихъ часовъ начинается изнесеніемъ изъ алтаря, чрезъ царскіе врата, св. евангелія во храмъ, гдѣ оно являетъ взору предстоящихъ Самаго Господа Спасителя въ важнѣйшія минуты Его жизни – въ Виѳлеемѣ, на Іорданѣ и на Голгоѳѣ. Среди храма совершается и все богослуженіе, состоящее то въ чтеніи умилительныхъ псалмовъ и вдохновенныхъ рѣчей пророческихъ, то въ пѣніи необыкновенно-трогательныхъ церковныхъ пѣсней, то снова въ чтеніи глубокихъ апостольскихъ изъясненій и благовѣствованій св. евангелистовъ о празднуемыхъ событіяхъ. Въ навечерія Рождества Христова и Богоявленія богослуженіе часовъ оканчивается торжественнымъ многолѣтствіемъ. На царскихъ часахъ какъ бы всѣ пророки и сладкопѣвцы христіанской Церкви единодушно стеклись въ священный часъ, чтобы согласно воспѣть великія тайны воплощенія, Богоявленія и смерти божественнаго Искупителя. Перенося, такимъ образомъ, мысль вѣрующихъ въ важнѣйшимъ событіямъ земной жизни Спасителя и живописуя оныя въ полной и живой картинѣ предъ очами ихъ, царскіе часы наилучшимъ образомъ располагаютъ душу къ живѣйшему чувствованію благодѣяній Господа нашего Іисуса Христа и предъуготовляютъ ее къ празднованію, достойному христіанина и великихъ праздниковъ.

18 января 2023 читать далее

ХРИСТОСЪ РОЖДАЕТСЯ.

Въ капляхъ утренней росы отражается восходящее солнце. Обнимая міръ лучами своими, оно свободно вмѣщается въ этихъ маленькихъ трепещущихъ алмазахъ, чтобы вновь изъ нихъ заблестѣть тысячами огней и многоцвѣтныхъ отраженій среди пробужденной и оживленной природы. Такъ евангельское повѣствованіе о рождествѣ Христа, воспѣваемаго Церковію, какъ Солнце правды, проникаетъ въ души вѣрующихъ и, озаривъ завѣтные уголки нашей подвижной, каплямъ подобной жизни, вновь отражается лучами настроеній и чувствъ, и такимъ образомъ возникаютъ таинственныя уподобленія между событіями исторіи и движеніями нашего внутренняго міра. Христосъ возрождается въ сердцѣ человѣческомъ, путеводная звѣзда зажигается надъ горизонтомъ нашей жизни и освѣщаетъ окружающій мракъ. Если мы благоговѣйно проникнемъ вниманіемъ нашимъ къ совершающейся въ насъ тайнѣ вѣры, мы увидимъ въ бѣдной обстановкѣ души нашей чистую Дѣву, Матерь небеснаго Младенца. Какъ бы ни была бѣдна и убога пещера нашего сердца, но тамъ, въ глубинѣ, въ потаенномъ уголкѣ, каждый человѣкъ хранитъ свою святыню, воспоминаніе чистыхъ мнгновеній дѣтства, бѣлую лилію святой мечты, загадочную хартію своего происхожденія, неразгаданное указаніе своей судьбы. У каждаго изъ насъ есть этотъ потаенный, внутренній человѣкъ. Это – мистическая завязь, которая оплодотворяется Духомъ Божіимъ, къ которой прививается божество, изъ которой рождается Младенецъ-Богочеловѣкъ! Это самое внутреннее содержаніе каждой души, эти крупицы разбрызганнаго въ нашей грѣховной природѣ золота собраны въ одинъ блѣстящій самородокъ Пресвятой Дѣвы Матери, и Ея лучи, озаряя капельки нашего духовнаго золота, отражаются въ милліонахъ сердецъ красотой новаго утра.

08 января 2023 читать далее

Замѣтка: Приготовленіе христіанъ св. Церковію къ празднику Рождества Христова.

Задолго до праздника Рождества Христова св. Церковь начинаетъ приготовлять вѣрующихъ къ этому великому празднику, и въ этомъ приготовленіи она установила такой же порядокъ, въ какомъ приготовлялись къ самому событію люди ветхозавѣтные, вѣровавшіе въ имѣвшаго родиться Христа. Какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, по мѣрѣ приближенія къ событію Рождества Христова, прообразы, обѣтованія и пророчества становились яснѣе и яснѣе, и самая вѣра въ грядущаго Мессію просвѣтлялась болѣе и болѣе: такъ и св. Церковь расположеніемъ воспоминаній на богослуженіяхъ постепенно внушаетъ вѣрующимъ мысль о наступающемъ великомъ праздникѣ, о его значеніи и надлежащемъ приготовленіи къ нему, сообразно съ его важностію.

Болѣе чѣмъ за мѣсяцъ до праздника Рождества Христова св. Церковь учредила постъ, который называется «Филипповскимъ», такъ какъ онъ начинается на другой день послѣ дня (14 ноября), въ который празднуется память св. ап. Филиппа, – а по церковному этотъ постъ называется «Рождественскимъ», такъ какъ цѣлью его учрежденія служитъ достойное приготовленіе вѣрующихъ къ празднику Рождества Христова, называется онъ также въ уставѣ церковномъ, какъ и Великій постъ, «Четыредесятницей», потому что продолжается сорокъ дней. Начало этого поста несомнѣнно восходитъ ко временамъ глубокой древности христіанской, потому что древніе христіане вообще имѣли обычай предъ великими праздниками проводить время въ постѣ, молитвѣ и духовномъ бодрствованіи.

28 ноября 2022 читать далее