Замѣтка: Почему русскіе празднуютъ память святыя великомученицы Екатерины 24 ноября (ст. ст.), а греки 25-го?

Мученическая кончина святой славной и велемудрой{1} великомученицы Екатерины, согласно мѣсяцесловамъ, находящимся донынѣ въ библіотекѣ древняго монастыря{2} Богопроходной горы Синайской, а также и по всѣмъ мѣсяцесловамъ, кои были напечатаны 200 лѣтъ тому назадъ и употреблялись во всѣхъ православныхъ церквахъ, свершилась въ 305 году, ноября 24 дня, при императорѣ Максиміанѣ.

По нѣкоторымъ древнимъ преданіямъ, тѣло преславной дѣвы-мученицы Екатерины было перенесено ангелами изъ Александріи на одну изъ вершинъ Синая, повыше Хорива, гдѣ еще и понынѣ виднѣется на той вершинѣ, на высокой гранитной скалѣ, – твердость алмаза имѣющей, – отпечатокъ ея священнаго тѣла; по истеченіи же трехъ почти вѣковъ найдены, 25 ноября, святыя мощи великомученицы Екатерины на той же вершинѣ горы Синая, которая съ того времени названа горою святой Екатерины. Сіи мощи были положены въ мраморную, изящно отдѣланную, раку{3} и понынѣ, исполненныя чуднаго благоуханія, сохраняютъ на одномъ изъ ручныхъ пальцевъ перстни, которые носила дѣва-мученица, въ томъ числѣ и одинъ, поразительной красоты, брилліантовый перстень{4}.

07 December 2022 читать далее

Рождество святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских (Празднованіе 29 июля по ст. ст.).

Согласно постановлению Архиерейского Собора ПРЦ/РПЦЗ от 2/15 – 8/21 сентября 2017г. было восстановлено почитание и празднование рождества святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца в день 29 июля / 11 августа, с богослужебным знаком «Средний бденный Праздник». – ред.

Сказаніе о рожденіи св. Николая Чудотворца.

Радуйся, отъ утробы матернія очищенный (Акаѳистъ, икосъ 1-й).

Радуйся, рожденіемъ своимъ родителей удививый (Икосъ 1-й).

Радуйся, силу душевную абіе по рождествѣ явивый (Икосъ 1-й).

Около 16-ти вѣковъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ жилъ и подвизался на землѣ святитель и угодникъ Божій Николай, великій чудотворецъ, архіепископъ Мѵрликійскій, котораго теперь чтитъ и прославляетъ весь христіанскій міръ за его ревность по вѣрѣ, добродѣтельную жизнь и безчисленныя чудеса, совершаемыя имъ и до сихъ поръ всѣмъ, прибѣгающимъ къ нему съ вѣрою въ его помощь и милосердіе Божіе.

11 August 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Св. Пророкъ Илія въ библейско-церковномъ представленіи.

Пророкъ Илія, по представленію современниковъ, ясно видѣвшихъ въ немъ особенную и великую благодать Господню, былъ «человѣкъ Божій» (3 Цар. 17, 18), въ устахъ котораго «слово Господне истинно» (23 ст.), и современники въ знакъ особеннаго благоговѣнія повергались предъ нимъ на землю (3 Цар. 18, 7; 4 Цар. 1, 13), исповѣдывали предъ нимъ велнкую благодать Св. Духа, живущую и дѣйствующую въ немъ (3 Цар. 18, 12; 4 Цар. 2, 15, 16). Православная Церковь Христова въ пѣснопѣніяхъ праздника (20 іюля) въ честь пророка Иліи, воздавая ему достойную похвалу, величаетъ его различными наименованіями: «Иліа пророкъ предивный», «Чудный» (стихир. на стих. гл. 8 подобенъ), «Честный въ пророцѣхъ великій Иліе» (тамъ же, 3 стихъ), «небонарный пророкъ» (1 стихир. гл. 1 самоглас. Германа), «земный ангеле и небесный человѣче, Иліе великоимените» (слава, гл. 6 Визант.), «во плоти ангелъ, пророковъ основаніе, вторый предтеча пришествія Христова, Иліа славный» (тропарь гл. 4), «пророче проповѣдниче Христовъ» (на стиховн. слава гл. 6), «всемірнаго таинникъ спасенія» (1 стих. гл. 1 самоглас. Герман.), «Столпъ благочестія и житія сладкаго, садитель чистоты былъ еси, ангеломъ же подобникъ», «Чудный Иліе богоносе» (1 кан. 6 п. 1 ирм.), «Иліа ревнивый и страстей самодержецъ» (1 стих. гл. 1 самогл. Герман. ) и «кто не удивится божественнѣй ревности твоей, пророче всечестне» (2 кан. 5 п. инъ ирмосъ); «умъ человѣчь не достигнетъ житіе твое, нророче, по достоинству похвалнтн: паче убо умныхъ чиновъ возвеличился еси, зря Христово преображеніе» (2 кан. 6 п. инъ ирм.).

02 August 2022 читать далее

Былъ-ли въ православной церкви святой съ именемъ «Серафимъ» (Справка по агіологіи на недоумѣніе старообрядца).

Причисленіе къ лику святыхъ преп. Серафима Саровскаго вызвало немало кривотолковъ въ старообрядческомъ мірѣ. Разнообразныя по содержанію, всѣ эти недоумѣнія въ основѣ своей имѣютъ одну и ту же мысль: какимъ образомъ въ русской церкви, – по понятію старообрядцевъ, безблагодатной, – возможно прославленіе подвижника, который даже и по рожденію своему не принадлежитъ къ до-никоновской церкви? Немало разъясненій сдѣлано въ старообрядческой литературѣ съ цѣлью доказать, что святость Серафима – фиктивная и что старообрядцамъ не слѣдуетъ смущаться тѣмъ благоговѣйнымъ почитаніемъ, которое воздаютъ новоявленному угоднику чада православной церкви. Въ этихъ видахъ заподозрѣвалась дѣйствительность чудесъ св. подвижника, отрицалось нетлѣніе его мощей, дѣлалась попытка представить святого непослушнымъ ученію церкви и при томъ въ такомъ важномъ (съ старообрядческой точки зрѣнія) пунктѣ, какъ вопросъ о двуперстіи[1]. Нарочито составленныя по этому поводу статьи находили для себя радушный пріютъ на страницахъ «Старообрядч. Вѣстника» и содержаніе ихъ сдѣлалось излюбленнымъ предметомъ возраженій противъ православной церкви у старообрядческихъ начетчиковъ. Со страницъ старообрядческаго журнала, изъ устъ старообрядческихъ апологетовъ эти возраженія противъ святости Серафима переходили въ толпу и, по-видимому, нашли здѣсь для себя благопріятную почву. Простецы-старообрядцы пытаются даже дополнить указанныя возраженія журнальныхъ статей, хотя дѣлаютъ это и не всегда удачно. Къ такимъ не вполнѣ удачнымъ дополненіямъ слѣдуетъ отнести и возраженіе одного старообрядца, будто бы православная церковь «выдумала такого святого, что и имени его нигдѣ въ святцахъ не найдешь», другими словами, – что до Серафима Саровскаго совсѣмъ не было святого съ именемъ Серафима[2]!

01 August 2022 читать далее

Святитель Архіеп. Іоаннъ (Максимовичъ) какъ ревнитель почитанія мѣстныхъ святыхъ Западной Европы.

Славы древнихъ святыхъ преизрядный ревнителю, востоку невѣдомыхъ и западомъ небреженныхъ, тѣхъ стопамъ послѣдовалъ еси, и предстательствомъ ихъ покрываяся, единовсельникъ тѣхъ по смерти явился еси (сѣдаленъ по поліелеи Службы).

Хотя достойно прославити древнихъ святыхъ Запада, отпадшаго отъ истины, возстановилъ еси почитаніе ихъ въ Церкви Православной, о любителю святыхъ Востока и Запада (кондакъ 7-й изъ Акаѳиста).

Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви Заграницей 1950 г. своимъ опредѣленiемъ отъ 16/29 ноября 1950 г. о почитанiи древнихъ западныхъ святыхъ, постановилъ, что вопрось о возстановленiи ихъ почитанiя, предоставляетъ на усмотрененiе мѣстныхъ епископовъ, которые лишь должны поступать «сообразно практикѣ Церкви и мѣстнымъ условiямъ» («Церковная Жизнь» 1951. №1. С. 2). Исходя изъ этого опредѣленiя, два Совѣщанія западноевропейскихъ епископовъ Русской Зарубежной Церкви (въ Женевѣ 16/17 сентября 1952 г. и въ Висбаденѣ 11/24–13/26 іюля 1953 г.) подъ предсѣдательствомъ свт. архіеп. Іоанна (Максимовича), приняли решѣнiя о возстановленiи почитанiя многихъ западныхъ святыхъ, просiявшихъ въ II-VII вв. и внесенiи ихъ именъ въ мѣсяцесловы Русской Церкви. Оба совѣщанiя заявили, что угодники, просiявшiе на Западѣ, почитаемые въ глубокія времена древности, со временемъ были преданы забвенiю. Совѣщанiя признали таковыхъ древле-чтимыми святыми Православной Церкви.

I.

О почитаніи святыхъ просіявшихъ на Западѣ.

Докладъ Архіерейскому Собору РПЦЗ 1950 г. Архіепископа Іоанна (Максимовича).

«Поставляяй предѣлы языковъ по числу ангеловъ Своихъ и собираяй отъ разсѣянныхъ сыновъ Адамовыхъ Церковь Свою, умножаяй въ ней Святыя Своя яко звѣзды на небеси, просіявшія на Востоцѣ и на Западѣ, Сѣверѣ и Юзѣ».

01 July 2022 читать далее

Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно (М. 1903.).

«Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно, составленный по донесеніямъ Святѣйшему Синоду Преосвященныхъ всѣхъ епархій въ 1901-1902 г.». М. 1903. 72 с.

Ознакомиться с книгой можно по ссылке: (PDF)

Предисловіе.

Подъ чтимыми общецерковно разумѣются тѣ святые, которые находятся въ означенный день въ богослужебныхъ книгахъ и въ Мѣсяцесловѣ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ православною восточною Церковію, изданномъ по благословенію Святѣйшаго Синода (С.-Петербургскою Синодальною Типографіею въ 1891 году). Мѣстно чтимые святые суть тѣ, которые не находятся въ означенныхъ книгахъ и Мѣсяцесловѣ, но чествуются по нѣкоторымъ мѣстамъ и по преимуществу по мѣсту ихъ подвиговъ или кончины торжественными литургіями и молебнами, а не панихидами и заупокойными литургіями. Крестикъ предъ именемъ святаго означаетъ, что это общецерковночтимый; если и предъ общецерковночтимымъ нѣтъ крестика, это значитъ, что въ этотъ день онъ чтится мѣстно, а крестикъ въ текстѣ означаетъ время кончины святаго. Нѣкоторые преосвященные въ своихъ донесеніяхъ Святѣйшему Синоду не означали времени кончины святыхъ или не опредѣляли ясно мѣста ихъ подвиговъ и кончины. Это опредѣлено по общепринятымъ несомнѣннымъ источникамъ или достовѣрнымъ свѣдѣніямъ о нихъ у писателей.

25 June 2022 читать далее

Замѣтка: Къ вопросу объ именахъ, не находящихся въ мѣсяцесловахъ и святцахъ.

Въ настоящей замѣткѣ своей мы имѣемъ въ виду предложить посильное разрѣшеніе слѣдующаго церковно-практическаго вопроса: на какомъ основаніи даются, преимущественно инокамъ, такія имена, которыхъ нѣтъ въ церковныхъ мѣсяцесловахъ и святцахъ, и когда должно праздновать день своего ангела лицамъ, носящимъ такія имена?

Для нареченія именъ монахамъ и монахинямъ, равно какъ и новорожденнымъ младенцамъ, нѣтъ указаній ни въ церковныхъ канонахъ, ни даже въ Требникѣ. Въ отвѣтномъ посланіи митроп. Кипріана игумену Аѳанасію, на предложенные отъ него вопросы (1390-1405), между прочимъ, сказано: «егдаже ли черньца пригодится стричи и имя ему нарицати: нѣтъ въ семъ у законоположено, еже или дни того святаго имя нарещи, и пакы съ мірскаго имени, но якоже игуменъ повелитъ». Въ нынѣшнемъ Требникѣ[1], въ концѣ «послѣдованія малыя схимы», относительно нареченія именъ инокамъ и инокинямъ находится лишь слѣдующее замѣчаніе: «вѣдомо буди о семъ, яко имена здѣ (въ послѣдованіи малыя схимы) монаховъ на ряду не положишася, понеже ихъ въ греческихъ нѣсть. Вѣдѣнія же ради всякому, здѣ положишася въ концѣ книги сея». Обращаясь отъ этого примѣчанія къ концу Требника, мы находимъ «сословіе именъ по алфавиту». Въ «сословіи» приведены мужескія и женскія имена, которыя и назначено, такимъ образомъ, давать собственно принимающимъ иночество. Кромѣ приведеннаго здѣсь алфавита, при нареченіи иноческихъ именъ настоятели руководствуются также еще монастырскими обычаями, преданіями и практикою.

20 June 2022 читать далее