Праздникъ переложенія мощей святителей Христовыхъ Ѳеодора и Іоанна Епископовъ, Суздальскихъ Чудотворцевъ.

Переложение мощей почитаемых суздальских святителей Феодора (1-го еп. Суздальского, сконч. в кон. X в.) и Иоанна (еп. Суздальского, сконч. во 2-й пол. ХIV в.) состоялось 20-го августа 1879 г., по благословению Св. Синода, по особо составленному чину. Для создания новых рак свои денежные и вещевые приношения, помощь в поиске благотворителей, в изготовлении самих гробниц осуществляло множество православных христиан города Суздаля, Москвы и других мест. В знаменательный день около сорока тысяч человек собрались из Владимирской и соседних губерний для участия в богослужениях. Только в Богородице-Рождественском соборе и его приделах было совершено в один день четыре Божественных литургий. Кроме того, в каждом храме Суздаля совершались богослужения, и каждый был заполнен богомольцами. В благочестном обнесении святых мощей вокруг собора при колокольном звоне всех колоколен города только священников участвовало около 100 человек. 30-го июня 1880 г. градская дума г. Суздаля единогласно ходатайствовала разрешение Епархиальной Власти ознаменовать 20-е августа ежегодным празднованием с крестным ходом по тому самому пути, по которому он был совершен в прошедшем 1879 г. со св. мощами. Разрешение последовало и празднование совершено – съ 1880 г. был установлен крестный ход из Казанской церкви г. Суздаля въ Суздальский Богородице-Рождественский собор по случаю переложения мощей суздальских святителей Феодора и Иоанна в новые раки в 1879 г. Ред.

Торжества переложенія въ новыя серебряныя раки св. мощей Ѳеодора и Іоанна епископовъ, Суздальскихъ Чудотворцевъ.

Въ лѣтописи Богородице-Рождественекаго Суздальскаго собора двадцатое число августа 1879 г. должно быть отмѣчено, какъ достопамятнѣйшій день. Въ этотъ день, по благословенію Свят. Синода, совершилось въ немъ, по особо составленному чину, торжественное переложеніе мощей св. Ѳеодора, 1-го епископа суздальскаго, скончавшагося еще въ концѣ X в. и св Іоанна епископа суздальскаго, скончавшагося во 2-й половинѣ XIV вѣка и доселѣ нетлѣнно въ ономъ соборѣ открыто почивающихъ, изъ прежнихъ обветшавшихъ деревянныхъ гробницъ въ новыя серебряныя, изящно украшенныя художественными рисунками, раки.

01 сентября 2023 читать далее

Замѣтка: По вопросу о времени празднованія св. Софіи – Премудрости Божіей.

Въ православныхъ русскихъ храмахъ, посвященныхъ св. Софіи – Премудрости Божіей, за исключеніемъ Кіево-Софійскаго собора, храмовое празднество совершается 15-го августа – въ праздпякъ Успенія Пресвятыя Богородицы, при чемъ самая служба церковная отправляется Успенію съ присоединеніемъ лишь особаго тропаря св. Софіи. Въ Кіево-Софійскомъ каѳедральномъ соборѣ храмовое празднество отправляется 8-го сентября; – стало быть, то же въ праздникъ Богородичный, и богослуженіе отправляется лишь празднуемому въ тотъ день Рождеству Богородицы. По поводу сего обстоятельства естественно спросить: кому считать посвященными наши Софійскія храмы – второму ли лицу св. Троицы – Сыну Божію, Премудрости Божіей (1 Кор. 1, 24; сравн. Притч. Солом. 8 и 9 гл.), или же Пречистой Богоматери? Если Богоматери, то почему, въ частности, празднованіе св. Софіи совершается въ праздники Успенія и Рождества Богородицы, а не въ другіе какіе-либо богородичные праздники?

28 августа 2023 читать далее

Архимандритъ Амвросій (Погодинъ) – Взглядъ на обвиненія Бл. Августина въ еретическомъ ученіи, высказанныя о. М. Азкуломъ въ его книгѣ: «Ученіе Святой Православной Церкви».

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ отдѣльныхъ мѣстахъ своей книги, а затѣмъ въ особомъ прибавленіи въ концѣ ея{1}, авторъ возводитъ тяжкія обвиненія противъ бл. Августина, называя его «самымъ большимъ ересіархомъ въ Церкви»{2} и утверждая, что онъ «является большимъ источникомъ всякаго изъ римо-католическихъ и протестантскихъ заблужденій»; авторъ подвергаетъ сомнѣнію не только авторитетъ Бл. Августина, но и самое признаніе его святости{3}. Обвиненія въ ереси является тягчайшей вещью въ Церкви, и человѣкъ, обвиняющій кого-либо въ ереси, беретъ на себя большую отвѣтственность предъ Богомъ и Его Церковью. Но къ этому мы еще вернемся.

Сначала мы разсмотримъ тѣ обвиненія, которыя авторъ выдвигаетъ противъ блаженнаго Августина, а затѣмъ укажемъ на то уваженіе и любовь, которымъ бл. Августинъ пользовался въ древней Церкви, а затѣмъ въ Восточной Православной.

1. Авторъ обвиняетъ бл. Августина въ неправильномъ ученіи о благодати и приводитъ нѣсколько цитатъ изъ его твореній (стр. 200-202); онъ также говоритъ, что неправильное ученіе бл. Августина о благодати привело его къ дальнѣйшему заблужденію, именно – ученію о предопредѣленіи.

Вопросы эти были уже въ достаточной мѣрѣ освѣщены покойнымъ, святой жизни, іеромонахомъ Серафимомъ Розъ{4}. Однако, считаю необходимымъ пополнить сказанное у о. Серафима и даже нѣсколько не согласиться съ нимъ{5}.

28 июня 2023 читать далее

Всѣхъ Новомучениковъ, умученныхъ агарянами по паденіи Царьграда (3-ю недѣля по Пятидесятницѣ).

Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

Въ 3-ю нѣделю по Пятидесятницѣ воспоминаетъ память «Собора новоявленныхъ мучениковъ, пострадавшихъ послѣ паденія Константинополя», называемыхъ въ славянскихъ церквяхъ «Соборомъ новомучениковъ, умученныхъ агарянами». Терминъ «агарянинъ» (гр. Αγαρηνοί) происходитъ отъ имени Агарь (гр. Αγάρ), наложницы Авраама, матери Измаила. Опредѣленiе Αγαρηνοί имѣетъ въ литературѣ два значенiя: разговорная форма для обозначения: 1) потомковъ Измаила и 2) мусульманъ вообще (магометанъ). Данный Соборъ охватываетъ не только самихъ грековъ, но также и другіе православные народы (албанцы, болгары, грузины, румыны, русскіе, русины, сербы, сирійцы, украинцы), а также арабовъ и самихъ же турокъ, пострадавшихъ за Христа. Изслѣдователи насчитали 300 мучениковъ извѣстныхъ по имѣнамъ, причемъ новые имена добавляются по ходу изслѣдованій. Слѣдуетъ замѣтить, что въ балканской исторіи эпоха новомученичества начинается еще въ ХІV в., хотя и не существуетъ четкого опредѣленія ея времени. При общей неспокойной обстановкѣ въ Османской Имперіи и ростѣ мусульманскаго фанатизма въ предѣлахъ Константинопольскаго Патрiархата имѣли мѣсто многочисленные случаи мученической кончины парвославныхъ христiанъ. Случаи казни извѣстны вплоть до XIX в. Хотя это соборное празднованіе не было установлено въ Русской Церкви какъ общепринятое, надѣемся это со временемъ измѣнится. Входящіе въ составъ этого Собора новомучениковъ съ давнихъ поръ помѣщались въ святцахъ Русской Церкви; достаточно напомнить прославленіе на Соборѣ 1549 г. при митр. Макаріи нвмч. Георгія Новаго, Кратовскаго, замученаго на 24 года ранѣе въ Софіи.

Надобно замѣтить, что въ вначалѣ соборное почитаніе Новымъ Мученикамъ являлось мѣстночтимымъ на Аѳонской горѣ, а затѣмъ, постепенно выходило за границы мѣстнаго, въ концѣ установилось общецерковномъ на Греческомъ Востокѣ. Не случайно вѣдь былъ избранъ и самъ день ихъ почитанія – 3-ю недѣля по Пятидесятницѣ. Такъ какъ, всѣ аѳонскіе преподобные прославляются Святою горою въ 1-ю недѣлю по недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ, то во 2-ю же по ней Аѳонская гора установила празднованіе всѣмъ Новымъ Мученикамъ, изъ которыхъ многія были Святогорцы.

25 июня 2023 читать далее

Къ вопросу о чествованіи памяти патріарха Константинопольскаго Фотія.

Фотій, патріархъ Константинопольскій (857-867; 877-887 г.; † 891), занимаетъ важное мѣсто въ исторіи Православной Церкви. Лично извѣстный святостію жизни, онъ былъ въ то же время крѣпкимъ стоятелемъ за Православіе. Еще въ юности онъ вмѣстѣ съ благочестивыми родителями своими терпѣлъ за св. вѣру изгнаніе отъ иконоборцевъ. По вступленіи на патріаршій престолъ Новаго Рима (Константинопольскій), святитель Фотій мужественно отстаивалъ древнее преданіе св. вѣры противъ нововведеній западной церкви: обличалъ властолюбивыя притязанія Римскихъ епископовъ, опровергалъ ложныя ученія латинянъ объ исхожденіи Духа Св. и отъ Сына, о безбрачіи священниковъ и т. п.

Вступленіе Фотія на Константинопольскій патріаршій престолъ, на мѣсто незаконно низверженнаго св. Игнатія{1}, не можетъ бросать никакой тѣни на его нравственный образъ: какъ при самомъ своемъ посвященіи, такъ и въ послѣдующее время Фотій неоднократно заявлялъ самымъ рѣшительнымъ и опредѣленнымъ образомъ, что онъ не повиненъ въ низложеніи св. Игнатія, что занялъ престолъ противъ своей воли и по принужденію, единственно ради мира и блага Церкви, въ виду крайности положенія послѣдней, что ради Церкви онъ лишилъ себя покоя на всю свою жизнь и пр. Если св. Игнатій и его приверженцы не признавали въ началѣ законнымъ патріархомъ Фотія, то это было временнымъ недоразумѣніемъ, которое кончилось трогательнымъ примиреніемъ обоихъ достойнѣйшихъ первосвятителей, послѣ вторичнаго возведенія на престолъ патр. Игнатія (въ 867 г.) и возвращенія изъ ссылки невиннаго патр. Фотія (875 г.). Если, замѣтимъ, епископы Римскіе (Николай I, Адріанъ II, Мартинъ II, Стефанъ V и др.) осуждали патр. Фотія, якобы дерзкаго похитителя патріаршаго престола, при жизни законнаго патріарха, то это просто объясняется достохвальною твердостію и неуступчивостію Фотія какъ въ догматахъ вѣры, такъ и въ законныхъ правахъ іерархическихъ; притомъ жо и сами папы иногда признавали Фотія законнымъ патріархомъ (Іоаннъ VIII, Адріанъ III).

19 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Почему русскіе празднуютъ память святыя великомученицы Екатерины 24 ноября (ст. ст.), а греки 25-го?

Мученическая кончина святой славной и велемудрой{1} великомученицы Екатерины, согласно мѣсяцесловамъ, находящимся донынѣ въ библіотекѣ древняго монастыря{2} Богопроходной горы Синайской, а также и по всѣмъ мѣсяцесловамъ, кои были напечатаны 200 лѣтъ тому назадъ и употреблялись во всѣхъ православныхъ церквахъ, свершилась въ 305 году, ноября 24 дня, при императорѣ Максиміанѣ.

По нѣкоторымъ древнимъ преданіямъ, тѣло преславной дѣвы-мученицы Екатерины было перенесено ангелами изъ Александріи на одну изъ вершинъ Синая, повыше Хорива, гдѣ еще и понынѣ виднѣется на той вершинѣ, на высокой гранитной скалѣ, – твердость алмаза имѣющей, – отпечатокъ ея священнаго тѣла; по истеченіи же трехъ почти вѣковъ найдены, 25 ноября, святыя мощи великомученицы Екатерины на той же вершинѣ горы Синая, которая съ того времени названа горою святой Екатерины. Сіи мощи были положены въ мраморную, изящно отдѣланную, раку{3} и понынѣ, исполненныя чуднаго благоуханія, сохраняютъ на одномъ изъ ручныхъ пальцевъ перстни, которые носила дѣва-мученица, въ томъ числѣ и одинъ, поразительной красоты, брилліантовый перстень{4}.

07 декабря 2022 читать далее

Былъ-ли въ православной церкви святой съ именемъ «Серафимъ» (Справка по агіологіи на недоумѣніе старообрядца).

Причисленіе къ лику святыхъ преп. Серафима Саровскаго вызвало немало кривотолковъ въ старообрядческомъ мірѣ. Разнообразныя по содержанію, всѣ эти недоумѣнія въ основѣ своей имѣютъ одну и ту же мысль: какимъ образомъ въ русской церкви, – по понятію старообрядцевъ, безблагодатной, – возможно прославленіе подвижника, который даже и по рожденію своему не принадлежитъ къ до-никоновской церкви? Немало разъясненій сдѣлано въ старообрядческой литературѣ съ цѣлью доказать, что святость Серафима – фиктивная и что старообрядцамъ не слѣдуетъ смущаться тѣмъ благоговѣйнымъ почитаніемъ, которое воздаютъ новоявленному угоднику чада православной церкви. Въ этихъ видахъ заподозрѣвалась дѣйствительность чудесъ св. подвижника, отрицалось нетлѣніе его мощей, дѣлалась попытка представить святого непослушнымъ ученію церкви и при томъ въ такомъ важномъ (съ старообрядческой точки зрѣнія) пунктѣ, какъ вопросъ о двуперстіи[1]. Нарочито составленныя по этому поводу статьи находили для себя радушный пріютъ на страницахъ «Старообрядч. Вѣстника» и содержаніе ихъ сдѣлалось излюбленнымъ предметомъ возраженій противъ православной церкви у старообрядческихъ начетчиковъ. Со страницъ старообрядческаго журнала, изъ устъ старообрядческихъ апологетовъ эти возраженія противъ святости Серафима переходили въ толпу и, по-видимому, нашли здѣсь для себя благопріятную почву. Простецы-старообрядцы пытаются даже дополнить указанныя возраженія журнальныхъ статей, хотя дѣлаютъ это и не всегда удачно. Къ такимъ не вполнѣ удачнымъ дополненіямъ слѣдуетъ отнести и возраженіе одного старообрядца, будто бы православная церковь «выдумала такого святого, что и имени его нигдѣ въ святцахъ не найдешь», другими словами, – что до Серафима Саровскаго совсѣмъ не было святого съ именемъ Серафима[2]!

01 августа 2022 читать далее