• Иванъ Федоровичъ Перовъ – Исцѣленіе Господомъ Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго.

    Иванъ Федоровичъ Перовъ – Исцѣленіе Господомъ Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго.

    (Іоан. 9, 1-41).

    Чудо исцѣленія слѣпорожденнаго было совершено Господомъ Іисусомъ Христомъ въ послѣдній годъ общественнаго Его служенія роду человѣческому, за нѣсколько мѣсяцевъ до Его страданій, но за сколько именно, въ какомъ мѣсяцѣ, въ ряду какихъ событій и при какихъ обстоятельствахъ, въ опредѣленіи этого толковники разногласятъ. Въ 7 и 8 главахъ своего евангелія св. Іоаннъ, разсказывая о пребываніи Іисуса Христа въ Іерусалимѣ на праздникѣ Кущей и излагая рѣчи, произнесенныя Имъ въ это время въ храмѣ, говоритъ, что іудеи, озлобленные Его рѣчами, въ ярости взяли каменья, чтобы бросить ихъ на Него, но Онъ скрылся, вышелъ изъ храма, прошелъ среди нихъ и пошелъ далѣе – καὶ περῆγεν οὓτως (Іоан. 8, 59). Непосредственно послѣ этого евангелистъ начинаетъ повѣствованіе объ исцѣленіи слѣпорожденнаго, говора: и проходя – καὶ παράγων, увидѣлъ человѣка слѣпого отъ рожденія (Іоан. 9, 1). По мнѣнію однихъ изъ толковниковъ{1}, καὶ παράγων, – начальныя слова девятой главы, – имѣютъ прямое отношеніе къ περῆγεν οὓτως – конечнымъ словамъ 8-й главы, – чрезъ παράγων и περῆγεν устанавливается связь между событіями, изложенными въ 8 и 9 главахъ, указывается, что событіе послѣдней главы слѣдовало непосредственно за событіями главы ей предшествующей. Спаситель, слѣдовательно, по мысли этихъ толковниковъ, совершилъ чудо исцѣленія слѣпорожденнаго тутъ же, по выходѣ ивъ храма, иpъ котораго онъ уходилъ, укрываясь отъ камней своихъ враговъ. Но другіе толковники оспариваютъ это мнѣніе, указывая ва то, что при допущеніи его, евангельскій разсказъ представляется неправдоподобнымъ, такъ какъ вопросъ, предложенный учениками Іисусу Христу (Іоан. 9, 2), предполагаетъ состояніе ихъ духа спокойное, между тѣмъ таковымъ оно не могло быть послѣ выхода ихъ иpъ храма, гдѣ имъ грозила опасность быть побитыми камнями{2}. Да и самое дѣло совершенія чуда требовало, говорятъ, благопріятнѣйшей обстановки и большей безопасности, чѣмъ тѣ, при которыхъ находился Христосъ, только что избѣжавшій ожесточеннаго озлобленія іудеевъ{3}. Не допуская совершенія чуда исцѣленія Господомъ слѣпорожденнаго послѣ спасенія Его отъ камней іудеевъ, толковники этой группы представляютъ его совершившимся позднѣе – одни на сутки{4}, другіе на недѣлю{5}, а третьи даже на нѣсколько мѣсяцевъ. Послѣдніе полагаютъ, что оно было совершено во время праздника обновленія храма, который праздновался въ мѣсяцѣ кислевѣ, соотвѣтствовавшемъ первой половинѣ нашего мѣсяца декабря, между тѣмъ, какъ праздникъ Кущей начинался съ 15-го дня мѣсяца тисри, совпадшаго съ концемъ нашего мѣсяца сентября и началомъ октября{6}. Евангельскій текстъ, по-видимому, болѣе благопріятствуетъ мнѣнію тѣхъ толковниковъ, по которымъ Господь исцѣлилъ слѣпорожденнаго непосредственно по выходѣ изъ храма: слово проходя – παράγων, начинающее 9-ю главу, говоритъ противъ разъединенія событія этой главы отъ событій главы предшествующей отдаленнымъ промежуткомъ времени. Можно только предположить,какъ нѣкоторые толковники и предполагаютъ{7}, что ожесточенное нападеніе ва Господа іудеевъ было утромъ, а исцѣленіе слѣпорожденнаго вечеромъ того же дня. Такимъ предположеніемъ естественно объясняется и спокойное состояніе духа учениковъ Спасителя при обращеніи ихъ къ Нему съ вопросомъ о причинѣ слѣпоты находившагося предъ ними слѣпца и такое же состояніе Господа въ моментъ совершенія Имъ чуда. Впрочемъ, Господь являлъ неустрашимость духа и въ другихъ случаяхъ опаснаго пребыванія среди своихъ враговъ, и никакія трудныя обстоятельства не препятствовали Ему совершать дѣла милосердія (Мр. 3, 5; Лк. 4, 28-30), такъ что говорить о томъ или другомъ состояніи Его духа при совершеніи Имъ чудесъ и опредѣлять, благопріятствовали или не благопріятствовали Ему обстоятельства въ моментъ ихъ совершенія, представляется несоотвѣтствующимъ Его божественному величію и достоинству.

    10 June 2024 читать далее


  • Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.

    Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.

    Ветхозавѣтная и новозавѣтная религіи, имѣя въ виду одну и туже конечную цѣль – спасеніе рода человѣческаго, представляютъ собою постепенное раскрытіе одного божественнаго плана въ домостроительствѣ нашего спасенія и потому въ своей совокупности составляютъ одно цѣлое. Естественно, поэтому, что и чудеса ветхозавѣтныя и новозавѣтныя, какъ признаки единой истинно-откровенной религіи, должны имѣть существенное сходство между собою.

    26 May 2024 читать далее


  • Епископъ Меѳодій (Никольский) – Истина воскресенія Христова и доказательства оной.

    Епископъ Меѳодій (Никольский) – Истина воскресенія Христова и доказательства оной.

    «Воистинну воста Господь» (Лук. 24, 34).

    Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа есть краеугольный камень, на которомъ утверждается Божественное достоинство нашего Спасителя и Божественность проповѣданнаго Имъ ученія. Конечно, дѣла, которыя Іисусъ Христосъ творилъ, по волѣ пославшаго Его Отца, во время своего общественнаго служенія спасенію рода человѣчества, были чудны и доказывали Его Божественное посольство, Его Мессіанское достоинство. Самъ Іисусъ Христосъ придавалъ особенное значеніе своимъ чудесамъ, какъ доказательствамъ своей Божественности. «Дѣла, которыя Я творю во имя Отца Моего, свидѣтельствуютъ о мнѣ, что Отецъ послалъ Меня», – говорилъ Спаситель своимъ соплеменникамъ (Іоан. 5, 36; 10, 38). А ихъ было такъ много, и всѣ они были такъ общеизвѣстны, что на вопросъ учениковъ Іоанна Крестителя: «Ты ли Тотъ, Который долженъ придти или ожидать намъ другаго»? Господь нашъ отвѣчаетъ, согласно съ пророчествомъ Исаіи (35, 5-6 и д.): «пойдите, скажите Іоанну, что слышите и видите: слѣпые прозрѣваютъ и хромые ходятъ, прокаженные очищаются и глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ и нищимъ благовѣствуется» (Матѳ. 11, 3-5). Этими словами указывая на поразительное соотвѣтствіе между предсказаніемъ и исполненіемъ, Онъ даетъ видѣть въ себѣ обѣтованнаго Мессію, Сына Божія. И дѣйствительно, великія знаменія силы Божіей приводили маловѣрный народъ Іудейскій къ вѣрѣ въ Него. «Многіе изъ народа, по замѣчанію Евангелиста, вѣровали въ Него», и тѣмъ, кои сомнѣвались признавать и не признавали Его за Мессію, «говорили: когда придетъ Христосъ, неужели сотворитъ больше знаменій, нежели сколько Сей сотворилъ»? (Іоан. 7, 31), Но не смотря на то, что чудныя дѣла Его имѣли всѣ свойства дѣлъ сверхъестественныхъ и служили рѣшительнымъ признакомъ Его Мессіанскаго достоинства и Божественности Его ученія, противники ученія Христова съ упорствомъ отвергали истину Божію, чудеса Его изъясняли превратно (силою злаго духа) и не хотѣли понять и признать Божественное достоинство Великаго Чудотворца. По этому книжники и фарисеи просятъ отъ Спасителя новыхъ и большихъ знаменій. Что же сказалъ въ отвѣтъ этимъ лукавымъ совопросникамъ Господь? «Родъ лукавый и прелюбодѣйный знаменія ищетъ; и знаменіе не дастся ему, кромѣ знаменія Іоны пророка. Какъ Іона былъ во чревѣ китовѣ три дни и три ночи; такъ и Сынъ Человѣческій будетъ въ сердцѣ земли три дни и три ночи» (Матѳ. 12, 39-40), т. е. Онъ какъ бы такъ сказалъ имъ: «И я сойду вь землю, какъ Іона во чрево китово, но, подобно ему, выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіею, а Я воскресну изъ мертвыхъ моею собственною силою». Такой отвѣтъ ясно показываетъ, что чудо своего воскресенія изъ мертвыхъ Іисусъ Христосъ почиталъ самымъ очевиднымъ признакомъ Божественности своего лица и своего ученія, – признакомъ, послѣ котораго невѣрующіе останутся неизвинительными и по справедливости подвергнутся страшному наказанію за самовольное ослѣпленіе свое. И въ другой разъ, когда Іисусъ Христосъ въ храмѣ Іерусалимскомъ училъ народъ и изгналъ изъ него торжниковъ, то на вопросъ Іудеевъ, спрашивавшихъ Его: «какимъ знаменіемъ докажешь ты намъ, что имѣешь власть такъ поступать»? отвѣчалъ имъ такъ: «разрушьте храмъ сей (по объясненію Евангелиста разумѣя подъ этимъ словомъ тѣло свое), храмъ тѣла моего, и я въ три дня воздвигну его (Іоан. 2, 18-19).

    Перенесемся мыслію въ то время, когда сказано было это Іудеямъ? Кто, кромѣ Бога всевѣдущаго и всемогущаго, могъ говорить подобнымъ образомъ? Кто могъ дѣлать подобное предложеніе, и – главное – не будучи Богомъ, кто въ силахъ исполнить его на самомъ дѣлѣ? –

    17 May 2024 читать далее


  • Сергей Васильевичъ Булгаковъ – Радость Христова Воскресенія (Мѳ. XXVIII, 5-6; Мр. XVI, 6-7; Лук. XXIV, 1-3; Іоан. XX; 1 Кop. XV, 16-22; 54-57).

    Сергей Васильевичъ Булгаковъ – Радость Христова Воскресенія (Мѳ. XXVIII, 5-6; Мр. XVI, 6-7; Лук. XXIV, 1-3; Іоан. XX; 1 Кop. XV, 16-22; 54-57).

    «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется: да празднуетъ же міръ видимый же весь и невидимый, Христосъ бо воста, веселіе вѣчное».

    (Изъ пасхальнаго канона).

    Христосъ воскресе!

    Этими многознаменательными, дивными и безмѣрно радостными словами св. Церковь ежегодно благовѣствуетъ своимъ истиннымъ чадамъ о наступленіи «праздниковъ праздника», – Свѣтлаго Христова Воскресенія. Празднуемое христіанами свѣтоносное Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа изъ мертвыхъ является солнцемъ среди другихъ евангельскихъ событій земной жизни нашего Спасителя; оно, по всей справедливости, есть центральное, исключительно важное въ Евангельской исторіи чудо, около котораго концентрируются всѣ евангельскія сказанія. Нигдѣ, ни въ одномъ изъ безчисленныхъ чудесъ Христовыхъ, не сказывается съ такою поразительностію Божественная Личность Господа нашего Іисуса Христа, какъ именно въ чудѣ тѣлеснаго воскресенія Его изъ мертвыхъ. Воскресеніе Христа изъ мертвыхъ служитъ вѣнцомъ всѣхъ сверхъестественныхъ событій (чудесъ), доказывающихъ Его божественное происхожденіе. Такое значеніе чуду Своего воскресенія изъ мертвыхъ придавалъ Самъ Спаситель міра (Mѳ. XII, 39-40; XVI, 4; Іоан. XIII, 31; Mѳ. XXVIII, 18). Такое же точно значеніе усвояли этому историческому факту и св. апостолы (Рим. I, 4; Дѣян. II, 36). По словамъ св. апостола Павла, чрезъ воскресеніе Свое Христосъ открылся во всей силѣ Сыномъ Божіимъ (Рим. I, 4); воскресеніе Іисуса Христа изъ мертвыхъ есть краеугольный камень христіанства (1 Кор. XV, 17), на которомъ оно зиждется. Это величайшее и безпримѣрное историческое чудо образуетъ собственное сердце христіанства и оправдываетъ все, безконечно богатое своимъ внутреннимъ содержаніемъ, великое искупительное дѣло Іисуса Христа, – Богочеловѣка.

    12 May 2024 читать далее


  • Михаилъ Николаевичъ Грифцовъ – О страданіяхъ Сына человѣческаго.

    Михаилъ Николаевичъ Грифцовъ –  О страданіяхъ Сына человѣческаго.

    Считаемъ нужнымъ оговориться во избѣжаніе недоумѣній. Говоря о страданіяхъ Іисуса Христа, мы разумѣемъ Его чисто человѣческую природу какъ-бы въ отрѣшеніи отъ Его Божества. Авт.

    Геѳсиманскій подвигъ – одинъ изъ величайшихъ моментовъ въ земной жизни Іисуса Христа какъ по своей обстановкѣ, такъ и по своему значенію и содержанію. Уединенная мѣстность, мрачное небо, глубокая ночь, горячія слезы и кровавый потъ, – все это такія явленія, которыя, вевольно приковывая къ себѣ вниманіе, вызываютъ каждаго здравомыслящаго на глубокія и долгія размышленія. Въ самомъ дѣлѣ, какъ объяснить и понять то обстоятельство, что Iисусъ Христосъ, – этотъ всевластный Царь сердца человѣческаго, этотъ Повелитель бездушной природы, Раздаятель всѣхъ высшихъ благъ прооящимъ у Него, Властитель жизни и смерти, не знающій никакихъ препятствій въ достиженіи Своихъ высшихъ цѣлей, неуязвимый никакими тонкими кознями человѣческими, вполнѣ свободный отъ всѣхъ недостатковъ, присущихъ людямъ, совершеннѣйшая святость, единородный и, возлюбленный Сынъ Божій, – вдругъ по непонятнымъ причинамъ не только для слушателей Его задушевныхъ, святыхъ бесѣдъ, но даже для Его избранныхъ учениковъ, которыхъ Онъ нерѣдко посвящалъ въ тайны царства Божія, – идетъ въ уединенное мѣсто, вдали отъ всѣхъ и всего, три раза повергается лицомъ на землю, проливаетъ слезы, мучится, изнываетъ, кровавый потъ струями изливаетъ съ Своего лица на землю, и, по-видимому, до того ослабѣваетъ подъ какимъ-то гнетомъ, что проситъ, умоляетъ Своего Отца избавить Его отъ тяжелаго бремени, – избавить отъ чаши: «Отче Мой, аще возможно, да мимо идетъ отъ Мене чаша сія»!.. Подобная просьба понятна въ устахъ слабаго, ограниченнаго, грѣшнаго человѣка, который, дѣйствительно, находясь каждую минуту подъ игомъ грѣха и жостокихъ житейскихъ оковъ, можетъ ослабѣвать, изнывать въ борьбѣ съ собою и со всѣмъ его окружающимъ; но, по-видимому, непонятна въ устахъ Того, Кто говоритъ о себѣ во всеуслышаніе – «князь міра сего ничего не имѣетъ во Мнѣ.., кто обличитъ меня въ неправдѣ»?.. Казалось бы даже, что Iисусу Христу естественнѣе всего обратиться къ Богу съ величайшею признательностію и благодарностію за Свой быстрый успѣхъ на землѣ. Имя Его было на устахъ у всѣхъ усердныхъ слушателей, оно извѣстно было и въ мірѣ языческомъ, – дѣло Его проповѣди распространялось не по днямъ, а по часамъ, на Него смотрѣли, какъ на величайшую личность, для которой все возможно – и исцѣлить неизлѣчимую болѣзнь и воскресить мертваго однимъ словомъ; Ему оказывали необыкновенную любовь, царскія почести, даже въ одно время евреи, подъ обаяніемъ Его чудныхъ словъ и дѣлъ, хотѣли провозгласить Его своимъ царемъ. Это ли незавидный жребій человѣка здѣсь на землѣ? Не должна ли была и душа исполниться восторга и сердечной радости и глубокой благодарности къ Богу? Наконецъ, Iисусъ Христосъ зналъ, что Онъ на то родился и на то пришелъ, чтобы пострадать и умереть за людей, – какимъ же образомъ, зная все это прежде, теперь Онъ проситъ, умоляетъ Отца объ избавленіи Его отъ принятія чаши? Какъ понять это моленіе о чашѣ? Въ чемъ заключалась тяжесть ея? Какъ и чѣмъ объяснить эти горячія слезы и кровавый потъ Iисуса Христа? Для насъ этотъ вопросъ – первой важности, – къ удовлетворительному рѣшенію котораго побуждаетъ нравственная потребность каждаго христіанина, хоть сколько-нибудь понимающаго свое названіе и немного размышляющаго о своемъ назначеніи. Вѣдь интересуетъ же насъ жизнь великихъ людей и мы, часто встрѣчая въ ней нѣкоторыя противорѣчія, усиливаемся объяснитъ и понятъ ихъ своимъ умомъ; но всѣ величайшіе геніи ничто въ сравненіи съ Основателемъ христіанства, – даже при изслѣдованіи Его чисто человѣческой природы.

    03 May 2024 читать далее


  • Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Былъ ли Іисусъ Христосъ революціонеръ.

    Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Былъ ли Іисусъ Христосъ революціонеръ.

    Нѣтъ лжи, которая не примѣнялась къ Іисусу Христу. Въ настоящее время говорятъ, что Іисусъ Христосъ былъ революціонеръ, и ставятъ Его ученіе въ связи съ возстаніемъ рабовъ въ Римской имперіи, которыхъ распинали на крестахъ.

    Чтобы показать, что Христа нельзя сближать съ революціонерами, нужно обратить вниманіе на состояніе іудейскаго народа предъ пришествіемъ Христа. Іудейскій народъ ждалъ Христа, завоевателя, Который освободитъ ихъ отъ римскаго владычества.

    Хотя состояніе нравственной жизни еврейскаго народа было далеко отъ христіанства, но оно не было лишено нѣкотораго внутренняго богатства; іудеи были склонны къ идолопоклонству, однако, они были сильно проникнуты патріотизмомъ. Этимъ они погубили себя предъ плѣномъ вавилонскимъ. Пророкъ Іеремія, который былъ печальникомъ и другомъ народа, нѣсколько главъ своей пророческой книги посвятилъ тому, чтобы отклонить борьбу іудеевъ съ Навуходоносоромъ. Въ книгѣ Ездры описано много подвиговъ самоотверженія іудейскаго народа. Такъ, когда Ездра узналъ, что многіе единоплеменники вступали въ бракъ съ иноплеменницами, онъ возмущается, рветъ на себѣ одежды и горько плачетъ и тѣмъ самымъ разстраиваетъ окружающихъ до того, что они готовы прогнать своихъ женъ. Наконецъ, во времена Маккавеевъ мы видимъ у іудеевъ не только проявленія патріотизма, но даже фанатизма. И эти проявленія были изумительны. Такъ, въ субботу они отказались сражаться и были избиты. Между тѣмъ, во времена Маккавеевъ, іудеевъ преслѣдовали за религіозныя убѣжденія, и права іудеевъ въ это время были менѣе ограничены, чѣмъ теперь.

    29 April 2024 читать далее


  • Замѣтка: Историческое происхожденіе и значеніе изъятія частицъ изъ просфоръ на проскомидіи въ честь и память святыхъ и за живыхъ и умершихъ.

    Замѣтка: Историческое происхожденіе и значеніе изъятія частицъ изъ просфоръ на проскомидіи въ честь и память святыхъ и за живыхъ и умершихъ.

    Трудно съ точностію указать время, когда въ христіанской Церкви возникъ благочестивый обычай – вынимать на проскомидіи помимо агнца частицы изъ другихъ просфоръ (въ честь и память святыхъ и за живыхъ и умершихъ). Но несомнѣнно то, что въ своемъ основаніи этотъ обычай имѣетъ обычай древне-христіанской Церкви – дѣлать хлѣбныя приношенія для святой Евхаристіи и для такъ называемыхъ агапъ, вечерей любви. Изъятіе частицъ на проскомидіи составляетъ какъ бы продолженіе или дальнѣйшее развитіе (съ нѣкоторыми видоизмѣненіями) указанныхъ древне-христіанскихъ приношеній. Отъ этого послѣдняго обычая оно безъ сомнѣнія усвоило и тотъ смыслъ, какой соединяетъ съ нимъ Православная Церковь.

    Еще отъ апостольскихъ временъ извѣстно, что по окончаніи священнодѣйствія, т. е. совершенія святѣйшаго таинства Евхаристіи и пріобщенія св. Даровъ, все общество вѣрующихъ возлегало въ самой молитвенной храминѣ и совершало вечерю любви (ἀγάπη) (Дѣян. IV гл. 32-34 ст.), которая составлялась изъ приносимыхъ богатыми въ церковное хранилище даровъ. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ объ апостолахъ: «общія трапезы творяху во дни изреченные и собранію (литургіи) совершившуся, по пріобщеніи Таинъ, на общее вси идяху собраніе, богатымъ убо приносящимъ снѣди, нищимъ же и ничтоже имущимъ отъ нихъ призываемымъ и обще всѣмъ ядущимъ». Значитъ, во времена апостоловъ вѣрующіе, руководимые благочестіемъ и чувствомъ любви христіанской, приносили Богу посильные дары (хлѣба, вина и др.). что обычно соединялось съ приношеніемъ безкровной Евхаристической жертвы.

    28 February 2024 читать далее