Павелъ Васильевичъ Левитовъ – Всесовершенный характеръ Богочеловѣка.

По мнению современных христиански ориентированных психологов, этот труд П. В. Левитова моглы бы быть полезным тем современным психологам и педагогам, которые ищут пути выхода из настоящего кризиса образования, ищут образ «положительного героя» и никак не могут его найти. (Зенько Ю. М. Психология религии. 3-е изд., испр. и доп. СПб. 2018. С. 146.). Ред.

Вопросъ о совершеннѣйшемъ характерѣ Господа нашего Іисуса Христа, помимо общаго теоретическаго, имѣетъ еще спеціально апологетическій и моральный интересъ, являясь одинаково важнымъ и для основного и для нравственнаго богословія.

Мы невольно устанавливаемъ живую связь между извѣстною личностью и тѣмъ ученіемъ, провозвѣстницей котораго она является. Когда мы видимъ, какъ какой-либо современный общественный дѣятель, громко возвѣщающій, напримѣръ, о всеобщемъ равенствѣ, братствѣ и свободѣ, о желательности уравненія жизненныхъ условій, о гуманности и проч., а самъ живетъ въ роскоши и является явнымъ эксплоататоромъ бѣдняковъ, то начинаемъ думать, что его идеи неприложимы къ жизни и не имѣютъ реальной силы, такъ какъ въ противномъ случаѣ проповѣдники ихъ сами первые стали бы руководствоваться ими. Но если въ нѣкоторыхъ областяхъ жизни между личностью человѣка и его ученіемъ можно установить лишь нѣкоторую связь, то въ религіозной сферѣ таковая должна существовать въ полной мѣрѣ. Провозвѣстникъ Божественной воли первый долженъ быть ея исполнителемъ, и если онъ обнаруживаетъ какіе-либо нравственные недостатки, то это невольно можетъ служить доказательствомъ или шаткости возвѣщаемаго имъ ученія или притворства. Было бы совершенною невѣроятностью предположить поэтому, чтобы органами своего непосредственнаго откровенія Богъ избралъ нечистые сосуды и чтобы выразители Его воли, вступавшіе съ Нимъ въ непосредственныя сношенія, подъ вліяніемъ своего Богообщенія не могли настолько морализировать свою природу, чтобы явиться первыми исполнителями ея требованій.

27 мая 2026 читать далее

Павелъ Васильевичъ Левитовъ – Возможно ли развитіе христіанскаго вѣроученія?

По ученію Откровенія и Церкви догматы суть неизмѣняемыя истины вѣры. Хотя бы прошли милліоны вѣковъ, хотя бы человѣчество далеко ушло еще по пути культуры, ученіе христіанской религіи останется тѣмъ же самымъ, какимъ оно было въ вѣкъ апостольскій. Такая неизмѣнность основныхъ принциповъ христіанской вѣры заставляетъ нѣкоторыхъ религіозныхъ мыслителей и публицистовъ упрекать христіанство въ мертвенности и неподвижности, въ томъ, что оно враждебно прогрессу, является религіей косности и застоя. Особенно извѣстны въ этомъ отношеніи наши неохристіане съ ихъ ученіемъ о неизсякаемости религіознаго творчества, о какомъ-то новомъ откровеніи, которое еще только должно наступить, о грядущемъ царствѣ Духа Святаго, имѣющемъ смѣнить ветхозавѣтное царство Отца и новозавѣтное царство Сына. «Христіанство, говоритъ одинъ изъ представителей этого воззрѣнія, нельзя представлять какъ нѣчто неподвижное, въ видѣ неорганической глыбы, въ родѣ скандинавской гранитной скалы». Оно есть «живое, растущее и развивающееся дерево, которое даетъ и новыя вѣтви и новыя листья».. «Истина христіанская – гибкая, вьющаяся, какъ виноградная лоза, всеохватывающая, приспособляющаяся ко всѣмъ особенностямъ расовымъ, культурнымъ и даже экономическимъ». «Сущность христіанства заключается не только въ приспособляемости ко всѣмъ условіямъ жизни, но (что всего важнѣе и что, можетъ быть, единственно важно) – въ неизсякаемости религіознаго творчества. Христіанство – это храмъ не ветшающій и, слѣдовательно, никогда не достроенный, ибо все, переставшее рости, начинаетъ ветшать. Въ древнемъ законѣ, не отмѣненномъ, но исполненномъ, таились, какъ въ землѣ алмазы и золото, пророчества и откровенія, долгое время незримыя. Но развѣ это самое непримѣнимо и къ Новому завѣту? Кто дерзнетъ сказать, что слова Евангелія похожи на перемытый рудничный песокъ, изъ котораго извлечено все до послѣдней крупицы золото, въ нихъ заключенное, вся истина» (Минскій). По мнѣнію Мережковскаго, если догматы суть вѣчныя, неизмѣнныя истины, непостижимыя и несоизмѣримыя съ человѣческимъ разумомъ, то они суть не что иное, какъ «тюрьма» для мыслящаго человѣка, «кандалы». Но «ни одинъ свободный человѣкъ не одѣнетъ добровольно цѣпей, ни одинъ умъ не одѣнетъ по доброй волѣ догмата». По словамъ В. А. Тернавцева, представленіе ученія Церкви завершеннымъ «есть одна изъ самыхъ несчастныхъ ошибокъ нашего школьнаго богословія, схоластическаго, нисколько не связаннаго съ внутреннею жизнью Церкви, а обслуживающаго православное вѣроисповѣданіе всего лишь раціоналистическими методами мысли».

Для того, что бы разобраться во всѣхъ этихъ упрекахъ, дѣлаемыхъ христіанству, нужно предварительно уяснить самое ученіе Церкви о неизмѣнности догматовъ, понять его дѣйствительный смыслъ.

27 мая 2026 читать далее

Проф. Степанъ Михайловичъ Сольскій – Значеніе Воскресенія Христова въ ученіи христіанскомъ (1 Кор. гл. 15).

Истина Воскресенія Христова у первыхъ христіанъ, при жизни апостоловъ, стояла выше всякихъ сомнѣній; апостолы нигдѣ не упоминаютъ объ ней, какъ о такой истинѣ, на счетъ которой могли бы быть недоумѣнія; напротивъ, всѣ они единогласно начинаютъ свою проповѣдь съ этой основной истины (Дѣян. 2, 32; 3,15; 4, 2. 10 и др.). Св. апостолъ Павелъ, объясняя возможность воскресенія умершихъ христіанъ, всю силу своихъ доказательствъ сосредоточиваетъ главнымъ образомъ на безспорности событія Воскресенія Христова, о которомъ и говоритъ какъ о событіи, общеизвѣстномъ и общепринятомъ у христіанъ: фактъ Воскресенія Христова составляетъ у него исходный пунктъ доказательства предстоящей дѣйствительности воскресенія умерщихъ христіанъ (1 Евр. 15, 3-13). При такой живой вѣрѣ въ безспорность и несомнѣнность этого событія у первыхъ христіанъ, неизлишне посмотрѣть, какое особое значеніе они усвояли ему, какой особый интересъ соединяли съ вѣрою въ него. Въ этомъ отношеніи намъ слѣдуетъ собственно остановиться на ученіи ап. Павла объ этомъ предметѣ, такъ какъ онъ одинъ имѣлъ особыя побужденія болѣе полно и подробно говорить объ этомъ предметѣ.

Апостолъ Павелъ касается значенія Воскресенія Христова собственно по поводу частнаго недоумѣнія, возникшаго въ коринѳской церкви, о возможности воскресенія умершихъ (1 Евр. 15, 12 и дал.). Вопросъ собственно состоялъ не въ томъ – продолжаютъ ли умершіе жить послѣ своей смерти, или же съ смертію кончается все ихъ бытіе; подобнаго рода вопросъ не могъ возникнуть и у язычниковъ, которые также вѣрили въ существованіе душъ, разлучившихся съ этимъ міромъ, въ какой-то преисподней, гдѣ онѣ обитали въ видѣ блуждающихъ тѣней. Непонятною для язычниковъ представлялась собственно возможность возврата этихъ отшедшихъ душъ къ новой лучшей жизни; невѣроятнымъ для нихъ казалось, въ собственномъ смыслѣ, воскресеніе человѣка въ цѣломъ его существѣ, или вторичное возвращеніе его къ новой лучшей жизни (Дѣян. 17, 18. 32). Уясненіемъ этой-то возможности и предстоящей дѣйствительности воскресенія человѣка въ указанномъ смыслѣ ап. Павелъ и занимается въ 15 г. 1 Евр.

21 апреля 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе Христова Воскресенія.

Христосъ воскресъ! – въ этихъ двухъ словахъ заключена сущность христіанской вѣры. Апостолы, первые проповѣдники Христова евангелія и первые богодухновенные истолкователи его сущности, смотрѣли на себя по преимуществу, какъ на свидѣтелей Христова Воскресенія: на мѣсто отпадшаго Іуды они избираютъ Матѳія, говоря: подобаетъ – свидѣтелю воскресенія его (Христа) быти съ нами единому отъ сихъ (изъ тѣхъ, которые находились съ ними во все время, Дѣян. 1, 21-22). И дѣйствйтельно, существеннымъ предметомъ апостольскихъ рѣчей, златая цѣпь которыхъ начинается рѣчью Петра въ день сошествія Святаго Духа, является то, что Богъ воскресилъ Іисуса, что смерть не могла удержать Начальника жизни (2, 32; 3, 15 и мн. др.). Потому книга Дѣяній апостоловъ, гдѣ заключается изображеніе первоначальной апостольской дѣятельности, и читается у насъ во дни св. Пасхи, что эта дѣятельность состояла преимущественно въ свидѣтельствѣ о воскресеніи: и веліею силою воздаяху свидѣтельство апостолы воскресенію Господа Іисуса Христа (4, 33).

Апостолъ Павелъ говоритъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша (1 Кор. 15, 14). Постараемся понять эти слова во всей точности и широтѣ ихъ буквальнаго значенія; они внушаютъ намъ, что и высочайшія нравственныя истины, возвѣщенныя Христомъ, и образецъ добродѣтели и самоотверженія, явленный Имъ въ собственной жизни, словомъ – все, что сказано и совершено Господомъ и что составило предметъ «проповѣданія» апостоловъ Его, было бы суетно, напрасно, безцѣльно и безплодно, если бы не вѣнчалось вѣстію объ Его славномъ востаніи изъ мертвыхъ. Почему же это? Почему обходились безъ этого иныя, возвышенныя и незабвенныя въ исторіи, человѣческія ученія? – почему платоники не думали утверждать, что воскресъ Платонъ, или Сократъ, перипатетики не думали увѣрять, что восталъ изъ мертвыхъ Аристотель, и только христіане неизмѣнно хранятъ въ пламенѣющемъ сердцѣ образъ возставшаго Учителя и всѣмъ существомъ повергаются предъ Его славнымъ Воскресеніемъ?

19 апреля 2026 читать далее

Епископъ Ѳеодосій (Макаревскій) – Іисусъ Христосъ – Глава и Спаситель человѣчества.

Духъ воскресшаго Христа Спасителя все въ мірѣ проникаетъ, освящаетъ и животворитъ, всему во вселенной даетъ настоящій смыслъ и высшее значеніе. Но какъ это совершается? Какимъ образомъ и при какихъ условіяхъ естественная жизнь наша, а съ нею и исторія человѣчества проникаются и запечатлѣваются высшимъ элементомъ, получаютъ иной, благодатный, христіанскій характеръ?

Прежде, чѣмъ отвѣтимъ на этотъ вопросъ, нужнымъ считаемъ войти въ размышленіе о томъ, какъ усвояетъ себѣ человѣкъ и какъ обращаетъ онъ въ свою собственность искупленіе, совершенное Христомъ Спасителемъ. Рѣчь о настоящей, истинно-христіанской жизни можетъ быть только тамъ и тогда, гдѣ и когда произошло и совершилось, или происходитъ и совершается еще это усвоеніе.

Изъ того положенія, что искупленіе Христа Спасителя мы должны усвоить себѣ, обратить въ свою собственность, естественно уже само собою вытекаетъ, что искупленіе это слѣдуетъ намъ разсматривать съ двухъ сторонъ. Во-первыхъ, Христосъ Спаситель совершилъ всеобщее искупленіе; но это всеобщее искупленіе, съ другой стороны, каждый изъ насъ въ частности обязанъ, для своего собственнаго блага, воспринять, перевести въ себя, и тогда только оно становится частнымъ, индивидуальнымъ, дѣйствительнымъ искупленіемъ каждаго человѣка. Понятно, что въ семъ случаѣ божественная благодать и человѣческая свобода дѣйствуютъ взаимно другъ на друга; дѣло, предпринятое Христомъ Спасителемъ изъ любви къ человѣчеству и совершенное Имъ единственно какъ даръ благодати, мы должны пріусвоить себѣ, обратить въ свою собственность свободно, съ полнымъ сердечнымъ расположеніемъ къ нему, хотя при дѣйствительномъ усвоеніи искупленія Божественная благодать не престаетъ дѣйствовать къ очищенію, освященію и спасенію нашему.

18 апреля 2026 читать далее

Аркадій Григорьевичъ Болдовскій – Воскрешеніе Лазаря.

Рече имъ (ученикамъ) Іисусъ не обинуяся: Лазарь умре: И радуюся васъ ради, да вѣруете, яко, не бѣхъ тамо... Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ. Іоанн. XI, 14- 15, 25.

Незадолго до заключительнаго въ уничиженіи акта Своего великаго служенія роду человѣческому – крестныхъ, страданій и смерти – Господь Іисусъ Христосъ совершилъ великое чудо воскрешенія изъ мертвыхъ четверодневнаго Лазаря. Это чудо было завершительнымъ моментомъ великихъ и славныхъ дѣлъ Господа, Его земной славы, но оно же было и началомъ моментовъ крайняго уничиженія Господа: отъ того убо дне (враги Господа) совѣщаща, да убіютъ Его (Іоан. XI, 53).

Недаромъ это чудо было въ концѣ земного служенія Господа: имѣя скоро вкусить смерть, Господь воочію, наглядно хотѣлъ показать всѣмъ – ученикамъ и народу, что Онъ во истину есть Посланникъ въ міръ отъ Бога Отца, Сынъ Божій, Владыка жизни и Побѣдитель смерти (Сія болѣзнь нѣсть къ смерти, но о славѣ Божіи, да прославится Сынъ Болсій ея ради... да вѣру имутъ, яко Ты Мя послалъ еси – ст. 4, 42), что не должно поэтому смущаться сердце ихъ при видѣ скорой Его смерти, которая не можетъ овладѣть Имъ навсегда, какъ обыкновенными людьми: Онъ, поразившій жало смерти въ четверодневномъ Лазарѣ, не поразитъ-ли и не уничтожитъ-ли въ Себѣ? Да вѣруете.. Азъ есмь воскрешеніе, и животъ (ст. 15, 25).

И не только не должны смущаться за Него, но и больше сего: должны понять изъ сего чуда и воспринять въ себя, что совершитель сего сверхъестественнаго дѣла не есть источникъ жизни только для Себя Самого, но онъ источникъ вѣчной жизни и для всѣхъ людей, для каждаго въ частности: Вѣру ли въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (ст. 25)

04 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Виѳлеемъ и Голгоѳа (Письмо къ другу).

Рождество Христово и Распятие. Византийская икона из мон-рь вмц. Екатерины на Синае. XIV в.

Дорогой мой другъ! Лѣтъ десять назадъ у насъ въ Россіи, въ Эривани, было открыто въ армянскомъ переводѣ утраченное въ греческомъ оригиналѣ сочиненіе св. Иринея Ліонскаго «Доказательство апостольской проповѣди». Мы съ этимъ сочиненіемъ познакомились по нѣмецкому переводу, съ котораго сдѣланъ и русскій переводъ. Въ этомъ сочиненіи меня особенно поразили еще лѣтъ семь тому назадъ вотъ какія слова: «Иные не придаютъ никакого значенія снисшествію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ» (гл. 99). Знаешь-ли, другъ, чѣмъ кажутся мнѣ слова св. отца? Они кажутся мнѣ упрекомъ нашей современности. Въ маловѣріи упрекаетъ св. отецъ нашу современность. Не даромъ раздались эти слова въ началѣ 20-го столѣтія! Люди все больше и больше забываютъ домостроительство воплощенія, не вѣруютъ въ него, безъ него обойтись желаютъ, Сына Божія воплотившагося въ своихъ вѣрованіяхъ подмѣняютъ великимъ человѣкомъ, великимъ учителемъ, Іисусомъ изъ Назарета.

Но не объ этихъ людяхъ хочу я, мой другъ, побесѣдовать съ тобой въ этомъ письмѣ, когда уже запѣли во храмѣ «Христосъ раждается». Не къ этимъ чуждымъ Христовой Церкви людямъ обращается взоръ мой въ настоящемъ случаѣ. Я смотрю на церковное общество, на церковныхъ людей. Могутъ-ли они съ полнымъ сознаніемъ внимать словамъ церковной пѣсни: «Христосъ съ небесъ – срящите!» Мои взоры обращаются къ нашему школьному богословію и – увы! – я ясно вижу, что не учитъ оно людей встрѣчать праздникъ Рождества Христова въ полнотѣ богословскаго совершанія. Упрекъ св. Иринея Ліонскаго въ маловѣріи въ значительной мѣрѣ относится и къ нашему школьному богословію; оно недостаточно значенія придаетъ домостроительству воплощенія и вовсе не учитъ, что именно чрезъ это домостроительство должно осуществиться совершенство нашаго человѣчества. Центръ нашаго спасенія въ нашемъ школьномъ богословіи перенесенъ изъ Виѳлеема на Голгоѳу. Это перенесеніе у насъ въ русскомъ богословіи случилось сравнительно недавно, около двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ, когда чрезъ католическую Польшу и Кіевъ пришло въ Москву латинское направленіе богословія и когда разные отцы схоластики получили большій авторитетъ, нежели древніе отцы Церкви.

11 января 2026 читать далее