• Иванъ Василевичъ Баженовъ – Прообразы Креста Христова (По богослужебнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви).

    Иванъ Василевичъ Баженовъ – Прообразы Креста Христова (По богослужебнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви).

    По ученію св. апостола Павла, ветхозавѣтный «законъ имѣлъ тѣнь будущихъ благъ, а не самый образъ вещей» (Евр. 10, 1, ср. Кол. 2, 17) и «былъ дѣтоводителемъ ко Христу» (Гал. 3, 24). Заключая въ себѣ образы важнѣйшихъ событій и предметовъ новозавѣтныхъ, хотя подобные тѣни или легкому очертанію ихъ, Ветхій Завѣтъ въ различныхъ лицахъ, дѣйствіяхъ, установленіяхъ религіозныхъ живописалъ будущія тайны новоблагодатной Церкви Христовой, которыя въ ней и нашли полное и ясное выраженіе свое, и тѣмъ имѣлъ цѣлью – приготовить еврейскій народъ къ воспріятію великихъ и чудныхъ дѣлъ Божіихъ, имѣвшихъ открыться при явленіи царства Мессіи – Сына Божія. Для достиженія этой цѣли Господь Богъ употреблялъ не только обѣтованія и пророчества, но и прообразованія, имѣвшія прямое отношеніе къ Мессіи. Что Богъ дѣйствительно сдѣлалъ многія событія Ветхаго Завѣта образами событій, имѣющихъ быть въ Церкви Христовой, разительныя доказательства этого представляютъ намъ самъ Іисусъ Христосъ, св. евангелисты и апостолы, которые многія мѣста изъ ветхозавѣтныхъ священныхъ писаній прилагали въ прообразовательномъ смыслѣ къ событіямъ и лицамъ новозавѣтнымъ (Іоан. 3, 14-15; Матѳ. 12, 39-40; 16, 4; Гал. 4, 22-26; Кол. 2, 11; 1 Кор. 10, 1-2; Евр. 6, 20 – 7, 25 и мн. др.). На этомъ основывается такъ называемый типическій или прообразовательный смыслъ Священнаго Писанія или такое разумѣніе его, что историческія лица, событія и обряды Ветхаго Завѣта, имѣя современно-историческій смыслъ, вмѣстѣ суть предварительные образы или знаки, Богомъ опредѣленные представлять собою будущія событія, касающіяся Лица Іисуса Христа, установленій Его и судебъ основанной Имъ Церкви. Въ ветхозавѣтныхъ сѣняхъ и гаданіяхъ, между прочимъ, многочастно и многообразно предызображены дивный образъ нашего спасенія чрезъ крестныя страданія Сына Божія и само орудіе – древо Креста. Различные прообразы Креста Христова потщились всячески указать и выразумѣть богомудрые отцы, также учители Церкви Христовой и выразили свое пониманіе въ толкованіяхъ Священнаго Писанія и въ прекрасныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ для прославленія крестныхъ страданій и смерти Іисуса Христа въ установденные праздники. Мы поставляемъ задачею этого очерка указать по церковнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви предызображенія креста Христова въ ветхомъ завѣтѣ.

    26 September 2020 читать далее


  • Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Нерукотворенный образ Всемилостивого Спаса.

    Епископъ Іустинъ (Полянскій) –  Нерукотворенный образ Всемилостивого Спаса.

    Христіане имѣютъ у себя неоцѣнимое сокровище: «Нерукотворенный Образъ Всемилостиваго Спаса». Самое названіе сіе поучаетъ насъ многому и важному.

    Извѣстно, почему онъ называется такимъ Образомъ. – До Авгаря, Едесскаго владѣльца, – какъ говоритъ древнее преданіе, – страдавшаго неисцѣльною болѣзнію, дошелъ слухъ, что въ Іудеѣ явился необыкновенный мужъ, называемый Іисусомъ, Который однимъ словомъ исцѣляетъ всякія болѣзни. Побуждаемый желаніемъ себѣ здоровья, Авгарь немедленно отправилъ одного изъ своихъ слугъ, по имени Ананію, свѣдущаго въ искусствѣ живописи, съ письмомъ къ Великому Чудотворцу, въ коемъ содержалось приглашеніе – придти въ Едессу для поданія исцѣленія ея владѣльцу и – въ награду за сіе – для раздѣленія съ нимъ всѣхъ выгодъ царственной жизни. Вмѣстѣ съ тѣмъ дано было повелѣніе Ананіи – снять, невѣдомо для Чудотворца, изображеніе Лица Его. – Ананія успѣшно исполнилъ одну часть своего порученія, вручилъ письмо своего владѣльца, и получилъ самъ въ отвѣтъ письмо, въ коемъ было сказано, что Божественному Чудотворцу надлежитъ оставаться неисходно въ Іудеѣ, до дня вознесенія Своего на небо, но что послѣ этого событія къ Авгарю послать будетъ одинъ изъ Его Апостоловъ, со спасеніемъ не только тѣлеснымъ, но и душевнымъ. Но вторую часть порученія – снять изображеніе Лица Іисусова – Ананія никакъ не могъ, исполнить: Божественный Образъ оставался превыше всѣхъ усилій искусства, и художникъ никакъ не находилъ желаннаго сходства въ своемъ изображеніи съ великимъ подлинникомъ. Сердцевѣдецъ все сіе видѣлъ, и не восхотѣлъ, чтобы трудъ Ананіи и усердіе его владыки остались безъ награды. Омывъ, нарочно, въ присутствіи Ананіи, Лице Свое водою, Онъ утеръ его убрусомъ, или полотномъ; и вдругъ на семъ убрусѣ, со всею точностію, отпечатлѣлся Его Божественный Образъ, который составилъ драгоцѣннѣйшій даръ для Едесскаго владѣльца.

    29 August 2020 читать далее


  • Протоіерей Димитрій Вершинскій – О вторичномъ призваніи Симона Петра къ Апостольству (Іоан. XXI, 1-19).

    Протоіерей Димитрій Вершинскій – О вторичномъ призваніи Симона Петра къ Апостольству (Іоан. XXI, 1-19).

    Однажды Іисусъ Христосъ, находясь при озерѣ Геннисаретскомъ, вошелъ въ лодку рыбаря, мывшаго сѣти, и, сѣдши въ ней, училъ народъ, стоявшій на берегу. Кончивъ ученіе, Онъ сказалъ хозяину лодки: «отплыви» на глубину, и закинь свои сѣти». Рыбарь отвѣчалъ: «Наставникъ! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали: однако, если Тебѣ угодно, закину сѣть». Онъ дѣйствительно закинулъ ее, и поймалъ такое множество рыбы, что сѣть прорывалась. Увидя это, рыбарь палъ къ ногамъ Іисуса Христа, и воскликнулъ: «оставь меня, Господи, я человѣкъ грѣшный». Господь отвѣчалъ ему: «не бойся, съ сего времени будешь ловить человѣковъ; иди за Мною». Рыбарь повиновался, оставилъ все, и пошелъ за Нимъ.

    Этотъ рыбарь былъ Симонъ Петръ. Мы разсказали исторію его призванія къ Апостольству (Лук. V, 1-11. си. Матѳ. IV, 19).

    23 August 2020 читать далее


  • Протоіерей Алексѣй Парвовъ – Можно-ли вступать въ бракъ вдовымъ священникамъ? (Журнальная замѣтка).

    Протоіерей Алексѣй Парвовъ – Можно-ли вступать въ бракъ вдовымъ священникамъ? (Журнальная замѣтка).

    Странный вопросъ, скажетъ читатель, пробѣжавъ заглавіе. Странный, согласны, но это вопросъ невольный, вынужденный, или, точнѣе, вынужденный отвѣтъ на статью о духовенствѣ, помѣщенную въ 135 № С. Петербургскихъ Вѣдомостей.

    «Между узаконеніями, существующими нынѣ, пишетъ неизвѣстный авторъ, крайне стѣснительны слѣдующія: священникъ, снявшій съ себя санъ, только чрезъ десять лѣтъ получаетъ прежнія свои права и возможность поступить на коронную службу. Священникъ вдовецъ не можетъ вступить въ брякъ»... Мы не намѣрены разбирать разсужденій автора статьи о первомъ изъ стѣснительныхъ узаконеній: остановимся только на его замѣчаніяхъ касательно втораго.

    21 August 2020 читать далее


  • Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Преображеніе Господне.

    Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Преображеніе Господне.

    Пріидите, взыдемъ на гору Господню, и узримъ славу Преображенія Его, славу яко Единороднаго отъ Отца: свѣтомъ пріимемъ свѣтъ, и возвышени бывше духомъ, Троицу единосущную воспоимъ во вѣки. (На лит. стих. 4).

    Повѣствованіе о Преображеніи Христа Спасителя находится у первыхъ трехъ Евангедвстовь (Мѳ. XVII, 1-13. Мрк. IX, 2-13. Лк. IX, 28-36), причемъ всѣ они согласно передаютъ, что это событіе произошло непосредственно послѣ бесѣды Спасителя съ Апостолами при Кессаріи Филипповой, именно чрезъ шесть дней послѣ нея[1]. Знаменитое исповѣданіе Апостола Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Мѳ. XVI, 16) – было великимъ шагомъ впередъ въ дѣлѣ признанія людьми тайны воплощенія, выраженіемъ яснаго пониманія ея: уже было заложено основаніе, на которомъ должно было впослѣдствіи воздвигаться все великое зданіе Церкви. Радость исполняла сердце Спасителя. – Но уже былъ близокъ и крестъ – соблазнъ для всѣхъ іудеевъ, а въ томъ числѣ до времени и для Апостоловъ. Хотя ученики убѣдились въ тайнѣ бытія своего Учителя, однако они еще ничего не знали о томъ способѣ, какимъ Онъ хотѣлъ осуществить Свои божественныя цѣли. Идея о страдающемъ Мессіи была чужда сознанію даже самыхъ учениковъ (ср. Мѳ. XVI, 22). Необходимо было приготовить ихъ; необходимо было, чтобы всѣ земныя надежды на величіе и преимущества въ царствѣ Мессіи исчезли въ нихъ навсегда. Поэтому послѣ исповѣданія Апостола Петра и обѣтованія о непоколебимости Церкви Спаситель началъ систематически приготовлять Апостоловъ къ приближающейся смерти, обращаясь къ скорбной рѣчи объ этомъ предметѣ при всякомъ удобномъ случаѣ, чтобы внѣдрить въ ихъ умы истину, столь не соотвѣтствовавшую ихъ идеямъ, чтобы они поняли, что смерть Его была въ согласіи съ божественными планами относительно Его царства. Онъ отбросилъ всякую неопредѣленность и напечатлѣвалъ свое ученіе въ душѣ Апостоловъ со всею ясностію (Мѳ. XVI, 21. Мрк. VIII, 31. Лк. IX, 22). Но печальныя предреченія Господа тяжко отзывались въ сердцахъ учениковъ Его. – Мысль о страданіяхъ Господа въ Іерусалимѣ и о томъ тяжкомъ бремени, которое Онъ возлагалъ на Своихъ послѣдователей (Мѳ. XVI, 24. 25. Мрк. VIII, 34-38. Лк. IX, 23-26), повергала ихъ въ уныніе и тайный ужасъ. Если Тотъ, Кого они исповѣдали Сыномъ Божіимъ, обреченъ на смерть, то что будетъ съ Его славнымъ царствомъ. Эта смерть разрушала ихъ надежды. Они старались даже удалить всякую мысль о ней. Нужно было поэтому утѣшать ихъ въ скорби и привести къ раскрытію Его наступающаго уничиженія постепенно.

    18 August 2020 читать далее


  • СВ. ІОАННЪ КРЕСТИТЕЛЬ. Изъяснительныя письма Преосвященнѣйшаго Іереміи (въ схимонасѣхъ Іоанна), бывшаго Епископа Нижегородскаго.

    СВ. ІОАННЪ КРЕСТИТЕЛЬ. Изъяснительныя письма Преосвященнѣйшаго Іереміи  (въ схимонасѣхъ Іоанна), бывшаго Епископа Нижегородскаго.

    Письмо 1-е о томъ, какія празднества установлены

    Св. Церковію въ честь Св. Іоанна Предтечи и Крестителя Христова.

    По дванадесяти великихъ Господскихъ праздникахъ Св. Церкви[1], посвятимъ нѣсколько строкъ тому изъ земнородныхъ, кто по Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ и по Пресвятой Матери Его, Госпожѣ Богородицѣ, первое занимаетъ мѣсто, кого нѣтъ болѣе и досточтимѣе между всѣми земнородными, по слову Самого Господа, и кто, какъ Св. Церковь именуетъ его, «есть и Ангелъ, и Апостолъ, и Мученикъ, и Пророкъ, и свѣчникъ, и другъ Христовъ, и пророковъ печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и въ рожденныхъ пречестнѣйшій, и свѣтлый Слова гласъ», т. е. Святому, великому Іоанну Предтечи Христову.

    06 July 2020 читать далее


  • Замѣтка: Были-ли апостолы епископами до Пятидесятницы?

    Замѣтка: Были-ли апостолы епископами до Пятидесятницы?

    Предлагаемая вниманію читателей статья написана двумя юными миссіонерами еще на школьной скамьѣ по собственному ихъ побужденію и вполнѣ самостоятельно. Внѣшнимъ толчкомъ къ появленію ея послужили примѣрныя противораскольническія бесѣды, заведенныя мною въ мѣстной духовной семинаріи въ 1897 г. для практики воспитанниковъ. На этихъ бесѣдахъ – происходящихъ то въ свободное отъ занятій время въ залѣ собраній въ присутствіи не только воспитанниковь VI класса, но и другихъ (по желанію), а также о. Ректора и другихъ лицъ, то въ классѣ, во время урока въ присутствіи однихъ шестиклассниковь – одинъ или два воспитанника защищаютъ православное ученіе, а другіе двое или одинъ дѣлаютъ возраженія, выражаютъ сомнѣнія по поводу сказаннаго и т. п. Такимъ образомъ, происходитъ обмѣнъ мыслей, который нерѣдко обращается въ жаркій споръ, такъ какъ ни та ни другая сторона не желаетъ ударить въ грязь лицомъ и, подготовившись основательно, изо всѣхъ силъ старается поразить противника. На первой изъ такихъ бесѣдъ, послѣ рѣшенія болѣе извѣстныхъ возраженій о Церкви, былъ данъ вопросъ кто былъ епископомъ въ Церкви Христовой отъ Вознесенія Господня до Пятидесятницы? Иначе – были ли апостолы епископами до дня Пятидесятницы, или нѣть? Вопросъ этотъ православными писателями рѣшается различно: один напр., извѣстный знатокъ раскола прот. I. Виноградовъ (см. «Церк Вѣст.» 1886 г. №№ 9 и 10) утверждаетъ, что «учрежденіе христіанской церкви и церковной іерархіи» послѣдовало въ день Пятидесятницы, а другіе (бывшій проф. С-Петербургской духовной академіи А. Л. Катанскій, (см. тѣ же №№ «Церк Вѣст.»), бывшій проф. Московской духовной академіи Н. И. Субботинъ, покойный архим. Павелъ Прусскій (см. «Брат. Сл.» 1887 г. I т. стр. 161, 181), – что время учрежденія священства и іерархій въ Церкви Христовой нельзя «пріурочивать» единственно и исключительно ко дню Пятидесятницы; что «благодать священства, какъ говоритъ митр. Фпларетъ, апостолы пріяли частію на тайной вечере Господней, частію въ сошествіи Св. Духа». Поэтому и собесѣдники въ рѣшеніи его разошлись и никакъ не могли придти къ соглашенію, хотя толковали объ этомъ на двухъ бесѣдахъ. Мало того, вопросъ этогь такъ заинтересованъ нѣкоторыхъ воспитанниковъ, что двое изъ нихъ серьезно принялись за имѣвшія у нихъ подъ руками старопечатныя и другія книги, выписали оттуда все, что только могли найти для рѣшенія его, и вскорѣ послѣ Пасхи представили мнѣ цѣлую статью. По обилію и систематичности собранныхъ доказательствъ изъ килгъ, уважаемыхъ раскольниками-старообрядцами, а также по правильному рѣшенію затронутаго вопроса, она заслуживаетъ вниманія нашихъ пастырей, интересующихся борьбою съ расколомъ, почему и предлагается ихъ вниманію цѣликомъ, безъ всякихъ измѣненій съ моей стороны.

    Олонецкій епарх. миссіонеръ, свящ. К. Плотниковъ.

    09 June 2020 читать далее