-
Сергѣй Александровичъ Красовскій – Какой смыслъ наставленія Господа: «Сотворите себѣ други отъ мамоны неправды, да, егда оскудѣете, пріимутъ вы въ вѣчные кровы» (Лук. 16, 9)?
Это наставленіе Спаситель изрекъ, какъ заключеніе притчи о неправедномъ управителѣ. Содержаніе притчи слѣдующее. Одинъ богатый человѣкъ имѣлъ управителя надъ всѣмъ своимъ имѣніемъ. На этого домоправителя было сдѣлано донесеніе въ томъ, что онъ расточаетъ имѣніе своего господина. Господинъ призываетъ къ себѣ управителя и приказываетъ дать себѣ отчетъ, «ибо ты», говоритъ, «не можешь болѣе управлять». Ударъ для отрѣшеннаго отъ должности былъ неожиданно-силенъ; изнѣженная и обезпеченная жизнь совершенно развратила полновластнаго прежде домоправителя, изуродовала его физически и нравственно: «копать» (т. е. землю), говоритъ онъ, «не могу, просить стыжусь» (3 ст.). По-видимому для несчастнаго управителя не было никакого выхода изъ такого печальнаго и безпомощнаго положенія. Въ такомъ безвыходномъ положеніи мелькнула въ головѣ домоправителя счастливая мысль, быстро составился и планъ дальнѣйшихъ его дѣйствій. Призвавъ должниковъ своего господина, каждаго порознь, домоправитель предлагаетъ имъ перемѣнить скорѣе росписки: кто по роспискѣ долженъ былъ 100 мѣръ масла, тотъ теперь написалъ 50; кто былъ долженъ 100 мѣръ пшеницы, тотъ написалъ 80. Каждый изъ должниковъ, естественно, думалъ, что такимъ неожиданно-пріятнымъ сокращеніемъ долга онъ былъ обязанъ всесильному домоправителю, а потому изъ чувства благодарности могъ сдѣлать то, на что и разсчитывалъ предусмотрительный управитель, т. е. принять послѣдняго въ свой домъ. Такой, неблаговидный въ нравственномъ отношеніи, поступокъ управителя нашелъ себѣ одобреніе съ стороны господина, какъ поступокъ особеннаго благоразумія и житейской находчивости. Здѣсь кончается самый приточный разсказъ и далѣе идетъ, какъ заключительный выводъ, наставленіе Господа: и Азъ вамъ глаголю: сотворите себѣ други отъ мамоны неправды… Сопоставляемыя съ содержаніемъ притчи, эти слова Господа по-видимому совсѣмъ противорѣчатъ высоко-нравственному духу Христова ученія. По-видимому въ нихъ заключается мысль: сотворимъ злая, да пріимемъ благая (Рим. 3, 8), или даже извѣстное правило іезуитской морали: цѣль оправдываетъ средства. Но такъ какъ такое пониманіе несогласно съ высочайшими свойствами Божественной личности Христа, то богословствующая мысль должна установить другой, высшій смыслъ, сообразный съ цѣлію всей притчи и съ высоко-нравственнымъ характеромъ Христа. Какой же?
10 October 2024 читать далее
-
Иванъ Василевичъ Баженовъ – Св. Пророкъ Іона (Память 22 сентября по ст. ст.).
По изображенію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, Іона былъ «пророкъ великій» (кан. служб. 22 сент. 5 н. 2 ирм.), «пророкъ Божій чистымъ сердцемъ» (стихир. 4 гл. подоб.), «пророкъ языкомъ велегласенъ отъ Бога устроенъ» (кан. 1 п. 3 ирм.), «боговидный былъ образъ и премѣрное сподобился преобразити Христово воскресеніе» (кан. 1 п. 2 ирм.). Священное Писаніе не сообщаетъ подробностей о жизни и дѣятельности этого пророка, кромѣ того только, что самъ онъ излагаетъ о себѣ въ своей пророческой книгѣ и о своемъ посольствѣ въ Ниневію. Еврей, чтитель Господа Бога небесъ (Іон. 1, 9), Іона былъ сынъ Амаѳіинъ, происходилъ, какъ видно изъ 4 книги Царствъ (14, 25), изъ Геѳаховера, города въ колѣнѣ Завулоновомъ въ Нижней Галилеѣ, и извѣстенъ былъ своимъ пророчествомъ о возстановленіи предѣловъ Израиля «отъ входа въ Емаѳъ до моря пустыни», до тѣхъ границъ, какія были во время Давида и Соломона. Осуществленіе этого пророчества падаетъ на время царствованія израильскаго царя Іеровоама II, но пророчество это было произнесено, вѣроятно, еще при отцѣ его, царѣ Іоасѣ (858-842 г. до Р. Хр.), и такимъ образомъ Іона былъ однимъ изъ древнѣйшихъ пророковъ Израиля. Къ этому-то времени слѣдуетъ относить пророческое служеніе Іоны въ царствѣ Израильскомъ и посольство его въ Ниневію, изображаемое имъ самимъ. Въ священной книгѣ этого иророка, въ ряду многихъ носителей Откровеній Божіихъ выдѣляющагося по необычайной миссіи проповѣднической и приключеніямъ жизни, живо представлены главнѣйшія, остающіяся неизгладимыми изъ памяти со временъ школьной скамьи, черты содержанія: посольство Іоны съ проповѣдыо къ ниневитянамъ, отказъ пророка отъ этого назначенія съ бѣгствомъ на кораблѣ отъ лица Господня въ Ѳарсисъ и наказаніе непослушнаго Іоны чрезъ поверженіе по жребію въ бушующее море и послѣдовавшее поглощеніе пророка китомъ великимъ; по услышаніи молитвы Іоны къ Богу объ избавленіи отъ смерти, вторичное повелѣніе ему идти въ Ниневію и затѣмъ замѣчательный успѣхъ его проповѣди здѣсь; послѣ Божія помилованія раскаявшихся въ своемъ нечестіи ниневитянъ вразумленіе самаго пророка Іоны въ Промыслѣ Божіемъ по отношенію къ язычникамъ. Изъ множества вопросовъ, возбуждаемыхъ по внимательномъ прочтеніи книги пророка Іоны, мы въ настоящій разъ остановимся на рѣшеніи лишь двухъ небезъ интереспыхъ вопросовъ: 1) почему пророкъ Іона сначала не хотѣлъ по повелѣнію Божію идти съ проповѣдію въ Ниневію? и 2) чѣмъ объясняется необычайный успѣхъ его проповѣди среди развращенныхъ ниневитянъ?
05 October 2024 читать далее
-
Василій Яковлевичъ Розановъ – Преображеніе Господне (Матѳ. XVII, 1-13. Map. IX, 2-13. Лук. IX, 28-36).
Господъ Іисусъ Христосъ, во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу; но, явившись на землю искупить грѣшный родъ человѣческій, по планамъ Своего премудраго Божественнаго Промысла, Себе умалилъ зракъ раба пріимъ въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ, смирилъ себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Филипп. II, 6-8). Въ такомъ именно видѣ передаютъ намъ исторію земной жизни Спасителя Св. Евангелисты до крестной Его смерти. Зная цѣль своего пришествія на землю, Онъ не гнушается обращаться съ мытарями и грѣшниками и даже избираетъ себѣ учениковъ изъ бѣднаго и низкаго состоянія; Онъ обходитъ съ Своимъ ученіемъ землю обѣтованія, не имѣя, гдѣ главу подклонити (Матѳ. XVIII, 20. Лук. IX, 58); Онъ вездѣ терпитъ преслѣдованія отъ фарисеевъ и книжниковъ. Всѣ эти и многія другія подобныя имъ обстоятельства, какъ нельзя болѣе показываютъ намъ смиреніе Божественнаго нашего Искупителя. Но смиряя такъ Себя и въ тоже время проповѣдуя людямъ небесное ученіе, Искупитель тѣмъ не менѣе долженъ былъ показать, что Его ученіе дѣйствительно есть ученіе пославшаго Его Отца (Іоан. ХІV, 24). Оттого-то мы и находимъ въ Евангельской исторіи, что все время Его общественнаго служенія роду человѣческому представляетъ непрерывный рядъ чудесъ, которыя Онъ совершилъ и которыя, при всемъ Его уничиженіи, показывали въ Немъ Божественнаго Посланника, какъ и Самъ Онъ говоритъ: дѣла, яже даде Мнѣ Отецъ, да совершу я, та дѣла, яже Азъ творю, свидѣтельствуютъ о Мнѣ, яко Отецъ Мя посла (Іоан. V, 36). Чудеса эти такъ часто повторялись, что самъ Спаситель всенародно могъ сказать въ сонмищѣ: Духъ Господень на Мнѣ, Его же ради помаза Мя благовѣстити нищимъ, посла Мя исцѣлити сокрушенныя сердцемъ: проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе, и слѣпымъ прозрѣніе: отпустити сокрушенныя во отраду: проповѣдати лѣто Господне пріятно (Лук. ІV, 18. 19. Сн. Исаіи LXI, 1. 2). Понятное дѣло, что это послѣднее обстоятельство не могло не обратить на себя вниманія и тѣхъ, среди которыхъ и для которыхъ совершались всѣ эти чудеса. Обращаясь къ исторіи земной жизни Спасителя, мы дѣйствительно видимъ, что на Него смотрѣли, не какъ на обыкновеннаго человѣка. Однажды Іисусъ Христосъ спросилъ своихъ учениковъ: Кого Мя глаголютъ человѣцы быти Сына человѣческаго? На этотъ вопросъ своего Учителя они отвѣчали: ови убо Іоанна Крестителя; иніи же Илію; друзіи же Іеремію, или единаго отъ пророкъ (Матѳ. ХVІ, 13. 14). Впрочемъ очевидно, что отвѣтъ учениковъ Спасителя подтверждаетъ только ту мысль, что дѣйствительно на Іисуса Христа смотрѣли не какъ на обыкновеннаго человѣка. Но мы знаемъ, что Онъ не былъ ни Іоаннъ Креститель, ни Илія, ни Іеремія, и, если Пророкъ, то опять не такой, какъ всѣ прочіе, – Онъ былъ Богъ всѣхъ Пророковъ. По этому слѣдуетъ замѣтить, что и тѣ, которые считали Его за Илію, или за Іеремію и т. и., все-таки смотрѣли на Него не такъ, какъ бы слѣдовало. Вотъ почему послѣ сдѣланнаго учениками отвѣта Господь предложилъ имъ новый вопросъ: вы же кого Мя глаголете быти?, – и получилъ отвѣтъ отъ Апостола Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матѳ. XVI, 15. 16). И только послѣ такого отвѣта Господь могъ сказать: блаженъ ecи Симоне варъ Іона, яко плотъ и кровъ не яви тебѣ, но Отецъ Мой, иже на небесѣхъ. И Азъ же тебѣ глаголю, яко ты ecи Петръ, и на семъ камени созижду Церковъ Мою, и врата адова не одолѣютъ ей (Матѳ. XVI, 17. 18). И такъ Онъ есть Сынъ Божій, обѣтованный Мессія. Такъ слѣдовало на Него смотрѣть.
19 August 2024 читать далее
-
Иванъ Василевичъ Баженовъ – Опытъ библейскаго оправданія православно-церковнаго вѣрованія въ пришествіе пророка Иліи предъ страшнымъ судомъ Христовымъ.
Пророки Енох и Илия попирают антихриста. Современная сербская икона.
Уже съ самыхъ первыхъ временъ христіанской церкви развивается и съ теченіемъ времени получаетъ въ ней прочную устойчивость свято содержимое Православною Церковію вѣрованіе, что пророкъ Илія, взятый живымъ на небо, снова, вмѣстѣ съ Енохомъ, явится на землю предъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ. Это вѣрованіе выразилось въ произведеніяхъ различныхъ по времени и направленію древнихъ отцовъ и учителей церковныхъ. На Востокѣ св. Іустинъ{1}, Ипполитъ{2}, учитель Оригенъ{3}, Iоаннъ Златоустъ{4}, блаж. Ѳеодоритъ{5}, Ефремъ Сиринъ{6} и послѣдующіе церковные писатели (напр. Iоаннъ Дамаскинъ, блаж. Ѳеофилактъ{7}, на Западѣ же учитель Тертулліанъ{8}, Кипріанъ{9}, Лактанцій{10}, Амвросій Медіоланскій{11}, блаж. Іеронимъ{12}, Августинъ{13} и мн. др. не разъ въ своихъ сочиненіяхъ прямо или косвенно свидѣтельствуютъ о распространенности этого вѣрованія среди христіанъ, которое уже къ 3 вѣку получаетъ характеръ общецерковнаго воззрѣнія.
02 August 2024 читать далее
-
Иванъ Федоровичъ Перовъ – Исцѣленіе Господомъ Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго.
(Іоан. 9, 1-41).
Чудо исцѣленія слѣпорожденнаго было совершено Господомъ Іисусомъ Христомъ въ послѣдній годъ общественнаго Его служенія роду человѣческому, за нѣсколько мѣсяцевъ до Его страданій, но за сколько именно, въ какомъ мѣсяцѣ, въ ряду какихъ событій и при какихъ обстоятельствахъ, въ опредѣленіи этого толковники разногласятъ. Въ 7 и 8 главахъ своего евангелія св. Іоаннъ, разсказывая о пребываніи Іисуса Христа въ Іерусалимѣ на праздникѣ Кущей и излагая рѣчи, произнесенныя Имъ въ это время въ храмѣ, говоритъ, что іудеи, озлобленные Его рѣчами, въ ярости взяли каменья, чтобы бросить ихъ на Него, но Онъ скрылся, вышелъ изъ храма, прошелъ среди нихъ и пошелъ далѣе – καὶ περῆγεν οὓτως (Іоан. 8, 59). Непосредственно послѣ этого евангелистъ начинаетъ повѣствованіе объ исцѣленіи слѣпорожденнаго, говора: и проходя – καὶ παράγων, увидѣлъ человѣка слѣпого отъ рожденія (Іоан. 9, 1). По мнѣнію однихъ изъ толковниковъ{1}, καὶ παράγων, – начальныя слова девятой главы, – имѣютъ прямое отношеніе къ περῆγεν οὓτως – конечнымъ словамъ 8-й главы, – чрезъ παράγων и περῆγεν устанавливается связь между событіями, изложенными въ 8 и 9 главахъ, указывается, что событіе послѣдней главы слѣдовало непосредственно за событіями главы ей предшествующей. Спаситель, слѣдовательно, по мысли этихъ толковниковъ, совершилъ чудо исцѣленія слѣпорожденнаго тутъ же, по выходѣ ивъ храма, иpъ котораго онъ уходилъ, укрываясь отъ камней своихъ враговъ. Но другіе толковники оспариваютъ это мнѣніе, указывая ва то, что при допущеніи его, евангельскій разсказъ представляется неправдоподобнымъ, такъ какъ вопросъ, предложенный учениками Іисусу Христу (Іоан. 9, 2), предполагаетъ состояніе ихъ духа спокойное, между тѣмъ таковымъ оно не могло быть послѣ выхода ихъ иpъ храма, гдѣ имъ грозила опасность быть побитыми камнями{2}. Да и самое дѣло совершенія чуда требовало, говорятъ, благопріятнѣйшей обстановки и большей безопасности, чѣмъ тѣ, при которыхъ находился Христосъ, только что избѣжавшій ожесточеннаго озлобленія іудеевъ{3}. Не допуская совершенія чуда исцѣленія Господомъ слѣпорожденнаго послѣ спасенія Его отъ камней іудеевъ, толковники этой группы представляютъ его совершившимся позднѣе – одни на сутки{4}, другіе на недѣлю{5}, а третьи даже на нѣсколько мѣсяцевъ. Послѣдніе полагаютъ, что оно было совершено во время праздника обновленія храма, который праздновался въ мѣсяцѣ кислевѣ, соотвѣтствовавшемъ первой половинѣ нашего мѣсяца декабря, между тѣмъ, какъ праздникъ Кущей начинался съ 15-го дня мѣсяца тисри, совпадшаго съ концемъ нашего мѣсяца сентября и началомъ октября{6}. Евангельскій текстъ, по-видимому, болѣе благопріятствуетъ мнѣнію тѣхъ толковниковъ, по которымъ Господь исцѣлилъ слѣпорожденнаго непосредственно по выходѣ изъ храма: слово проходя – παράγων, начинающее 9-ю главу, говоритъ противъ разъединенія событія этой главы отъ событій главы предшествующей отдаленнымъ промежуткомъ времени. Можно только предположить,какъ нѣкоторые толковники и предполагаютъ{7}, что ожесточенное нападеніе ва Господа іудеевъ было утромъ, а исцѣленіе слѣпорожденнаго вечеромъ того же дня. Такимъ предположеніемъ естественно объясняется и спокойное состояніе духа учениковъ Спасителя при обращеніи ихъ къ Нему съ вопросомъ о причинѣ слѣпоты находившагося предъ ними слѣпца и такое же состояніе Господа въ моментъ совершенія Имъ чуда. Впрочемъ, Господь являлъ неустрашимость духа и въ другихъ случаяхъ опаснаго пребыванія среди своихъ враговъ, и никакія трудныя обстоятельства не препятствовали Ему совершать дѣла милосердія (Мр. 3, 5; Лк. 4, 28-30), такъ что говорить о томъ или другомъ состояніи Его духа при совершеніи Имъ чудесъ и опредѣлять, благопріятствовали или не благопріятствовали Ему обстоятельства въ моментъ ихъ совершенія, представляется несоотвѣтствующимъ Его божественному величію и достоинству.
10 June 2024 читать далее
-
Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.
Ветхозавѣтная и новозавѣтная религіи, имѣя въ виду одну и туже конечную цѣль – спасеніе рода человѣческаго, представляютъ собою постепенное раскрытіе одного божественнаго плана въ домостроительствѣ нашего спасенія и потому въ своей совокупности составляютъ одно цѣлое. Естественно, поэтому, что и чудеса ветхозавѣтныя и новозавѣтныя, какъ признаки единой истинно-откровенной религіи, должны имѣть существенное сходство между собою.
26 May 2024 читать далее
-
Епископъ Меѳодій (Никольский) – Истина воскресенія Христова и доказательства оной.
«Воистинну воста Господь» (Лук. 24, 34).
Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа есть краеугольный камень, на которомъ утверждается Божественное достоинство нашего Спасителя и Божественность проповѣданнаго Имъ ученія. Конечно, дѣла, которыя Іисусъ Христосъ творилъ, по волѣ пославшаго Его Отца, во время своего общественнаго служенія спасенію рода человѣчества, были чудны и доказывали Его Божественное посольство, Его Мессіанское достоинство. Самъ Іисусъ Христосъ придавалъ особенное значеніе своимъ чудесамъ, какъ доказательствамъ своей Божественности. «Дѣла, которыя Я творю во имя Отца Моего, свидѣтельствуютъ о мнѣ, что Отецъ послалъ Меня», – говорилъ Спаситель своимъ соплеменникамъ (Іоан. 5, 36; 10, 38). А ихъ было такъ много, и всѣ они были такъ общеизвѣстны, что на вопросъ учениковъ Іоанна Крестителя: «Ты ли Тотъ, Который долженъ придти или ожидать намъ другаго»? Господь нашъ отвѣчаетъ, согласно съ пророчествомъ Исаіи (35, 5-6 и д.): «пойдите, скажите Іоанну, что слышите и видите: слѣпые прозрѣваютъ и хромые ходятъ, прокаженные очищаются и глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ и нищимъ благовѣствуется» (Матѳ. 11, 3-5). Этими словами указывая на поразительное соотвѣтствіе между предсказаніемъ и исполненіемъ, Онъ даетъ видѣть въ себѣ обѣтованнаго Мессію, Сына Божія. И дѣйствительно, великія знаменія силы Божіей приводили маловѣрный народъ Іудейскій къ вѣрѣ въ Него. «Многіе изъ народа, по замѣчанію Евангелиста, вѣровали въ Него», и тѣмъ, кои сомнѣвались признавать и не признавали Его за Мессію, «говорили: когда придетъ Христосъ, неужели сотворитъ больше знаменій, нежели сколько Сей сотворилъ»? (Іоан. 7, 31), Но не смотря на то, что чудныя дѣла Его имѣли всѣ свойства дѣлъ сверхъестественныхъ и служили рѣшительнымъ признакомъ Его Мессіанскаго достоинства и Божественности Его ученія, противники ученія Христова съ упорствомъ отвергали истину Божію, чудеса Его изъясняли превратно (силою злаго духа) и не хотѣли понять и признать Божественное достоинство Великаго Чудотворца. По этому книжники и фарисеи просятъ отъ Спасителя новыхъ и большихъ знаменій. Что же сказалъ въ отвѣтъ этимъ лукавымъ совопросникамъ Господь? «Родъ лукавый и прелюбодѣйный знаменія ищетъ; и знаменіе не дастся ему, кромѣ знаменія Іоны пророка. Какъ Іона былъ во чревѣ китовѣ три дни и три ночи; такъ и Сынъ Человѣческій будетъ въ сердцѣ земли три дни и три ночи» (Матѳ. 12, 39-40), т. е. Онъ какъ бы такъ сказалъ имъ: «И я сойду вь землю, какъ Іона во чрево китово, но, подобно ему, выйду изъ нея безъ труда и усилій; только Іона освобожденъ былъ изъ своего заключенія силою Божіею, а Я воскресну изъ мертвыхъ моею собственною силою». Такой отвѣтъ ясно показываетъ, что чудо своего воскресенія изъ мертвыхъ Іисусъ Христосъ почиталъ самымъ очевиднымъ признакомъ Божественности своего лица и своего ученія, – признакомъ, послѣ котораго невѣрующіе останутся неизвинительными и по справедливости подвергнутся страшному наказанію за самовольное ослѣпленіе свое. И въ другой разъ, когда Іисусъ Христосъ въ храмѣ Іерусалимскомъ училъ народъ и изгналъ изъ него торжниковъ, то на вопросъ Іудеевъ, спрашивавшихъ Его: «какимъ знаменіемъ докажешь ты намъ, что имѣешь власть такъ поступать»? отвѣчалъ имъ такъ: «разрушьте храмъ сей (по объясненію Евангелиста разумѣя подъ этимъ словомъ тѣло свое), храмъ тѣла моего, и я въ три дня воздвигну его (Іоан. 2, 18-19).
Перенесемся мыслію въ то время, когда сказано было это Іудеямъ? Кто, кромѣ Бога всевѣдущаго и всемогущаго, могъ говорить подобнымъ образомъ? Кто могъ дѣлать подобное предложеніе, и – главное – не будучи Богомъ, кто въ силахъ исполнить его на самомъ дѣлѣ? –
17 May 2024 читать далее
«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)
Рубрики:
- Школа молитвы
- Церковь, Государство и Общество
- ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ
- ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО
- ЦЕРКОВНО-НАРОДНЫЙ МЕСЯЦЕСЛОВ НА РУСИ
- ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
- ХРАМОЗДАТЕЛЬСТВО
- УЧАСТИЕ МИРЯН В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
- Уставные чтения (проповедь книги)
- УРОКИ ИЗ ЖИЗНИ СВЯТЫХ
- УРОКИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
- Узкий путь в Царство Небесное
- СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ ХРИСТИАНКИ
- СИНОДИК ПРАВОСЛАВИЯ
- СИЛА БОЖИЯ И НЕМОЩЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
- СВЯЩЕННАЯ БОРЬБА РПЦЗ С АПОСТАСИЕЙ
- Святоотеческое Училище Благочестия
- СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ
- СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ)
- СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ШАНХАЙСКИЙ И САН-ФРАНЦИССКИЙ
- СВЯТИТЕЛЬ АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ)
- Святая Русь под омофором Богородицы
- СВЕТОЧИ ХРИСТИАНСТВА
- РУССКИЙ ПАСТЫРЬ
- РУССКИЙ ИНОК
- РПЦЗ, ТРЕТИЙ РЕЙХ И ВОВ
- РОЖДЕСТВЕНСКОЕ
- ПСАЛТИРЬ
- ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
- ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ
- ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ ПАСТЫРЕЙ
- ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА
- ПРАВОСЛАВНЫЕ ОТВЕТЫ
- Православное Христиансто и современный мир
- Православное Христиансто и его враги
- Православная Христианская Семья
- ПРАВОСЛАВНАЯ ПОЭЗИЯ
- ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА
- Православная Община
- ПРАВОСЛАВНАЯ ИКОНОГРАФИЯ
- ПОУЧИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ
- Поучения Святых Отцов
- ПОСТНИЧЕСТВО
- ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ
- ПАСХАЛИЯ И ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
- ПАСХА ГОСПОДНЯ
- ПАСТЫРСКИЙ КРЕСТ
- Основная
- ОРУЖИЕ ПРАВДЫ
- О ПОКРОВИТЕЛЯ НАШЕГО ЦЕНТРА
- НОВОСТИ ИЗ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
- Новомученики и исповедники Российские
- Неизвращенная история Православной Церкви
- НЕБЕСНАЯ ПОМОЩЬ В НАШИХ НУЖДАХ И ПЕЧАЛЯХ
- НАШИ ИЗДАНИЯ
- НАЗИДАТЕЛЬНЫЯ РАЗМЫШЛЕНІЯ
- МЫСЛИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА
- МОНАШЕСКОЕ ДЕЛАНИЕ
- МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ (УСТИНОВ)
- МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)
- МИССИОНЕРСТВО
- ЛИТУРГИКА
- КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ)
- КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН
- КНИЖНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
- КАНОНИКА (ЦЕРКОВНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО)
- ИМЯБОЖИЕ - ДРЕВНЯЯ ЕРЕСЬ
- ЗАПАДНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
- ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
- ЕРЕСЬ СЕРГИАНСТВА (СЕРВИЛИЗМ)
- ЕПИСКОП ГРИГОРИЙ (ГРАББЕ)
- ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ
- ДУХОВНЫЕ СТИХИ
- ДУХОВНАЯ БЕСЕДА
- ДОГМАТ ИСКУПЛЕНИЯ
- ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ ВО ХРИСТЕ
- ГОЛОС РУССКОГО ПАСТЫРЯ
- ВОСКРЕСНАЯ БЕСЕДА
- ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОЕ ЧТЕНИЕ
- Видео
- ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО ЕПИСКОПСТВА
- В ПОМОЩЬ ГОВЕЮЩИМ
- БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ И УКАЗАНИЯ
- БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ
- Архиерейский Собор РПЦЗ 2016
- Архиерейский Собор ПРЦ/РПЦЗ 2017
- АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (БАРТОШЕВИЧ)
- Апостасия последних времен
- АНГЕЛОЛОГИЯ
- Азбука православного христианина
- АГИОЛОГИЯ
- «ДУХОВНАЯ БРАНЬ». Свято-Афанасьевское издание
Популярное:
- ПРАВОСЛАВНАЯ И ИУДЕЙСКАЯ ПАСХИ НИКОГДА НЕ СОВПАДАЮТ (ВРЕМЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ).
- Протоіерей Стефанъ Луканинъ – О значеніи крестныхъ ходовъ и освященія воды (Слово въ день Происхожденія честныхъ древъ Креста Господня).
- ИКОНА БОГОРОДИЦЫ «НЕПРОХОДИМАЯ ДВЕРЬ» – УТЕШИТЕЛЬНИЦА РУССКОГО НАРОДА В СМУТНОЕ ВРЕМЯ.
- О СОСТОЯНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В КОНЦЕ МИРА (ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО, ГЛАВЫ 28-37)
- ЧТЕЦАМ И ПЕВЦАМ О ЦЕРКОВНОМ ЧТЕНИИ. ТРИ СТЕПЕНИ ХОРОШЕГО ЦЕРКОВНОГО ЧТЕНИЯ: ПРАВИЛЬНОСТЬ, ТОЛКОВОСТЬ, УМИЛИТЕЛЬНОСТЬ (1911)