• Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Рязанскій – Пророкъ Софонія.

    Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Рязанскій – Пророкъ Софонія.

    Пророкъ Софонія, сынъ Хушія, сына Гедаліи, сына Амаріи, сына Езекіи, какъ полагаютъ, – Езекіи, царя іудейскаго{1}, проходилъ служеніе свое во дни Іосіи, сына Амонова, царя іудейскаго (Соф. 1, 1), царствовавшаго отъ 641-610 г. предъ Рожд. Христ. Съ таковымъ опредѣленіемъ времени дѣятельности пророка согласуется какъ помѣщеніе его книги въ ряду малыхъ пророковъ – между Аввакумомъ съ одной стороны и Аггеемъ съ другой; такъ равно и содержаніе его пророчествъ. По 2, 13-15 ст., гдѣ пророкъ возвѣщаетъ погибель царству Ассирійскому и столицѣ этого царства Ниневіи, какъ это царство, такъ и столица его представляются существующими еще во всей своей могучей крѣпости. Погибель же ихъ совершилась не ранѣе, какъ въ посдѣдніе годы Іосіи, а можетъ быть даже и по смерти его. Затѣмъ, находящееся въ книгѣ пророка изображеніе нравственнаго развращенія, господствовавшаго въ его время во Іерусалимѣ, во многомъ сходится съ изображеніемъ этого состоянія у пророка Іереміи, который выступилъ на поприще своей дѣятельности въ 13-й годъ царствовованія Іосіи. Согласно съ Іереміею, Софонія рядомъ съ почитаніемъ Іеговы (Соф. 1, 5 ср. Іер. 6, 20) говоритъ объ идолосдуженіи (I, 4. 5 ср. Іер. 7, 17. 18): о ложныхъ клятвахъ Іеговѣ и клятвахъ идолами (1, 5 ср. Іер. 5, 2; 7, 9; 5, 7; 12, 16); о преступномъ владѣніи закономъ (3, 4 ср. Іер. 8, 8); о глубокомъ нравственномъ развращеніи, которое проникло во всѣ сословія, – въ царскій родъ, князей, пророковъ и священниковъ (1, 4. 8. 9; 3, 3; ср. Іер. 2, 8. 26). Согласно съ Іереміею, онъ обозначаетъ народъ Израилевъ, какъ народъ безстыдный (2, 1; 3, 5 ср. Іер. 3, 3; 6, 15; 8, 12; и Іерусалимъ, какъ городъ возмутительный (3, 1 ср. Іер. 4, 17; 5, 23), какъ городъ, обагренный кровію и очерненный мерзостію идолослуженія (3, 1 ср. Іер. 2, 22. 23. 34), какъ городъ, насильствующій вдовъ и сиротъ, какъ городъ, дома котораго полны добра, добытаго путемъ неправды (3, 1 и 1, 9 ср. Іер. 5, 27; 6, 6). Такое сходство между пророками свидѣтельству етъ о томъ, что Софоніи пророчествовалъ при тѣхъ же обстоятельствахъ и при томъ же состояніи народа, при какихь обстоятельствахъ и при какомъ состояніи народа началъ свою пророческую дѣятельность и Іеремія, т. е. согласно съ надписями пхъ книгъ оба пророчествовали во время царствованія Іосіи. Болѣе точно опредѣлить время дѣятельнрети пророка Софоніи довольно трудно. Въ 1-й гл., 4-мъ ст. своей книги пророкъ говоритъ объ обѣщаніи Божіемъ изгладить совершенно съ мѣста остатки Ваала. Изъ этого видно, что въ то время, когда пророкъ говорилъ о семь обѣщаніи Божіемъ, идолослуженіе Ваалу уже не стояло во всемъ своемъ непоколебимомъ господствѣ и повсемѣстномъ владычествѣ во всемъ іудейскомъ царствѣ. Если бы пдолослуженіе это сохраняло еще въ это время всю свою силу, какую оно имѣло прежде; то пророкъ о мерзости его выразился бы иначе и гораздо сильнѣе, чѣмъ какъ онъ сдѣлалъ это въ 4 и 5 ст. 1-й гл. Затѣмъ, упоминая въ 3-мъ ст. 1-й гл. о существованіи еще поклоненія на крышахъ воинству небесному, пророкъ въ 3-й гл. ст. 4 говоритъ о томъ, что священники сквернятъ святыню. Такого рода замѣчаніе пророка о священникахъ дастъ поводъ думать, что во время пророчествованія Софоніи, рядомъ съ идолослуженіемъ въ Іудейскомъ царствѣ, начало снова входить въ свою силу забытое было совершенно почти почитаніе Іеговы. Мысль эта въ своей вѣрности еще яснѣе выступаетъ изъ упрека, какой пророкъ въ 1-й гл. ст. 5-мъ высказываетъ народу въ томъ, что онъ (т. е. народъ), клянясь Іеговѣ, клянется въ то же время царемъ своимъ (т. е. идолами, какъ это мы ниже увидимъ). Отсюда можно съ вѣроятностію заключать то, что пророкъ совершалъ свою дѣятельность въ то время уже, когда Іосія началъ возстановленіе истиннаго богопочтенія и искорененіе идодослуженія. Но Іосія, по точному повѣствованію книги Паралипоменонъ (2 Пар. 34, 3-7), началъ это дѣло въ 12-й годъ своего царствованія, а въ 18-й – годъ приказалъ возстановить храмъ въ его прежнемъ видѣ, при чемъ найдена была книга закона, чтеніе которой столь глубоко подѣйствовало на царя, что онъ не только совершилъ съ особенною торжественностью праздникъ Пасхи, но повелѣлъ еще уничтожить и послѣдніе слѣды идолослуженія во Іерусалимѣ и во всемъ вообще царствѣ Іудейскомъ (4 Цар. 23, 24). Значитъ, пророчества Софоніи произнесены пророкомъ не ранѣе 12-го года царствованія Іосіи, а по всей вѣроятности даже послѣ 18-го года, т. е. послѣ очищенія храма отъ идольскихъ мерзостей, поставленныхъ въ его дворахъ, послѣ полнаго возстановленія храма и послѣ торжественнаго совершенія праздника Пасхи.

    16 December 2023 читать далее


  • Проф. Георгій Александровичъ Острогорскій – Соединеніе вопроса о св. иконахъ съ христологической догматикой въ сочиненіяхъ православныхъ апологетовъ ранняго періода иконоборчества.

    Проф. Георгій Александровичъ Острогорскій – Соединеніе вопроса о св. иконахъ съ христологической догматикой въ сочиненіяхъ православныхъ апологетовъ ранняго періода иконоборчества.

    Въ эпоху борьбы, разгорѣвшейся вокругъ установившагося въ Православной Церкви иконопочитанія, борьбы длительной и упорной, всколыхнувшей и взволновавшей весь христіанскій міръ, – доводы, которые приводили въ защиту иконъ православные ихъ апологеты, были и многочисленны и многообразны. Но среди всѣхъ аргументовъ, которые изобрѣталъ и выставлялъ, отстаивая православный обычай, изощренный въ діалектикѣ умъ византійскихъ богослововъ, варьируя ихъ согласно съ нуждами момента и примѣняясь къ новымъ этапамъ борьбы, все же неизмѣнно, съ самаго начала борьбы и до самаго ея конца, главной и исходной была одна мысль, основоположная въ существѣ своемъ, – мысль, что изображеніе Христа на иконахъ служитъ ручательствомъ за истинность и реальность Его воплощенія, а почитаніе иконъ ручательствомъ за вѣру въ непризрачность Его воплощенія. Разъ Сынъ Божій сталъ совершеннымъ человѣкомъ, то и писать Его можно, какъ всякаго человѣка. Непрестанно и неутомимо возвращались къ этой мысли всѣ византійскіе защитники св. иконъ. И положеніе это казалось столь очевиднымъ, столь неоспоримымъ, что несогласіе съ нимъ въ глазахъ иконопочитателей VIII и IX вв. было равносильно отрицанію реальности самаго воплощенія, а слѣдовательно таило въ себѣ угрозу вѣрѣ въ искупленіе и спасеніе міра. Отклонить эту угрозу со стороны иконоборческой ереси и поспѣшили православные, вставъ на защиту иконъ. Эта борьба за установившійся церковный обрядъ была одновременно борьбой за главный и центральный догматъ христіанскаго вѣроученія, въ этомъ обрядѣ нашедшій себѣ отраженіе. Изученіе византійскихъ памятниковъ, посвященныхъ защитѣ св. иконъ, привело насъ къ самому опредѣленному убѣжденію, что и въ сознаніи самихъ иконопочитателей VIII и IX вв. такой смыслъ именно и имѣла эта ихъ долгая, изнурительная борьба. Этимъ, намъ кажется, только и можно объяснить ея необычайную ожесточенность и длительность.

    24 October 2023 читать далее


  • Проф. Аѳанасій Ивановичъ Булгаковъ – Когда нужно креститься?

    Проф. Аѳанасій Ивановичъ Булгаковъ – Когда нужно креститься?

    Единъ Господъ, едина вѣра, едино крещеніе. (Ефес. ІV, 5)

    Исповѣдую едино крещеніе. (10 ч. Символа вѣры)

    Церковь Христова отъ временъ апостоловъ въ теченіе полуторы тысячи лѣтъ во всѣхъ концахъ міра одинаково рѣшала этотъ вопросъ такъ: креститься нужно каждому человѣку, когда онъ можетъ сдѣлаться членомъ царства Божія и пользоваться его благами, т. е. когда онъ можетъ быть христіаниномъ. Такъ поступала Церковь, слѣдуя точно Слову Божію, которое говоритъ, что крещеніе необходимо для того, чтобы войти въ царствіе Божіе: Аще кто не родятся водою и духомъ, не можетъ внити въ царствіе Божіе (Іоанн. III, 5); а такъ какъ, по собственнымъ словамъ Господа нашего Iисуса Христа, дѣтямъ преимущественно принадлежить царство Божіе: Оставите дѣтей и не возбраняйте имъ пріити ко мнѣ: таковыхъ бо есть царство Божіе (Матѳ. XIX, 14); то съ самыхъ первыхъ временъ Церкви Христовой, когда въ ней не было еще никакихъ раздѣленій, крещеніе совершалось и надъ дѣтьми: каждое христіанское семейство крестило дѣтей, вѣруя въ благодатную силу таинства, установленнаго Господомъ Iисусомъ Христомъ. Исповѣданіе вѣры родителей и воспріемниковъ замѣняло при этомъ личную вѣру малолѣтняго. Родители же и воспріемники его давали обязательство научать дитя вѣрѣ по достиженіи имъ необходимыхъ къ тому лѣтъ.

    09 September 2023 читать далее


  • Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Церковныя преданія и митрополитъ Филаретъ объ Успеніи Богоматери.

    Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Церковныя преданія и митрополитъ Филаретъ объ Успеніи Богоматери.

    I.

    Изъ всѣхъ праздниковъ въ честь Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы праздникъ Ея славнаго Успенія есть наиболѣе торжественный; въ Ея успеніи открылась неизреченная слава Ея, какъ Матери Жизнодавца и въ преславномъ преставленіи Ея на небо Она возвеличена превыше Херувимовъ и Серафимовъ. Вотъ почему святая Церковь почитаетъ благопотребнымъ приготовить чадъ своихъ къ достойному празднованію сего событія особымъ двухнедѣльнымъ постомъ, а въ дивныхъ высокохудожественныхъ пѣснопѣніяхъ своихъ на этотъ праздникъ устами лучшихъ своихъ поэтовъ пѣснотворцевъ, святыхъ друзей – Іоанна Дамаскина и Космы Маіумскаго, прославляетъ Матерь Божію яко воскресшую отъ мертвыхъ силою Сына и Бога Своего.

    29 August 2023 читать далее


  • Василій Ивановичъ Залуцкій – Величіе нравственнаго характера св. Апостола Павла.

    Миссия Апостола Павла в Верии. Иконописец Феодорос Вогданос. Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

    Св. Апостолы, призванные возвѣстить міру Евангельское ученіе, въ то же время поставлены были Господомъ служить примѣромъ и образцомъ для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ. Со дня Пятидесятницы они кажутся обществомъ небесныхъ людей, живущихъ только для Іисуса Христа и Его Церкви. Нельзя достаточно надивиться ихъ вѣрѣ, отрѣшенію отъ міра и его благъ, ихъ духу молитвы, ихъ ревности и твердости въ опасностяхъ. Никакая трудность не останавливаетъ ихъ, никакое предпріятіе не устрашаетъ. Пострадать за своего Господа составляетъ для нихъ радость; любовь и снисходительность не уступаютъ ни въ чемъ ихъ ревности. Всѣ апостолы, за исключеніемъ св. Іоанна Богослова, оканчиваютъ свою жизнь мученичествомъ, и они проливаютъ свою кровь единственно какъ христіане и апостолы.

    Въ частности св. Апостолъ Павелъ совершеннѣйшимъ образомъ осуществилъ свое Апостольское призваніе. Нельзя безъ удивленія смотрѣть на дѣла, которыя онъ совершилъ, опасности, которыя онъ преодолѣлъ, страданія, которыя онъ претерпѣлъ, плоды, которые онъ произвелъ. Изучая его посланія, мы узнаемъ, каковы были во всѣхъ обстоятельствахъ чувства этого великаго служителя Божія, его отношеніе къ Богу, ближнему и къ самому себѣ; узнаемъ, что онъ любитъ, чего желаетъ, чего страшится; сколь равнодушенъ онъ къ благамъ этой жизни, какъ переноситъ онъ испытанія, какъ не страшится опасностей, какъ смотритъ на смерть. Возможно ли имѣть этотъ образецъ, не стараясь уподобиться ему, получать такіе уроки и не желать воспользоваться ими. Св. Златоустъ говоритъ, что если онъ пріобрѣлъ какія-либо познанія и какія-либо добродѣтели, то этимъ обязанъ великому апостолу и внимательному изученію его посланій.

    11 July 2023 читать далее


  • Митрофорный протоіерей Петр Миртовъ – Сводъ и раскрытіе терминмогіи въ ученіи св. Апостола Павла о христіанскомъ возрожденіи.

    Митрофорный протоіерей Петр Миртовъ – Сводъ и раскрытіе терминмогіи въ ученіи св. Апостола Павла о христіанскомъ возрожденіи.

    Ученіе о христіанскомъ возрожденіи, раскрытое съ общихъ, основныхъ сторонъ своихъ въ бесѣдѣ Іисуса Христа съ Никодимомъ (Іоан. 3, 1-21), съ большею полнотою – подробностію изложено и объяснено въ посланіяхъ святаго «Апостола языковъ». Поставленное въ связь съ исторіей нашего спасенія, оно становится здѣсь болѣе нагляднымъ и, можно сказать, болѣе детальнымъ въ изображеніи тѣхъ перемѣнъ, которыя совершаются въ вѣрующемъ силою Духа Святаго, и обогащается привнесеніемъ новыхъ терминовъ, выражающихъ то или другое состояніе возрождаемаго.

    Понимая возрожденіе, какъ едипый, нераздѣльный актъ, св. Апостолъ Павелъ однако находитъ возможнымъ для ясности представленія раздѣлять его въ мысли на два момента. Первый моментъ, характеризующійся отъятіемъ силы первороднаго грѣха, онъ называетъ «обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти» (Кол. 2, 11-15; Рим. 2, 29). Образъ, очевидно, заимствованъ св. Апостоломъ изъ ветхозавѣтной исторіи, – взятъ отъ физическаго обрѣзанія, служившаго у евреевъ печатью избранія на служеніе Іеговѣ. Это даетъ полное право въ раскрытій даннаго термина рукоководствоваться смысломъ и значеніемъ обрѣзанія ветхозавѣтнаго. Послѣднее было для еврейскаго народа символомъ завѣта съ Богомъ. Оно выдѣляло его изъ среды языческаго міра, ставило въ особое положеніе богоизбраннаго народа и дѣлало носителемъ великихъ обѣтованій. Обрѣзанный и необрѣзанный являлись представителями двухъ, совершенно противоположныхъ началъ: первый былъ служителемъ Іеговы, второй – служителемъ «области діавола». Поэтому они должны были находиться внѣ взаимнаго, религіозно-нравственнаго общенія. Только чрезъ обрѣзаніе язычникъ пріобщался къ богоизбранному народу, переходя изъ мрака язычества къ свѣту истиннаго Богопочитанія. Обрѣзаніе считалось поэтому знакомъ не только физическаго, но главнымъ образомъ религіознаго очищенія Израиля. Такимъ образомъ, въ понятіи «обрѣзанный» ветхозавѣтный законъ соединилъ идею очищенія съ идеей освобожденія еврейскаго народа отъ служенія темнымъ силамъ язычества.

    11 July 2023 читать далее


  • Архимандритъ Амвросій (Погодинъ) – Взглядъ на обвиненія Бл. Августина въ еретическомъ ученіи, высказанныя о. М. Азкуломъ въ его книгѣ: «Ученіе Святой Православной Церкви».

    Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

    Въ отдѣльныхъ мѣстахъ своей книги, а затѣмъ въ особомъ прибавленіи въ концѣ ея{1}, авторъ возводитъ тяжкія обвиненія противъ бл. Августина, называя его «самымъ большимъ ересіархомъ въ Церкви»{2} и утверждая, что онъ «является большимъ источникомъ всякаго изъ римо-католическихъ и протестантскихъ заблужденій»; авторъ подвергаетъ сомнѣнію не только авторитетъ Бл. Августина, но и самое признаніе его святости{3}. Обвиненія въ ереси является тягчайшей вещью въ Церкви, и человѣкъ, обвиняющій кого-либо въ ереси, беретъ на себя большую отвѣтственность предъ Богомъ и Его Церковью. Но къ этому мы еще вернемся.

    Сначала мы разсмотримъ тѣ обвиненія, которыя авторъ выдвигаетъ противъ блаженнаго Августина, а затѣмъ укажемъ на то уваженіе и любовь, которымъ бл. Августинъ пользовался въ древней Церкви, а затѣмъ въ Восточной Православной.

    1. Авторъ обвиняетъ бл. Августина въ неправильномъ ученіи о благодати и приводитъ нѣсколько цитатъ изъ его твореній (стр. 200-202); онъ также говоритъ, что неправильное ученіе бл. Августина о благодати привело его къ дальнѣйшему заблужденію, именно – ученію о предопредѣленіи.

    Вопросы эти были уже въ достаточной мѣрѣ освѣщены покойнымъ, святой жизни, іеромонахомъ Серафимомъ Розъ{4}. Однако, считаю необходимымъ пополнить сказанное у о. Серафима и даже нѣсколько не согласиться съ нимъ{5}.

    28 June 2023 читать далее