• Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Преображеніе Господне.

    Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Преображеніе Господне.

    Пріидите, взыдемъ на гору Господню, и узримъ славу Преображенія Его, славу яко Единороднаго отъ Отца: свѣтомъ пріимемъ свѣтъ, и возвышени бывше духомъ, Троицу единосущную воспоимъ во вѣки. (На лит. стих. 4).

    Повѣствованіе о Преображеніи Христа Спасителя находится у первыхъ трехъ Евангедвстовь (Мѳ. XVII, 1-13. Мрк. IX, 2-13. Лк. IX, 28-36), причемъ всѣ они согласно передаютъ, что это событіе произошло непосредственно послѣ бесѣды Спасителя съ Апостолами при Кессаріи Филипповой, именно чрезъ шесть дней послѣ нея[1]. Знаменитое исповѣданіе Апостола Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Мѳ. XVI, 16) – было великимъ шагомъ впередъ въ дѣлѣ признанія людьми тайны воплощенія, выраженіемъ яснаго пониманія ея: уже было заложено основаніе, на которомъ должно было впослѣдствіи воздвигаться все великое зданіе Церкви. Радость исполняла сердце Спасителя. – Но уже былъ близокъ и крестъ – соблазнъ для всѣхъ іудеевъ, а въ томъ числѣ до времени и для Апостоловъ. Хотя ученики убѣдились въ тайнѣ бытія своего Учителя, однако они еще ничего не знали о томъ способѣ, какимъ Онъ хотѣлъ осуществить Свои божественныя цѣли. Идея о страдающемъ Мессіи была чужда сознанію даже самыхъ учениковъ (ср. Мѳ. XVI, 22). Необходимо было приготовить ихъ; необходимо было, чтобы всѣ земныя надежды на величіе и преимущества въ царствѣ Мессіи исчезли въ нихъ навсегда. Поэтому послѣ исповѣданія Апостола Петра и обѣтованія о непоколебимости Церкви Спаситель началъ систематически приготовлять Апостоловъ къ приближающейся смерти, обращаясь къ скорбной рѣчи объ этомъ предметѣ при всякомъ удобномъ случаѣ, чтобы внѣдрить въ ихъ умы истину, столь не соотвѣтствовавшую ихъ идеямъ, чтобы они поняли, что смерть Его была въ согласіи съ божественными планами относительно Его царства. Онъ отбросилъ всякую неопредѣленность и напечатлѣвалъ свое ученіе въ душѣ Апостоловъ со всею ясностію (Мѳ. XVI, 21. Мрк. VIII, 31. Лк. IX, 22). Но печальныя предреченія Господа тяжко отзывались въ сердцахъ учениковъ Его. – Мысль о страданіяхъ Господа въ Іерусалимѣ и о томъ тяжкомъ бремени, которое Онъ возлагалъ на Своихъ послѣдователей (Мѳ. XVI, 24. 25. Мрк. VIII, 34-38. Лк. IX, 23-26), повергала ихъ въ уныніе и тайный ужасъ. Если Тотъ, Кого они исповѣдали Сыномъ Божіимъ, обреченъ на смерть, то что будетъ съ Его славнымъ царствомъ. Эта смерть разрушала ихъ надежды. Они старались даже удалить всякую мысль о ней. Нужно было поэтому утѣшать ихъ въ скорби и привести къ раскрытію Его наступающаго уничиженія постепенно.

    18 August 2020 читать далее


  • СВ. ІОАННЪ КРЕСТИТЕЛЬ. Изъяснительныя письма Преосвященнѣйшаго Іереміи (въ схимонасѣхъ Іоанна), бывшаго Епископа Нижегородскаго.

    СВ. ІОАННЪ КРЕСТИТЕЛЬ. Изъяснительныя письма Преосвященнѣйшаго Іереміи  (въ схимонасѣхъ Іоанна), бывшаго Епископа Нижегородскаго.

    Письмо 1-е о томъ, какія празднества установлены

    Св. Церковію въ честь Св. Іоанна Предтечи и Крестителя Христова.

    По дванадесяти великихъ Господскихъ праздникахъ Св. Церкви[1], посвятимъ нѣсколько строкъ тому изъ земнородныхъ, кто по Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ и по Пресвятой Матери Его, Госпожѣ Богородицѣ, первое занимаетъ мѣсто, кого нѣтъ болѣе и досточтимѣе между всѣми земнородными, по слову Самого Господа, и кто, какъ Св. Церковь именуетъ его, «есть и Ангелъ, и Апостолъ, и Мученикъ, и Пророкъ, и свѣчникъ, и другъ Христовъ, и пророковъ печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и въ рожденныхъ пречестнѣйшій, и свѣтлый Слова гласъ», т. е. Святому, великому Іоанну Предтечи Христову.

    06 July 2020 читать далее


  • Замѣтка: Были-ли апостолы епископами до Пятидесятницы?

    Замѣтка: Были-ли апостолы епископами до Пятидесятницы?

    Предлагаемая вниманію читателей статья написана двумя юными миссіонерами еще на школьной скамьѣ по собственному ихъ побужденію и вполнѣ самостоятельно. Внѣшнимъ толчкомъ къ появленію ея послужили примѣрныя противораскольническія бесѣды, заведенныя мною въ мѣстной духовной семинаріи въ 1897 г. для практики воспитанниковъ. На этихъ бесѣдахъ – происходящихъ то въ свободное отъ занятій время въ залѣ собраній въ присутствіи не только воспитанниковь VI класса, но и другихъ (по желанію), а также о. Ректора и другихъ лицъ, то въ классѣ, во время урока въ присутствіи однихъ шестиклассниковь – одинъ или два воспитанника защищаютъ православное ученіе, а другіе двое или одинъ дѣлаютъ возраженія, выражаютъ сомнѣнія по поводу сказаннаго и т. п. Такимъ образомъ, происходитъ обмѣнъ мыслей, который нерѣдко обращается въ жаркій споръ, такъ какъ ни та ни другая сторона не желаетъ ударить въ грязь лицомъ и, подготовившись основательно, изо всѣхъ силъ старается поразить противника. На первой изъ такихъ бесѣдъ, послѣ рѣшенія болѣе извѣстныхъ возраженій о Церкви, былъ данъ вопросъ кто былъ епископомъ въ Церкви Христовой отъ Вознесенія Господня до Пятидесятницы? Иначе – были ли апостолы епископами до дня Пятидесятницы, или нѣть? Вопросъ этотъ православными писателями рѣшается различно: один напр., извѣстный знатокъ раскола прот. I. Виноградовъ (см. «Церк Вѣст.» 1886 г. №№ 9 и 10) утверждаетъ, что «учрежденіе христіанской церкви и церковной іерархіи» послѣдовало въ день Пятидесятницы, а другіе (бывшій проф. С-Петербургской духовной академіи А. Л. Катанскій, (см. тѣ же №№ «Церк Вѣст.»), бывшій проф. Московской духовной академіи Н. И. Субботинъ, покойный архим. Павелъ Прусскій (см. «Брат. Сл.» 1887 г. I т. стр. 161, 181), – что время учрежденія священства и іерархій въ Церкви Христовой нельзя «пріурочивать» единственно и исключительно ко дню Пятидесятницы; что «благодать священства, какъ говоритъ митр. Фпларетъ, апостолы пріяли частію на тайной вечере Господней, частію въ сошествіи Св. Духа». Поэтому и собесѣдники въ рѣшеніи его разошлись и никакъ не могли придти къ соглашенію, хотя толковали объ этомъ на двухъ бесѣдахъ. Мало того, вопросъ этогь такъ заинтересованъ нѣкоторыхъ воспитанниковъ, что двое изъ нихъ серьезно принялись за имѣвшія у нихъ подъ руками старопечатныя и другія книги, выписали оттуда все, что только могли найти для рѣшенія его, и вскорѣ послѣ Пасхи представили мнѣ цѣлую статью. По обилію и систематичности собранныхъ доказательствъ изъ килгъ, уважаемыхъ раскольниками-старообрядцами, а также по правильному рѣшенію затронутаго вопроса, она заслуживаетъ вниманія нашихъ пастырей, интересующихся борьбою съ расколомъ, почему и предлагается ихъ вниманію цѣликомъ, безъ всякихъ измѣненій съ моей стороны.

    Олонецкій епарх. миссіонеръ, свящ. К. Плотниковъ.

    09 June 2020 читать далее


  • Іеросхимонахъ Пахомій Святогорецъ – Понятіе о дѣйствіи Духа Божія на человѣка или объ освященіи.

    Іеросхимонахъ Пахомій Святогорецъ – Понятіе о дѣйствіи Духа Божія на человѣка или объ освященіи.

    Подъ именемъ благодати Духа Святаго разумѣется то дѣйствіе Божіе на природу человѣческую, которымъ Духъ Божій, дѣйствуя непосредственно на человѣка, совершаетъ новую жизнь въ человѣкѣ христіанинѣ, или, что то же, спасеніе по заслугамъ Искупителя, безъ всякихъ заслугъ со стороны человѣка, не исключаемаго, впрочемъ, изъ участія въ устроеніи спасенія.

    Такимъ образомъ, благодать Духа Божія, означая собственно сверхъестественное дѣйство Духа Божія на душу человѣческую, составляетъ дѣйствіе любви Божіей, отличное отъ дѣйствій Божіихъ, замѣчаемыхъ къ порядкѣ природы, хотя эти дѣйствія иногда и употребляются въ спасительныя средства Духомъ Божіимъ... Такъ какъ благодать Духа Божія заслужена намъ Іисусомъ Христомъ, то въ семъ отношеніи она иначе называется въ Св. Писаніи Духомъ Христовымъ (Рим. 8. 9), Духомъ Сына (Гал. 4, 6) и благодатію Христовою (1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 13, 13).

    Поелику Духъ Божій дѣйствуетъ на людей по волѣ Бога Отца, или, что то же, посылается отъ Отца, то Его дѣйствіе иначе называется иногда въ Писаніи благодатію Бога Отца (Еф. 1, 3).

    08 June 2020 читать далее


  • Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Творенія Св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова (1924).

    Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Творенія Св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова (1924).

    Студенты богословскаго факультета Бѣлградскаго университета, основавшіе въ своей средѣ богословскій кружокъ въ честь св. Іоанна Богослова просили меня сказать имъ двѣ лекціи или бесѣды о своемъ Патронѣ. Лекціи эти я началъ съ изложенія доказательствъ въ пользу единства автора ІV-го евангелія, трехъ посланій и аппокалипсиса; второй отдѣлъ моихъ бесѣдъ раскрываетъ отношеніе ІV-го евангелія къ первымъ тремъ и къ современному ихъ положенію Іудеи; четвертый отдѣлъ опредѣлялъ главную идею твореній Іоанновыхъ въ связи съ тезисами первыхъ трехъ отдѣловъ; идея эта заключается въ указаніи вѣчной борьбы Христа и Его Церкви съ миромъ и въ частности съ іудействомъ.

    Дальнѣйшія части моихъ бесѣдъ за недостаткомъ времени были излагаемы сокращенно, раскрывали самое содержаніе проповѣди Іоанновой или проповѣди Христовой у Іоанна. Тутъ рѣчь должна быть о томъ, что воплощенное Слово внесло въ міръ новую жизнь, т. е. не новые нравы только, но новое бытіе, начинающееся въ рожденіи отъ Бога той части человѣчества, которая предназначена къ спасенію; второй тезисъ этого отдѣла – жизненное органическое единство рожденныхъ отъ Бога, съ Сыномъ Божіимъ и съ Богомъ Отцомъ черезъ пребывающаго въ нихъ Утѣшителя; третій тезисъ – сила, которою поддерживается это общеніе – не мистическая, но моральная, т. е. соблюденіе заповѣдей и молитва во имя Христово, всегда исполняемая Богомъ; четвертый тезисъ – плодъ такой жизни: постоянная радость о Богѣ, основанная на любви, вѣрѣ и безстрастіи къ міру сему. Пятый тезисъ – здѣсь эта радость начинается, а увѣнчивается вполнѣ блаженствомъ въ царствіи небесномъ.

    20 May 2020 читать далее


  • Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Согласованіе Евангельскихъ сказаній о Воскресеніи Христовомъ.

    Намъ приходилось читать различныя попытки выяснить взаимное согласіе евангелистовъ касательно явленія воскресшаго Господа Своимъ ученикамъ и ученицамъ. Нѣкоторыя изъ этихъ попытокъ, напр. доктора Пясковскаго (въ 90-хъ годахъ Христ. Чтенія), почти удовлетворяли насъ, но тѣмъ досаднѣе было замѣчать въ нихъ отсутствіе того главнаго положенія, которое быстро осваиваетъ читателя св. Библіи съ согласованностью событій, изложенныхъ въ четырехъ евангеліяхъ; это-то положеніе или тезисъ давно просится у насъ изъ подъ пера, но полное отсутствіе досуга препятствовало намъ предложить до сего дня свои соображенія по данному предмету.

    20 April 2020 читать далее


  • Константинъ Ружицкій – Догматъ искупленія по пѣснопѣніямъ страстной седьмицы.

    Константинъ Ружицкій – Догматъ искупленія по пѣснопѣніямъ страстной седьмицы.

    Хотя всѣ догматы православной Церкви по своему существу въ равной степени важны для насъ, христіанъ, однако, изъ нихъ особенно дорогъ для всего человѣчества, догматъ искупленія. И въ то время, какъ другія истины христіанства: (истина воплощенія, Троичности и единства Лицъ, догматъ о Христѣ), по своей безграничной глубинѣ – не совсѣмъ понятны для ограниченнаго человѣка, догматъ искупленія – будучи такъ же глубокъ и возвышенъ, какъ-то болѣе доступенъ и для разума и для чувства. Истина искупленія раскрыта ясно и точно, съ одной стороны, въ твореніяхъ о.о. и учителей церкви съ другой – въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

    При чтеніи пѣснопѣній Страстной седьмицы невольно бросается въ глаза очень частое повтореніе той мысли, что искупленіе является проявленіемъ свободной воли Бога Слова. Привожу наиболѣе видныя церковныя пѣснопѣнія, выражающія эту идею.

    14 April 2020 читать далее