О Софіи – Премудрости Божіей.

Мы проповѣдуемъ Христа, Божію силу и Божію Премудрость (1 Кор. 1, 24).

Со школьной скамьи мы привыкли читать и понимать этотъ текстъ Ап. Павла въ его буквальномъ значеніи. Школьное богословіе, столь часто, но и столь же несправедливо противополагаемое «истинному православію», учило насъ, въ полномъ согласіи съ преданіемъ Церкви, о Премудрости Божіей, не отдѣляя ея отъ Христа, но, наоборотъ, сливая эти два имени въ единомъ лицѣ Сына Божія. Ипостасная Премудрость Божія есть второе Лицо Св. Троицы, Сынъ Божій – вотъ истина, преданная намъ отъ первыхъ вѣковъ христіанства св. отцами и учителями Церкви.

Но сего здраваго ученія теперь не слушаютъ, отъ истины отвращаются и уклоняются въ «нечестивыя новизны», проповѣдуя о Премудрости Божіей не ученіе Церкви, а свои мудрованія. Учители «новизны» возвѣщаютъ намъ новое ученіе о Софіи, какъ о женственномъ началѣ въ Богѣ. Иногда это женственное начало является у нихъ особымъ существомъ, или ипостасью, хотя не единосущнымъ Св. Троицѣ, но и не совершенно чуждымъ ей; иногда – почти отождествляется съ Богоматерью.

17 May 2023 читать далее

Проф. Митрофанъ Филипповичъ Ястребовъ – Съ какими тѣлами мы воскреснемъ?

Вопросъ, съ какими тѣлами мы воскреснемъ, вопросъ весьма давній. Съ нимъ мы встрѣчаемся еще у апостола Павла: речетъ, говоритъ онъ въ своемъ 1-мъ посланіи къ Коринѳянамъ, нѣкто: како воскреснутъ мертвіи? коимъ же тѣломъ пріидутъ? (ХV, 35). И не только онъ – вопросъ давній, но и глубоко интересный для нашей мысли, напрашивается, такъ сказать, самъ собою на наше вниманіе: кому, въ самомъ дѣлѣ, не хотѣлось бы знать, какими будемъ мы въ вѣчности, когда измѣнятся условія нашего бытія? Съ другой стороны, въ опытахъ окружающей насъ жизни мы встрѣчаемся нерѣдко съ такими случаями и явленіями, которые намъ хотѣлось бы поставить въ согласіе съ обѣщанною намъ истиной будущаго воскресенія. Мы вѣруемъ, что жизнь будущаго вѣка исполнена будетъ совершеннаго блаженства. Между тѣмъ, на опытѣ часто видимъ, что человѣкъ рождается съ задатками такой или иной тяжкой болѣзни, которая дѣлаетъ мучительнымъ для него существованіе и наконецъ сводитъ его въ могилу. Опытъ представляетъ намъ случаи разнообразныхъ уродствъ и увѣчій, съ которыми человѣкъ рождается и умираетъ. Наконецъ, не рѣдки бываютъ случаи мертворожденій и выкидышей. Какія же тѣла въ подобныхъ случаяхъ даны будутъ человѣку въ воскресеніи?

Воскресеніе (по греч. ἀνάστασις, отъ ἀνίστημι, возстановляю, пробуждаю), по самому значенію своему, даетъ мысль о возстановленіи, или оживленіи того, что умерло, а не о сотвореніи чего-либо новаго. И дѣйствительно, Св. Писаніе представляетъ намъ будущія воскресшія тѣла тѣми же самыми, какія были у людей въ ихъ земной жизни.

03 May 2023 читать далее

Александръ Ивановичъ Обтемперанскій – Ветхозавѣтныя обѣтованія и пророчества о Христѣ, какъ доказательство неложности христіанской вѣры.

Палехская икона «Сошествие во ад» с ветхозаветными пророчествами в клеймах. Художники Макашовы.

Вся жизнь ветхозавѣтнаго человѣка со времени грѣхопаденія первыхъ прародителей до Христа-Владыки представляется взору христіанина, какъ подготовленіе къ принятію Мессіи. Съ пришествіемъ Мессій Христа грѣхъ, возобладавшій въ человѣкѣ, долженъ былъ потерять свою прежнюю силу, и человѣкъ, прежде безпомощный въ борьбѣ съ нимъ, могъ надѣяться получить чрезъ Божественнаго Искупителя «вся божественныя силы, яже къ животу и благочестію». Основаніе для подобной вѣры даютъ намъ всѣ тѣ многочисленныя обѣтованія о Спасителѣ и пророчества, надеждою на исполненіе которыхъ жилъ ветхозавѣтный человѣкъ. Первымъ по времени въ ряду этихъ пророчествъ стоитъ обѣтованіе, данное Адаму и Евѣ, и наказаніе положенное на нихъ. Преступленіе Адама и Евы, незначительное на первый взглядъ, было необычайно и велико постольку, поскольку изъ – за маловажнаго повода оно испревратило весь образъ Божій въ человѣкѣ, его стремленіе къ богоподобію и разстроило всю искренность и чистоту взаимоотношеній Бога и человѣка, лишивъ человѣка довѣрія въ очахъ Божіихъ. Для возстановленія образа Божія въ человѣкѣ и возобновленія нарушенныхъ взаимоотношеній Творца къ твари нужно было необычайное средство. И вотъ у же въ раю Творецъ и Промыслитель міра предсказываетъ Адаму и Евѣ, что въ наказаніе за грѣхъ первый изъ нихъ въ потѣ лица своего будетъ трудиться надъ землей, по временамъ получая отъ нея вмѣсто хлѣба терніе, а вторая въ болѣзняхъ будетъ рождать дѣтей своихъ. Вмѣстѣ съ этимъ по благости своей Богъ даетъ людямъ и милостивое обѣщаніе послать имъ помощь въ борьбѣ съ возобладавшимъ грѣхомъ въ лицѣ одного изъ потомковъ жены. «Сѣмя жены» говоритъ Онъ, по сполненіи временъ «сотретъ главу змія» (Быт. III, 15).

28 April 2023 читать далее

Проф.-протопресвитеръ Николай Сергіевскій – Геѳсиманская молитва Господа (Мѳ. XXVI, 36-46. Мр. XIV, 32-42. Лк. ХХII, 40-46).

«Мы не можемъ близко вторгаться въ это великое зрѣлище. Оно окружено обаяніемъ святости и тайны, въ которую не можетъ проникнуть умъ человѣческій». Фарраръ.

Наступила мрачная ночь, послѣдняя страшная ночь земной жизни Господа нашего Іисуса Христа. На другой день Ему надлежало претерпѣть ужасныя страданія, заушенія, оплеванія, бичеваніе и позорную смерть на крестѣ. Іисусъ зналъ, что часъ Его глубочайшаго униженія насталъ, что съ этихъ минутъ Ему ничего не оставалось на землѣ, кромѣ мукъ, тѣлесной боли и терзаній душевной тоски. Самая жгучая боль, самый сокрушительный позоръ, вся невыразимая тяжесть людскихъ грѣховъ – должны были пасть тяжелымъ бременемъ на тѣло и душу Богочеловѣка. Зная, что завтра все это совершится, Спаситель, прямо послѣ тайной вечери и прощальной бесѣды съ Своими учениками, отправляется изъ Сіонской горницы въ садъ Геѳсиманскій. Ему нужно было отдохнуть послѣ трудовъ, тревогъ и всѣхъ впечатлѣній пережитаго дня, для Него необходимо было укрѣпить Свое тѣло передъ крестными страданіями, ободрить душу молитвою, подготовить Свой духъ для встрѣчи страшнаго дня. Садъ Геѳсиманскій съ своимъ глубокимъ уединеніемъ, съ своей густой листвой и таинственнымъ полусумракомъ проставлялъ всѣ удобства для этого. Сюда и исправился Христосъ помолиться передъ наступленіемъ Своихъ страшныхъ страданій, тѣмъ болѣе что Онъ и ранѣе любилъ посѣщать это мѣсто съ Своими учениками (Іоан. XXIII, 2).

13 April 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Установленіе таинства Евхаристіи (Матѳ. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 19-20).

За нѣсколько часовъ до Своего преданія на мученія и смерть, во время послѣдней вечери и прощальной бесѣды съ Своими учениками, Господь Іисусъ Христосъ установилъ величайшее таинство новозавѣтной Церкви, таинство Своего Тѣла и Крови. Евангелисты Матѳей, Маркъ и Лука повѣствуютъ объ этомъ слѣдующее.

Матѳ. 26, 26. Ядущимъ имъ, т. е. въ то время, когда Господь и одинадцать апостоловъ Его, совершивши ветхозавѣтную Пасху, возлежали, бесѣдуя и иногда обращаясь къ пищѣ, пріемъ Іисусъ хлѣбъ и благословивъ преломи и даяше ученикомъ.

Пріемъ объясняется въ смыслѣ вземъ, а благословивъ въ смыслѣ хвалу воздавъ, или благодаривъ (εὐχαριστήσας, ст. 27). Словесное выраженіе благодарности Богу Отцу было у Богочеловѣка и выраженіемъ желанія или прошеніемъ; потому что просимое исполнено было въ самый моментъ прошенія и въ тотъ же моментъ стало предметомъ благодаренія. Подобное мы усматриваемъ при воскрешеніи Лазаря, когда Сынъ Божій, какъ будто ни о чемъ еще не просивши Бога Отца, говоритъ Ему однако: Отче, хвалу тебѣ воздаю, яко услышалъ ecи мя (Іоан. 11, 41): очевидно, что Онъ здѣсь проситъ, благодаря за исполненіе просимаго, или благодаритъ, прося.

12 April 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Видѣніе пророка Іезекіиля (Паремія понедѣльника и вторника Страстной седмицы).

Видение прор. Иезекииля. Мозаика алтаря кафоликона мон-ря Латому в Салониках, Греция. К. V – н. VI в.

Въ 600 году до Рождества Христова іудейскій священникъ Іезекіиль вмѣстѣ съ іудейскимъ царемъ Іехоніею (въ слав. библіи Іоакимомъ, Іезек. 1, 2) и многими другими іудеями былъ Вавилонскимъ царемъ Навуходоносоромъ взятъ въ плѣнъ и отведенъ въ Халдею. Тамъ вмѣстѣ съ другими поселенъ былъ онъ на рѣкѣ Ховаръ.

Находясь въ порабощеніи у язычниковъ, въ удаленіи отъ святилища, въ которое входилъ онъ нѣкогда съ благовоннымъ куреніемъ, отъ жертвенника, на которомъ приносилъ жертвы всесожженія и спасенія, что долженъ былъ думать и чувствовать іудейскій священникъ? Ужели Господь навсегда отвратился отъ народа Своего и никогда не возвратитъ ему милости Своей? Доселѣ Господь обиталъ среди избранныхъ Своихъ, возсѣдалъ на херувимахъ, осѣнявшихъ кивотъ святыни Его, открывался во облакѣ надъ очистилищемъ или надъ священною крышкою кивота, на которую первосвященники кропили кровію очистительныхъ жертвъ (Лев. 16, 20; Пс. 79, 2). Теперь же Іерусалимъ осужденъ на разрушеніе и запустѣніе, храмъ на оскверненіе и сожженіе. Итакъ, будетъ ли еще Богъ обитать среди людей и открываться имъ?

09 April 2023 читать далее

Аркадій Григорьевичъ Болдовскій – Воскрешеніе Лазаря.

Рече имъ (ученикамъ) Іисусъ не обинуяся: Лазарь умре: И радуюся васъ ради, да вѣруете, яко, не бѣхъ тамо... Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ. Іоанн. XI, 14- 15, 25.

Незадолго до заключительнаго въ уничиженіи акта Своего великаго служенія роду человѣческому – крестныхъ, страданій и смерти – Господь Іисусъ Христосъ совершилъ великое чудо воскрешенія изъ мертвыхъ четверодневнаго Лазаря. Это чудо было завершительнымъ моментомъ великихъ и славныхъ дѣлъ Господа, Его земной славы, но оно же было и началомъ моментовъ крайняго уничиженія Господа: отъ того убо дне (враги Господа) совѣщаща, да убіютъ Его (Іоан. XI, 53).

Недаромъ это чудо было въ концѣ земного служенія Господа: имѣя скоро вкусить смерть, Господь воочію, наглядно хотѣлъ показать всѣмъ – ученикамъ и народу, что Онъ во истину есть Посланникъ въ міръ отъ Бога Отца, Сынъ Божій, Владыка жизни и Побѣдитель смерти (Сія болѣзнь нѣсть къ смерти, но о славѣ Божіи, да прославится Сынъ Болсій ея ради... да вѣру имутъ, яко Ты Мя послалъ еси – ст. 4, 42), что не должно поэтому смущаться сердце ихъ при видѣ скорой Его смерти, которая не можетъ овладѣть Имъ навсегда, какъ обыкновенными людьми: Онъ, поразившій жало смерти въ четверодневномъ Лазарѣ, не поразитъ-ли и не уничтожитъ-ли въ Себѣ? Да вѣруете.. Азъ есмь воскрешеніе, и животъ (ст. 15, 25).

И не только не должны смущаться за Него, но и больше сего: должны понять изъ сего чуда и воспринять въ себя, что совершитель сего сверхъестественнаго дѣла не есть источникъ жизни только для Себя Самого, но онъ источникъ вѣчной жизни и для всѣхъ людей, для каждаго въ частности: Вѣру ли въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (ст. 25)

08 April 2023 читать далее