Напоминания о всеобщемъ соединеніи христіанъ для молитвы о испрошеніи изліянія св. Духа.

Подъ симъ названіемъ, въ началѣ прошедшаго Апрѣля {1821 г.}, нѣкто Неизвѣстный прислалъ Издателямъ переводъ съ Англійскаго, и просилъ напечатать оный въ Христіанскомъ Чтеніи.

Хотя въ нашей Церкви издревле всякая молитва, какъ частная въ домахъ, такъ и общественная въ Св. Храмахъ, обыкновенно начиналась и начинается молитвою о сошествіи на всѣхъ насъ Св. Духа: ибо всѣ мы молимся: Царю Небесный, Утѣшителю, Душе истины, Иже вездѣ сый и вся исполняяй, Сокровище благихъ и жизни Подателю, пріиди и вселися въ ны! и пр. но поелику доставленный переводъ есть только напоминаніе, а не другое что: то Издатели положили напечатать оный въ настоящей книжкѣ Христіанскаго Чтенія. Ибо всякое напоминаніе, а особливо въ важномъ случаѣ, не нужное для одного, во всякое время можетъ быть весьма нужно для другаго.

Впрочемъ Издатели, представляя здѣсь доставленный переводъ, предоставляютъ всякому Читателю воспользоваться имъ такъ, какъ вразумитъ его Самъ Богъ. Оный переводъ есть слѣдующій:

03 июня 2026 читать далее

Горница Іерусалимская.

Взыдоша (Апостолы) на горницу, идѣже бяху пребывающе... и бяху терпяще единодушно въ молитвѣ и моленіи съ женами и Маріею Матерію Іисусовою и съ братіею Его. Дѣян. 1, 13. 14.

Кто изъ Боголюбивыхъ Христіанъ не пожелалъ бы пріобщиться сему святому собранію, на которое, въ день Пятидесятницы, излились столь величественные дары Святаго Духа! Кто не захотѣлъ бы приметаться хотя у прага этой дивной горницы, вмѣстившей первую, и безъ сомнѣнія, святѣйшую изъ всѣхъ Христіанскихъ Церквей во вселенной! Но да утѣшатся души благочестивыя, жаждущія благодати Святаго Духа! Горница Іерусалимская открыта и теперь для каждаго, и – не одна, но тысячи и тьмы ихъ. Это – православные христіанскіе храмы: ибо, что другое представляютъ они и во всякое время, наипаче же, въ святой день Пятьдесятницы, какъ не туже Іерусалимскую горницу?

И во первыхъ, надобно ли для насъ общеніе Приснодѣвы и святыхъ Апостоловъ? Но если духъ нашъ не можетъ еще возвыситься до таинственнаго, духовнаго общенія съ Церковію небесною: то чувственный взоръ, при молитвенномъ обращеніи, въ храмѣ, встрѣтитъ тоже святое сообщество – тѣже лики Пресвятой Дѣвы и святыхъ Апостоловъ, которыхъ вмѣщала, нѣкогда, горница Іерусалимская и которые невидимо, кажется, продолжаютъ изрекать обыкновенное благословеніе свое вѣрнымъ: Благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога и Отца и общеніе Святаго Дyxa со всѣми вами! (2 Кор. 13, 13). Если Духъ Божій почилъ нѣкогда на Саулѣ и посланныхъ его отъ одного только приближенія къ мѣсту, гдѣ обиталъ Самуилъ съ соборомъ пророковъ (1 Цар. 19, 20. 23), и во дни земной жизни Апостоловъ, одна тѣнь и главотяжи ихъ источали чудодѣйственную силу: то, безъ сомнѣнія, вседѣйствующая благодать Святаго Духа неразлучна и отъ тѣхъ мѣстъ, гдѣ постоянно слышатся ихъ же Божественные глаголы и представляются взору ихъ же святые лики.

31 мая 2026 читать далее

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Наступаетъ четвертая седьмица Великаго поста, когда Православная Церковь выноситъ на средину храма Св. Крестъ, чтобы вѣрныя чада ея, при видѣ на крестѣ невинно распятаго за нихъ Страдальца, усугубили свои подвиги поста, молитвы и покаянія.

Крестъ былъ страшнымъ и жестокимъ орудіемъ казни! Въ древнія времена къ этому орудію прибѣгали въ томъ только случаѣ, когда нужно было наказать смертію самаго закоренѣлаго преступника и злодѣя. Для еврея крестъ былъ не только предметомъ ужаса, но и отвращенія, такъ какъ представлялъ родъ смерти «проклятой», по выраженію великаго законодателя еврейскаго народа, – Моисея. Неудивительно, поэтому, что враги Христовы такъ настойчиво добивались у Пилата Его распятія. Они, – какъ повѣствуетъ евангелистъ Матѳей – излиха вопіяху, да пропятъ будетъ (Мѳ. 27, 23); они, очевидно, разсчитывали на то, что самый родъ смерти на крестѣ отклонитъ всякаго правовѣрнаго еврея отъ послѣдованія ученію Распятаго на немъ. Но оправдались ли ихъ разсчеты? Въ Словѣ Божіемъ не напрасно сказано: не суть совѣти Божіи, яко же совѣти наши (Ис. 55, 8).

Крестъ, обагренный кровью безгрѣшнаго Страдальца и прикосновеніемъ къ Святому тѣлу Богочеловѣка, освятился, сталъ источникомъ животворящей силы, славою и величіемъ всего христіанскаго міра. Вотъ почему Св. ап. Павелъ говоритъ о себѣ, а въ своемъ лицѣ, конечно, и всѣмъ намъ: Мнѣ же да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа: имъ же мнѣ міръ распятся, и азъ міру (Гал. VI, 14).

14 марта 2026 читать далее

Протоіерей Георгій Раевскій – Значеніе недѣли Крестопоклонной.

Покланялись мы, братіе, вчера Кресту Господню, лобызали его устами и сердцемъ, славили Крестъ Христовъ въ священныхъ пѣснопѣніяхъ, и еще не разъ въ теченіе седмицы онъ будетъ износиться для благоговѣйнаго поклоненія и прославленія за богослуженіями... Знаете ли, вы, братіе, зачѣмъ же, съ какою цѣлію св. Церковь въ срединѣ Великаго поста установила износить Крестъ Христовъ для зрѣнія, лобызанія, поклоненія и въ продолженіе всей Крестопоклонной седмицы совершать службы въ честь Креста?..

Для того, возлюбленные, чтобы ободрить и укрѣпить силы постящихся къ продолженію подвиговъ постническихъ въ остальную половину Великаго поста; для того предлагаетъ для поклоненія Животворящій Крестъ Христовъ, чтобы обличить и пробудить совѣсть нерадящихъ о покаяніи, которые, дошедъ до половины поста, не думали и не начинали подвига постническаго, т. е. истиннаго покаянія, дѣйствительнаго исправленія и обновленія своей жизни, или же и попостились немного, да оставили трудный подвигъ воздержанія, для того представляетъ нашимъ взорамъ Распятаго Спасителя, чтобы указать въ Немъ Истиннаго и Всемогущаго Врача и Цѣлителя совѣсти, терзаемой тяжестью грѣховъ своихъ. Пріидите вѣрніи... и приступивше къ Честному и Животворящему Кресту Господню, вѣрою поклонимся, почерпая божественное просвѣщеніе, и пріобрѣтая нынѣ вѣчное спасеніе, миръ и велію милостъ! взываетъ нынѣ въ намъ св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ.

14 марта 2026 читать далее

Священникъ Іаковъ Соколовъ – Душа человѣка подъ вліяніемъ страстей.

Человѣкъ, вслѣдствіе поврежденія своей природы, обладаетъ несчастнымъ произволомъ удовлетворять своимъ различнымъ пожеланіямъ, несогласнымъ ни съ закономъ, ни съ совѣстію. И этотъ произволъ человѣка, къ большему несчастію его, рѣдко бываетъ ограниченъ, большею же частію порождаетъ безграничныя привязанности къ чему-либо преступному, или страсти. Частію личная натура каждаго изъ насъ, частію воспитаніе, общество и примѣры – дѣлаютъ то, что въ человѣкѣ получаетъ особенную силу то или другое нравственное направленіе: онъ особенно бываетъ склоненъ къ тому или другому роду незаконныхъ удовольствій, – или къ грубымъ, чувственнымъ наслажденіямъ, или къ благовиднымъ, а все-же преступнымъ угожденіямъ мелкому, пустому эгоизму. А по особенному расположенію къ какому-либо преступному удовольствію, человѣкъ видитъ въ немъ болѣе заманчивой для себя прелести, чѣмъ въ другомъ, отъ чего это удовольствіе можетъ и повториться скорѣе, чѣмъ другое; чрезъ повтореніе же, любимое удовольствіе дальше и дальше занимаетъ любимое мѣсто въ сердцѣ человѣка, больше и больше располагаетъ въ свою пользу даже умъ, и наконецъ доходитъ до того, что наслажденіе этимъ удовольствіемъ составляетъ необходимую потребность для человѣка, а это значитъ – человѣкъ уже въ страсти. Въ состояніи страсти, человѣкъ доставляемое ею удовольствіе считаетъ самымъ первымъ, завѣтнымъ своимъ благомъ, и готовъ для него жертвовать всѣми высшими, духовными интересами: умъ и совѣсть его или молчатъ, подавленные гнетомъ тяжкаго ига, или ихъ то кроткія, то строгія вѣщанія остаются напрасными; всѣ силы духа бываютъ порабощены и совершаютъ невольное, постыдное служеніе той или другой страсти; человѣкъ живетъ и дышетъ любимою страстію, – предметъ ея – предметъ всѣхъ его чувствованій, мыслей и стремленій. Посмотримъ, какъ это бываетъ.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Сонъ духовный, какъ поводъ къ зловредному дѣйствію на насъ духовъ злобы.

Не одно тѣло предается сну, но и душа наша испытываетъ своего рода сонъ, такъ вредный для нашей духовной жизни и такъ благопріятный для духовъ злобы въ ихъ зловредномъ вліяніи на насъ. Что же такое духовный сонъ, и какъ онъ благопріятствуетъ духамъ злобы производить зловредныя вліянія на нашу духовную жизнь? Сонъ духовный подобенъ сну тѣлесному. Сонъ тѣлесный состоитъ во временномъ разобщеніи человѣка съ міромъ внѣшнимъ, вслѣдствіе временнаго же прекращенія дѣятельности внѣшнихъ его чувствъ. Въ бодрственномъ состояніи человѣкъ дѣйствуетъ всѣми своими внѣшними чувствами, – глазами разсматриваетъ предметы, ушами слышитъ, носомъ обоняетъ, языкомъ говоритъ и вкушаетъ, ногами ходитъ, руками осязаетъ и производитъ работу; но лишь засыпаетъ онъ, то дѣятельность сихъ чувствъ прекращается, и міръ внѣшній со всѣми его предметами какъ бы исчезаетъ для него. Подобно сему бываетъ и съ нашею душею, когда она повергается въ сонъ. И душа наша имѣетъ свой собственный міръ, міръ духовный, божественный, съ которымъ она входитъ въ общеніе чрезъ прирожденныя ей силы и способности: такъ, умомъ она можетъ созерцать Бога, какъ первообразную истину, сердцемъ жаждать и ощущать блаженство въ Немъ, какъ источникѣ красоты, и волею стремиться къ Нему, какъ высочайшему добру. – Очевидно, что доколѣ человѣкъ силами своего духа соприкасается съ міромъ божественнымъ, духовнымъ, и отъ него воспринимаетъ духовныя впечатлѣнія, – доколѣ умъ его созерцаетъ божественную, вѣчную истину, сердце его не прельщается земными красотами, и воля его стремится къ богоугожденію; дотолѣ онъ и бодрствуетъ своимъ духомъ; но спитъ его душа, когда силы ея не ощущаютъ вѣянія духовнаго міра, когда онѣ закрываются для воспріятія его неизреченно сладостныхъ вліяній. Такъ, подлинно, прирожденныя стремленія ума, сердца и воли къ Богу, являемыя въ самой дѣятельности, и составляютъ въ собственномъ смыслѣ жизнь нашего духа; онѣ-то и хранятъ душу нашу въ бодрственномъ состояніи! Правда, такое врожденное стремленіе силъ нашего духа къ міру божественному извращено въ насъ чрезъ грѣхопаденіе; но оно опять возвращено намъ благодатію искупленія, совершеннаго Іисусомъ Христомъ и даруемаго намъ въ таинствахъ Христовой Церкви. Христіанинъ и теперь можетъ и долженъ пребывать въ общеніи съ Богомъ. Только теперь потребны человѣку большее вниманіе къ себѣ самому, большая бдительность, усиліе и трудъ, чтобы не ниспасть съ той высоты духовной жизни, на которую паки возводитъ и паки поставляетъ благодать искупленія. Ибо, когда дѣйствуютъ въ человѣкѣ два совершенно противоположныхъ стремленія духа нашего – и къ Богу и ко всему, что внѣ Бога, человѣкъ неизбѣжно долженъ употреблять особенныя усилія, чтобы постоянно направлять духовную свою дѣятельность къ Богу и отвращать ее отъ конечнаго и земнаго, отъ всего чувственнаго и грѣховнаго. Но всякое уклоненіе духа нашего отъ міра божественнаго неизбѣжно сопровождается паденіемъ и прекращеніемъ истинной дѣятельности его, – оно повергаетъ душу нашу въ сонъ.

02 января 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Елеонскій – Эгоизмъ.

Въ настоящее время много говорятъ о эгоизмѣ, потому считаемъ неизлишнимъ дать о немъ, хоть въ общихъ чертахъ, ясное и отчетливое понятіе.

Эгоизмъ есть такое внутреннее состояніе или, точнѣе, настроеніе, находясь въ которомъ человѣкъ цѣлію всей своей дѣятельности, и цѣлію единственною, считаетъ себя самого, свои потребности и интересы, при чемъ эти потребности и интересы какъ бы они ни были различны по своему внутреннему достоинству – будь-тο потребности искусственно созданныя, неосмысленныя и не нравственныя, интересы мнимые, – они признаются эгоистомъ одинаковыми, одинаково цѣнными и безусловно требующими удовлетворенія. Такое отношеніе къ самому себѣ, установленное подъ вліяніемъ эгоизма, опредѣляетъ также и характеръ отношеній человѣка ко всему его окружающему вообще и въ частности къ себѣ подобнымъ. Разъ онъ нашелъ единственную цѣль своей дѣятельности въ самомъ себѣ, то все, внѣ его находящееся, неминуемо должно казаться ему лишь средствомъ къ достиженію его единственной цѣли. Такъ оно и бываетъ въ дѣйствительности, и потому, руководствуясь эгоизмомъ, человѣкъ является исключительно эксплуататоромъ того, что его окружаетъ и съ чѣмъ онъ такъ или иначе соприкасается, и изъ всего этого онъ старается извлечь все, что извлечь онъ въ состояніи.

Вслѣдствіе такихъ отношеній и къ подобнымъ себѣ эгоистъ, естественно, за собою только признаетъ права, а на долю другихъ оставляетъ лишь обязанности.

02 января 2026 читать далее