Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

Наступаетъ четвертая седьмица Великаго поста, когда Православная Церковь выноситъ на средину храма Св. Крестъ, чтобы вѣрныя чада ея, при видѣ на крестѣ невинно распятаго за нихъ Страдальца, усугубили свои подвиги поста, молитвы и покаянія.

Крестъ былъ страшнымъ и жестокимъ орудіемъ казни! Въ древнія времена къ этому орудію прибѣгали въ томъ только случаѣ, когда нужно было наказать смертію самаго закоренѣлаго преступника и злодѣя. Для еврея крестъ былъ не только предметомъ ужаса, но и отвращенія, такъ какъ представлялъ родъ смерти «проклятой», по выраженію великаго законодателя еврейскаго народа, – Моисея. Неудивительно, поэтому, что враги Христовы такъ настойчиво добивались у Пилата Его распятія. Они, – какъ повѣствуетъ евангелистъ Матѳей – излиха вопіяху, да пропятъ будетъ (Мѳ. 27, 23); они, очевидно, разсчитывали на то, что самый родъ смерти на крестѣ отклонитъ всякаго правовѣрнаго еврея отъ послѣдованія ученію Распятаго на немъ. Но оправдались ли ихъ разсчеты? Въ Словѣ Божіемъ не напрасно сказано: не суть совѣти Божіи, яко же совѣти наши (Ис. 55, 8).

Крестъ, обагренный кровью безгрѣшнаго Страдальца и прикосновеніемъ къ Святому тѣлу Богочеловѣка, освятился, сталъ источникомъ животворящей силы, славою и величіемъ всего христіанскаго міра. Вотъ почему Св. ап. Павелъ говоритъ о себѣ, а въ своемъ лицѣ, конечно, и всѣмъ намъ: Мнѣ же да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа: имъ же мнѣ міръ распятся, и азъ міру (Гал. VI, 14).

14 марта 2026 читать далее

Протоіерей Георгій Раевскій – Значеніе недѣли Крестопоклонной.

Покланялись мы, братіе, вчера Кресту Господню, лобызали его устами и сердцемъ, славили Крестъ Христовъ въ священныхъ пѣснопѣніяхъ, и еще не разъ въ теченіе седмицы онъ будетъ износиться для благоговѣйнаго поклоненія и прославленія за богослуженіями... Знаете ли, вы, братіе, зачѣмъ же, съ какою цѣлію св. Церковь въ срединѣ Великаго поста установила износить Крестъ Христовъ для зрѣнія, лобызанія, поклоненія и въ продолженіе всей Крестопоклонной седмицы совершать службы въ честь Креста?..

Для того, возлюбленные, чтобы ободрить и укрѣпить силы постящихся къ продолженію подвиговъ постническихъ въ остальную половину Великаго поста; для того предлагаетъ для поклоненія Животворящій Крестъ Христовъ, чтобы обличить и пробудить совѣсть нерадящихъ о покаяніи, которые, дошедъ до половины поста, не думали и не начинали подвига постническаго, т. е. истиннаго покаянія, дѣйствительнаго исправленія и обновленія своей жизни, или же и попостились немного, да оставили трудный подвигъ воздержанія, для того представляетъ нашимъ взорамъ Распятаго Спасителя, чтобы указать въ Немъ Истиннаго и Всемогущаго Врача и Цѣлителя совѣсти, терзаемой тяжестью грѣховъ своихъ. Пріидите вѣрніи... и приступивше къ Честному и Животворящему Кресту Господню, вѣрою поклонимся, почерпая божественное просвѣщеніе, и пріобрѣтая нынѣ вѣчное спасеніе, миръ и велію милостъ! взываетъ нынѣ въ намъ св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ.

14 марта 2026 читать далее

Священникъ Іаковъ Соколовъ – Душа человѣка подъ вліяніемъ страстей.

Человѣкъ, вслѣдствіе поврежденія своей природы, обладаетъ несчастнымъ произволомъ удовлетворять своимъ различнымъ пожеланіямъ, несогласнымъ ни съ закономъ, ни съ совѣстію. И этотъ произволъ человѣка, къ большему несчастію его, рѣдко бываетъ ограниченъ, большею же частію порождаетъ безграничныя привязанности къ чему-либо преступному, или страсти. Частію личная натура каждаго изъ насъ, частію воспитаніе, общество и примѣры – дѣлаютъ то, что въ человѣкѣ получаетъ особенную силу то или другое нравственное направленіе: онъ особенно бываетъ склоненъ къ тому или другому роду незаконныхъ удовольствій, – или къ грубымъ, чувственнымъ наслажденіямъ, или къ благовиднымъ, а все-же преступнымъ угожденіямъ мелкому, пустому эгоизму. А по особенному расположенію къ какому-либо преступному удовольствію, человѣкъ видитъ въ немъ болѣе заманчивой для себя прелести, чѣмъ въ другомъ, отъ чего это удовольствіе можетъ и повториться скорѣе, чѣмъ другое; чрезъ повтореніе же, любимое удовольствіе дальше и дальше занимаетъ любимое мѣсто въ сердцѣ человѣка, больше и больше располагаетъ въ свою пользу даже умъ, и наконецъ доходитъ до того, что наслажденіе этимъ удовольствіемъ составляетъ необходимую потребность для человѣка, а это значитъ – человѣкъ уже въ страсти. Въ состояніи страсти, человѣкъ доставляемое ею удовольствіе считаетъ самымъ первымъ, завѣтнымъ своимъ благомъ, и готовъ для него жертвовать всѣми высшими, духовными интересами: умъ и совѣсть его или молчатъ, подавленные гнетомъ тяжкаго ига, или ихъ то кроткія, то строгія вѣщанія остаются напрасными; всѣ силы духа бываютъ порабощены и совершаютъ невольное, постыдное служеніе той или другой страсти; человѣкъ живетъ и дышетъ любимою страстію, – предметъ ея – предметъ всѣхъ его чувствованій, мыслей и стремленій. Посмотримъ, какъ это бываетъ.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Сонъ духовный, какъ поводъ къ зловредному дѣйствію на насъ духовъ злобы.

Не одно тѣло предается сну, но и душа наша испытываетъ своего рода сонъ, такъ вредный для нашей духовной жизни и такъ благопріятный для духовъ злобы въ ихъ зловредномъ вліяніи на насъ. Что же такое духовный сонъ, и какъ онъ благопріятствуетъ духамъ злобы производить зловредныя вліянія на нашу духовную жизнь? Сонъ духовный подобенъ сну тѣлесному. Сонъ тѣлесный состоитъ во временномъ разобщеніи человѣка съ міромъ внѣшнимъ, вслѣдствіе временнаго же прекращенія дѣятельности внѣшнихъ его чувствъ. Въ бодрственномъ состояніи человѣкъ дѣйствуетъ всѣми своими внѣшними чувствами, – глазами разсматриваетъ предметы, ушами слышитъ, носомъ обоняетъ, языкомъ говоритъ и вкушаетъ, ногами ходитъ, руками осязаетъ и производитъ работу; но лишь засыпаетъ онъ, то дѣятельность сихъ чувствъ прекращается, и міръ внѣшній со всѣми его предметами какъ бы исчезаетъ для него. Подобно сему бываетъ и съ нашею душею, когда она повергается въ сонъ. И душа наша имѣетъ свой собственный міръ, міръ духовный, божественный, съ которымъ она входитъ въ общеніе чрезъ прирожденныя ей силы и способности: такъ, умомъ она можетъ созерцать Бога, какъ первообразную истину, сердцемъ жаждать и ощущать блаженство въ Немъ, какъ источникѣ красоты, и волею стремиться къ Нему, какъ высочайшему добру. – Очевидно, что доколѣ человѣкъ силами своего духа соприкасается съ міромъ божественнымъ, духовнымъ, и отъ него воспринимаетъ духовныя впечатлѣнія, – доколѣ умъ его созерцаетъ божественную, вѣчную истину, сердце его не прельщается земными красотами, и воля его стремится къ богоугожденію; дотолѣ онъ и бодрствуетъ своимъ духомъ; но спитъ его душа, когда силы ея не ощущаютъ вѣянія духовнаго міра, когда онѣ закрываются для воспріятія его неизреченно сладостныхъ вліяній. Такъ, подлинно, прирожденныя стремленія ума, сердца и воли къ Богу, являемыя въ самой дѣятельности, и составляютъ въ собственномъ смыслѣ жизнь нашего духа; онѣ-то и хранятъ душу нашу въ бодрственномъ состояніи! Правда, такое врожденное стремленіе силъ нашего духа къ міру божественному извращено въ насъ чрезъ грѣхопаденіе; но оно опять возвращено намъ благодатію искупленія, совершеннаго Іисусомъ Христомъ и даруемаго намъ въ таинствахъ Христовой Церкви. Христіанинъ и теперь можетъ и долженъ пребывать въ общеніи съ Богомъ. Только теперь потребны человѣку большее вниманіе къ себѣ самому, большая бдительность, усиліе и трудъ, чтобы не ниспасть съ той высоты духовной жизни, на которую паки возводитъ и паки поставляетъ благодать искупленія. Ибо, когда дѣйствуютъ въ человѣкѣ два совершенно противоположныхъ стремленія духа нашего – и къ Богу и ко всему, что внѣ Бога, человѣкъ неизбѣжно долженъ употреблять особенныя усилія, чтобы постоянно направлять духовную свою дѣятельность къ Богу и отвращать ее отъ конечнаго и земнаго, отъ всего чувственнаго и грѣховнаго. Но всякое уклоненіе духа нашего отъ міра божественнаго неизбѣжно сопровождается паденіемъ и прекращеніемъ истинной дѣятельности его, – оно повергаетъ душу нашу въ сонъ.

02 января 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Елеонскій – Эгоизмъ.

Въ настоящее время много говорятъ о эгоизмѣ, потому считаемъ неизлишнимъ дать о немъ, хоть въ общихъ чертахъ, ясное и отчетливое понятіе.

Эгоизмъ есть такое внутреннее состояніе или, точнѣе, настроеніе, находясь въ которомъ человѣкъ цѣлію всей своей дѣятельности, и цѣлію единственною, считаетъ себя самого, свои потребности и интересы, при чемъ эти потребности и интересы какъ бы они ни были различны по своему внутреннему достоинству – будь-тο потребности искусственно созданныя, неосмысленныя и не нравственныя, интересы мнимые, – они признаются эгоистомъ одинаковыми, одинаково цѣнными и безусловно требующими удовлетворенія. Такое отношеніе къ самому себѣ, установленное подъ вліяніемъ эгоизма, опредѣляетъ также и характеръ отношеній человѣка ко всему его окружающему вообще и въ частности къ себѣ подобнымъ. Разъ онъ нашелъ единственную цѣль своей дѣятельности въ самомъ себѣ, то все, внѣ его находящееся, неминуемо должно казаться ему лишь средствомъ къ достиженію его единственной цѣли. Такъ оно и бываетъ въ дѣйствительности, и потому, руководствуясь эгоизмомъ, человѣкъ является исключительно эксплуататоромъ того, что его окружаетъ и съ чѣмъ онъ такъ или иначе соприкасается, и изъ всего этого онъ старается извлечь все, что извлечь онъ въ состояніи.

Вслѣдствіе такихъ отношеній и къ подобнымъ себѣ эгоистъ, естественно, за собою только признаетъ права, а на долю другихъ оставляетъ лишь обязанности.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Не совѣтуйся съ плотію и кровію.

Св. апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, повѣствуя о своемъ обращеніи ко Христу, говоритъ: «когда Богъ, избравшій меня отъ утробы матери моей и призвавшій благодатію своею, благоволилъ открыть во мнѣ Сына своего, чтобы я благовѣствовалъ Его язычникамъ; я не сталъ тогда же совѣтоваться съ плотію и кровію» (1, 15. 16). Что значитъ совѣтоваться съ плотію и кровію? Подъ плотію и кровію первѣе всего разумѣется тѣло наше. Св. Апостолъ, принявъ повелѣніе проповѣдовать слово Божіе, не сталъ говорить такъ: «Господи! Ты меня посылаешь проповѣдывать, но тамъ меня ожидаютъ скорби, болѣзни, раны, узы, темницы, голодъ, жажда, нагота, бичи, удары: выдержитъ ли все это слабое тѣло мое?» Не сталъ такъ говорить потому, что вѣровалъ, что если Богъ поручаетъ какое-либо дѣло, то подаетъ и силу исполнить это. Онъ зналъ, что сила Божія въ немощи совершается. – Подъ плотію разумѣются также тѣ плотскія отношенія, въ которыхъ стоитъ человѣкъ къ другимъ людямъ, узы родства, дружбы, многоразличныя житейскія отношенія. Не сталъ св. Апостолъ говорить: «Господь посылаетъ меня; но пойду посовѣтуюсь съ домашними, съ сродниками, друзьями, что скажутъ они? Можетъ быть они не посовѣтуютъ; да еще не стали бы смѣяться надо мною. Я долженъ идти проповѣдывать язычникамъ, но какъ же это? – Нужно оставить все; возможно ли это? нужно ли? Зачѣмъ идти далеко, когда и дома можно найти дѣло»? – Наконецъ подъ плотію разумѣются чувственность, чувственныя вожделѣнія, наши страсти. Въ этомъ смыслѣ Апостолъ говоритъ: «плоть и кровь царствія Божія не наслѣдуютъ; плотскія помышленія суть смерть; плотскія помышленія суть вражда противъ Бога; ибо закону Божію не покоряются. Живущіе по плоти угодити Богу не могутъ». Эту плоть нужно умертвить, чтобы жить. «Если духомъ умерщвляете дѣла плотскія, то живы будете» (Римл. 8, 6-13). Вотъ что сказала бы эта плоть, еслибы св. Павелъ сталъ совѣтоваться съ нею: «что ты пріобрѣтешь, послѣдуя повелѣнію Господню? Ничего. Что потеряешь? Все. Ты человѣкъ образованный; ты на виду у первосвященниковъ; ты на хорошей дорогѣ; тебя ожидаютъ слава, почести. Сколько ты пользы людямъ принесешь! На твоей сторонѣ теперь всѣ преимущества». Но что было для него преимуществомъ, то ради Христа онъ почелъ тщетою. Да и все онъ считалъ тщетою ради превосходства познанія Христова. Для Христа онъ отказался отъ всего, все почиталъ за соръ, чтобы пріобрѣсти Христа (Фил. 3, 7-8). – Вотъ что значитъ: не сталъ совѣтываться съ плотію. Получивъ повелѣніе отъ Господа, онъ не сталъ раздумывать, не сталъ совѣтываться съ плотію, а тотчасъ сталъ исполнять повелѣніе Божіе. Такъ поступали и другіе Апостолы. «Идите за Мною», говоритъ Іисусъ Христосъ Симону и брату его Андрею, закидывающимъ сѣти въ море, – и Я васъ сдѣлаю ловцами человѣковъ», и они тотчасъ оставили сѣти, послѣдовали за Нимъ. Зоветъ Господь двухъ сыновъ Зеведеевыхъ – Іакова и Іоанна, починявшихъ сѣти свои, и они тотчасъ оставили лодку, отца своего, и послѣдовали за Нимъ (Мѳ. 4, 18-22). Сидитъ мытарь Матѳей у сбора пошлинъ. Проходитъ мимо его Іисусъ и говоритъ ему: «слѣдуй за Мною». И онъ тотчасъ всталъ и послѣдовалъ за Нимъ (Мѳ. 9, 9). Такъ поступали и другіе св. мужи. Зашелъ юноша Антоній въ св. церковь и услышалъ слово Божіе: «иди, продай имѣніе свое и раздай нищимъ и имѣти имаши сокровище на небеси и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21). По выходѣ изъ церкви онъ продалъ свое имѣніе, роздалъ неимущимъ и самъ удалился въ пустыню. Много подобныхъ примѣровъ сохранила для нашего назиданія исторія Церкви.

02 января 2026 читать далее

Миссіонеръ-священникъ Іоаннъ Ильигорскій – Есть-ли и нынѣ бѣсноватые?

Въ нашъ вѣкъ техническаго прогресса, побѣды надъ пространствомъ и временемъ, – говорить, тѣмъ болѣе вѣрить въ бѣсовъ считается суевѣріемъ, невѣжествомъ и отсталостію. Съ такою легкомысленною дерзостію относятся къ вопросу о бѣсахъ и бѣсноватыхъ невѣрующіе люди изъ нашего современнаго образованнаго общества.

Но неужели страшный образъ бѣсноватаго сына нѣкотораго человѣка, о которомъ повѣствуется въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи, не находитъ и нынѣ для себя повтореній?..

Приглядитесь-же, христіане, къ безпощадной и разрушительной работѣ исконнаго нашего врага: что онъ сдѣлалъ съ человѣкомъ, вѣнцомъ земныхъ твореній, царемъ и священникомъ всей внѣшней природы, по своимъ безсмертнымъ совершенствамъ «умаленнымъ малымъ чимъ отъ ангелъ»? Что сдѣлалось съ его богоподобной душой, предназначенной къ безконечному совершенству и вѣчному блаженству? Узнаете-ли вы въ несчастномъ «бѣсноватомъ» свѣтлаго ангела земли? Да, жестоко и нагло врагъ попралъ человѣческое достоинство въ бѣсноватомъ, безжалостно развѣнчалъ человѣка, – этого царственнаго повелителя всей твари и довелъ его до послѣдней степени униженія. «Господи, помилуй сына моего», такъ молилъ несчастный отецъ, приведя своего бѣсноватаго сына ко Христу, – «онъ въ новомѣсячіи бѣснуется и тяжко страдаетъ, – то бросается въ огонь, то въ воду; я приводилъ его къ ученикамъ Твоимъ, но они не могли исцѣлить его» (Мѳ. 17, 14-21). Христосъ Спаситель, Другъ всѣхъ обиженныхъ, Упованіе «труждающихся и обремененныхъ», Могущественный Цѣлитель «всякихъ недуговъ и язей въ людяхъ», сжалившись надъ несчастнымъ отцомъ, бѣсноватымь его сыномъ, властно, какъ Начальникъ жизни, повелѣваетъ злому духу оставить отрока, и отрокъ тотчасъ выздоровѣлъ. Неужели-ли предупрежденіе св. Апостола: «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противникъ вашъ діаволъ ходитъ, какъ рыкающій левъ, ища кого поглотить» (1 Петр. 5, 8) – потеряло теперь свою силу?

18 ноября 2025 читать далее