Годичныя воспоминанія дней освященія храма.
Годичныя воспоминанія дней освященія храма.
Освященіе храма носитъ еще на языкѣ церковнаго устава названіе обновленія. Съ теченіемъ же времени обновленіемъ стали называть освященіе всякаго храма, хотя бы онъ и небылъ возстановленъ, обновленъ, – стали называть въ томъ именно смыслѣ, что чрезъ освященіе зданіе храма становится инымъ, новымъ, изъ несвященваго дѣлается священнымъ, изъ обыкновеннаго зданія дѣлается мѣстомъ особеннаго присутствія Божія, мѣстомъ совершенія жертвы Христовой. («Подол. Епарх. Вѣдом.». 1901. № 29. Ч. Неофф. С. 501-507.). У насъ нынѣ храмовыми праздниками служатъ дни тѣхъ святыхъ или тѣхъ прославляемыхъ Церковію событій, въ честь коихъ устроены храмы. Напримѣръ въ храмѣ апп. Петра и Павла съ особенною торжествевностію отправляются тѣ дни, на которые падаетъ память этихъ апостоловъ, вь храмѣ Успенія Богоматери день Успенія и т. д. Вь древней Церкви храмовыми праздниками считались тѣ дни года, въ которые первоначально совершено было освященіе храмовъ. Въ эти дни совершалось торжественное богослуженіе, на которое народъ сходился въ большомъ количествѣ, какъ въ самый большой праздникъ, и кромѣ своихъ прихожанъ приходили на мѣстное торжество и изъ другихъ мѣстъ. Такъ было не только въ древней Церкви греческой, но и въ вашей древней отечественной Церкви. У насъ до нынѣ 26 ноября посрящено празднованію памяти вмч. Георгія Побѣдоносца, и въ народѣ чтится этотъ день, какъ дель праздничный. Но день вмч. Георгія падаетъ на 23 апрѣля; а 26 ноября празднуется освященіе храма вмч. Георгія, который въ 1037 г. создалъ Ярославъ въ Кіевѣ оредъ вратами св. Софіи, и который въ этотъ день быль освященъ. Въ дни подобнаго годичнаго воспоминанія торжества освященія храма, какъ въ дни великихъ мѣстныхъ праздниковъ, предстоятели церквей не оставляли народъ безъ приличнаго назиданія. («ТКДА. 1885». Т. 3. № 10. С. 200-201.).
⸭ ⸭ ⸭
Забытый обычай (Письмо въ редакцію).
Отрадно и пріятно было прочитать въ прошедшемъ 45 № Московскихъ Церковныхъ Вѣдомостей описаніе торжества, устроеннаго прихожанами освященнаго въ прошломъ году храма во имя св. Василія Исповѣдника, что въ Новой Деревнѣ, въ Рогожской. Желая почтить годовщину знаменательнаго дня освященія своего мѣстнаго храма, они устроили въ немъ свѣтлое торжество, участіе въ которомъ принялъ и самъ Владыка Митрополитъ совершеніемъ въ немъ въ этотъ день божественной литургіи и молебствія; вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ извѣстно, мѣстные прихожане ознаменовали этотъ радостный для нихъ по воспоминаніямъ день и добрымъ дѣломъ христіанской благотворительности – открытіемъ при своемъ приходскомъ храмѣ церковно-приходскаго попечительства. По истинѣ, добрый и достоподражательный обычай – такъ свѣтло-радостно поминать день величайшаго въ церковномъ приходѣ событія – освященія своего мѣстнаго храма. Пріятно и то, что это не единственный примѣръ такого рода. Въ 39 № Моск. Церк. Вѣдомостей за прошлый годъ мы имѣли случай отмѣчать, что таковой обычай введенъ, напр., послѣ бывшаго въ третьемъ году освященія главнаго храма Троицкой, на Шаболовкѣ церкви, въ этомъ приходѣ. Въ этомъ храмѣ годовщины этого событія торжественно празднуются мѣстными прихожанами, которые, особенно же принимавшіе и принимающіе дѣятельное участіе въ благоустройствѣ храма, относятся къ такому празднованію весьма сочувственно, считая этотъ день особенно радостнымъ для себя, – а нѣкоторые, приготовившись къ сему торжеству молитвою и постомъ, въ самый день праздника причащаются Св. Христовыхъ Таинъ. Примѣръ – трогательный и поучительный и, по-видимому, имѣющій укорениться въ вышеозначенномъ Шаболовскомъ приходѣ. Намъ, по крайней мѣрѣ, извѣстно, что причтъ и прихожане установили ежегодно отмѣчать такою службою день освященія своего мѣстнаго храма. Примѣры, достойные подражанія, возводящіе насъ къ древности, когда день освященія храма праздновался ежегодно, подобно храмовому, съ особенной торжественностью» (Прот. Лебединцева «Св. Софія Кіевская». Кіевъ 1890 г. стр. 17). Существуетъ таковой же обычай и еще при нѣкоторыхъ Московскихъ приходахъ, а также, какъ мы знаемъ, напр., при каѳедральномъ во имя Христа Спасителя соборѣ, гдѣ годовщина освященія храма отмѣчается совершеніемъ торжественнаго богослуженія: наканунѣ – всенощнаго бдѣнія съ краснымъ звономъ и въ самый день воспоминавія освященія храма торжественнымъ совершеніемъ божественной литургіи и благодарственнаго Господу Богу молебствія.
Это явленіе церковно-общественной жизни – весьма симпатичное и отрадное, и весьма желательно, чтобы оно не было единичнымъ, и нашло бы себѣ ревностное подражаніе и широкое распространеніе...
Въ самомъ дѣлѣ, что можетъ быть для человѣка-христіанина дороже храма, гдѣ онъ возрождается, чрезъ таинства, къ жизни духовной, гдѣ за насъ постоянно приносится безкровная жертва, – храма, подъ благодатнымъ руководствомъ и покровомъ котораго протекаетъ и должна протекать вся наша жизнь, отъ первыхъ дней рожденія до смерти?! Отсюда всякое событіе, соединенное, такъ сказать, съ жизнію храма, должно составлять предметъ особаго попеченія прихожанъ. Къ такимъ событіямъ должно относить всякое обновленіе храма и особенно освященіе онаго послѣ сего. Но особенно радостнымъ достопамятнымъ событіемъ считается освященіе вновь сооруженнаго храма, – какъ день таинственнаго вселенія въ храмѣ славы и благодати Божіей. И Церковь издревле почитала дни освященія храмовъ и отмѣчала ихъ, какъ радостные и великіе дни въ жизни христіанъ, какъ свидѣтельствуютъ объ этомъ и самые богослужебые чины освященія напоминающіе о глубокой важности и многознаменательности таковыхъ событій... Дни освященія храмовъ являются для мѣстныхъ прихожанъ какъ бы днемъ ихъ духовнаго обновленія, особенно благодатно воздѣйствующимъ на душу всякаго истинно-вѣрующаго. Не должно ли, вслѣдствіе этого, многознаменательные въ жизни прихода дни эти празднственною радостію молитвенно воспоминать ежегодно?!..
Къ сожалѣнію, нынѣ этотъ добрый, благочестивый обычай нерѣдко оставляется и предается забвенію, тогда какъ въ старину, въ древней Церкви, годовщины освященія храмовъ, отмѣчались, какъ радостные дни, какъ знаменательные праздники, и въ смыслѣ таковыхъ нерѣдко заносились въ мѣсяцесловы для чествованія этихъ праздниковъ всѣми христіанами. Слѣды этого можно видѣть и въ настоящее время. Такъ 13 сентября Церковь празднуетъ такъ называемое «Словущее Воскресенье», – праздникъ обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ, построеннаго въ IV вѣкѣ при св. царѣ Константинѣ Равноапостольномъ. И у насъ на Руси немало есть нынѣ храмовъ, освященныхъ въ честь этого, достопамятнаго для всего христіанскаго міра, событія. 3 ноября совершается воспоминаніе обновленія храма св. великомученика Георгія Побѣдоносца въ Лиддѣ, – праздникъ, установленный въ честь освященія этого храма, построеннаго въ царствованіе того же Константина Великаго. Въ Коптскомъ мѣсяцесловѣ – глубокой древности – часто, въ числѣ праздниковъ, значатся прямо: такого-то храма освященіе. Тоже было и у насъ на Руси. И теперь въ нашихъ мѣсяцесловахъ значится подъ 26 ноября: «Освященіе церкви св. великомученика Георгія, яже въ Кіевѣ предъ враты св. Софіи» (надъ т. наз. «Золотыми воротами»), – и нынѣ Церковь русская съ особенною торжественностію молитвенно вспоминаетъ этотъ день, этотъ праздникъ, установленный кіевскимъ митрополитомъ Илларіономъ еще въ половинѣ XI столѣтія. Такимъ образомъ, глубокая древность свидѣтельствуетъ, что въ древней Церкви дни освященія храмовъ праздновалась христіанами, какъ именно – праздники.
Вообще изъ историческихъ свидѣтельствъ и указаній ясно видно, что въ древней Церкви и у нашихъ предковъ считать дни освященія храмовъ, особенно мѣстныхъ, праздниками и молитвенно воспоминать ихъ – было едва ли не повсемѣстнымъ обычаемъ. Не мѣшало-бы и намъ поучиться въ этомъ отношеніи у нашихъ предковъ и возстановить этотъ благочестивый полузабытый обычай. Не мѣшало-бы и нынѣ дни освященія мѣстныхъ храмовъ молитвенно воспоминать, какъ дни особенно радостные. Да и не есть ли это въ нѣкоторомъ родѣ даже нравственный долгъ каждаго прихода – праздновать и молитвенно воспоминать дни освященія своего мѣстнаго храма?! И не слѣдуетъ ли мѣстнымъ прихожанамъ, подобно жителямъ, напр., Новой Деревни, по мѣрѣ силъ своихъ, отмѣчать таковые дни дѣлами милосердія христіанскаго и служенія храму Божію, въ родѣ открытія церковныхъ попечительствъ, церковно-приходскихъ школъ, посильныхъ приношеній и пожертвованій на храмъ и на церковно-благотворительныя учрежденія въ мѣстномъ своемъ приходѣ?!.
Н. С.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1898. № 46. С. 625-626.
⸭ ⸭ ⸭
Обновленіе храма.
«Господь училъ, говоря: домъ Мой домомъ молитвы наречется для всѣхъ родовъ» (Марк. 11, 17)
Истинное обновленіе храма можетъ совершиться только съ обновленіемъ жизни, потому что внѣшнія дѣйствія и слова получаютъ свою силу и смыслъ тогда, когда одухотворены животворящей идеей, формирующей ихъ по своему произволенію.
Всякаго рода иное обновленіе, направленное только на «благочиніе», «ритуалъ», «благолѣпіе» и т. п. не будетъ имѣть ровно никакого значенія или призрачность одну, подобно позолотѣ на деревѣ, до тѣхъ поръ, пока не совершится обновленіе духа, пока сердце человѣческое не станетъ по своей чистотѣ походить на расплавленное золотѣ, и духъ не будетъ парить выспрь, подобно поднебесной вольной птицѣ – орлу. Прекрасное чтеніе, артистическое пѣніе, звучная изящная, высокохудожественная проповѣдь, – все останется мѣдью звенящей и кимваломъ звяцающимъ, если не будетъ огня вдохновенія, питаемаго въ свѣтильникѣ души елеемъ милосердія къ страждущимъ. Весь церковно-богослужебный ритуалъ, какъ бы великолѣпно и богато онъ ни былъ обставленъ и исполненъ, будетъ стукомъ мертвыхъ костей, не имѣющихъ въ себѣ Духа жизни. Всѣ жертвы, осмѣлимся произнести и это вслѣдъ за святыми отцами золотого вѣка, сколько бы ихъ не приносили, будутъ безполезны, если сами свою душу и тѣло не принесемъ Богу въ жертву на алтарѣ чистоты и непорочности. Злоба, коварство, сребролюбіе (оно же есть идолослуженіе) должны быть изгнаны какъ грязный скотъ, изъ святаго храма, дабы здѣсь курился чистый ѳиміамъ молитвы непорочной предъ лицемъ Отца свѣтовъ.
Воскреснувъ изъ гроба самозамкнутой, эгоистической жизни, спасаясь отъ господствующаго въ мірѣ растлѣнія похотью, одержимые божественнымъ огнемъ взаимной братской самоотверженной, – не въ словахъ, а въ дѣлахъ проявившей себя, – любви, христіане, какъ сыны Бога, возносятъ побѣдныя пѣснопѣнія воскресшему изъ гроба Начальнику жизни. Спасителью погибающихъ во адѣ растлѣнія. Доброму Пастырю, приводящему заблудшихъ чадъ въ домъ своего Небеснаго Отца.
Какая искренность, какая правдивость, какая высота порыва святого вдохновенія должны проникать всѣ молитвы вѣрующихъ.
Творческій пламень любви связующей души союзомъ долженъ быть господствующимъ во святомъ храмѣ, ибо онъ – домъ молитвы чистой и святой.
Все, что имѣетъ хотя бы малѣйшій намекъ на ложь, лицемѣріе, фарисейство, притворство, должно быть начисто изгнано изъ храма Божія, храма чистой, искренней, святой, нелицемѣрной, живой молитвы, совершающей чудесное.
При исполненіи этихъ главныхъ условій плодотворности молитвы, – все остальное приложится.
Соединенные союзомъ апостольскимъ, имѣя одни мысли, одни чувства, одну душу и одно сердце, христіане, конечно, будутъ имѣть одни и уста; общее вдохновеніе проявится въ единодушномъ пѣніи, одновременно всѣми согласно едиными устами произносимомъ. Хоровое пѣніе, когда одни поютъ, услаждая слухъ другихъ, смѣнится вдохновеннымъ общимъ пѣніемъ.
Живое вдохновеніе, подобно весенней рѣкѣ, сброситъ и тѣ ледяныя рамки холодности, мертвенности, въ которыя нынѣ заковано, какъ въ кандалы, церковное слово. Оно всегда станетъ не бездушной риторикой, отдающейся въ пустомъ пространствѣ сводовъ, а станетъ попадать въ сердца, ибо будетъ живымъ изліяніемъ человѣческаго духа, окрыленнаго силою свыше. Молитва и слово возвысятся до степени живой, доступной всѣмъ, импровизаціи, какъ то было въ Первенствующей Церкви.
Тогда вновь оживетъ лежащее нынѣ въ параличѣ поэтическое духовное творчество древнихъ пѣснописцевъ.
Не на ораторство и внѣшній блескъ рѣчи наивно дивиться станутъ христіане, но преклонятся предъ силою, проникающею проповѣдническое слово.
Не будетъ тогда и того безчинія въ церкви, которое проявляется въ постояной толкотнѣ, давкѣ, когда одинъ пробивается сквозь живую стѣну къ евангелію или кресту, а другіе тутъ же бранятся: этого не будеть, ибо христіане поймутъ, что прежде всего въ сердцѣ надо имѣть крестъ смиренія Христова, и въ жизни соблюдать заповѣди Его. Видимое же лобызаніе Божественнаго Евангелія имѣетъ значеніе второстепенное.
Когда души христіанъ будутъ пламенѣть жаждою всѣми средствами послужить на пользу братіи, тогда не будетъ такихъ искуственныхъ пріемовъ собирать пожертвованіе въ церкви, – какъ многократное во время одной службы и многочисленное (въ отношеніи лицъ, кружекъ и тарелокъ) хожденіе по святому храму со звономъ монеты даже въ самые важные и торжественно-святыя минуты молитвы всеобщей. Не будетъ и того безпрерывнаго звона пересыпаемыхъ изъ помѣщенія въ помѣщеніе денегъ, какое теперь порой наблюдается въ нашихъ церквахъ къ поруганію всякаго религіознаго чувства.
Не будетъ и множества протянутыхъ рукъ у паперти церкви и не всегда искреннихъ причитаній нищенствующихъ, одолѣвающихъ до назойливости и неприлигія, несвойственныхъ христіанину, всякаго проходящаго.
Да настанетъ же скорѣе время, когда въ нашихъ храмахъ дѣйствительно воцарится святость, чистота и свѣтлая молитва непорочнаго сердца!
М. В.
«Орловскія Елархіальныя Вѣромости». 1905. № 20. Отд. Неофф. С. 564-566.
Сост. Ред.