Ѳеодосій Георгиевичъ Спасскій – Къ происхожденію иконы и праздника Покрова (+Подборка икон).

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы до сихъ поръ представляетъ собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрѣпившійся въ практикѣ русской церкви и укоренившійся въ сознаніи и быту русскихъ православныхъ, онъ доселѣ не имѣетъ единаго и точнаго опредѣленія своей сущности и значенія, не нашелъ еще, за отсутствіемъ достаточныхъ данныхъ въ древней письменности, ни даты, ни причины своего установленія. Праздникъ этотъ появляется на Руси явочнымъ порядкомъ въ концѣ 12 в. и въ 13 вѣкѣ властно входитъ въ литургическую практику русской церкви черезъ иконныя изображенія, храмоздательство и словесныя творенія.

Нѣсколько попытокъ опредѣленій мѣста зарожденія и времени установленія праздника были сдѣланы въ разныя времена. Парадоксомъ звучитъ то, что болѣе поздніе изслѣдователи, вопреки разъяснительнымъ попыткамъ древнихъ вѣковъ, находятъ при опредѣленіи мѣста и времени возникновенія праздника совершенно противоположныя имъ единственно возможныя рѣшенія, собранныя изъ краткихъ историческихъ данныхъ. Этотъ парадоксъ долженъ имѣть свое объясненіе какъ въ томъ, что уже въ 15 вѣкѣ причина установленія праздника забылась, такъ и въ нѣкоторомъ легкомысліи старавшагося дать объясненіе смысла праздника, автора русскаго пролога на Покровъ.

14 октября 2025 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – Справка объ чудотворныхъ иконахъ Исааковской Рождества Пресвятой Богородицы и Исачковской Одигитріи.

Утверженіе С. В. Булгакова что «Исачковсяая св. икона, по предположенію нѣкоторыхъ, есть та же, что и Исааковская»{1} невѣрно, та же ошибка допущена на обложкѣ журнала «Кормчій» № 37 за 1913 г., гдѣ Исачковская Одигитрія выдана за чудотворную Исааковскую икону Рождества Пресвятой Богородицы. Эти изображенія слѣдуетъ разделять, хотя объединила ихъ судьба – обѣ иконы исчезнули въ годы безбожія. Надѣемся, что наша справка станетъ толчкомъ для выясненія дальшей судбы этихъ призабытыхъ святынь двухъ земель одной Святой Руси.

I.

Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы явялась главной святыней Исаковой пустыни (Исааковскаго Рождество-Богородицкаго или Пошехонская Исакова пустынь, расположненаго въ 60 верстахъ отъ г. Пошехонья (совр. дер. Пустынь, Первомайскаго р., Ярославской обл.), основаной старцемъ Ефремомъ въ 1659 г., на мѣстѣ явленія Исааковской иконы Рождества Пресвятой Богородицы (25 ноября 1659 г. – отдѣльный день празднованія){2}.

Икона эта находилась по лѣвую сторону царскихъ вратъ холоднаго храма. Описаніе внѣшняго вида самой иконы сосятавилъ настоятель Исаковой пустыни (съ 1856 г.) Игуменъ Антоній (Павловскій; †1882): «Въ ней, по лѣвую сторону царскихъ вратъ, обрѣтается и чудотворная Икона Божіей Матери. Икона сія длиною въ одинъ аршинъ шесть вершковъ, шириною въ одинъ аршинъ съ вершкомъ, и толщиною въ одинъ вершокъ. Вся Икона покрыта серебряною 84 пробы ризою, позлащенною черезъ огонь; вѣнчики, которыхъ числомъ восемь, по числу лицъ, изображенныхъ на Иконѣ, обнизаны стразами. По срединѣ ризы надпись по синему хрусталю, также обнизана стразами. Поля ризы обнизаны въ два ряда серебряными бусами. Подъ ризою Икона покрыта слюдою. Вѣсомъ вся риза 22 фунта 17 золотниковъ. Передъ иконою теплится небольшая серебряная лампадка»{3}. Но игум. Антоній умолчаетъ особенности иконописнаго изображенія, объ нихъ узнаемъ изъ др. источника. По сообщенію свящ. Николая Соколова, настоятеля (до 1908 г., ранѣе діакона оной съ 1890 г. и священника съ 1892 г.), Покровской Углецкой церкви, Грязовецкаго у., Вологодской губ., находящейся въ 9 верстахъ отъ сего храма, имѣлся точный снимокъ (величиною 23х16 вершк.) съ чудотворной иконы Божіей Матери Исаковскія. О. Николай приводитъ описаніе этой иконы: «На верхней части иконы изображены Іисусъ Христосъ, Божія Матерь и Іоаннъ Креститель. Затѣмъ обычное изображеніе Рождества Божіей Матери. На иконѣ риза и восемь вѣнцевъ серебряные, вѣсомъ 10 фунтовъ 42 золотника. Икона съ ризою, по преданію, пожертвована предками бывшаго ктитора храма Никиты В. Березникова»{4}. Изображеніе чудотворной иконы помѣщено на лубкѣ «Видъ Исаковой пустыни. Ярославской губерніи Пошехонскаго уѣзда» изданнымъ въ Сергіевомъ Посадѣ типографіей Лавры въ 1877 г.

05 октября 2025 читать далее

Иванъ Николаевичъ Лебедевъ – Къ изображенію свв. Михаила, князя Черниговскаго, и болярина его Ѳеодора.

Свв. Михаил и Феодор Черниговские. Строгановский иконописный лицевой подлинник. 20 сентября (фрагмент). Русь. Кон. XVI - нач. XVII в. (издан в Москве в 1869 г.).

Одинъ изъ читателей Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій обратился къ Редакціи съ просьбою разрѣшить его недоумѣніе относительно изображенія святыхъ Михаила, князя Черниговскаго, и болярина его Ѳеодора, помѣщаемаго на первой страницѣ Извѣстій, именно: почему св. Ѳеодоръ изображенъ здѣсь съ поднятою правою рукою, сложенною двуперстно? И что означаетъ это двуперстіе: символъ-ли оно присяги или молитвы? Въ виду того, что подобное недоумѣніе могло являться и у другихъ читателей, считаемъ не лишнимъ дать посильный отвѣтъ вопрошавшему путемъ печати.

Вышеупомянутое изображеніе святыхъ Михаила и Ѳеодора представляетъ собою точную копію изображенія этихъ святыхъ въ лицевыхъ святцахъ художника Солнцева, изданныхъ съ благословенія Св. Сѵнода. Появилось оно на первой страницѣ Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій въ 1894-мъ году, замѣнивъ собою изображеніе Христа Спасителя. Эта замѣна сдѣлана Редакціею, во-первыхъ, потому, что законъ запрещаетъ печатать изображеніе Спасителя на обложкахъ книгъ и брошюръ (гл. 1-я о ценз. внутр., § 41, ст. 7), а во-вторыхъ, въ виду того, что въ 1894 году изданіе Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій резолюціею Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Черниговскаго и Нѣжинскаго, было передано братству св. Михаила, кн. Черниговскаго, и потому вполнѣ естественно было Редакціи замѣнить изображеніе Спасителя изображеніемъ святыхъ Михаила и Ѳеодора, небесныхъ покровителей Братства.

Что касается вышеуказанныхъ авторомъ предположеній относительно значенія двуперстія св. Ѳеодора, то ни съ однимъ изъ нихъ мы не можемъ согласиться.

03 октября 2025 читать далее

Лидія Дмитріевна Воронцова (Григорьева) – Икона Богоматери «Неопалимая Купина».

Икона Богоматери «Неопалимая Купина» принадлежитъ къ наиболѣе полнымъ, въ смыслѣ религіознаго содержанія, и сложнымъ символическимъ изображеніямъ. Купина Моисея одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, рано присвоенныхъ христіанскою церковью Богоматери, связанный затѣмъ съ другими представленіями о святости и величіи Богородицы и выработавшійся такимъ образомъ въ цѣлую поэму, какою является теперь икона «Неопалимой Купины».

Съ первыхъ вѣковъ своего существованія Христіанская Церковь, какъ свидѣтельствуетъ намъ ея исторія, принуждена была выступить на защиту одного изъ своихъ основныхъ догматовъ – о святости и приснодѣвствѣ Богородицы, и въ теченіе трехъ вѣковъ, начиная съ появленія гностиковъ во второмъ вѣкѣ вплоть до Ефесскаго собора (431 г.), идутъ почти безпрерывныя пренія о существѣ Пресвятой Дѣвы. Такимъ образомъ, отцы Церкви должны были заняться изученіемъ всѣхъ свидѣтельствъ св. Писанія о Пресв. Дѣвѣ, благодаря чему рано выработался полный кодексъ ученія о Ней и Ея культъ. При рѣшеніи первыхъ, затронутыхъ полемикой, вопросовъ, разумѣется, не могло быть и рѣчи о Богородичныхъ символахъ: христіанскіе апологеты прежде всего должны были привлечь для доказательства факты и точныя положенія, представляемые Библіей, подтверждая свои выводы пророчествами; все ихъ вниманіе сосредоточивалось на уясненіи и установленіи правильнаго пониманія библейскихъ свидѣтельствъ; а болѣе отвлеченные представленія и прообразы пока не имѣли мѣста. Но, по мѣрѣ утвержденія догмата о дѣвствѣ Богородицы, расширялся кругъ идеи; богословскіе трактаты свв. отцевъ измѣняютъ отчасти свой характеръ простого толкованія словъ Священнаго Писанія; они прибѣгаютъ къ сравненіямъ и захватываютъ собою, какъ болѣе реальныя представленія, библейскіе прообразы. Въ этотъ періодъ мы впервые встрѣчаемъ всѣ символы Богородицы, получившіе впослѣдствіи такое широкое распространеніе{1}.

17 сентября 2025 читать далее

Епископъ Амфилохій (Сергіевскій-Казанцевъ) – Описаніе образа Неопалимой Купины по рисунку, сдѣланному съ образа въ Неопалимовской церкви, что близь Дѣвичьяго монастыря.

Въ четвероугольной фигурѣ съ вогнутыми боковыми линіями и острыми 4 углами въ срединѣ изображена Божія Матерь съ превѣчнымъ младенцемъ Іисусомъ на лѣвой рукѣ ея. Правою рукою Онъ благословляетъ въ правую сторону, а лѣвая безъ свитка приложена къ груди. Правою рукою Божія Матерь придерживаетъ лѣстницу, выше коей на груди изображенъ заключенный градъ, гдѣ находится только одинъ Царь Славы Іисусъ Христосъ, обѣими руками благословляющій. На одеждѣ праваго плеча у Божіей Матери нарисованы солнце и Іисусъ Христосъ въ видѣ Еммануила съ вѣнцемъ на головѣ. Взоры и Божіей Матери и младенца Іисуса обращены въ правую сторону. Въ этой сторонѣ нарисованы два ангела, у одного изъ нихъ, который ближе къ Божіей Матери, въ рукахъ въ видѣ облаковъ, а у другаго по радугѣ хартія съ слѣдующею подписью: Духъ разума. Ангели облакомъ и дугамъ, сиргъчь преслотое чудо показася. По другую сторону Божіей Матери и младенца Іисуса одинъ ангелъ стоитъ, обратившись къ нимъ, а другой въ противоположную сторону, имѣя въ лѣвой рукѣ маленькаго обнаженнаго ангела въ родѣ купидона, который трубитъ. Подпись близь нихъ слѣдующая: Духъ страха. Ангели вѣтровъ и дожду творя благоразумно. Надъ головою Божіей Матери въ углѣ изображенъ херувимъ. Въ нижнемъ угольникѣ надъ Божіею Матерію изображенъ ангелъ съ кадиломъ и свѣщею. Подпись надъ нимъ: Ангелъ Господень приноситъ молитву и кадило.

Этими изображеніями оканчивается первый четвероугольникъ.

17 сентября 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преображенія Господня по иконографическимъ памятникамъ и церковно-богослужебнымъ пѣснопѣніямъ (+Подборка икон).

Праздникъ Преображенія Господня установленъ Церковью въ память славнаго преображенія Господа на Ѳаворѣ. Начало праздника относится къ глубокой древности, по крайней мѣрѣ уже въ 4 в. св. Елена соорудила храмъ на горѣ Ѳаворѣ въ честь преображенія Господня и между сочиненіями отцевъ Церкви 4 в. встрѣчаются поученія на этотъ праздникъ{1}. Въ христіанскомъ искусствѣ изображенія Ѳаворскаго событія относятся также къ глубокой древности, къ тому времени, когда еще въ большой силѣ были символическія формы представленія. Извѣстно, что древнехристіанское искусство первоначально довольствовалось самыми простыми символическими изображеніями, каковы: крестъ, агнецъ, виноградная лоза, корабль, якорь, голубь, рыба, пальмовая вѣтвь, фениксъ, рука и т. п.{2}.

19 августа 2025 читать далее

Замѣтка: Еще объ одномъ портретѣ преп. Серафима Саровскаго.

Преп. Серафим Саровский. Ок. 1904 г. Казань (?). Частное собрание. Москва.

Въ № 31 Церковныхъ Вѣдомостей сообщается о двухъ сохранившихся портретахъ преп. Серафима, изъ которыхъ одинъ находится у курскаго гражданина А. Н. Миленина, другой – у преподавателя воронежскаго реальнаго училища г. В. Смирнова. Намъ извѣстно о существованіи еще одного портрета преп. Серафима, – портрета замѣчательнаго, во первыхъ, точной датой написанія, во вторыхъ – нѣкоторымъ отличіемъ отъ другихъ портретовъ и иконъ. На оборотѣ его значится слѣдующая надпись: «Сей потретъ Саровской пустыни иеромонаха отца Серафима писанъ 1831-го году месеца июля». Такимъ образомъ онъ, какъ написанный всего за полтора года до кончины преподобнаго, долженъ изображать семидесятилѣтняго старика. Такъ оно есть и въ дѣйствительности. Все лицо преподобнаго старца, открытое и ясное, обрамлено волосами. Волосы на головѣ – изъ-желта бѣлые; борода, усы и брови – бѣлые. Борода не большая и далеко не въ томъ порядкѣ, какъ на иконахъ. Носъ – прямой съ горбинкой. Глаза голубые. Губы сжаты, причемъ верхняя закрыта усами. Выраженіе лица строгое, испытующее. Преп. Серафимъ изображенъ въ мантіи и съ четками. Руки сложены на груди одна на другой, причемъ на правой ясно вырисованы суставы пальцевъ. Пальцы длинные и тонкіе, ногти овальные, продолговатые. – Портретъ работы художественной; поясной; писанъ на полотнѣ; размѣръ 9 + 7 вершковъ; фонъ синій.

01 августа 2025 читать далее