• Замѣтка: О надписаніи ὁ ὦν, вокругъ лика Спасителя на св. иконахъ Его.

    Замѣтка: О надписаніи ὁ ὦν, вокругъ лика Спасителя на св. иконахъ Его.

    По установившемуся издревле въ Православной Церкви порядку, на иконѣ Спасителя, въ сіяніи вокругъ лика, обычно пишутся три греческія буквы: ὁ (омикронъ), ὦν (омега съ облеченнымъ удареніемъ) и ν (ни). Но нерѣдко наши иконописцы, по невѣдѣнію, не только въ старину писали, а и теперь пишутъ вмѣсто указанныхъ трехъ греческихъ буквъ соотвѣтствующія имъ, или похожія на нихъ по начертанію, три славянскія, именно Ѻ (онъ), Ѿ (отъ) и Н (нашъ). Такая замѣна однихъ буквъ другими, совершенно искажающая и даже уничтожающая глубокій смыслъ и значеніе установленнаго церковію греческаго надписанія, даетъ поводъ нѣкоторымъ, въ своихъ религіозныхъ вѣрованіяхъ строго православнымъ, но по своему невѣдѣнію непонимающимъ значенія установленнаго Церковію надписанія и при правильномъ его начертаніи, относиться къ этому надписанію вообще отрицательно и даже одобрять все болѣе и болѣе распространяющійся въ послѣднее время у насъ обычай писать изображенія Спасителя безъ этого надписанія.

    Обычай этотъ идетъ къ намъ съ Запада, который въ своемъ раціоналистическомъ протестѣ противъ православія, не знаетъ и знать не хочетъ той глубокой богооткровенной истины о Лицѣ Спасителя, которую выражаетъ собой принятое у насъ на иконахъ Его надписаніе, а потому и не употребляетъ этого надписанія. Можно ли надѣяться, что распространеніе у насъ этого западнаго обычая только будетъ содѣйствовать уничтоженію неосмысленной обрядности и не поведетъ сначала къ забвенію, а потомъ и къ прямому отрицанію выражаемаго принятымъ надписаніемъ православнаго ученія о Лицѣ Спасителя? А что какъ мы, въ предупрежденіе развитія неосмысленной обрядности, мирясь съ распространяющимся у насъ все болѣе и болѣе западнымъ обычаемъ, чрезъ это самое незамѣтно, тѣмъ не менѣе дѣйствительно, облегчимъ лишь путь къ выражаемымъ этимъ обычаемъ на Западѣ раціоналистическимъ представленіямъ о Лицѣ Спасителя?.. Въ этихъ видахъ не слѣдуетъ ли признать вполнѣ благопотребнымъ общедоступное разъясненіе принятаго Православною Церковію надписанія на иконѣ Спасителя и возможно широкое распространеніе этого объясненія не столько между простецами вѣры, сколько между тѣми, которые мнятъ себя образованными и настойчиво, хотя и не всегда удачно, стараются осмысливать пріемлемую ими церковную обрядность?..

    17 February 2025 читать далее


  • Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Обрѣзанія Господня и его иконографія.

    Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Обрѣзанія Господня и его иконографія.

    Обрѣзаніе – ветхозавѣтный обрядъ, бывшій прообразомъ христіанскаго таинства св. крещенія{1} и утратившій свое значеніе въ Новомъ Завѣтѣ. На апостольскомъ соборѣ въ Іерусалимѣ онъ былъ отвергнутъ какъ обязательный для христіанъ{2}. У іудеевъ обрѣзаніе совершалось надъ семидневными младенцами мужескаго пола и служило знаменіемъ вступленія ихъ въ завѣтъ съ Богомъ; печатію этого знаменія служило имя, которое давали младенцу при обрѣзаніи. Іисусъ Христосъ былъ также обрѣзанъ въ восьмой день по рожденіи и названъ Іисусомъ, т. е., тѣмъ именемъ, которое предвозвѣщено было Пресв. Дѣвѣ Маріи архангеломъ Гавріиломъ, когда онъ благовѣстилъ Ей тайну воплощенія и рожденія отъ Нея Сына Божія{3}. Установленіе особаго праздника въ честь обрѣзанія Господня относится къ первымъ вѣкамъ христіанства, хотя безспорныя свидѣтельства объ этомъ мы имѣемъ только отъ 4 вѣка. Таковы поученія св. Амфилохія, епископа Иконійскаго, св. Григорія Нисскаго, св. Амвросія Медіоланскаго и другихъ. Въ 4 в. съ празднованіемъ обрѣзанія Господня, какъ видно изъ слова на день обрѣзанія Амфилохія Иконійскаго, соединялось уже и празднованіе св. Василію Великому. Въ 8 в. Стефанъ Савваитъ написалъ и канонъ обрѣзанію Господню, который доселѣ поется Церковью въ день этого событія. Хотя праздникъ въ день перваго января и называется въ богослужебныхъ книгахъ обрѣзаніемъ по плоти Господа нашего Іисуса Христа, но Православная Церковь празднуетъ въ этотъ день не только обрѣзаніе Господа, но и нареченіе Ему имени Іисусъ. «Въ осьмый день обрѣзуется, яко младенецъ, Владыка: Іисуса же пріемлетъ именованіе, яко міра есть Спасъ и Господь», поетъ она въ день Обрѣзанія{4}.

    14 January 2025 читать далее


  • Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописномъ изображеніи Рождества Христова.

    Матеріалъ для изображенія событія рождества Господа и Спаса Нашего Іисуса Христа даютъ евангелисты Матѳей и Лука. Въ помощь этимъ непререкаемымъ свѣдѣніямъ и церковное преданіе сообщаетъ немало извѣстій, относящихся къ тому-же событію. Пресвятая Дѣва Марія по случаю народной переписи, которая у Евреевъ обычно велась по колѣнамъ, племенамъ и родамъ, должна была идти въ Виѳлеемъ (городъ Давида), чтобы внести и свое имя въ списокъ подданныхъ кесаря. Ко времени прибытія престарѣлаго Іосифа съ Матерью Господа всѣ мѣста въ городскихъ гостинницахъ были заняты и имъ пришлось помѣститься въ пещерѣ, назначенной для загона скота. Здѣсь то, при обстановкѣ, лишенной не только какого бы то ни было величія, но даже обыкновеннаго удобства, родился Богочеловѣкъ, Спаситель міра. Сюда первыми явились для поклоненія пастухи, которымъ возвѣстилъ о рожденіи Спасителя Ангелъ Господень, сюда же чудеснымъ образомъ приведены были и восточные мудрецы, чтобы въ своемъ лицѣ поклониться истинному Богу отъ всего міра языческаго. Вотъ, въ существенныхъ чертахъ событіе, которое должно изображаться на иконахъ Рождества Христова. Церковное преданіе и христіанская наука значительно восполняютъ евангельское повѣствованіе, но, конечно, православная иконографія можетъ и должна пользоваться только тѣмъ, что вполнѣ согласуется съ духомъ евангельскимъ.

    09 January 2025 читать далее


  • «Что Ти принесем, Христе». Иконография праздника Собора Богоматери.

    «Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.) 

    Для просмотра изображения кликните по нему.

    Икона «Что Ти принесем?» известна тоже под именем «Собор Пресвятой Богородицы». «Что Ти принесем?» – рождественское песнопение (4-я стих. Великой Вечерни праздника), по существу восхваление Богоматери: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас». Слова составлены св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и его молочным братом св. Косьмой Маюмским. Воспевается Рождество Христово и говорится о дарах людей и природы, принимающих участие в праздновании и ликовании: Ангелы – пением, небо – звездой, волхвы – дарами, пастухи – возвещением, земля – яслями, пустыня – кровом, люди – Приснодевой. В нижнем поясе иконы стоит группа людей и, оживленно беседуя, спрашивют друг друга: «Что Ти принесем?» Ответ на их вопрос на свитках, которые держат авторы песнопений. Св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма Маюмский изображены по сторонам от группы людей. Аллегорические фигуры земли и пустыни подносят Богоматери ясли и покров зелени. В центре иконы сидит Богоматерь с Христом на коленях и протягивает руку к дарам трех волхвов. Направо приближаются два пастуха: один из них трубит в рог, возвещая Рождение Спасителя. Над скалистыми горами, в облачном полукруге, сияет Рождественская Звезда и четыре Ангела покрыв руки, в знак благоговения, поют «Слава в Вышних Богу». 

    В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 г.: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

    08 January 2025 читать далее


  • Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Прославленіе святителя Николая на Руси и многоличныя его иконы (+Подборка икон).

    Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Прославленіе святителя Николая на Руси и многоличныя его иконы  (+Подборка икон).

    Почитаніе святителя Николая, Мирликійскаго чудотворца, установилось въ Церкви Христовой очень рано. И наши предки познакомились съ именемъ святителя Николая еще будучи язычниками. Скоро потомъ, т. е. со времени просвѣщенія православною вѣрою, когда греки передали намъ свящ. книги, богослуженіе и церковныя правила, наши предки стали почитать святителя Николая преимущественно передъ всѣми христіанскими народами. Лучшимъ свидѣтельствомъ того, насколько хорошо православные греки познакомили ихъ со славою чудотворца Николая и вмѣстѣ съ тѣмъ новымъ средствомъ къ дальнѣйшему распространенію славы этого угодника на Руси, является установленіе у насъ въ концѣ 11 вѣка особаго, чуждаго церкви греческой, праздника въ память перенесенія мощей святителя Николая изъ Мѵръ-Ликійскихъ въ Баръ-градъ Италійскій и составленіе особой службы въ честь этого событія русскимъ пѣснотворцемъ около того же времени{1}.

    19 December 2024 читать далее


  • Епископъ Арсеній (Денисовъ) – Иконы Знаменія, какъ древнѣйшій и основной типъ изображеній Богоматери въ христіанскомъ искусствѣ (+Подборка икон).

    Епископъ Арсеній (Денисовъ) – Иконы Знаменія, какъ древнѣйшій и основной типъ изображеній Богоматери въ христіанскомъ искусствѣ (+Подборка икон).

    Иконографическіе типы чтимыхъ въ Православной Церкви изображеній Богоматери въ значительной степени разнообразны, что, несомнѣнно, обусловливается многократными и разнообразными случаями проявленія благодатной помощи Богоматери, чудесными исцѣленіями и знаменіями милости, явленными Ею въ древнія и новыя времена, какъ въ Греціи, такъ въ Россіи и другихъ странахъ.

    Нѣкоторыя детали въ изображеніяхъ Богоматери (напр. на иконѣ Троеручицы, Боголюбской у Варварскихъ воротъ въ Москвѣ, Шуйской – Смоленской) объясняются, какъ воспоминаніе знаменательнаго случая частной жизни писавшихъ или заказавшихъ писать эти иконы; а изображенія предстоящихъ (святыхъ) имѣютъ своимъ прототипомъ, вѣроятно, византійскіе диптихи и деисусы (δέησις), и на обѣтныхъ иконахъ{1} появляются въ видѣ изображеній тѣхъ святыхъ, которымъ были тезоимениты храмоздатели или заказчики этихъ иконъ.

    Въ настоящее время всѣхъ различныхъ изображеній Богоматери на иконахъ, какъ восточнаго и русскаго, такъ и западнаго происхожденія, мы насчитываемъ около трехсотъ.

    Всѣ они сводятся, впрочемъ, къ шести основнымъ типамъ, намѣчаемымъ при обзорѣ существующихъ изображеній Богоматери и допускающимъ варіаціи.

    10 December 2024 читать далее


  • Ѳеодосій Георгиевичъ Спасскій – Къ происхожденію иконы и праздника Покрова (+Подборка икон).

    Ѳеодосій Георгиевичъ Спасскій – Къ происхожденію иконы и праздника Покрова (+Подборка икон).

    Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы до сихъ поръ представляетъ собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрѣпившійся въ практикѣ русской церкви и укоренившійся въ сознаніи и быту русскихъ православныхъ, онъ доселѣ не имѣетъ единаго и точнаго опредѣленія своей сущности и значенія, не нашелъ еще, за отсутствіемъ достаточныхъ данныхъ въ древней письменности, ни даты, ни причины своего установленія. Праздникъ этотъ появляется на Руси явочнымъ порядкомъ въ концѣ 12 в. и въ 13 вѣкѣ властно входитъ въ литургическую практику русской церкви черезъ иконныя изображенія, храмоздательство и словесныя творенія.

    Нѣсколько попытокъ опредѣленій мѣста зарожденія и времени установленія праздника были сдѣланы въ разныя времена. Парадоксомъ звучитъ то, что болѣе поздніе изслѣдователи, вопреки разъяснительнымъ попыткамъ древнихъ вѣковъ, находятъ при опредѣленіи мѣста и времени возникновенія праздника совершенно противоположныя имъ единственно возможныя рѣшенія, собранныя изъ краткихъ историческихъ данныхъ. Этотъ парадоксъ долженъ имѣть свое объясненіе какъ въ томъ, что уже въ 15 вѣкѣ причина установленія праздника забылась, такъ и въ нѣкоторомъ легкомысліи старавшагося дать объясненіе смысла праздника, автора русскаго пролога на Покровъ.

    14 October 2024 читать далее