Александръ Ивановичъ Успенскій – Соборъ 12-ти апостоловъ (Иконографическая замѣтка) (+Ред. подборка икон).

Въ переводахъ изъ собранія Гурьянова заслуживаетъ вниманія переводъ съ иконы XVI вѣка, съ надписью: «Въ сѣде на коня на ап(о)с(то)лы своя Го)с(под)и и пріят рукама узды ихъ». Представлено подобіе родословнаго дерева. Вверху – Деисусъ, Спаситель благословляетъ обѣими руками двуперстно. Ниже – въ трехъ рядахъ – двѣнадцать апостоловъ, между ними Ев. Лука (Іуды Іаковлева нѣтъ), – Евангелисты съ Евангеліями въ рукахъ (у Луки въ правой рукѣ свитокъ, въ лѣвой Евангеліе), остальные апостолы съ свитками.

На иконѣ представленъ соборъ двѣнадцати апостоловъ. Подобная же композиція предполагается по Строгановскому иконописному подлиннику, но тамъ находимъ лишь мѣста для изображеній апостоловъ и Деисуса, – самыя же изображенія не сдѣланы. По Софійскому подлиннику соборъ 12 апостоловъ изображается такъ. «Около ихъ» (т. е. апостоловъ) «оплелся корень съ вѣтьвми, а надъ ними, вверху Спасъ сѣдитъ, обѣма рукама благословляетъ. Съ сторону Пречистая, съ другую Іоаннъ Предтеча. Апостолъ Петръ; подлѣ его Павелъ; другъ на друга зрятъ. За Петромъ, Іоаннъ Богословъ, держитъ евангеліе, риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. За Павломъ Матѳей, держитъ евангеліе, риза празелень, исподъ лазорь (подъ Петромъ сидитъ апостолъ Андрей: сѣдъ брада Богослова, риза празелень, исподъ лазорь); противъ его Іаковъ, русъ, брада долѣ Козмы и Дамьяна, зрятъ другъ на друга. На Іаковѣ риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. За Андреемъ сидитъ Варѳоломей, русъ, надсѣдъ, брада Іоакима Богоотца. На немъ риза лазорь, исподъ багоръ. За Іаковомъ Лука, русъ, кудреватъ, брада Козмы и Дамьяна, риза кеноварь, исподъ лазорь. Подъ Андреемъ Марко, русъ, аки Козма и Дамьянъ, риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. Подлѣ его Симонъ надсѣдъ, брада аки Николина, риза кеноварь съ бѣлилы, другъ на друга зрятъ. За Маркомъ Филиппъ, младъ, аки Дмитрей, риза кеноварь, исподъ празелень. За Симономъ Ѳома, младъ же, аки Филиппъ апостолъ, риза багоръ съ бѣлилы, исподъ лазорь. Оприче Петра и Павла, Іоанна и Матѳея, у всѣхъ у осмерыхъ свитцы въ рукахъ».

13 июля 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Василій Прилуцкій – Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы въ памятникахъ церковной иконографіи (По поводу двухъ древнихъ изображеній, Благовѣщенія въ Кіево-Софійскомъ соборѣ).

И постоянный и случайный посѣтитель Кіево-Софійскаго собора не могутъ, конечно, не обратить вниманія на мозаическое изображеніе Благовѣщенія Пресвятой Богородицы, помѣщенное въ разъединенномъ видѣ по обѣимъ сторонамъ предалтарной арки собора. Это изображеніе, помимо того, что является рѣдкимъ памятникомъ мозаичнаго искусства у насъ на Руси, обращаетъ на себя вниманіе и по той обстановкѣ, въ какой представлена здѣсь Богоматерь, выслушивающая глаголы Божественнаго опредѣленія отъ явившагося къ ней архангела. Пресвятая Дѣва изображена за работой, съ веретеномъ въ одной рукѣ и куделькой пурпуровой пряжи въ другой. Такая композиція евангельскаго сюжета Благовѣщенія для нашего времени является далеко необычной; современная церковная живопись, насколько извѣстно, ее уже не повторяетъ. – Гораздо менѣе выгодное положеніе въ зрительномъ отношеніи занимаетъ другое древнее настѣнное изображеніе Благовѣщенія въ томъ же Кіево-Софійскомъ соборѣ. Разумѣемъ фресковое изображеніе Благовѣщенія, находящееся въ правомъ (первомъ отъ главнаго алтаря) придѣлѣ собора тоже на алтарной стѣнѣ. Здѣсь изображено Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы въ двухъ композиціяхъ: по одной – явленіе архангела Пресвятой Дѣвѣ происходитъ у колодца, другая композиція воспроизводитъ явленіе архангела Богоматери уже въ храминѣ, въ тотъ моментъ, когда Пресвятая Дѣва занимается рукодѣльемъ. Вторая композиція по характеру своего сюжета сходствуетъ съ мозаическимъ изображеніемъ Благовѣщенія, почему мы остановимся на первой картинѣ, опять таки необычной для современной церковной иконографіи. Богоматерь представлена здѣсь стоящей между двухъ горныхъ утесовъ, въ правой рукѣ ея ведерко, которое она опускаетъ въ колодецъ. Въ верхнемъ (лѣвомъ) углу фрески изображенъ ангелъ по поясъ въ полукругѣ. Постановка корпуса Богоматери и жестъ лѣвой свободной руки выражаютъ изумленіе. Нѣсколько наклоненное положеніе головы (какъ бываетъ это у человѣка, прислушивающагося къ неожиданно раздавшимся звукамъ), а также выраженіе глазъ Богоматери показываютъ, что Она не видитъ архангела-благовѣстника, а только слышитъ его голосъ.

07 апреля 2025 читать далее

Викторъ Доримедонтовичъ Фартусовъ – О изображеніяхъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и посѣщенія Ею праведной Елизаветы (+Ред. подборка икон).

Въ прошлый разъ мы говорили объ образцахъ, которые могли бы послужить на пользу иконописанія и облегчили бы трудъ иконописца.

Попробуемъ теперь по силѣ возможности начать этотъ трудъ разработки такихъ образцовъ. Но прежде, чѣмъ приступить къ нему, я заранѣе прошу извинить меня, если въ моихъ описаніяхъ покажется что-либо невѣрно понятымъ и выраженнымъ. Я, вѣдь, простой иконописецъ, богословскимъ наукамъ не обучался, а пишу такъ, какъ бы, по своему смыслу, я самъ написалъ икону. Начнемъ съ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

«И посланъ былъ ангелъ Гавріилъ отъ Бога въ городъ Галилейскій, Назаретъ, къ Дѣвѣ, обрученной мужу, именемъ Іосифу, изъ рода Давидова, имя же Дѣвѣ-Марія» (Лука, гл. I, ст. 26-27). Этими словами евангелистъ Лука прямо указываетъ на то, что Благовѣщеніе Богородицы происходило въ домѣ Іосифа.

Постройки въ то время, если судить по остаткамъ древнихъ развалинъ и нѣкоторымъ домамъ на Востокѣ и Западѣ, строящимся и въ настоящее время съ очень небольшимъ измѣненіемъ, были большею частью каменныя: у бѣдныхъ – изъ нетесанаго, у богатыхъ – изъ тесанаго камня. Въ нижней части дома у землевладѣльцевъ и богатыхъ людей на одной сторонѣ помѣщались ясли для скотины, а другая была предназначена для землевладѣльческихъ орудій, для склада зерна и другихъ вещей домашняго обихода. Здѣсь же находилась лѣсенка, ведущая на верхъ.

07 апреля 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Благовѣщенія Пресвятой Богородицы и его иконографія (+Ред. подборка икон).

Послѣдовательность, съ какою появляются разныя иконографическія изображенія въ памятникахъ православнаго искусства, не есть явленіе случайное. Большая или меньшая разработка иконографическихъ формъ всегда находится въ зависимости отъ богословскаго интереса къ предмету. Вниманіе христіанъ на первыхъ порахъ должна была приковывать къ себѣ главнымъ образомъ личность Спасителя и событія изъ Его земной жизни, и первоначальною заботою Церкви было ознаменовать празднествами важнѣйшія событія ивъ жизни Спасителя, а потомъ уже Богоматери. И дѣйствительно, праздники въ честь Спасителя вообще древнѣе праздниковъ въ честь Богоматери, а изъ числа этихъ послѣднихъ самый древній праздникъ въ честь Благовѣщенія Пресв. Богородицы. Св. Іоаннъ Златоустъ называетъ этотъ праздникъ «первымъ праздникомъ»; Аѳанасій Александрійскій также называетъ его «первымъ и всечестнымъ праздникомъ»; слѣдовательно, праздникъ Благовѣщенія несомнѣнно былъ уже извѣстенъ въ IV в., хотя, быть можетъ, и не былъ еще общераспространеннымъ.

07 апреля 2025 читать далее

Замѣтка: О надписаніи ὁ ὦν, вокругъ лика Спасителя на св. иконахъ Его.

По установившемуся издревле въ Православной Церкви порядку, на иконѣ Спасителя, въ сіяніи вокругъ лика, обычно пишутся три греческія буквы: ὁ (омикронъ), ὦν (омега съ облеченнымъ удареніемъ) и ν (ни). Но нерѣдко наши иконописцы, по невѣдѣнію, не только въ старину писали, а и теперь пишутъ вмѣсто указанныхъ трехъ греческихъ буквъ соотвѣтствующія имъ, или похожія на нихъ по начертанію, три славянскія, именно Ѻ (онъ), Ѿ (отъ) и Н (нашъ). Такая замѣна однихъ буквъ другими, совершенно искажающая и даже уничтожающая глубокій смыслъ и значеніе установленнаго церковію греческаго надписанія, даетъ поводъ нѣкоторымъ, въ своихъ религіозныхъ вѣрованіяхъ строго православнымъ, но по своему невѣдѣнію непонимающимъ значенія установленнаго Церковію надписанія и при правильномъ его начертаніи, относиться къ этому надписанію вообще отрицательно и даже одобрять все болѣе и болѣе распространяющійся въ послѣднее время у насъ обычай писать изображенія Спасителя безъ этого надписанія.

Обычай этотъ идетъ къ намъ съ Запада, который въ своемъ раціоналистическомъ протестѣ противъ православія, не знаетъ и знать не хочетъ той глубокой богооткровенной истины о Лицѣ Спасителя, которую выражаетъ собой принятое у насъ на иконахъ Его надписаніе, а потому и не употребляетъ этого надписанія. Можно ли надѣяться, что распространеніе у насъ этого западнаго обычая только будетъ содѣйствовать уничтоженію неосмысленной обрядности и не поведетъ сначала къ забвенію, а потомъ и къ прямому отрицанію выражаемаго принятымъ надписаніемъ православнаго ученія о Лицѣ Спасителя? А что какъ мы, въ предупрежденіе развитія неосмысленной обрядности, мирясь съ распространяющимся у насъ все болѣе и болѣе западнымъ обычаемъ, чрезъ это самое незамѣтно, тѣмъ не менѣе дѣйствительно, облегчимъ лишь путь къ выражаемымъ этимъ обычаемъ на Западѣ раціоналистическимъ представленіямъ о Лицѣ Спасителя?.. Въ этихъ видахъ не слѣдуетъ ли признать вполнѣ благопотребнымъ общедоступное разъясненіе принятаго Православною Церковію надписанія на иконѣ Спасителя и возможно широкое распространеніе этого объясненія не столько между простецами вѣры, сколько между тѣми, которые мнятъ себя образованными и настойчиво, хотя и не всегда удачно, стараются осмысливать пріемлемую ими церковную обрядность?..

17 февраля 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Прославленіе святителя Николая на Руси и многоличныя его иконы (+Ред. подборка икон).

Почитаніе святителя Николая, Мирликійскаго чудотворца, установилось въ Церкви Христовой очень рано. И наши предки познакомились съ именемъ святителя Николая еще будучи язычниками. Скоро потомъ, т. е. со времени просвѣщенія православною вѣрою, когда греки передали намъ свящ. книги, богослуженіе и церковныя правила, наши предки стали почитать святителя Николая преимущественно передъ всѣми христіанскими народами. Лучшимъ свидѣтельствомъ того, насколько хорошо православные греки познакомили ихъ со славою чудотворца Николая и вмѣстѣ съ тѣмъ новымъ средствомъ къ дальнѣйшему распространенію славы этого угодника на Руси, является установленіе у насъ въ концѣ 11 вѣка особаго, чуждаго церкви греческой, праздника въ память перенесенія мощей святителя Николая изъ Мѵръ-Ликійскихъ въ Баръ-градъ Италійскій и составленіе особой службы въ честь этого событія русскимъ пѣснотворцемъ около того же времени{1}.

19 декабря 2024 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.

Въ русскомъ искусствѣ ХV-ХVI в. проповедь Христа-юноши, окончательно отождествлилась съ сюжетомъ «Преполовенiя» и вытѣснила композицiю со Христомъ-средовѣкомъ, напрямую соответствовавшую событiю, описанному ев. Iоанномъ. Христосъ-отрокъ возвышается на величественномъ престолѣ (каѳедрѣ), образно показывая, что Новый Завѣтъ приходитъ на смѣну Вѣтхому. Съ конца XV в. икона Преполовенiя входитъ въ составъ праздничнаго чина русскаго иконостаса. Но иначе дѣло обстояло въ балканской и греческой иконописи, гдѣ Господь изображется врозсослымъ мужчиной.

Использованiе изображенiя Христа-юноши среди еврейскихъ учителей въ качествѣ праздничной иконы Преполовенiя не имѣетъ достаточныхъ основанiй. Въ основѣ праздника Преполовенiя лежитъ не бесѣда 12-летняго Iисуса въ Iерусалимскомъ храмѣ (Лк. 2:42-47), а проповѣдь, относящаяся уже къ третьему году Его служенiя (Ин. 7:2-52), почему и образъ Спасителя на парздничной иконѣ долженъ быть образомъ зрѣлаго мужа.

14 сентября 2024 читать далее