Владиміръ Ивановичъ Барвинокъ – Объ изображеніяхъ святыхъ апостоловъ Петра и Павла (+Подборка икон).
Медальон с барельефами Апостолов Петра и Павла. Италия. Рим. IV в. Музей Ватикана (см.)
«Апостоловъ первопрестольницы и вселенныя учителіе, Владыку всѣхъ молите: миръ вселеннѣй даровати, и душамъ нашимъ велію милость» (Тропарь).
По принятому обычаю св. апостолъ Петръ изображается съ круглымъ лицомъ, короткими, съ просѣдью, курчавыми волосами и такою же бородою. Св. апостолъ Павелъ, наоборотъ, изображается съ длиннымъ лицомъ, лысымъ и длинной черноватой волнистой бородой.
Спрашивается теперь, эти характерныя черты въ изображеніяхъ свв. апостоловъ Петра и Павла соотвѣтствуютъ ли дѣйствительному ихъ виду или же это черты только условныя?
Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, необходимо обратиться къ свидѣтельствамъ древней письменности о томъ, когда впервые появились изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла и каковъ былъ ихъ наружный видъ, а также и къ разсмотрѣнію самыхъ древнихъ изображеній этихъ первоверховныхъ апостоловъ.
Какъ показываютъ свидѣтельства свв. отцовъ и учителей церкви, изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла появились у христіанъ очень рано. Изъ твореній св. Иринея Ліонскаго (†202 г.) и блаж. Августина (†430 г.) видно, что уже во II в. у нѣкоторыхъ лицъ были изображенія св. апостола Павла[1]. Церковный историкъ Евсевій Кесарійскій (†340 г.) сообщаетъ, что у вѣрующихъ IV в. были изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла, написанныя обращенными ими въ христіанство язычниками[2]. Св. Василій Великій (†379 г.) пишетъ Юліану Отступнику (361-363 гг.), что образы свв. апостоловъ Петра и Павла ему дороги, что онъ поклоняется имъ и набожно цѣлуетъ ихъ, что многія церкви украшены ими и что обычай изображать ихъ идетъ отъ апостольскихъ временъ[3]. Св. Амвросій Медіоланскій (†397 г.) говоритъ, что у вѣрующихъ IV в. были изображенія св. апостола Павла, и что онъ зналъ такое изображеніе этого апостола, которое было передано вѣрующимъ первыми христіанами[4]. Въ житіи св. Іоанна Златоустаго (†407 г.) разсказывается, что онъ постоянно имѣлъ предъ собою подобный образъ св. апостола Павла, когда читалъ его посланія[5]. Блаж. Августинъ (†430 г.) замѣчаетъ, что въ его время стѣны многихъ церквей украшались изображеніями свв. апостоловъ Петра и Павла[6].
Изъ приведенныхъ свидѣтельствъ свв. отцовъ и учителей церкви видно, что изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла уже были въ концѣ II в., и въ IV в. сдѣлались общераспространенными, и что эти изображенія ихъ носили портретный характеръ, т. е. – представляли собою дѣйствительныя черты первоверховныхъ апостоловъ.
Каковъ же былъ внѣшній видъ свв. апостоловъ Петра и Павла?
Въ Евангеліяхъ и Писаніяхъ апостольскихъ нѣтъ описанія наружнаго вида этихъ апостоловъ, но есть нѣкоторыя указанія о томъ, что св. апостолъ Петръ былъ человѣкъ мужественный, энергичный и рѣшительный[7]. Эти качества характера св. апостола Петра не могли не налагать соотвѣтствующаго облика и на его внѣшность. Св. апостолъ Павелъ, наоборотъ, былъ человѣкъ болѣзненный, слабый и невзрачный, какъ самъ онъ замѣчаетъ о себѣ[8]. Но въ то же время онъ отличался необыкновенной духовной силой, такъ что когда проповѣдывалъ среди язычниковъ, то казался имъ похожимъ на Гермеса[9].
Больше свѣдѣній о наружномъ видѣ свв. апостоловъ Петра и Павла сохранилось въ позднѣйшей письменности.
Первыя свѣдѣнія о наружномъ видѣ первоверховныхъ апостоловъ находятся въ, такъ называемыхъ, апокрифическихъ сказаніяхъ, подъ названіемъ: «Дѣянія Павла и Ѳеклы» и «Дѣянія Петра и Павла»[10], составленныхъ во II в.[11]. Какъ въ тѣхъ, такъ и въ другихъ преимущественное вниманіе обращается на описаніе наружнаго вида св. апостола Павла.
Въ сказаніи «Дѣянія Павла и Ѳеклы» говорится, что св. апостолъ Павелъ былъ «человѣкомъ небольшого роста, съ лысой головой, кривыми ногами, подвижной, со сросшимися бровями, длиннымъ носомъ, привлекательнаго вида и казался то человѣкомъ, то имѣлъ видъ ангела»[12]. Въ сказаніи «Дѣянія Петра и Павла» характерной чертой наружнаго вида этого апостола указывается лишь «плѣшивость»[13]. Затѣмъ въ сочиненіи, называемомъ «Филопатрисъ», написанномъ въ IV в.[14], св. апостолъ Павелъ представляется человѣкомъ «плѣшивымъ и съ длиннымъ носомъ»[15]. Въ одной изъ рѣчей, приписываемыхъ св. Іоанну Златоусту, говорится, что св. апостолъ Павелъ былъ человѣкомъ небольшого роста, а именно – «въ три локтя»[16].
О наружномъ видѣ св. апостола Петра въ указанныхъ апокрифическихъ сказаніяхъ не упоминается. Вообще, свѣдѣній о наружномъ видѣ этого апостола въ древнѣйшей письменности сохранилось очень мало. Лишь въ твореніяхъ блаж. Іеронима (†419 г.) указывается, что св. апостолъ Петръ былъ человѣкомъ «пожилымъ»[17]. Такимъ же представляется онъ и въ приписываемой св. Іоанну Златоусту рѣчи[18]. Существовало также апокрифическое сказаніе о томъ, что и св. апостолъ Петръ былъ лысымъ. Но блаж. Іеронимъ прямо говоритъ, что это сказаніе противорѣчитъ преданію о наружномъ видѣ этого апостола[19].
Болѣе подробное описаніе наружнаго вида того и другого апостола находится въ писаніяхъ послѣдующихъ писателей[20].
Однимъ изъ такихъ писаній является «Хроника» византійскаго писателя VI в. Іоанна Малалы. Основываясь на древнѣйшихъ свидѣтельствахъ о внѣшнемъ видѣ свв. апстоловъ Петра и Павла, Малала такъ описываетъ наружность этихъ апостоловъ: «Св. Петръ – старецъ, средняго роста, лысоватый, съ короткими волосами, совершенно сѣдыми на головѣ и бородѣ, бѣлымъ лицомъ, блѣдный, съ красными глазами, густою бородою, длиннымъ носомъ, сросшимися бровями, прекрасной осанкой, умный, вспыльчивый, перемѣнчивый, боязливый, руководимый Св. Духомъ и чудотворецъ... Павелъ же, напротивъ, былъ небольшого роста, лысый, съ просѣдью на головѣ и бородѣ, съ правильнымъ носомъ, голубоватыми глазами, сросшимися бровями, бѣлымъ лицомъ, румяный, съ густою бородою, улыбающимся выраженіемъ, умный, обходительный, привѣтливый, тихій, исполненный Св. Духа и врачеватель»[21].
Въ одинаковыхъ съ Малалою чертахъ описывается наружность свв. апостоловъ Петра и Павла у писателя IX в. Елпія Ромея[22], въ греческихъ синаксаряхъ и славянскихъ прологахъ подъ 29 іюня[23].
Но особенно подробно описанъ внѣшній видъ свв. апостоловъ Петра и Павла у византійскаго писателя XIV в. Никифора Каллиста. Основываясь на древнихъ сказаніяхъ о внѣшнемъ видѣ этихъ апостоловъ, Никифоръ Каллистъ такъ описываетъ ихъ наружность: «Св. Петръ былъ средняго роста, имѣлъ прямой станъ, лицо блѣдное и совершенно бѣлое, волоса на головѣ и бородѣ курчавые и густые, но не очень пышные, глаза красные и почти черные, брови изогнутыя, носъ длинный, но не острый, а скорѣе приплюснутый. Св. Павелъ былъ низкаго роста, имѣлъ сгорбленное или согнутое тѣло, лицо бѣлое, видъ пожилой, голову лысую, глаза у него были привѣтливы, брови имѣлъ нависшія, носъ изогнутый и продолговатый, бороду имѣлъ густую и довольно длинную и, подобно волосамъ на головѣ, съ просѣдью»[24].
Вотъ и всѣ свидѣтельства древней письменности о внѣшнемъ видѣ свв. апостоловъ. Петра и Павла. Хотя эти описанія внѣшняго вида каждаго изъ первоверховныхъ апостоловъ въ частностяхъ и не совсѣмъ согласны между собою, но въ общемъ они одинаково передаютъ ихъ характерныя черты.
Приведенныя описанія наружнаго вида первоверховныхъ апостоловъ имѣютъ большое значеніе для рѣшенія вопроса объ ихъ внѣшности. Но сами по себѣ эти описанія, какъ описанія, конечно, не могутъ дать полнаго и вполнѣ яснаго представленія объ ихъ видѣ. Для полученія такого представленія необходимо обратиться къ разсмотрѣнію самыхъ изображеній этихъ апостоловъ.
Свидѣтельства свв. отцовъ и учителей церкви, какъ было сказано, показываютъ, что изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла появились у христіанъ очень рано и въ IV в. уже были въ большомъ распространеніи.
Какъ же изображались свв. апостолы Петръ и Павелъ въ древнее время?
Въ настоящее время извѣстно нѣсколько древнихъ изображеній первоверховныхъ апостоловъ.
Самымъ замѣчательнымъ изъ нихъ является изображеніе свв. апостоловъ Петра и Павла, находящееся на бронзовомъ медальонѣ, найденномъ въ Римѣ въ катакомбѣ св. Домитиллы[25]. Медальонъ очень хорошей работы, свидѣтельствующей о его весьма древнемъ происхожденіи. По мнѣнію знатока церковной археологіи де-Росси, этотъ медальонъ по своему происхожденію долженъ быть отнесенъ къ началу III в., но никакъ не позже времени императора Александра Севера (222-235 гг.)[26]. Медальонъ превосходно сохранился. Вотъ его рисунокъ.
Свв. апп. Павелъ и Петръ.
Первоверховные апостолы изображены въ бюстъ. У св. апостола Петра голова покрыта короткими курчавыми волосами, борода подстрижена и также курчава, черты лица нѣсколько выдающіяся и грубоваты. У св. апостола Павла голова лысая, а борода густая, волнистая и длинная, черты лица благороднѣе и нѣжнѣе. Какъ видно, первоверховные апостолы представлены здѣсь въ тѣхъ же чертахъ, въ какихъ изображены они и въ церковной письменности. Поэтому, хотя на этомъ медальонѣ и нѣтъ надписей, но никто никогда не сомнѣвался въ томъ, что тутъ изображены именно свв. апостолы Петръ и Павелъ. Представленныя здѣсь лица очень сходны съ послѣдующими изображеніями этихъ апостоловъ, такъ что трудно и допустить какое-либо сомнѣніе[27].
Въ такихъ же чертахъ свв. апостолы Петръ и Павелъ изображены на донышкахъ стеклянныхъ сосудовъ III-IV вв.[28], во множествѣ находимыхъ въ римскихъ катакомбахъ[29], въ скульптурныхъ изваяніяхъ саркофага или гробницы Юнія Басса, умершаго въ 359 г.[30], и другихъ христіанскихъ памятникахъ древности[31]. Въ такихъ же чертахъ первоверховные апостолы представлены на фресковыхъ изображеніяхъ IV-V вв. въ катакомбахъ свв. Петра и Марцеллина и другихъ[32], въ живописи и мозаикахъ нѣкоторыхъ римскихъ храмовъ V-VI вв.[33].
Вообще, во всѣхъ древнихъ изображеніяхъ свв. апостоловъ Петра и Павла наблюдается громадное сходство[34]. Если же въ изображеніяхъ первоверховныхъ апостоловъ иногда и встрѣчаются какія-либо измѣненія ихъ ликовъ, то эти измѣненія обыкновенно касаются какой-либо отдѣльной черты. Напримѣръ, иногда оба апостола представляются моложавыми, или бороды у нихъ одной и той же формы, или оба они являются лысыми[35]. Но, какъ установлено теперь, эти перемѣны въ изображеніяхъ свв. апостоловъ Петра и Павла происходили не отъ намѣренія художниковъ дать имъ тѣ или другія черты, а отъ неумѣнья ихъ правильно изображать лицо человѣка по извѣстному образцу[36].
Глубокая древность указанныхъ изображеній свв. апостоловъ Петра и Павла, въ особенности же древность изображеній ихъ на описанномъ бронзовомъ медальонѣ, даютъ основаніе полагать, что если эти изображенія первоверховныхъ апостоловъ и не подлинные ихъ портреты, снятые съ натуры, то, во всякомъ случаѣ, копіи съ изображеній древнѣйшихъ, подлинныхъ и современныхъ самимъ апостоламъ[37].
Нѣтъ ничего невозможнаго въ томъ, что у первыхъ христіанъ могли быть подлинные портреты свв. апостоловъ Петра и Павла. Какъ извѣстно, язычники, среди которыхъ первоверховные апостолы, и особенно св. апостолъ Павелъ, проповѣдывали вѣру Христову, вообще любили имѣть портреты близкихъ и дорогихъ имъ лицъ[38]. Вполнѣ естественно, что они, по обращеніи своемъ ко Христу, изготовили для себя и портреты свв. апостоловъ. А что такіе портреты ихъ были, видно изъ слѣдующаго. Въ половинѣ II в. въ Римѣ жила одна женщина, послѣдовательница еретика Карпократа, по имени Маркеллина. Въ своей божницѣ она имѣла изображенія Господа, апостола Павла, Гомера, Пифагора и другихъ лицъ, предъ которыми и воскуряла ѳиміамъ[39]. Если же изображенія св. апостола Павла были у еретиковъ, то тѣмъ болѣе они были у истинно-вѣрующихъ[40].
Замѣчательно также и то, что въ то время, какъ надъ изображеніями другихъ апостоловъ уже въ первые вѣка всегда помѣщались надписи, надъ изображеніями свв. апостоловъ Петра и Павла эти надписи встрѣчаются очень рѣдко. Отсюда заключаютъ, что въ основѣ изображеній первоверховныхъ апостоловъ лежатъ если не дѣйствительные ихъ портреты, то по крайней мѣрѣ точное знаніе ихъ тѣлеснаго вида и что это знаніе у первыхъ христіанъ было общеизвѣстнымъ[41].
Итакъ, и письменныя свидѣтельства и вещественные памятники древности представляютъ свв. апостоловъ Петра и Павла въ однихъ и тѣхъ же чертахъ. Сравненіе приведенныхъ описаній и самыхъ изображеній подлиннаго вида первоверховныхъ апостоловъ съ теперешними ихъ изображеніями показываетъ, что настоящія изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла являются точными копіями съ древнѣйшихъ ихъ изображеній, а послѣднія являются точными ихъ портретами.
Такимъ образомъ, настоящія изображенія первоверховныхъ апостоловъ представляютъ собою дѣйствительныя ихъ черты[42].
Что касается одѣяній свв. апостоловъ Петра и Павла, то, по обычаю того времени, оно состоитъ изъ двухъ одеждъ – туники и палліума, иногда пенулы (фелони)[43]. О послѣдней одеждѣ упоминаетъ самъ св. апостолъ Павелъ[44]. Туника – это длинная нижняя одежда въ видѣ рубахи съ рукавами. Палліумъ – верхняя легкая одежда въ видѣ плаща, обыкновенно бѣлаго цвѣта. Очень часто туника и палліумъ окаймлялись пурпуровыми полосками. Туника была одеждой домашней, а палліумъ одѣвали при выходахъ изъ дому. Пенула – это тотъ же плащъ, но съ вырѣзомъ для шеи и болѣе прочный, который обыкновенно носили во время путешествій для защиты отъ дождя и холода[45]. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, когда свв. апостолы Петръ и Павелъ изображены въ бюстъ, они представлены одѣтыми въ особую одежду, подъ названіемъ лацерна[46]. Лацерна – это парадная одежда въ видѣ короткаго плаща, изъ дорогихъ матерій разныхъ цвѣтовъ, съ застежкою надъ правымъ плечомъ[47]. Ноги апостоловъ обыкновенно обуты въ сандаліи, но иногда остаются и голыми[48].
Какъ въ древнее время, такъ и въ настоящее свв. апостолы Петръ и Павелъ изображались и изображаются съ разными предметами или, такъ называемыми, аттрибутами въ рукахъ.
Первоначально первоверховные апостолы, какъ показываютъ сохранившіеся памятники, изображались съ книжными свитками въ рукахъ[49], иногда раскрытыми, съ какими-либо священными изреченіями[50]. Эти свитки въ рукахъ апостоловъ символизируютъ собою то ученіе, которое было ввѣрено имъ Господомъ для проповѣди всему міру[51]. Иногда св. апостолъ Петръ изображается съ посохомъ въ рукѣ[52], символизирующимъ его апостольскія путешествія. Иногда же онъ изображается съ крестомъ на правомъ плечѣ[53], указывающимъ на его мученическую кончину чрезъ распятіе.
Въ настоящее время св. апостолъ Петръ обыкновенно изображается съ ключами въ рукахъ, а св. апостолъ Павелъ – съ мечомъ. Ключи въ рукахъ св. апостола Петра означаютъ «ключи царства небеснаго», которые Господь Іисусъ Христосъ обѣщалъ дать ему за его твердое и рѣшительное исповѣданіе Его Сыномъ Божіимъ[54].
Царствомъ небеснымъ въ Евангеліи неоднократно[55] называется благодатное царство Господа или церковь. По обычаю древнихъ народовъ и въ частности еврейскаго, врученіе кому-либо ключей служило знакомъ врученія тому власти надъ домомъ[56]. Сообразно съ этимъ врученіе св. апостолу Петру ключей отъ царства небеснаго или церкви Христовой означаетъ врученіе ему, а затѣмъ и всѣмъ апостоламъ[57], власти отверзать и заключать входъ въ царство небесное, принимать въ общеніе съ церковью и отлучать отъ нея, а вмѣстѣ съ этимъ – вязать и разрѣшать грѣхи людей. Изображается же съ ключами одинъ только св. апостолъ Петръ въ виду того, что онъ первый изъ всѣхъ апостоловъ исповѣдалъ Господа Сыномъ Божіимъ[58]. Обыкновенно св. апостолъ Петръ держитъ въ рукѣ два ключа, но встрѣчаются изображенія съ однимъ и тремя ключами[59]. Изображенія св. апостола Петра съ ключами появились только въ V в.[60], до этого же времени онъ обыкновенно изображался со свиткомъ или крестомъ[61].
Мечъ въ рукахъ св. апостола Павла имѣетъ двоякое значеніе. Съ одной стороны, этотъ мечъ напоминаетъ то ревностное и неутомимое проповѣдываніе имъ Слова Божія, которое онъ въ своихъ посланіяхъ дважды представляетъ подъ образомъ духовнаго меча[62], и заповѣдуетъ вѣрующимъ запасаться этимъ оружіемъ для борьбы съ міроправителями тьмы вѣка сего[63]. Съ другой стороны, мечъ въ рукахъ св. апостола. Павла служитъ напоминаніемъ для вѣрующихъ о его мученической кончинѣ чрезъ усѣкновеніе главы[64]. Мечъ въ рукахъ св. апостола Павла появился только въ VIII в., но до XI в. изображался очень рѣдко[65]. Послѣ же этого времени онъ сталъ изображаться преимущественно съ мечомъ[66].
До сихъ поръ говорилось объ изображеніяхъ свв. апостоловъ Петра и Павла вообще.
Что же касается самыхъ композицій съ изображеніями первоверховныхъ апостоловъ, то таковы очень разнообразны и многочисленны[67]. Евангелія и Дѣянія святыхъ апостоловъ, сообщающія о разныхъ событіяхъ изъ жизни и дѣятельности свв. апостоловъ Петра и Павла, а также апокрифическія сказанія объ ихъ дѣятельности и мученической кончинѣ доставили христіанскимъ художникамъ обильный матеріалъ для всевозможныхъ композицій съ изображеніями этихъ апостоловъ. Кромѣ этихъ историческихъ изображеній первоверховныхъ апостоловъ существуетъ еще не мало изображеній, такъ называемыхъ, идеальныхъ, созданныхъ воображеніемъ художниковъ, на которыхъ свв. апостолы представлены въ небесной славѣ около престола Божія[68]. Изъ историческихъ композицій особенно многочисленны изображенія съ событіями изъ жизни и дѣятельности св. апостола Петра[69]. Можно сказать, что ни одно событіе изъ его жизни, отъ призванія его Господомъ къ апостольству до мученической кончины, не осталось не отмѣченнымъ въ христіанскомъ искусствѣ[70]. Композиціи съ изображеніемъ св. апостола Павла не такъ многочисленны[71].
Въ позднѣйшее время изображенія разныхъ событій изъ жизни первоверховныхъ апостоловъ стали соединяться вмѣстѣ. Такъ произошли иконы свв. апостоловъ Петра и Павла подъ названіемъ «въ Дѣяніяхъ». Встрѣчаются иконы съ изображеніемъ свв. апостоловъ Петра и Павла въ дѣяніяхъ какъ вмѣстѣ, такъ и отдѣльно[72]. На такихъ иконахъ обыкновенно въ центрѣ помѣщаются полныя изображенія свв. апостоловъ, а по краямъ всей иконы – разныя событія изъ ихъ жизни и дѣятельности. Изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла въ дѣяніяхъ встрѣчаются какъ въ стѣнописяхъ храмовъ[73], такъ и на отдѣльныхъ иконахъ[74], а также и въ живописи миніатюрной, въ сказаніяхъ объ ихъ жизни и дѣятельности[75].
Что касается вопроса о томъ, ва какой сторонѣ слѣдуетъ помѣщать каждаго изъ первоверховныхъ апостоловъ при совмѣстныхъ ихъ изображеніяхъ, то въ этомъ отношеніи древность не установила никакихъ правилъ. Обыкновенно св. апостолъ Петръ изображался по правую сторону, а св. апостолъ Павелъ – по лѣвую, но въ то же время они изображались и наоборотъ[76]. Когда, затѣмъ, первоверховные апостолы изображались съ Господомъ и другими апостолами въ, такъ называемыхъ, идеальныхъ композиціяхъ, то свв. апостолы Петръ и Павелъ всегда занимаютъ первое и ближайшее къ Господу мѣсто, но помѣщались какъ по правую, такъ и по лѣвую стороны[77]. Отсюда видно, что въ древности относительно мѣста изображенія первоверховныхъ апостоловъ не было никакихъ правилъ[78].
Вотъ въ существенныхъ чертахъ все объ изображеніяхъ свв. апостоловъ Петра и Павла, что до сихъ поръ церковная исторія и церковная археологія успѣли разработать. Указываемыя этими науками церковно-историческія и археологическія свидѣтельства показываютъ, что у первыхъ христіанъ сохранились подлинныя портретныя изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла, что эти ихъ портретныя изображенія дошли до нашего времени и что настоящія ихъ изображенія вполнѣ соотвѣтствуютъ дѣйствительному ихъ виду.
«Приходское Чтеніе». 1912. № 28. С. 692-699.
[1] S. Augustini De haeres., cap. VII. Migne, Patr. lat,, t. CLII, col. 27. Ср. S. Irenei Contr. haeres., lib. I, cap. XXV, n. 6. Migne, Patr. gr., t. VII, col. 685-686.
[2] Eusebii Pamphili Caesariens. Hist. eccles., lib. VII, cap. 18. Migne, Patr. gr., t. XX, col. 680, c-d. См., его же сочиненія въ русск. перев., т. I, изд. 2. Спб., 1858, стр. 388.
[3] S. Basilii Magni Epist. CCCLX ad Julian. Apost. Migne, Patr. gr., t. XXXII, col. 1100, b-c.
[4] S. Ambrosii Lugdunens. Epist. LIII ad univers. Ital. Migne, Patr. lat., t. XVII, col. 743, d.
[5] S. Ioannis Damasceni. De imaginibus orat. I, II et III. Migne, Patr. gr., t. XCIV, col, 1277, c-d; 1313, a-b; 1364, d-1365, а. См. его же три слова противъ порицающихъ иконы, въ русск. перев. Спб., 1893, стр. 38, 78 и 123.
[6] S. Augustini. De consens. Euangel., lib. I, cap. X. Migne, Patr. lat., t. XLII, col. 1049.
[7] Матѳ. XIV, 28 и слѣд. XVI, 16. Мрк. VIII, 29, 32, Дѣян. I, 15 и слѣд. II, 4 и слѣд. IV, 8 и слѣд. XXI, 7 и др.
[8] 2 Кор. X, 10. ХII, 7-10. Гал. IV, 13-15.
[9] Дѣян. XIV, 12.
[10] Acta apostolorum apocrypha, ed. Lipsius, vol. I. Lipsiae, 1891. Acta Pauli et Theclae, p. 235-269. Acta Petri et Pauli, p. 178-222.
[11] Weis-Liebersdorf J. Christus und Apostelbilder. Einfluss der Apokryphen auf die altesten Kunsttypen. Freiburg im Breisgau, 1902, s. 110.
[12] Acta Pauli et Theclae, cap. 3. Lipsius, vol. I, p. 237.
[13] Acta Petri et Pauli, cap. 9. Ibid., p. 183.
[14] Ficker I. Die Darstellung der Apostel in der altchristlichen Kunst. Leipzig, 1887, s. 37, n. 4.
[15] Luciani Samosatens. Philopatris, cap. 12. Ejus. opp., ed. Dindorf, vol. III. Lipsiae, 1858, p. 284. Ficker, s. 37, n. 3.
[16] S. Ioannis Chrysostomi Orat. Encomiast. in princeps. apostol. Petrum et Paulum. Migne, Patr. gr., t. XLIX, col. 493. См. его же творенія въ русск. перев., т. VIII. Спб., 1902, стр. 616.
[17] S. Hieronimi Commentar. in Epist. ad Galat., I,18, lib. I, cap. 1. Migne, Patr. lat., t. ХХVІ, col. 329, a-b.
[18] S. Ioannis Chrysostomi Orat. encomiast, in princeps. apostol. Petrum et Paulnm. Migne, Patr. gr., t. XLIX, col. 493. См. его же творенія въ русск. перев., т. VIII. Спб., 1902, стр. 616.
[19] S. Hieronimi Commentar. in Epist. ad Galat., I, 18, lib. I, cap. 1. Migne, Patr. lat., t. XXVI, col. 329, a-b.
[20] Древняя письменность бѣдна описаніемъ наружнаго вида свв. апостоловъ Петра и Павла потому, что въ то время ихъ черты хорошо были извѣстны всѣмъ христіанамъ. Съ теченіемъ же времени, когда сказанія объ ихъ наружности стали забываться, нѣкоторые церковные историки записали извѣстные имъ разсказы о наружности сихъ апостоловъ. Этимъ объясняется обиліе болѣе подробныхъ описаній наружнаго вида первоверховныхъ апостоловъ въ позднѣйшей письменности.
[21] Ioannis Malalae Chronographia, ex rec. Dindorfii. Bonnae, 1831, lib. X, p. 256-257.
[22] Anecdota sacra et prophana, ed. Tischendorf. Lipsiae, 1855, p. 129-130. Ср. Порфирій еп. Востокъ христіанскій. Сборникъ рукописей, содержащихъ наставленія въ живописномъ искусствѣ и описанія внѣшняго вида Іисуса Христа, Пресвятой Дѣвы Маріи и святыхъ обоего пола. Труд. Кіевск. Дух. Акад. 1867, кн. 2, стр. 267-268. См. также Ficker, s. 43, n. 1.
[23] Порфирій еп. Сказанія о внѣшнемъ видѣ святыхъ мужей и женъ и о возрастѣ нхъ. Труд. Кіевск. Дух. Акад. 1867, кн. 1, стр. 40-42.
[24] Nicepnori Callisti Hist, eccles., lib. II, cap. 37. Migne, Patr. gr., t. CXLV, col. 853, c-d.
[25] Въ настоящее время этотъ медальонъ хранится въ Музеѣ христіанскихъ древностей при Ватиканѣ въ Римѣ (Weis-Liebersdorf, s. 83). Находящіяся на этомъ медальонѣ изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла впервые изданы Воldetti въ Osservazioni sopra i cimiteri de'santi martiri ed antichi christiani di Roma. Romae, 1720, p. 192, затѣмъ De Rossi въ Bullettino di archeologia Christiana 1864, № 11, tav. I,1 и вторично тамъ же въ 1887, tav. X1, а отсюда уже неоднократно переиздавались разными лицами. См. объ изданіяхъ этого медальона у Weis-Liebersdorf, s. 83, n. 3.
[26] G. B. de Rossi. Frammenti d’un vetro cemeteriale adorno delle imagini degli apostoli Pietro e Paulo. Bull, d'arch christ. 1864, № 11, p. 85-86. Ср. Мартыновъ С. Древнѣйшія изображенія св. Апостоловъ Петра и Павла. Вѣстн. Общ. древн. русск. искус. М. 1874, крит. и библ., стр. 30. Wilpert I. Die Malereien der Katakomben Roms. Freiburg im Breisgau, 1903, s. 113.
[27] Мартыновъ. Вѣстн. Общ древн. русск. искус., крит. и библ., стр. 29. Фрикенъ А. Римскія катакомбы и памятники первоначальнаго христіанскаго искусства, ч. 1-4. М. 1872-1885. ч. 3, отр. 174-175.
[28] Эти изображенія дѣлались слѣдующимъ образомъ. Художникъ бралъ круглую пластинку стекла, наклеивалъ на нее тонкій листикъ золота и какимъ-либо остріемъ чертилъ на немъ рисунокъ, отбрасывая лишнее, незанятое изображеніемъ, золото. Послѣ того стеклянная пластинка припаивалась къ донышку стеклянной же чашки или стакана, вслѣдствіе чего рисунокъ оказывался между двумя слоями стекла. Фрикенъ, ч. 4, стр. 81-82.
[29] См. изображенія на этихъ сосудахъ у Garrucci R. Storia della arte Christiana, vol. I-VI. Prato, 1873-1881, tav. 1713. 1786-7. 1792.9. 1803 и друг.
[30] Weis-Liebersdorf, s. 88-92. Фрикенъ, ч. 4, стр. 118. Этотъ саркофагъ находится въ Римѣ въ соборѣ св. Петра. См. также изображенія первоверховныхъ апостоловъ въ скульптурахъ другихъ саркофаговъ у Garrucci, tav. 3221. 3251. 3305. 3423.
[31] См. о нихъ Weis-Liebersdorf, s. 92, 98, 103-104. Въ такихъ же чертахъ представленъ св. апостолъ Петръ на бронзовой статуѣ V в., находящейся въ Римѣ въ Ватиканской базиликѣ. Garrucci, tav. 4294-6. Detzel Н. Christliche. Ikonographie. Ein Handbuch zum Verstandniss der christlichen Kunst, В. II. Freiburg im Breisgau, 1896, s. 103-106. Weis-Liebersdorf, s. 107. Фриконъ, ч. 4, стр. 93.
[32] Wilpert, s. 112-113, 249, 400-402. tab. 93 и 94, 252, 254. Garrucci, tav. 581. 671. 703. 1001.
[33] Martigny M. Dictionnaire des antiquites chretiennes. Nonvelle edition. Paris, 1889, p. 647. Smith W. and Cheetham S. Dictionary of Christian antiquities, vol II. London, 1893, p. 1622. Weis-Liebersdorf, s. 106-109.
[34] Wilpert s 112
[35] Garrucci, tav. 571. 1696. 1801. 3251. Фрикенъ, ч. 3, стр. 176-177.
[36] Фрикенъ, ч. 3, стр. 176-177.
[37] De-Rossi. Frammenti, р. 85-86. Wilpert, s. 113. Detzel, s. 103, 119. Мартыновъ. Вѣстн. Общ. древн. русск. искус., крит. и библ., стр. 30.
[38] Eusebii Pamphili Caesariens. Hist, eccles., lib. VII, cap. 18. Migne, Patr. gr., t. XX, col. 680, c-d. См. его же сочиненія въ русск. перев., т. I, изд. 2-е. Спб., 1858, стр. 388.
[39] S. Augustini De haeres, cap. VII. Migne, Patr. lat., t. CLII, col. 27. Ср. S. Irenei Contr. haeres., lib. I, cap. XXV, n. 6. Migne, Patr. gr., t. VII, col. 685-686. S. Epiphanii Advers. haeres., lib. I, cap. XXVII, n. 6. Ibid., t. XLI, col. 373, c. Garrucci, vol. I, p. 413.
[40] Martigny, p. 646.
[41] Wilpert, s. 113.
[42] De Rossi. Framenti, p. 85-86. Wilpert, s. 113. Detzel, s. 103, 107. Martigny, p. 646. Kraus F. Real-encyklopädie der christlichen Alterthümer, В. II. Freiburg im Breisgau, 1886, s. 601, 687.
[43] Martigny, p. 649. Фрикенъ, ч. 3, стр. 183.
[44] 2 Тим. IV, 13.
[45] Wilpert, s. 65 sq., 72 sq., 78, 101, tab. 93-94, 153-154, 181, 252, 254. Martigny, p. 649. Фрикенъ, ч. 3, стр. 183.
[46] Martigny, p. 649-650.
[47] Wilpert, s. 83-84. Фрикенъ, ч. 3, стр. 183, примѣч. 3.
[48] Wilpert, s. 98, tab. 154, 179, 181-182, 252. Garrucci, tav. 671. 1001. 3251 (=въ сандаліяхъ). 703. 1803 (=босы).
[49] Wilpert, s. 412, tab. 153, 181-182. Garrucci, tav. 581. 671. 1001. 1803. 2341. 2402. 241. 2872. 3251. Martigny, p. 647.
[50] Garrucci, tav. 2071. Фрикенъ, ч. 3, стр. 181.
[51] Матѳ. XXVIII, 19-20. Марк. XVI, 15.
[52 Kraus, s. 608-609.
[53] Garrucci, tav. 271. 2733. 3221. 3305. 3423. Detzel, s. 107. Kraus, s. 609. Martigny, p. 652.
[54] Матѳ. XVI, 13-18.
[55] Матѳ. III, 2. IV, 17. ХIIІ, 24.
[56] Smith and Cheetham, р. 899.
[57] Матѳ. ХVIIІ, 18. Іоан. XX, 23.
[58] Подробно о значеніи въ рукахъ св. апостола Петра ключей см. въ статьѣ Воинова Н. Почему на иконахъ апостолъ Петръ изображается съ ключомъ, а апостолъ Павелъ съ мечомъ. Душепол. Чтен. 1863, кн. 6, стр. 169 и слѣд., а также въ Наставл. и утѣш. св. вѣры христ. 1890, № 12, стр. 543-549, и Астрах. Епарх. Вѣд. 1890, № 14, стр. 472 и слѣд.
[59] Garrucci, tav. 241. 2872. 271. 2733 (=два ключа). 2402. 2523 (=одинъ ключъ). 1518 (=три ключа). Detzel, s. 108. Kraus, s. 609-610. Smitli and Cheetham, p. 900, 1623. Фрикенъ, ч. 3, стр. 182.
[60] Detzel, s. 107-108.
[61] Ibid., s. 107. Фрикенъ, ч. 3, стр. 182.
[62] Ефес. VI, 12-17. Евр. IV, 12.
[63] Ефес. VI, 12-17.
[64] Detzel, в. 120. Martigny, р. 652. Подробно о значеніи въ рукахъ св. апостола павла меча см. въ указанной статьѣ Воинова.
[65] Detzel, s. 119.
[66] Smith and Cheetham, p. 1623. Фрикенъ, ч. 3, стр. 182.
[67] См. подробный перечень ихъ у Kraus, s. 602, 607-608. См. также Порфирій еп. Ерминія или наставленіе въ живописномъ искусствѣ, составленное живописцемъ Діонисіемъ Фурноаграфіотомъ. Труд. Кіевск. Дух. Акад. 1868, кн. 12, стр. 390-393. Павловскій А. Живопись Палатинской капеллы въ Палермо. Спб., 1890, стр. 121 и слѣд.
[68] Detzel, s. 127-128. Kraus, s. 613. Айналовъ Д. Мозаики IV и V вѣковъ. Спб., 1895, стр. 67, 101, 157.
[69] Kraus, s. 607-608. Detzel, s. 105-106.
[70] Kraus, s. 601.
[71] Detzel, s. 119-120.
[72] Павловскій, стр. 120.
[73] Тамъ же, стр. 121 и слѣд.
[74] Успенскій А. Дѣянія св. апостола Петра. Переводы съ древнихъ иконъ ХVII в. М., 1905. Здѣсь издано 6 иконныхъ снимковъ съ изображеніемъ разныхъ событій изъ жизни первоверховнаго апостола Петра. Кромѣ того иконы первоверховныхъ апостоловъ въ дѣяніяхъ находятся въ Новгородѣ – въ Софійскомъ соборѣ и церкви свв. апостоловъ Петра и Павла на Софійской сторонѣ. Ласковскій В. Путеводитель по Новгороду. Новгородъ, 1910, стр. 38 и 223.
[75] Успенскій В. и Воробьевъ Н. Лицевое житіе Св. Славныхъ и Всехвальныхъ Апостоловъ Петра и Павла. Спб., 1912, стр. 2 и слѣд. Это житіе украшено 36 миніатюрами съ изображеніемъ разныхъ событій изъ жизни первоверховныхъ апостоловъ.
[76] Garrucci, tav. 212. 671. 1786-7. 3251. 3305. 3423. Фрикенъ, ч. 3, стр. 183. Айналовъ, стр. 76. 101, 158.
[77] Wilpert, s. 412, tab. 155. Martigny, р. 651.
[78] Smith and Cheetham, p. 1622. Фрикенъ, ч. 3, стр. 183.
Объ авторѣ. Владиміръ Ивановичъ Барвинокъ (1879-1943) – выпускникъ КДА (1905), ученикъ проф. А. А. Дмитріевскаго; въ 1905-1911 гг. учился въ Петербургѣ въ Археологическомъ институтѣ и на историко-филологическомъ факультетѣ Петербургскаго университета; затѣмъ служилъ въ учрежденіяхъ Святѣйшаго Синода. Послѣ революціи вернулся въ Кіевъ, работалъ въ Національной библіотекѣ, съ 1919 г. въ историко-филологическомъ и археологическомъ отдѣлахъ Украинской академіи наукъ (послѣ 1921 – Всеукраинской).
Редакционный комментарий:
Парные изображения Первоверховных апостолов, интерпретирующеся как образ Церкви, известные с IV в. Иногда апостолы изображаются держащими модель храма или предстоящими Кресту. К редкому варианту иконографии относится фреска в церкви Спаса м-ря Жича в Сербии (ок. 1309-16), где апостолы представлены здесь как столпы Церкви – ап. Павел изображен держащим на голове кодекс Евангелия, а ап. Петр с моделью храма. С раннехристианского времени известен иконографический тип «Объятия апостолов Петра и Павла» («Поцелуй мира»). Принято считать, что эта иконография показывает завершение происходившего в Антиохии спора между апостолами. Петр считал поначалу, что благовествовать ему следует прежде всего среди иудеев, а новообращенным необходимо принимать и исполнять иудейские традиции. Павел, проповедь которого была обращена прежде всего к язычникам, считал ненужным для христиан обрезание и прочие иудейские обряды (см. Гал. 2).
Каменный рельеф IV в. из Национального археологического музея в Аквилее (Италия).
Апостолы Петр и Павел и Перегрина (церковь Торжествующая). Донце поминального сосуда. Римская Империя, III в., Метрополитен-Музей, Нью-Йорк, США.
По поводу изображения женской фигуры – Perigrina, следующие наши замечания: Лат. peregrinus странник, путешественник. В древнем Риме перигримами назвался любой чужестранец, обладавший правами свободного человека, но лишенный прав римского гражданина. Позднее во времена гонения на христиан, были выработаны юридические нормы, на основании которых исповедников недозволенной законом религии (religio nova, peregrina et illicita), приравнивали к преступникам к которым применялась смертная казнь. И, если, на представленном изображении, фигуры апостолов Петра и Павла, символизируют собой Церковь Христову, то фигура в женском образе, являет аллегорию гонимой церкви, призванной стяжать венец Христовой Славы. (см.)
Граффити из римских катакомб. Рим; IV в. Музей Ватикана.
Иисус Христос с апостолами Петром и Павлом и святыми. Роспись катакомб святых Марцеллина и Петра. 2-я пол. IV в.
Христос с апостолами Петром и Павлом. Донце поминального сосуда. Рим; IV в. Музеи Ватикана.
Первоверховные апостолы. Донце поминального сосуда; Италия. Рим; IV в. Музеи Ватикана.
Донце поминального сосуда. Византия, IV в. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, США.
Фрески в катакомбах св. Феклы. 2-ая пол. IV - 1-ая пол.V в. Рим.
Апостол Петр и Павел по сторонам Этимасии. Мозаика триумфальной арки базилики Санта Мария Маджоре, Рим, ок. 435 г.
Мозаика на восточной стене (Верхний люнет). Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне (425-50).
Византийская икона VIII в. м-рь Хиландар на Афоне.
Мозаика контрфасада капеллы св. Зенона базилики св. Пракседы (817-824).
Собор Двенадцати Апостолов. Мозаика фасада церкви Санта-Прасседе в Риме, часовня св. Зенона (817-24).
Икона (одна из древнейших русских) из Новгородского Софийского собора. сер. XI в. НГОМЗ.
Русская икона из Воскресенской церкви в Белозерске XII в. -1-я пол. XIII в. ГРМ.
Византийская мозаика на западной стене Палатинской капеллы в Палермо. XII в.
Сербская икона XIII в. Музеи Ватикана.
Византийская икона 2-го десят. XIV в. Ризница м-ря Влатадон в Салониках.
Византийская икона сер. XIV в. м-рь св. Екатерины на Синае.
Византийская икона 2-й пол. XIV в. Византийский музей в Афинах.
Иконописей Николай Тзафури. XIII-XIV в. Национальный музей Св. Матфея, Пиза (Италия).
Византийская икона. Константинополь, 1400 г. Художественно-исторический музей в Вене.
Царские Врата XV в. Музей Византийского Искусства в Салониках.
Апостолы Петр и Павел. Двухсторонняя икона-таблетка. Тверь. XV в.
Греческая икона 1-й пол. XVI в. ГТГ.
Царские Врата. Иконописец Михаил Дамаскин. 1535-93. Храм подворья Синайского м-ря на о. Закинф.
Греческая икона 2-й пол. XVI в. Византийский музей острова Закинф.
Греческая фреска XVI в. придела вмч. Георгия Победоносца в м-ре Св. Павла на Афоне.
Пресвятая Богородица с Младенцем и предстоящими Первоверховными Апостолами. Фреска ц. св. Георгия в м-ре Гелати, Грузия. XVI в.
Греческая икона XVII в. м-рь Пантократор на Афоне.
Греческая икона 1715 г. Иконописец мон. Константин Частная коллекция епархии, Верия.
Переносная икона из Св.-Преображенского м-ря в Бостоне. Иконописец Фотис Кондоглу (1955).
Иконописец Фотис Кондоглу (1959).
Апостол Павел пишет свои послания. Иконописец Фотис Кондоглу (1964).
«Представляю вам Фиву, сестру нашу», – пишет апостол Павел в Послании к Римлянам (16:1), называя ее «диаконисой церкви Кенхрейской».
Апостол Павел крестил в водах реки Зигакти женщину по имени Лидия – первую христианку Европейского континента.
Явление во сне Первоверховных Апостолов болящему имп. Константину. Современная cербская икона.
«Петр – камень веры» (ипакои канона, гл. 8). Фреска Вознесенского собора Жичского мон-ря. XIII в.
«Павел – похвала вселенной» (ипакои канона, гл. 8). Фреска Вознесенского собора Жичского мон-ря. XIII в.
Хотя ап. Павелъ въ моментъ Пятидесятницы, не имѣлъ никакого отношенiя къ христианству и былъ еще Савломъ (кромѣ того, получилъ Св. Духа уже отъ апостоловъ черезъ возложенiе рукъ, Деян. 9:17), на иконѣ Св. Пятидесятницы онъ изображается во главѣ апостольскаго круга вмѣстѣ съ ап. Петромъ. Съ одной стороны, его изображенiе здѣсь анахронично и даже можетъ показаться ошибочнымъ, однако оно имѣетъ глубокiй символическiй смыслъ. День Св. Пятидесятницы считается «днем рожденiя» Церкви Христовой, отсюда икона Пятидесятницы – это икона «Рождества Церкви». Въ праздничныхъ пѣснопѣнiях говорится, что Св. Духъ собираетъ «весь собор церковный» (τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκκλησίας) – буквально весь устой Церкви, т. е. чѣмъ является именно собор, соборность (3-я стихира Г.в. празника на вел. вечерни). Именно для отображенiя соборности въ этотъ сюжетъ вводится «апостолъ язычниковъ» Павелъ, показывая этимъ, что происшедшее въ сiонской горницѣ обращено и ко всему мiру. Также присутствiе здѣсь Павла означаеть признанiе его историческихъ заслугъ въ созиданiи Церкви язычниковъ. На многихъ древнихъ иконахъ «Сошествiя Св. Духа на апостоловъ» изображается ап. Павелъ, наступающiй на ногу ап. Петру. Въ символическомъ смыслѣ данный жестъ говоритъ о томъ, что Павелъ послѣдовавъ за Петромъ, пошелъ далѣе последняго. Хотя Богъ первымъ для проповеди язычникамъ избралъ Петра (Деян. 15:7), только за Павломъ закрѣпилось прозвище «апостолъ языковъ» (т. е. язычников), не только потому, что самъ онъ себя называлъ «учителемъ язычниковъ» (1 Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11), но и потому, что онъ дѣйствовалъ въ этомъ отношенiи послѣдовательнѣе и рѣшительнѣе Петра. Жестъ этотъ можетъ также символизировать позицiю Павла въ конфликтѣ съ Петромъ (Гал. 2:11-14), а затѣмъ на Апостольскомъ Соборѣ, гдѣ Павелъ отстоялъ свободу христианамъ изъ язычниковъ отъ подчиненiя закону Моисееву (Деян 15:28-29).
Сошествие Св. Духа на апостолов. Икона из праздничного чина главного иконостаса Софийского собора в Новгороде. Ок. 1341 г. (НГОМЗ).
Праздникъ свв. апостоловъ Петра и Павла (29 iюня) относится къ разряду «великихъ» и имѣетъ одинъ день попразднства. На слѣдующий день (30 iюня) пѣснопѣнiя апостоламъ Петру и Павлу пoются съ пѣснопѣнiями Собору 12-ти Апостоловъ, что могло повлiять на созданiе композицiи иконы «Собора 12-ти апостоловъ», гдѣ центральное мѣсто занимаютъ изображенiя первоверховныхъ апостоловъ.
Собор Двенадцати Апостолов. Византийская икона 1 четв. XIV в. (ГМИИ).
Собор апостолов. Икона-таблетка из собора Св. Софии в Новгороде. Кон. XV-нач. XVI вв. (ГТГ). Подробнее об этой иконографии (см.)
Собор Двенадцати Апостолов. Икона из иконостаса церкви Двенадцати апостолов «на Пропастех» на Софийской стороне в Новгороде. Ок. 1432 (НГОМЗ).
Апостолы Петр и Павел с Отечеством, «в Деянии». Икона из церкви Петра и Павла в Кожевниках в Новгороде. Ок. 1558 (НГОМЗ).
