Священникъ Николай Воиновъ – Почему апостолъ Петръ изображается на иконахъ съ ключами, а апостолъ Павелъ съ мечемъ?
Ключи на иконѣ Апостола Петра означаютъ «ключи царства небеснаго», которые Господь Іисусъ Христосъ, во время земной жизни Своей, обѣщалъ Первоверховному Апостолу дать за твердое и рѣшительное исповѣданіе Его Сыномъ Божіимъ. Дѣло происходило такъ. «Пришедши въ страны Кесаріи Филипповой, Іисусъ спрашивалъ учениковъ Своихъ: за кого люди почитаютъ Меня, Сына Человѣческаго? Они сказали: одни за Іоанна Крестителя, другіе за Илію, а иные за Іеремію, или за котораго нибудь изъ пророковъ. Онъ говоритъ имъ: а вы за кого почитаете Меня? Симонъ же Петръ, отличавшійся отъ прочихъ Апостоловъ особенною горячностію и рѣшимостію духа, одинъ, предваряя ихъ, исповѣдалъ Христа новымъ исповѣданіемъ христіанскимъ: «Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго». И за такое твердое и рѣшительное исповѣданіе Господь не только похваляетъ его, но и ублажаетъ: «блаженъ ты, Симонъ, сынъ Іонинъ», сказалъ Онъ Апостолу, «потому что не плоть и кровь (не люди и не твой разумъ) открыли тебѣ это, но Отецъ Мой, сущій на небесахъ». За симъ въ награду за первое и новое исповѣданіе Христа Петръ одинъ, преимущественно предъ другими Апостолами, услышалъ отъ Христа новое слово о Церкви и на первоначальномъ всеобщемъ Камнѣ основанія – Христѣ (1 Петр. 2, 4), положенъ первымъ изъ послѣдующихъ, меньшихъ камней основанія, то есть Апостоловъ (Еф. 2, 20). «И Я говорю тебѣ», сказалъ ему Господь, «ты Петръ и на семъ камнѣ (на камнѣ вѣры твоей и исповѣданія){1}, Я создамъ Церковь Мою и врата ада не одолѣютъ ея. И дамъ тебѣ ключи царства небеснаго», говоритъ наконецъ ему Господь (Матѳ. 16, 13-19).
Царствіемъ небеснымъ, въ ключари котораго поставляется Петръ, здѣсь, какъ и въ другихъ мѣстахъ Евангелія (Матѳ. 3, 2; 4, 17; 13, 24), называется царство Господа благодатное, или Церковь Его, создать которую на камнѣ Петровой вѣры и исповѣданія Онъ предъ симъ обѣщалъ. Церковь земная называется царствомъ небеснымъ потому, что глава Церкви Господь Іисусъ есть Царь не земной, а небесный, и потому что члены Церкви, живя на землѣ, должны приготовлять себя къ небу. – Какъ понимать надобно врученіе Апостолу Петру ключей отъ царства небеснаго, или Церкви? По обычаю древнихъ народовъ, и въ частности еврейскаго, врученіе ключей служило знакомъ врученія кому-либо власти надъ домомъ (Ис. 22, 22. Ап. 3, 7). Сообразно съ симъ и образное выраженіе Спасителя: «и дамъ тебѣ ключи царства небеснаго» надобно понимать въ смыслѣ врученія Апостолу Петру власти отверзать и заключатъ входъ въ сіе царство, принимать въ общеніе съ Церковію и отлучать отъ ней. Но съ этою властію необходимо соединяется другая, – власть вязать, т. е. объявлять непрощенными грѣхи людей, и разрѣшать, т. е. прощать ихъ. Ибо только тотъ можетъ сдѣлаться членомъ Церкви, кто чрезъ раскаяніе получитъ отпущеніе своихъ грѣховъ, даруемое церковною властію; равно и отлученіе отъ церковнаго общенія угрожаетъ только тому, кто пребываетъ нераскаяннымъ во грѣхахъ, и потому не получаетъ прощенія въ нихъ. Посему, вручивши ап. Петру власть ключей Господь Іисусъ уполномочилъ его вязать и рѣшить, обѣщая, что его приговоры о грѣшникахъ будутъ утверждаемы на небесахъ: «и что свяжешь на землѣ, (т. е. какіе грѣхи объявишь непрощенными), то будетъ связано на небесахъ, и что разрѣшишь на землѣ, то будетъ разрѣшено на небесахъ».
Такъ святый Апостолъ Петръ, какъ первый, исповѣдавшій Христа Сыномъ Божіимъ, первый изъ Апостоловъ получаетъ отъ Него обѣтованіе имѣть ключи царства небеснаго, первый облекается властію вязать и разрѣшать совѣсти человѣческія. Но исключительно ли онъ одинъ изъ всѣхъ Апостоловъ получилъ эту власть? Нѣтъ, вскорѣ послѣ сего власть вязать и разрѣшать Господь обѣтовалъ всѣмъ пастырямъ Церкви (Матѳ. 18, 18). И по славномъ воскресеніи Своемъ Онъ за всѣми Апостолами, и слѣдственно за преемниками ихъ служенія пастырями Церкви торжественно утвердилъ эту власть (Іоан. 20, 23). «Съ какою цѣлію», пишетъ святый Златоустый, «ввѣрилъ имъ (Апостоламъ Іисусъ Христосъ) и ключи? Ибо если они не будутъ судить, то не будутъ имѣть никакой важности, и слѣдовательно всуе получили власть вязать и рѣшить»{2}.
Итакъ, видя на иконѣ Апостола Петра въ рукѣ его ключи, мы должны во-первыхъ вспоминать и восхвалять твердое и рѣшительное исповѣданіе имъ Божества Іисуса Христа, ибо это самое исповѣданіе было причиною врученія ему первому изъ Апостоловъ ключей царства небеснаго; во-вторыхъ, въ лицѣ Апостола Петра, держащаго въ рукѣ ключи, мы должны видѣть образъ церковной власти, имѣющей полномочіе отъ Господа Іисуса связывать и разрѣшать, прощать и не прощать, отверзать и заключать входъ въ Церковь (Мѳ. 18, 17). «Церковь связываетъ», пишетъ блаженный Августинъ{3}, «Церковь разрѣшаетъ, Церковь, основанная на краеугольномъ Камнѣ Самомъ Іисусѣ Христѣ (Еф. 2, 20), связываетъ и разрѣшаетъ. Да убоятся же и связанные и разрѣшенные; разрѣшенные, чтобы не подпасть опять томуже, связанные, чтобы не остаться навсегда въ томъ же состояніи, ибо пленицами своихъ грѣховъ, говоритъ Премудрый, кійждо затязается (Притч. 5, 22); а кромѣ сей святой Церкви нигдѣ не можно поручить разрѣшенія».
Апостолъ Павелъ изображается на иконѣ держащимъ мечь. Что знаменуетъ этотъ мечь? – Знаменуетъ неутомимое, самое ревностное проповѣданіе св. Апостоломъ слова Божія, которое самъ онъ дважды въ своихъ посланіяхъ представляетъ подъ образомъ меча. Такъ въ посланіи къ ефесскимъ христіанамъ, говоря о предстоявшей имъ постоянной брани съ начальниками, властями и міроправителями тьмы вѣка сего, съ духами злобы поднебесными, Апостолъ, для успѣха въ сей брани, совѣтуетъ имъ запастись оружіями духовными и въ числѣ сихъ оружій предлагаетъ имъ мечь духовный, подъ образомъ котораго заповѣдуетъ разумѣть слово Божіе (Еф. 6, 12-17). Въ посланіи къ христіанамъ изъ Евреевъ, для показанія особенной силы и дѣйственности слова Божія, Апостолъ сравниваетъ его съ мечемъ обоюду острымъ и показываетъ превосходство перваго предъ послѣднимъ: «Слово Божіе живо и дѣйственно, – говоритъ онъ, – и острѣе всякаго меча, обоюду остраго: оно проникаетъ до раздѣленія души и духа, до составовъ и мозговъ, и судитъ помышленія и намѣренія сердечныя» (-4, 12). Пояснимъ нѣсколько эти слова Апостола. Слово Божіе, какъ слово живаго Бога и пребывающаго во вѣки, никогда не остается напраснымъ (Ис. 55, 11), всегда производитъ соотвѣтственное себѣ дѣйствіе, – служитъ или во спасеніе, или въ осужденіе человѣку. Всѣ обѣтованія его и угрозы непреложно вѣрны. Какъ слово Бога всесвятаго и всеправеднаго, будучи принято человѣкомъ, оно съ своимъ строгимъ и безпристрастнымъ судомъ проникаетъ въ сокровеннѣйшія глубины души и тамъ все нечистое и грѣховное обнажаетъ; и въ семъ отношеніи оно острѣе всякаго меча обоюду остраго, ибо для человѣка естественнаго, привыкшаго снисходительно смотрѣть на свои грѣховныя привычки и страсти, – покориться строгому суду о нихъ слова Божія бываетъ не менѣе, даже болѣе тяжело и больно, чѣмъ если бы его уязвляли острымъ мечемъ, – Святый Павелъ позднѣе всѣхъ избранныхъ учениковъ Спасителя вступилъ въ Апостольское служеніе Его слову; въ проповѣданіи же сего слова, въ дѣйствованіи симъ духовнымъ мечемъ для обращенія къ вѣрѣ Іудеевъ, особенно язычниковъ, онъ, какъ самъ о себѣ свидѣтельствуетъ, «потрудился паче всѣхъ» Апостоловъ (1 Евр. 15, 10). Дышавшій прежде угрозами и убійствомъ на учениковъ Господа (Дѣян. 9, 1), онъ, по чудесномъ просвѣщеніи своихъ очей духовныхъ, посвятилъ все время своей жизни, всѣ силы свои и всю ревность на дѣйствованіе мечемъ слова Божія, для большаго пріобрѣтенія Христу учениковъ, для пораженія и разсѣченія нечестія и невѣрія въ Господа. Сколько прежде онъ былъ гонителемъ Господа, столько послѣ, да и еще болѣе, сдѣлался Его поборникомъ. Однихъ наставлялъ Онъ въ вѣрѣ устно, другихъ посланіями, – каковыхъ насчитывается четырнадцать. – Какъ въ проповѣданіи слова Божія превзошелъ онъ прочихъ Апостоловъ, такъ и въ преодолѣніи различныхъ трудностей и опасностей отъ враговъ его проповѣданія (2 Кор. 11, 23-28). И замѣчательно, что сей пламенный поборникъ Господа Іисуса Христа, со времени своего обращенія не престававшій ни днемъ, ни ночью дѣйствовать мечемъ слова Божія (Дѣян. 20, 27. 31), заповѣдавшій и другимъ, какъ мы видѣли, вооружаться симъ мечемъ, одинъ изъ всѣхъ Апостоловъ, какъ римскій гражданинъ, свободный по тогдашнимъ законамъ отъ тѣлесныхъ наказаній (Дѣян. 16, 37-39; 22, 25-29), окончилъ земное свое поприще отъ усѣченія мечемъ.
Итакъ, видя на иконѣ святаго Апостола Павла въ рукѣ мечь, который означаетъ въ духовно-нравственномъ смыслѣ слово Божіе, – во-первыхъ вспомнимъ и ублажимъ его пламенную и неутомимую, пресѣченную только усѣченіемъ отъ меча, ревность въ проповѣданіи слова Божія, для блага и спасенія ближнихъ; а во-вторыхъ будемъ, сколько возможно, подражать сей ревности. Когда мы пламенно возлюбимъ своего Господа и своихъ ближнихъ, для насъ всегда откроются удобные случаи для дѣйствованія духовнымъ мечемъ во славу Господа и во благо нашихъ ближнихъ. «Подобни мнѣ бывайте», вѣщаетъ намъ Апостолъ, «якоже азъ Христу» (1 Кор. 4, 16).
Сборникъ изъясненій нѣкоторыхъ церковныхъ пѣснопеній. Свящ. Николая Воинова. Изд. Аѳонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. М. 1893. С. 112-117.
{1} Бесѣда Златоуста 54 на Ев. Матѳея.
{2} Бесѣда на Мѳ. 23.
{3} Въ словѣ въ день Первоверховныхъ Апостоловъ.