Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово въ день Успенія Божіей Матери.

И по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наслѣдіе Твое. (Ирм. пѣснь 9-я).

Слова эти, возлюбленные братія, суть истина и дѣло. Пресвятая Владычица наша Богородица живетъ и послѣ смерти, вси бо и послѣ смерти живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ т">живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ того, что Она и послѣ смерти во всѣ времена, во всѣхъ мѣстахъ на землѣ постоянно спасала и спасаетъ наслѣдіе Свое – христіанъ православныхъ и даже неправославныхъ. Весьма утѣшительна для насъ, братія, земная кончина Божіей Матери; въ Ея кончинѣ мы ясно всѣ видимъ безсмертіе души нашей послѣ смерти. Такъ какъ особенно въ нынѣшнее время люди сильно оплотянѣли и весьма, весьма многіе совершенно не думаютъ о безсмертіи своей души и даже многіе не вѣруютъ въ безсмертіе своей души, то побесѣдуемъ нынѣ, по случаю празднованія Успенія Божіей Матери, о томъ, что мы, безъ всякаго сомнѣнія, безсмертны по душѣ.

27 августа 2026 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ день Успенія Пресвятыя Богородицы.

Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу – гробъ и умерщвленіе не удержаста (конд. праздника).

Седмь тысячъ слишкомъ лѣтъ смерть губила и губитъ земнородныхъ; но, встрѣчаясь съ неусыпными молитвенниками, сама какъ бы засыпаетъ и теряетъ свою всегубительную силу. Гробъ всегда былъ и считался жилищемъ тлѣнія; но когда положенъ былъ во гробъ Ходатай за весь родъ человѣческій, Спаситель міра, Сынъ Божій, то гробъ Христовъ оказался живоноснымъ, «яко рая краснѣйшій, воистинну и чертога всякаго царскаго свѣтлѣйшій» (служб. пасх. час. слава). Гробъ и тлѣніе не удержали и Пречистую Его Матерь.

Въ день успенія неусыпающей въ молитвахъ Богородицы св. Церковь предлагаетъ намъ ученіе, что неусыпная молитва и въ гробахъ не прекращается, но гробъ становится какъ бы тою храминою, въ которой молитвенники въ тишинѣ и безмолвіи молятся Отцу небесному втайнѣ.

Въ обители посвятившихъ себя особымъ нарочитымъ подвигамъ бдѣнія и молитвы умѣстно и благовременно бесѣдовать о неусыпной молитвѣ.

Неусыпная молитва... Да возможна ли такая молитва? Многіе, очень многіе думаютъ, судя по себѣ, что неусыпная молитва невозможна. У многихъ, можно сказать, на первой же минутѣ, какъ начнутъ молиться, потребность молитвы исчезаетъ, а вмѣсто молитвы опять появляются неусыпныя попеченія и заботы житейскія. Но поелику мы знаемъ изъ многихъ примѣровъ, что неусыпные молитвенники были, то, очевидно, не можемъ сказать, что неусыпная молитва невозможна.

27 августа 2026 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ день Успенія Божіей Матери.

Ангели успеніе Пречистыя видѣвше, удивишася, како Дѣвая восходитъ отъ земли на небо (Пѣсн. церк.).

Такъ воспѣваетъ нынѣ св. Церковь, празднственво воспоминая день преставленія пренепорочныя и пречистыя Дѣвы Маріи. Многими дивными явленіями и чудесами сопровождалось преставленіе Богоматери. Ко дню сего преставленія Апостолы, находившіеся въ разныхъ странахъ, восхищенные облаками, вдругъ собраны и поставлены были въ Іерусалимѣ. Въ день успенія Ея явился въ срѣтеніе души Ея Самъ Господь въ сонмѣ Ангеловъ и святыхъ. Въ день погребенія свѣтлооблачный кругъ осѣнялъ пречистое тѣло Ея, несомое Апостолами для преданія землѣ. На третій день по смерти, когда для одного изъ Апостоловъ открытъ былъ гробъ Ея, гробъ сей оказался празденъ, а пречистое тѣло Ея, также какъ и душа, преселилось отъ земли на небо. Все это, и особенно преестественное возшествіе на небо пресвятой Дѣвы не душею только, но и купно съ тѣломъ, чудно и дивно было для самыхъ Ангеловъ. Но теперь, конечно, тайна сего восхожденія очень хорошо понята небожителями и служить уже для нихъ предметомъ не уднвленія только, но паче благоговѣнія и прославленія.

27 августа 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Успеніе (Къ 15-му августа).

Въ одной богослужебной книгѣ пишется: «Пречистыя Дѣвы Маріи и Богородицы всего лѣта различныя празднованія и чествованія Церковь совершаетъ; но праздникъ Успенія Ея всѣхъ превосходитъ»{1}.

Когда Церковь свѣтло празднуетъ Рождество Пресвятыя Богородицы, для всѣхъ ясно основаніе торжества. Если рожденіе всякаго человѣка само по себѣ составляетъ радость, яко родися человѣкъ въ міръ (Іоан. 16, 21), то какъ же не радоваться рожденію Богоматери, когда «Рождество Ея радость возвѣсти всей вселеннѣй»?

Понятна причина торжества «Покрова» и «Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы»: для всѣхъ утѣшительны «Покровъ міру ширшій облака» и исполненіе словъ пророческихъ: Приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ Ея, введутся въ храмъ царевъ (Псал. 44, 15. 16).

Еще понятнѣе свѣтлая радость праздника Благовѣщенія: «Днесь спасенія нашего главизна»!

Но какъ же праздновать и свѣтло праздновать кончину Богоматери, Ея успеніе?.. При видѣ гроба умѣстны не празднественныя, а погребальныя пѣсни, какъ и Сама Богоматерь при погребеніи Спасителя «благосердный плачь воспріимъ рыдая глаголаше: Увы, увы мнѣ сладчайшій Іисусе!..» Почему же при гробѣ Богоматери мы не скорбимъ, а свѣтло празднуемъ?

27 августа 2026 читать далее

Созданіе Великой Успенской церкви Кіево-Печерской святой Лавры, по сказанію древняго преданія.

Для просмотра изображения кликните по нему.

14/27 августа совершается воспоминанiе освященія Великой Успенской церкви Кіево-Печерской Лавры въ 1089 г., послѣ 15 лѣтъ строенія ея, основаніе которому заложено еще въ послѣдніе дни преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія. Освященіе соборной церкви было пріурочено къ дню 14 августа (ст. ст.), переходящему въ канунъ храмоваго праздника 15-го августа (ст. ст.). День освященія ея уже тогда сталъ праздноваться въ Лаврѣ, какъ праздновались въ тѣ времена дни освященія и другихъ церквей: напр. Десятинной, Софійской, Георгіевской, по примѣру такихъ праздниковъ въ Византіи. Ред.

Кто изъ богомольцевъ, покланявшихся Кіевскимъ святынямъ, не бывалъ въ Великой церкви св. Кіево-Печерской Лавры! Въ ней такъ же, какъ и въ пещерахъ находятся св. мощи нѣкоторыхъ угодниковъ Божіихъ (св. равноап. князя Владиміра, просвѣтителя Руси, святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго, преподобнаго отца нашего Ѳеодосія, основателя и устроителя сей святой обители, а также и сей Великой соборной церкви и мн. др.), поклониться которымъ составляетъ завѣтное желаніе каждаго богомольца. Многознаменательна и поучительна исторія созданія этой церкви, однимъ своимъ видомъ располагающей насъ переноситься мысленно во времена ея основанія и – подвиговъ св. Печерскихъ угодниковъ, жизнь которыхъ представляетъ намъ какъ бы одно непрерывное поученіе высокой христіанско-подвижнической жизни. Въ созданіи Великой церкви мы явно видимъ чудные пути Промысла Божія, многія знаменія великой милости Божіей къ сему св. мѣсту и сильную помощь Богоматери св. Божіимъ угодникамъ Антонію и Ѳеодосію, а вмѣстѣ съ тѣмъ поучаемся крѣпкому упованію на Промыслъ Божій, призыванію Богоматери и святыхъ угодниковъ на помощь въ нуждахъ, покорности воли Божіей и благочестивому усердію къ созиданію и благоукрашенію храмовъ Божіихъ. Посему знать исторію сей св. церкви чрезвычайно важно и поучительно всякому православному христіанину. Такова мысль о значеніи для насъ исторіи сей церкви самихъ преподобныхъ отцевъ Печерскихъ, изъ которыхъ одинъ, именно преподобный Симонъ, епископъ Суздальскій, нетлѣнно почивающій въ Ближнихъ пещерахъ, такъ начинаетъ свое повѣствованіе о созданіи сей церкви: «Разумно буди всѣмъ, яко Самаго Господа волею и промышленіемъ и Его Пречистыя Матери ходатайствомъ и молитвами создася и освятися (сія) святая, боголѣпная, небеси подобная церковь Пресвятыя Богородицы».

27 августа 2026 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Лаврентій, римскій архидіаконъ и мученикъ.

Въ древней христіанской Церкви духъ единенія во имя вѣры и любви Христовой господствовалъ надъ всякими національными различіями. Люди разныхъ странъ и національностей дружно подвизались на служеніи иномѣстной церкви, на которое поставлены были они, судьбами жизни, или вѣрнѣе – волею Привидѣнія.

Въ царствованіе Валеріана (253-259 гг.) при римскомъ епископѣ св. Стефанѣ (253-257) на служеніе римской церкви соединились узами духовнаго отчества и сыновсгва старецъ Ксистъ или Сикстъ, родомъ грекъ изъ Аѳинъ, и молодой Лаврентій, родомъ испанецъ[1]. Сикстъ на своей родинѣ слылъ философомъ, потомъ всецѣло посвятилъ себя ученію христіанскому[2]. Прибывъ въ Римъ уже въ зрѣлыхъ лѣтахъ, онъ поступилъ въ клиръ и со временемъ при епископѣ Стефанѣ удостоенъ сана діакона и званія архидіакона. Въ ту пору уважали въ Римѣ просвѣщенныхъ грековъ, какихъ видимъ не мало и въ ряду римскихъ епископовъ первыхъ вѣковъ. Лаврентій на своей родинѣ въ Испаніи воспитывался въ домѣ знатныхъ и благочестивыхъ родителей своихъ, христіанъ Оренція и Націенціи; потомъ, какъ гласитъ преданіе, – въ христіанской школѣ, существовавшей въ такъ называемой Кесаріи Испанской (Caesarea Augusta, позднѣйшая Сарагосса). Христіанская любознательность привлекла молодаго испанца въ Римъ, гдѣ онъ довершилъ свое образованіе, какъ видится, подъ руководствомъ грека-архидіакона Сикста. Учитель и ученикъ соединены были крѣпкою любовію. Когда по кончинѣ св. Стефана (†2 авг. 257 г.) Сикстъ былъ избранъ и поставленъ на римское епископство, онъ уже не хотѣлъ оставить Лаврентія вдали отъ себя: рукоположивъ его во діакона, онъ скоро облекъ его званіемъ архидіакона, какое предъ тѣмъ самъ носилъ.

23 августа 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Поученіе въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Рече (Господь) Своимъ ученикомъ: аминь глаголю вамъ, яко неудобь богатый внидетъ въ царствіе небесное (Мѳ. XIX, 23).

И эти слова Господа, и все слышанное нынѣ нами, братія, евангельское сказаніе вызываютъ церковнаго проповѣдника на поученіе о трудностяхъ и опасностяхъ въ дѣлѣ спасенія души, представляемыхъ богатствомъ. Но, – съ другой стороны, – настоитъ ли надобность дѣлать это предметомъ обще-церковнаго поученія? вѣдь богатыхъ такъ немного! такъ не лучше ли пастырю Церкви и особенно духовному отцу богатаго наединѣ, въ духовной бесѣдѣ сдѣлать – кому нужно и когда нужно – полезныя богатому указанія, вразумленія и предостереженія? Но святая Церковь, установившая порядокъ евангельскихъ чтеній, не напрасно для всѣхъ предлагаетъ настоящее чтеніе и не для того, безъ сомнѣнія, чтобы богатые получили назиданіе, а бѣдные имѣли только утѣшеніе слышать, что и богатымъ быть не по всему хорошо. Не напротивъ ли, братія? – то самое, что никто почти не считаетъ себя богатымъ, не указываетъ ли на потребность для всѣхъ больше усвоить умомъ и сердцемъ силу словъ Христовыхъ: како неудобь богатство имущіи въ царствіе Божіе внидутъ (Мр. X, 2В)! Сколько есть такихъ, которые говорятъ или думаютъ: о, если бы и мнѣ быть богатымъ! а никто не думаетъ: не предлежатъ ли и мнѣ трудности, не угрожаютъ ли и мнѣ опасности на пути къ царствію небесному, представляемая богатствомъ? и я, при своемъ достаткѣ, не принадлежу ли къ числу тѣхъ, о которыхъ Господь нѣкогда говорилъ: удобѣе есть вельбуду сквозѣ иглинѣ угии проигпи, неже богату въ царствіе Божіе внити (Мѳ. XIX, 24).

22 августа 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

У человѣка сіе невозможно, у Бога же вся возможна.

Такими словами Господь Іисусъ Христосъ успокоиваетъ волнующіяся мысли Своихъ учениковъ и апостоловъ и разсѣеваетъ ихъ недоумѣніе по поводу изреченія Его о трудности достиженія вѣчнаго спасенія для человѣка, обладающаго знатностію и богатствомъ, какими владѣлъ юноша, упоминаемый въ нынѣ чтенномъ Евангеліи, пришедшій къ Спасителю узнать о путяхъ спасенія. Апостолы думали, что люди богатые и знатные скорѣе могутъ достигать вѣчнаго спасенія чрезъ благотвореніе нуждающимся своимъ ближнимъ, а вдругъ они слышатъ отъ своего Божественнаго Учителя, что богатому также неудобно внити въ царствіе Божіе, какъ неудобно верблюду пройти сквозь игольныя уши. Такимъ образомъ у нихъ невольно явился вопросъ: кто же можетъ спасенъ быти? Но этотъ вопросъ Господь Іисусъ Христосъ и отвѣчаетъ Своимъ ученикамъ такими словами: у человѣка сіе невозможно, у Бога же все возможна.

22 августа 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преображенія Господня по иконографическимъ памятникамъ и церковно-богослужебнымъ пѣснопѣніямъ (+Ред. подборка икон).

Праздникъ Преображенія Господня установленъ Церковью въ память славнаго преображенія Господа на Ѳаворѣ. Начало праздника относится къ глубокой древности, по крайней мѣрѣ уже въ 4 в. св. Елена соорудила храмъ на горѣ Ѳаворѣ въ честь преображенія Господня и между сочиненіями отцевъ Церкви 4 в. встрѣчаются поученія на этотъ праздникъ{1}. Въ христіанскомъ искусствѣ изображенія Ѳаворскаго событія относятся также къ глубокой древности, къ тому времени, когда еще въ большой силѣ были символическія формы представленія. Извѣстно, что древнехристіанское искусство первоначально довольствовалось самыми простыми символическими изображеніями, каковы: крестъ, агнецъ, виноградная лоза, корабль, якорь, голубь, рыба, пальмовая вѣтвь, фениксъ, рука и т. п.{2}.

19 августа 2026 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – О свойствахъ истинной молитвы (Поученіе въ день Преображенія Господня).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ не одинъ разъ предсказывалъ Своимъ ученикамъ, что для спасенія людей Онъ долженъ пострадать, умереть и въ третій день воскреснуть. Во время его страданій и смерти ученики Его могли поколебаться въ томъ убѣжденіи, что Онъ есть истинный Богъ. Чтобы этого не случилось, чтобы утвердить учениковъ въ вѣрѣ въ Себя, какъ Сына Божія, убѣдить ихъ въ томъ, что страданія и смерть, какія ожидаютъ Его въ Іерусалимѣ, Онъ приметъ не по необходимости, а добровольно, по любви къ роду человѣческому, для спасенія людей отъ грѣха, проклятія и смерти, Онъ восхотѣлъ показать имъ Свою Божественную Славу. Для этого Онъ взялъ трехъ любимыхъ учениковъ Своихъ Петра, Іакова и Іоанна и взошелъ съ ними на гору Ѳаворъ. Взошедши на вершину горы, Онъ сталъ молиться, а ученики Его отъ утомленія заснули. И вотъ, когда Іисусъ Христосъ молился, лицо Его просіяло, какъ солнце, а одежды сдѣлались бѣлы, какъ снѣгъ. Въ славѣ небесной явились къ Нему древніе пророки Моисей и Илія и бесѣдовали съ Нимъ о предстоящихъ Ему страданіяхъ и смерти. Предъ окончаніемъ бесѣды, когда Моисей и Илія уже готовы были отойти опять на небо, ученики пробудились отъ сна и съ удивленіемъ смотрѣли на чудный видъ Господа и на двухъ мужей, стоявшихъ съ нимъ. Смущенные и притреиетные, они не знали, что сказать. У одного только Петра разверзлись уста, но говорилъ ими не умъ, а сердце. Замѣтивъ, что Моисей и Илія хотятъ отойти, онъ, не желая такъ скоро разстаться съ Ѳаворскимъ блаженствомъ, воскликнулъ: «Господи! хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь, сдѣлаемъ здѣсь три палатки: Тебѣ одну, и Моисею одну, и одну Иліи?» Когда онъ говорилъ это, свѣтлое облако покрыло учениковъ, и слышенъ былъ изъ облака голосъ Бога Отца: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе, Его слушайте». Ученики испугались и пали на землю. Іисусъ Христосъ подошелъ къ нимъ и сказалъ: «Встаньте, не бойтесь!» Когда они встали, то никого уже не видали, кромѣ Іисуса Христа, Который былъ въ прежнемъ Своемъ видѣ.

Такъ совершилось преславное Преображеніе Господа нашего Іисуса Христа на горѣ Ѳаворѣ, которое мы нынѣ празднуемъ.

19 августа 2026 читать далее