Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ четвертокъ на повечеріи.

Продолжимъ бесѣду нашу, братіе, о таинствѣ св. исповѣди.

Для чего, по установленію св. Церкви, каждый христіанинъ является на исповѣдь? Для того, чтобы ему очистить свою душу отъ грѣховъ. Почему грѣшникъ исповѣдуется предъ священникомъ? Потому что священнику дана власть судить духовную жизнь христіанъ и по суду прощать, или не прощать грѣхи ихъ. Для чего Господь Іисусъ Христосъ оставилъ на землѣ Свою власть прощать грѣхи? Для того, чтобы христіане имѣли доступное средство ко спасенію. Для чего онъ вручилъ эту власть не одному человѣку, а многимъ? Для того, чтобы было много духовныхъ врачей. Почему Онъ вручилъ эту власть священникамъ? Потому, что ихъ поставилъ учить и руководствовать людей ко спасенію. Для чего вручилъ такую власть подобострастнымъ человѣкамъ? Для того, чтобы каждый грѣшникъ охотно шелъ къ подобострастному человѣку-духовнику, надѣясь встрѣтить у него снисходительный судъ. Объ этомъ одинъ св. отецъ Церкви учитъ такъ: «на духовнаго отца твоего ты долженъ полагаться болѣе, нежели на плотскихъ родителей твоихъ. Смѣло открывай ему тайные грѣхи твои, какъ открываешь ты свои тѣлесныя раны врачу: онъ позаботится о твоей чести и о твоемъ здравіи. Прими священника въ участіе твоей скорби» (сл. св. Гр. Нис.).

Для чего св. Церковь предписала намъ устно исповѣдываться во грѣхахъ предъ духовниками? Для того, чтобы явно было съ нашей стороны, что мы помнимъ свои грѣхи, сознаемъ свою виновность предъ Богомъ и не хотимъ впередъ грѣшить. Посмѣемъ ли мы противиться такому благотворному для насъ предписанію Церкви? Такое противленіе свидѣтельствовало бы о нашемъ нежеланіи очиститься отъ грѣховъ, или о нашемъ недовѣріи Небесному Врачу душъ и тѣлесъ. Еще въ Ветхомъ завѣтѣ Господь чрезъ пророка сказалъ каждому грѣшнику: исповѣдай самъ свои беззаконія, чтобы тебѣ получить прощеніе (Ис. 43, 26).

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ четвертокъ на часахъ.

Нахожу нужнымъ предложить вамъ, братіе, нѣсколько бесѣдъ о таинствѣ Покаянія, которое въ нашемъ просторѣчіи называется исповѣдью. На эти бесѣды прошу вашего надлежащаго вниманія.

Покаяніе, или исповѣдь, есть такое таинство, въ которомъ христіанинъ, устно исповѣдавъ свои грѣхи предъ священникомъ и пріемля отъ него прощеніе, разрѣшается отъ грѣховъ Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ.

Не угодно ли вамъ, братіе, знать, когда началась исповѣдь и когда она обратилась въ спасительное таинство. Она началась тотчасъ по грѣхопаденіи первосозданныхъ человѣковъ, а обращена въ спасительное таинство Іисусомъ Христомъ. Въ первый разъ исповѣдь была совершена въ земномъ раю, только не надлежащимъ образомъ со стороны грѣшниковъ. Явился Самъ Богъ и вопросилъ: «Адаме, гдѣ еси?» Господь хотѣлъ возбудить падшихъ человѣковъ къ искреннему исповѣданію своего грѣха, чтобы помиловать ихъ; но они отвѣтили на вопросъ Божій преступнымъ извиненіемъ своего грѣха, слагая вину его – Адамъ – на Еву, а Ева – на змія. Что же послѣдовало? Неискренніе исповѣдники были изгнаны изъ рая и подвергнуты всегдашней эпитиміѣ.

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ четвертокъ на утрени.

Готовясь къ очищенію отъ грѣховъ въ таинствѣ св. исповѣди и къ освященію въ таинствѣ св. причащенія, мы, братіе, подъяли подвиги поста и молитвы. Но, чтобы удостоиться милостей Божіихъ, намъ должно подъять еще подвиги благотворенія. Св. Церковь, научая насъ постъ телѣсный соединять съ постомъ духовнымъ, взываетъ къ намъ: «постящеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ, – разрѣшимъ всякій союзъ неправды... всякое списаніе неправедное раздеремъ, –дадимъ алчущимъ хлѣбъ и нищія безкровныя введемъ въ домы» (Стих. на Вел. Сред.).

Благотворительность должна служить всегдашнимъ отличительнымъ свойствомъ христіанъ, такъ какъ они должны поддерживать взаимный миръ и возгрѣвать въ сердцахъ своихъ любовь ко всѣмъ людямъ, не исключая даже враговъ (Матѳ. 5, 44). Да, братіе христіане, Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ земной жизни свой подалъ намъ высокій и достоподражаемый образецъ благотворительности. Онъ миловалъ всѣхъ несчастныхъ, утѣшалъ плачущихъ, насыщалъ голодныхъ, исцѣлялъ больныхъ, воскрешалъ умершихъ. Онъ заповѣдалъ и намъ быть милосердыми, якоже и Отецъ нашъ небесный милосердъ есть (Матѳ. 5, 48). Если же мы должны быть милосердыми и благотворительными всегда, то преимущественно во время нашего поста и говѣнья.

25 февраля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Воздержаніе языка (Поученіе въ среду 1-й седмицы Великаго поста).

Положи Господи храненіе устомъ моимъ и дверь огражденія о устнахъ моихъ (Пс. 140, 3).

Въ числу подвиговъ поста относится воздержаніе языка. Языкъ, или способность выражать мысли въ членораздѣльныхъ звукахъ, есть величавшій даръ Божій, которымъ человѣкъ безмѣрно превосходитъ безсловесныя твари. Онѣ не имѣютъ разума, чтобы познавать истину, и дара слова, чтобы выражать ее. Къ сожалѣнію, люди злоупотребляютъ даромъ слова. Слово намъ дано для того, чтобы Господа славословить, также для того, чтобы ближнихъ назидать, говорить имъ то, что служитъ къ ихъ благу и особенно духовной пользѣ. Но какъ часто человѣкъ злоупотребляетъ словомъ! Слово есть орудіе не только добра, но и зла. «Языкомъ, говоритъ апостолъ Іаковъ: благословляемъ Бога и Отца и имъ проклинаемъ человѣковъ, сотворенныхъ по подобію Божію. Изъ тѣхъ-же устъ исходитъ благословеніе и проклятіе» (Іак. 3, 10). Грѣхи языка многочисленны. Языкъ мы употребляемъ не только для злословія и проклятія, но также для лжи, для обмана, для осужденія ближнихъ, для клеветы. Языкомъ мы выражаемъ ропотъ на Бога, недовольство Его провидѣніемъ; имя Божіе употребляемъ всуе, даемъ ложную клятву, кощунствуемъ, богохульствуемъ. Какъ все это возмутительно! Злоупотребляя даромъ слова, человѣкъ унижаетъ въ себѣ человѣческое достоинство и становится хуже безсловеснаго. Онъ наноситъ непростительное оскорбленіе Богу, если одними и тѣми-же устами благословляетъ Бога и безстрашно ропщетъ на Него, если уста свои освящаетъ чтеніемъ слова Божія, прикосновеніемъ къ Евангелію и кресту и къ величайшей святынѣ тѣла и крови Христовой и въ тоже время оскверняетъ ихъ словами нечестія, разврата, злословія и даже сквернословія.

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ среду на повечеріи.

Не уклони сердце мое въ словеса лукакствія, непщевати вины о грѣсѣхъ!

Этимъ воззваніемъ св. Церкви христіанинъ молитъ Бога о томъ, чтобы онъ своею благодатію предохранилъ его отъ оправданія самого себя въ грѣхахъ. Таковая молитва наипаче приличествуетъ христіанину во время говѣнія, когда онъ готовится принесть Господу чистосердечное раскаяніе во грѣхахъ своихъ.

Падшая природа наша наслѣдовала отъ прародителей, вмѣстѣ съ порчею грѣховною, наклонность извинять себя во грѣхахъ, слагая вину ихъ на житейскія обстоятельства, или на соблазны со стороны ближнихъ нашихъ. Такъ поступили прародители наши Адамъ и Ева по своемъ грѣхопаденіи: думая оправдаться предъ Богомъ, Адамъ слагалъ вину своего грѣха на Еву, а Ева – на змія. Своею нераскаянностію они увеличили тяжесть наказанія за ихъ грѣхъ. Подобно прародителямъ, и мы, увлекаемые самолюбіемъ и разсѣянностію, не хотимъ признавать себя мерзкими предъ Богомъ грѣшниками, но судимъ о грѣхахъ своихъ снисходительно. Мы нерѣдко извиняемъ самихъ себя не только въ грубыхъ грѣхахъ, но и въ грѣховныхъ привычкахъ своихъ, ссылаясь на то, что мы обложены немощами и окружены соблазнами. Мы не хотимъ сознавать того, что грѣхи наши большею частію зависятъ отъ нашей собственной воли, а не отъ соблазнительныхъ обстоятельствъ. Умаляя значеніе своихъ грѣховъ и обезвинивая себя въ нихъ, мы все крѣпче и крѣпче спутываемъ себя узами своихъ грѣховныхъ привычекъ, умножаемъ число своихъ грѣховъ, заглушаемъ свою совѣсть, дѣлаемъ ее лукаво-снисходительною ко грѣхамъ. А вслѣдствіе сего, не чувствуя своей виновности во грѣхахъ, мы остаемся упрямыми и грубыми грѣшниками. Впадши въ такое самообольщеніе, мы иногда даже на исповѣди не раскаеваемся чистосердечно во грѣхахъ своихъ. Иной изъ насъ, пришедъ къ духовнику, преспокойно говоритъ ему: «большихъ грѣховъ нѣтъ за мною, а въ малыхъ грѣшенъ во всѣхъ»; другой перечисляетъ грѣхи свои духовнику хладнокровно, безъ признанія своей виновности, безъ сокрушенія сердечнаго и безъ обѣщанія воздерживаться отъ нихъ на будущее время; третій, увлекшись ложнымъ стыдомъ, скрываетъ отъ духовника тяжкіе грѣхи свои; если же кается въ нихъ, то съ оговорками и ссылками на другихъ. Вотъ, до какого закоренѣлаго состоянія доводитъ грѣшниковъ уклоненіе въ словеса лукавствія, сплетающія извиненіе во грѣхахъ.

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ среду на литургіи.

Положи Господи храненіе устомъ моимъ и дверь огражденія о устахъ моихъ!

Языкъ нашъ можетъ быть и бываетъ злымъ врагомъ нашимъ, братіе. Болтливый и – особенно – злорѣчивый языкъ служитъ отличительнымъ признакомъ недобраго человѣка: если кто думаетъ, что онъ благочестивъ, сказано въ посланіи апостола Іакова, и не обуздываетъ своего языка, но обольщаетъ свое сердце, у того пустое благочестіе (гл. 1, ст. 26). Если намъ должно воздерживать языкъ свой всегда, то необходимо это для насъ во время нашего говѣнья, когда мы готовимся на исповѣди предстать суду Божію съ нашими дѣлами, мыслями и словами. А какъ мы болѣе или менѣе слабы на языкъ и какъ злословіе у нѣкоторыхъ изъ насъ обратилось въ привычку, то св. Церковь научаетъ насъ молить Бога о томъ, чтобы онъ положилъ узду на языкъ нашъ и приставилъ дверь къ устамъ нашимъ.

Языкъ, точнѣе сказать, даръ слова данъ намъ для того, чтобы мы выражали имъ наши добрыя мысли и чувствованія, наши жизненныя потребности и нужды предъ окружающими насъ людьми; чтобы выражали имъ наши мысли и чувствованія, нужды и желанія предъ отцомъ нашимъ небеснымъ Господомъ Богомъ въ нашихъ славословіяхъ, благодареніяхъ и моленіяхъ. Понятное дѣло, что мы должны пользоваться даромъ слова благоразумно и осторожно. Заслуживаетъ чести и подражанія тотъ человѣкъ, который умѣетъ владѣть даромъ слова и обуздывать языкъ свой, который можетъ сказать о себѣ, подобно премудрому Сираху: девять помышленій похвалю въ сердцѣ моемъ, десятое изреку словомъ (гл 25, 9). Угоденъ Богу тотъ благоразумный человѣкъ и добрый христіанинъ, который не позволяетъ себѣ словъ праздныхъ гнилыхъ, и вредныхъ.

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ среду на утрени.

Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою, Господи.

Молитва служитъ у насъ, братіе, или по крайней мѣрѣ, должна служить самымъ наилучшимъ занятіемъ духовнымъ. Она возвышаетъ насъ надъ всѣмъ земнымъ и вводитъ въ близкое общеніе съ Богомъ. Во время молитвы въ насъ замираетъ все злое и мрачное, но оживаетъ все доброе и свѣтлое: отъ нея умъ просвѣтляется, сердце размягчается, совѣсть очищается, даже тѣло облегчается.

Но, увы! По причинѣ сильнаго поврежденія грѣхомъ природы нашей, молитва наша нерѣдко теряетъ свою силу и остается безплодною: такъ какъ она нерѣдко бываетъ лѣнивая, разсѣянная, малосодержательная. Иногда у насъ бываетъ даже такая молитва, которая обращается въ грѣхъ молящемуся: такъ какъ иной изъ насъ проситъ себѣ у Бога того, чего бы не слѣдовало просить. Посему-то св. Церковь и научаетъ насъ просить Бога о томъ, чтобы молитва наша всегда была усердною и благопріятною.

Да исправится молитва моя! взываетъ къ Богу, гласомъ Церкви, христіанинъ. Отъ чего да исправится она? Отъ разсѣянности, вялости, безсодержательности. Молитва должна бы быть не труднымъ подвигомъ, а пріятнымъ упражненіемъ. Но наша склонность къ житейскимъ занятіямъ и развлеченіямъ доводитъ насъ до того, что намъ нерѣдко приходится принуждать себя къ молитвѣ и чувствовать отъ нея нѣкоторое утомленіе. Вспомнимъ, братіе, о мірѣ ангельскомъ, – тамъ нѣтъ ни нужды, ни скорбей, ни искушеній; однакожъ силы небесныя непрестанно взываютъ: Святъ, Святъ, Святъ Господь Богъ Саваоѳъ! Правда, всѣ мы не можемъ посвятить себя непрестанной молитвѣ ангельской, но всѣ должны стараться о томъ, чтобы временная молитва наша была теплою, живою и легкою, чтобы она возносилась къ небесамъ.

25 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе во вторникъ 1-й седмицы св. Четыредесятницы на часахъ.

Господи, воззвахъ къ Тебѣ, услыши мя, вонми гласу моленія моего!

Проходимому нами, братіе, поприщу св. поста приличествуетъ подвигъ молитвы. Не слѣдовало бы намъ молитву называть подвигомъ: ибо она есть живительная пища для души нашей. Но пусть она считается у насъ за подвиги, если мы не крѣпко полюбили ее и не пріобрѣли навыка къ ней. Молитва и всегда нужна для нашей духовной жизни: ибо она привлекаетъ къ намъ оживляющую благодать Святаго Духа; но безъ нея не можетъ быть проходимо постное поприще. Во дни поста и говѣнья нашего молитва наша должна быть умилительна и Богопріемлема. Посему-то св. Церковь и влагаетъ въ уста каждаго постника умилительное воззваніе къ Богу: Господи, воззвахъ къ Тебѣ, услыши мя, вонми гласу моленія моего!

Были и есть такіе вѣрующіе и боголюбивые люди, которые вечеръ и утро и полудне и на всякое время благословляли Господа, которые старались бесѣдовать съ Нимъ въ непрестанной молитвѣ. Такъ, царь Израильскій Давидъ всегда раннимъ утромъ вставалъ на молитву и взывалъ къ Богу: заутра предстану Ти, и узриши мя... заутра услыши гласъ мой Царю мой и Боже мой (Псал. 107). Какъ это, подумаешь, у св. Давида доставало усердія и времени въ каждое раннее утро вставать на молитву? Онъ былъ озабоченъ дѣлами царства, долженъ былъ во все вникать, все выслушивать, все осматривать и всѣми распоряжаться; а между тѣмъ, находилъ время – вечеръ и утро и полудне бесѣдовать съ Богомъ въ молитвѣ. Намъ извѣстно, что и въ новозавѣтныя времена многіе подвижники благочестія проводили свое время во псалмахъ и пѣніяхъ и пѣсняхъ духовныхъ, поюще въ сердцахъ своихъ Господеви. И въ наше – скудное благочестіемъ – время, кто любитъ Бога, тотъ спѣшитъ бесѣдовать съ Нимъ; тотъ, не смотря на мносложныя заботы и работы житейскія, находитъ время для молитвъ; тотъ стремится къ молитвѣ, какъ къ высшему духовному наслажденію, къ отдохновенію отъ житейскихъ заботъ и трудовъ.

23 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе къ говѣющимъ богомольцамъ во вторникъ 1-й седмицы на утренн.

Да искушаетъ человѣкъ себе (1 Кор. г. 11).

Вотъ вы, возлюбленные братіе, начали говѣньемъ приготовлять себя къ принятію двухъ таинствъ церковныхъ – исповѣди и Св. причастія. Вамъ слѣдуетъ заблаговременно обдумать, съ какимъ настроеніемъ души приступить къ принятію благодатныхъ даровъ Божіихъ, подаваемыхъ въ сихъ таинствахъ. А я признаю себя обязаннымъ на этотъ разъ подать вамъ нѣкоторыя наставленія.

Касательно таинства исповѣди должно обсудить: какъ и для чего учреждено сіе таинство? какой благодатный даръ подается въ немъ? что требуется отъ христіанина грѣшника для принятія сего дара? Отвѣтимъ на эти вопросы пока вкратцѣ. – Таинство исповѣди, или покаянія, учреждено Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, который одинъ имѣетъ власть прощать грѣхи людскіе. А священникъ, совершающій сіе таинство, есть только смиренный служитель, исполняющій повелѣніе Христово. Сущность исповѣди со стороны кающагося грѣшника заключается не въ простомъ высказываніи грѣховъ, а въ чистосердечномъ исповѣдываніи ихъ, съ самоосужденіемъ и рѣшимостью не повторять ихъ на будущее время. Благодатный же даръ сего таинства состоитъ въ очищеніи души кающагося отъ скверны грѣховной и въ обновленіи жизни его силою Божіею. Даръ сей подается по вѣрѣ кающагося въ силу крестной жертвы Іисуса Христа. Отсюда само собою видно, что готовящемуся къ исповѣди грѣшнику надобно со вниманіемъ осмотрѣть свое нравственное поведеніе, особенно – послѣ предшествовавшей исповѣди. Ему надобно сообразить, какъ обстоятельнѣе открыть предъ священникомъ свою душу, какого испросить у него наставленія, какого пожелать душеполезнаго подвига.

23 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Василій Михайловскій – Поученіе въ понедѣльникъ 1-й седмицы св. Четыредесятницы.

Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господени.

Введши насъ съ на поприще св. Четыредесятницы, св. Церковь Христова начала поучать насъ истинному посту, чтобы намъ приготовится къ чистосердечному раскаянію во грѣхахъ и достойному пріобщенію св. таинъ Христовыхъ.

Постимся постомъ благоугоднымъ Господеви! Если Церковь призываетъ насъ къ посту угодному Богу, то ясно, что бываетъ постъ не угодный Ему. Какой же именно постъ не угоденъ Богу? Тотъ, когда христіанинъ не употребляетъ пищи скоромной, вкусной, питательной, да и простую-то пищу принимаетъ изрѣдка и понемногу; а въ то же время своею злобою заѣдаетъ свою семью, или свою прислугу. Тотъ то постъ непріятенъ Богу, когда говѣющій по-видимому смиренничаетъ, признаетъ себя грѣшникомъ и молится Богу о помилованіи, а въ дѣйствительности готовъ бываетъ пересудить, пересмѣять и разобидѣть каждаго встрѣчнаго. Тотъ постъ противенъ Богу, когда говѣющій какъ бы боится поднесть къ устамъ своимъ чашу горячей воды, а самъ не думаетъ о томъ, что изъ нихъ (устъ) по прежнему выходятъ слова праздныя, гнилыя и вредныя. Всѣ таковые постники не удостоятся милостей отъ Бога, напротивъ, они подобно древнимъ фарисеямъ, лицемѣрнымъ блюстителямъ поста, подлежатъ гнѣву и осужденію Божію.

23 февраля 2026 читать далее