У св. Плащаницы.

Въ тотъ великій, историческій и священный моментъ, когда завѣса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго, земля потрясеся, каменіе распадеся, гроби отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа (Мѳ. XXVII, 51. 52), когда Распятый на крестѣ, возопивъ гласомъ веліимъ, испусти духъ (50), – въ этотъ моментъ слово человѣческое, такъ часто и преступно клеветавшее на Сына Человѣческаго во дни Его земной жизни, должно было смолкнуть. Въ глубокомъ и таинственномъ безмолвіи природы, сопровождавшемъ послѣдній вздохъ Искупителя міра, послышался только одинъ, искренній и неподдѣльный стонъ души человѣческой, прозвучавшій на всю вселенную, для всѣхъ языковъ, въ слѣдующихъ словахъ: воистинну Божій Сынъ бѣ сей (54).

И намъ, исповѣдникамъ Христа Распятаго, при видѣ этой священной плащаницы, при воспоминаніи всего бывшаго на страшной Голгоѳѣ, едва-ли умѣстно отверзать свои слабыя уста, дабы не нарушить священнаго покоя и могильной тишины. Вмѣстѣ съ сотникомъ мы можемъ только сказать: воистину Тотъ, Кто изображенъ на этой плащаницѣ, воистину Божій Сынъ бѣ сей. А далѣе повторить слова священной пѣсни: да молчитъ всякая плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ. Царь бо царствующихъ и Господь господствующихъ приходитъ заклатися и датися въ снѣдь вѣрнымъ.

Даже Св. Жены Мироносицы, эти неизмѣнныя свидѣтельницы жизни и смерти Іисуса Христа, даже онѣ, въ моментъ смерти Христа, не нашли въ себѣ словъ утѣшенія Тому, Кому онѣ, во дни земной жизни Его, служили отъ имѣній своихъ. Издалеча зряще, онѣ только проливали свои горькія слезы надъ тѣмъ, что уже совершилось.

11 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Грѣхъ и благодать.

Предъ нами Крестъ Христовъ; предъ нами гробъ Его. Тамъ убійственная, мрачная Голгоѳа со всѣми ужасами распятія Христа, здѣсь благолѣпный вертоградъ Іосифа Аримаѳейскаго съ умильно-скорбнымъ погребеніемъ Спасителя нашего.

Какъ многое для глубокихъ размышленій и сердечныхъ чувствованій предлагается намъ! Но гдѣ остановиться? Куда направить взоръ? На чемъ сосредоточить свои мысли и чувства?

Прежде чѣмъ сойти съ Голгоѳы въ садъ Іосифа, прежде чѣмъ лобызать нечистыми устами, обвитое плащаницею, пречистое тѣло Христа, естественно побыть на самой Голгоѳѣ и, взирая скорбными очами на картину величайшихъ страданій, душевныхъ и тѣлесныхъ, предшествовавшихъ и сопровождавшихъ позорнѣйшую смерть Спасителя нашего на крестѣ. Спросимъ: гдѣ причина того, что Святѣйшій святыхъ, въ Которомъ злѣйшіе враги Его не могли найти ни малѣйшаго грѣха (Мат. 26, 59. 60), умерщвляется какъ величайшій беззаконникъ? Гдѣ причина того, что Кроткій, какъ агнецъ, и Милосердый ко всѣмъ, даже къ убійцамъ Своимъ, распинается какъ разбойникъ? Чья вина этого ужаснаго преступленія?

Мы винимъ Іуду Искаріотскаго, что онъ, сребролюбецъ, продалъ своего Учителя іудеямъ за тридесять сребренниковъ. Мы винимъ іудеевъ, что они, неблагодарные, просили игемона Пилата предать казни Спасителя, столько имъ благодѣтельствовавшаго. Мы винимъ Пилата, что онъ, слабодушный, изъ угожденія іудеямъ, осудилъ на пропятіе такого Праведника, въ которомъ, по собственнымъ словамъ его, не обрѣталъ никакой вины (Іоан. 18, 38).

Всѣ эти лица дѣйствительно виновны въ смерти Іисуса Христа, но главная причина ея заключается не въ нихъ однихъ, а во всѣхъ людяхъ, въ томъ числѣ и въ насъ, братія: ибо Христосъ умре грѣхъ нашихъ ради, говоритъ Апостолъ (1 Кор. 15, 3).

11 апреля 2026 читать далее

Совѣсть Пилата.

Среди неистовой толпы людей, возставшихъ на Господа и судившихъ Его, какъ преступника, только одинъ человѣкъ, по-видимому, хотѣлъ принять сторону Осуждаемаго и открыто дѣйствовать противъ очевидной неправды злобныхъ и ожесточенныхъ обвинителей. То былъ самъ правитель Іудеи, Понтій Пилатъ. Неоднократно говорилъ онъ приведшимъ на судъ къ нему Господа Іисуса Христа: Азъ ни единыя вины обрѣтаю въ Немъ (Іоан. 18, 38) и чѣмъ болѣе входилъ въ дѣло, тѣмъ яснѣе видѣлъ невинность осуждаемаго и искаше пустити Его (Іоан. 19, 12). Слова и дѣйствія Пилата въ этомъ случаѣ представляются какъ будто чѣмъ-то отраднымъ. Со всѣхъ сторонъ жестокая вражда и гоненіе на Господа Спасителя: архіереи, старцы, книжники и весь сонмъ говорили на Него: это злодѣй (Іоан. 18, 30). За ними народъ вопіялъ: распни, распни Его! (Іоан. 19, 6). Слуги издѣвались надъ Нимъ и прежде судебнаго приговора мучили Его, какъ осужденнаго. Выли, конечно, люди, у которыхъ сердце горѣло любовію къ Обвиняемому, которые сознавали и чувствовали, какъ беззаконно поступаютъ съ Нимъ мнимые блюстители закона, но что они могли сдѣлать? Они должны были скрывать самыя свои чувства и не смѣли не только возвысить голосъ противъ неправды, но и показаться сочувствующими Праведнику. Какъ все это возмущаетъ душу и потому, когда со стороны самого игемона слышится слово за правду и появляется противодѣйствіе злобѣ, лукавству и ожесточенію, то какъ не почувствовать отрады при этомъ явленіи!

Но явленіе скоро проходитъ; все оканчивается тѣмъ, что Пилатъ предаде Іисуса разсвирѣпѣвшимъ обвинителямъ Его, да распнется (Іоан. 19, 16). Что же это значитъ? Отчего Пилатъ, по-видимому, стоявшій за правду, такъ скоро уступилъ требованію явной и вмѣстѣ ужасной неправды? Недоставало ли у него власти для того, чтобы поступить по своему мнѣнію? Но онъ самъ говорилъ неправедно Обвиняемому: не вѣси ли, яко власть имамъ распяти Тя и власть имамъ пустити Тя (Іоан. 19, 10). Не перемѣнилось ли подъ конецъ мнѣніе его о невинности Судимаго? Но онъ, въ заключеніе всего суда, торжественно засвидѣтельствовалъ о Немъ, какъ о праведникѣ: пріемъ воду, умы руцѣ предъ народомъ, глаголя: неповиненъ есмь отъ крове праведнаго сего: вы узрите (Мѳ. 27, 24). Почему же онъ жертвуетъ и властію, и правымъ сознаніемъ своимъ желанію такихъ людей, которые водились самыми беззаконными побужденіями и хотѣли совершить самое страшное злодѣяніе?

11 апреля 2026 читать далее

Священникъ Михаилъ Малицкій – Бесѣда въ Великій пятокъ.

И приведоша Его на Голгоѳу мѣсто, еже есть сказаемо, лобное мѣсто. И съ Нимъ распяша два разбойника, единаго одесную и единаго ошуюю Его (Марка 15 гл. 22. 27).

Братіе-христіане! Я хочу перенести ваши благоговѣйно настроенныя мысли и чувства на гору Голгоѳу, отнюдуже пріиде наша помощь, и именно къ тому времени когда совершалась великая тайна нашего спасенія. Тамъ видимъ мы три креста. Станемъ у ихъ подножія съ открытымъ сердцемъ и будемъ внимать тому, о чемъ они будутъ намъ проповѣдывать.

Предъ нами прежде всего крестъ, га который обращены взоры всего Іерусалима, крестъ въ срединѣ. Что это за крестъ? Это древо нашей жпзпп, наше знаменіе, сила и спасеніе, самый драгоцѣнный для насъ крестъ; висящій на немъ – это Господь нашъ.

Зачѣмъ Онъ сюда вознесенъ? Зачѣмъ такая позорная и презираемая всѣми казнь? Не случайно, ибо несвойственно это Богу. Проклятъ всякъ висяй на древѣ, говоритъ Писаніе, и Господь Іисусъ Христосъ хочетъ показать очевиднымъ образомъ всему міру, что Онъ на Себя взялъ тяготѣющее надъ міромъ проклятіе за грѣхъ, такъ что міръ уже свободенъ отъ этого проклятія и нѣтъ больше средостѣпія между человѣкомъ и Богомъ. Безмѣрное безславіе грѣха должно быть и смыто самою позорною казнію. Но не только здѣсь причина крестныхъ страданій Господа. Казнь крестная Его была и самою мучительною. Чего только не вынесъ Божественный Страдалецъ, пока Онъ не испустилъ духъ! Пригвождаемый ко кресту послѣ многихъ истязаній, пригвожденный и висящій на немъ въ нестерпимыхъ мукахъ и на позорищѣ всѣхъ, отвергнутый землею и не принятый еще небомъ, что чувствовалъ Страдалецъ?! Но какая же казнь и могла соотвѣтствовать той ужасной силѣ зла, за которое Господь благоволилъ взять на Себя наказаніе? Да, безмѣрна сила людскаго зла, безпримѣрно тяжкое должно было быть и наказаніе. Какою благодарностію воздадимъ Тебѣ, Сладчайшій Іисусе, за Твое неизрѣченное долготерпѣніе ради насъ!

Но послушаемъ, о чемъ проповѣдуетъ намъ крестъ Христовъ.

11 апреля 2026 читать далее

Заметки уставные о Святой Плащаницы.

Чинъ Святой Плащаницы.

Насъ спрашиваютъ священники, какъ должно дѣйствовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи съ плащаницею, такъ какъ всюду наблюдается различная практика.

Отвѣчаемъ: различіе это понятно, ибо въ Тріоди ничего не говорится о плащаницѣ, а въ Уставѣ только нѣсколько неясныхъ словъ въ концѣ утрени В. Субботы. И не мудрено: употребленіе св. плащаницы на страстныхъ службахъ установилось въ церкви совсѣмъ недавно – лѣтъ 300 тому назадъ, а прежде совершалось, по-видимому, только въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ.

Наиболѣе разумный и общеупотребительный чинъ плащаницы такой. Предъ вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченнымъ іереемъ и діакономъ на св. престолѣ, а поверхъ ея полагается евангеліе. При пѣніи: «Тебе одѣющагося» іерей кадитъ плащаницу окрестъ трижды и поднявъ ее съ діакономъ съ престола возлагаетъ себѣ на главу евангеліе, а надъ евангеліемъ плащаницу и выноситъ ее царскими вратами на середину храма, гдѣ снова кадитъ трижды окрестъ ея и ожидаетъ конца стихиры. Затѣмъ конецъ вечерни бываетъ сзади плащаницы, а по отпущеніи вечерни, сперва іерей съ діакономъ, а потомъ всѣ христіане совершаютъ поклоненіе ей и цѣлованіе язвъ Христовыхъ такъ: творимъ два земныхъ поклона и цѣлуемъ евангеліе, лежащее на груди Спасителя, затѣмъ цѣлуемъ обѣ язвы на Его рукахъ и третью на груди; затѣмъ обѣ язвы на ногахъ Его; предъ каждымъ изъ шести цѣлованій осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, а совершивъ шестое цѣлованіе, творимъ земной поклонъ. Въ это время читается повечеріе малое. Вечерня В. Пятка знаменуетъ снятіе со креста тѣла Христова, а утреня В. Субботы – Его погребеніе. Неразумный обычай закрывать лице Спасителя воздухомъ не должно поддерживать: сіе дѣлается съ тѣлами умершихъ іереевъ, чтобы христіане не видѣли ихъ тлѣнія, а Христосъ нетлѣненъ.

10 апреля 2026 читать далее

Двѣнадцать Евангелій святыхъ Страстей.

Читаемое въ великую пятницу, повѣствованіе о страданіяхъ Iисуса Христа, расположено въ 12 частяхъ по числу 12-ти часовъ ночи съ великаго четверга на великую пятницу, которые проведены Iисусомъ Христомъ въ судѣ и страданіяхъ у первосвященниковъ.

Въ древнія времена, когда Іерусалимъ былъ подъ властію христіанскихъ государей, христіане Св. Града проводили ночь на Великую Пятницу въ общей молитвѣ. – Собравшись въ Сіонскую церковь, христіане отправлялись изъ нея крестнымъ ходомъ во главѣ съ патріархомъ и всѣмъ духовенствомъ въ церковь на горѣ Елеонской, построенную царицей Еленой на мѣстѣ, гдѣ Господь бесѣдовалъ съ апостолами предъ Своими страданіями. Эта бесѣда записана въ Евангеліи отъ Іоанна, 13 гл. 31 ст. – 17 гл. 26 ст., каковое Евангеліе, первое страстное, и прочитывалось. По прочтеніи его крестный ходъ отправлялся на мѣсто Геѳсиманской молитвы Спасителя и преданія Его Іудой и здѣсь прочитывалось Евангеліе объ этомъ, – второе страстное. Затѣмъ крестный ходъ отправлялся на новыя мѣста священныхъ воспоминаній о страданіяхъ и смерти Спасителя и на каждомъ мѣстѣ прочитывалось соотвѣтствующее воспоминанію св. Евангеліе. Такъ прочитывалось 11 Евангелій, послѣ чего крестный ходъ возвращался въ Сіонскую церковь, гдѣ въ заключеніе прочитывалось 12-е Евангеліе о запечатаніи Гроба Господня и поставленіи стражи у него на три дня. Между Евангеліями, во время крестнаго хода, христіане пѣли тѣ св. пѣснопѣнія, кои сохранились до насъ и кои поемъ и мы. Въ рукахъ у христіанъ были во время хода свѣтильники.

По примѣру ихъ, и мы стоимъ во время чтенія страстныхъ Евангелій съ свѣчами{1}. Да будутъ наши молитвы къ Господу Спасителю пламенны, да горятъ наши сердца къ Нему чувствомъ благодарности и ревностью жить по Его завѣтамъ!

Слава Страстемъ Твоимъ, Господи, слава Тебѣ!

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Бесѣда на утрени Великой пятницы, при чтеніи XII Евангелій.

Есть предметъ, братія мои, о которомъ и самому любвеобильному учителю говорить не отрадно, и самому суровому не легко. Таковы – дѣла человѣческія. Да не возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ, сказалъ бы и я теперь, и мысль о нихъ скрылъ бы въ душѣ своей, чтобы горечи мысли и чувства не увеличивать еще горечью слова. Но въ виду страданій Спасителя можно ли не говорить о дѣлахъ человѣческихъ, которыя вызвали всю жестокость этихъ страданій? Можно ли молчать, когда надобно знать, что наше лѣнивое или робкое, или двусмысленное молчаніе только увеличивало бы эти страданія, какъ безъ сомнѣнія усиливало скорбь Святѣйшей души Богочеловѣка бѣгство ближайшихъ учениковъ Его, въ часы Его страданій, и отреченіе перваго изъ нихъ, Петра?

Итакъ, при тѣхъ нравственныхъ понятіяхъ нашего времени, о которыхъ мы говорили въ прошедшей бесѣдѣ, и которыя, какъ мы видѣли, далеко не проникнуты чистымъ, строгимъ духомъ истиннаго христіанства, что сказать о дѣлахъ? Каковы дѣла нашего времени? Таковы ли, что съ ними можно забыть или признать ненужною крестную жертву Спасителя? Не подивитесь, братія, и не посѣтуйте, если я на судъ нашихъ христіанскихъ дѣлъ призову не–христіанъ. Не новость я хочу сказать. Самъ Спаситель ставилъ языческій народъ Ниневіи судіею народа Божія. Вотъ мы проповѣдуемъ Евангеліе язычникамъ и магометанамъ. Тотъ изъ нихъ, кто не слишкомъ омраченъ предразсудками своей религіи и на столько развитъ, что можетъ судить здраво, тотъ не можетъ не признавать, и признаетъ, всю высоту и превосходство нашего христіанскаго нравственнаго ученія. Лучшіе изъ нихъ научаются изъ Евангелія цѣнить и чтить дивную личность нашего Спасителя. Оставался бы имъ одинъ шагъ къ христіанству: – они останавливаются. Они хотятъ видѣть, они спрашиваютъ насъ, какъ исполняется ученіе Христа въ нашей жизни? Такъ ли оно глубоко проникаетъ въ нашу душу и жизнь, какъ высоко свѣтитъ въ Евангеліи? «Покажите, говорятъ они намъ, вашу вѣру въ дѣлахъ вашихъ; покажите намъ ту чистоту сердца, ту правду, ту любовь, то милосердіе, то смиреніе, то миролюбіе, то самоотверженіе, словомъ тѣ высокія добродѣтели, которымъ такъ хорошо училъ вашъ Іисусъ; покажите тѣ совершенства, какихъ нѣтъ и не можетъ быть у язычниковъ и магометанъ; докажите у себя отсутствіе тѣхъ недостатковъ, страстей и пороковъ, какіе господствуютъ у нихъ. А вотъ мы видимъ у васъ все тоже, что и у насъ; но намъ простительно, потому что у насъ нѣтъ такого какъ у васъ ученія; ваше ученіе лучше нашего, но жизнь не лучше, а мы и предъ своимъ ученіемъ и передъ вами самими – не хуже васъ. А если бы мы и обратились въ христіанство, то въ сообществѣ вашемъ не сдѣлались ли бы подобными вамъ? И если мы не спасаемся въ своей религіи, то спасемся ли съ вами? Ясно, что ученіе и жизнь у васъ не одно и тоже, что Евангеліе не сильно въ васъ дѣйствуетъ: что же спасаетъ васъ самихъ»? – Что намъ сказать на все это? Неправда? Но дѣла говорятъ сами за себя, жизнь рѣшаетъ вопросы этого рода лучше всякихъ словъ. О братія мои только одинъ отвѣтъ есть у насъ всякому язычнику или магометанину, вопрошающему насъ о упованіи нашего спасенія; одна правда, которой они не понимаютъ, можетъ защитить насъ, одно дѣло восполняетъ всѣ недостатки нашихъ дѣлъ христіанскихъ – словомъ, одно есть ручательство за неизмѣнное дѣйствіе Евангелія въ христіанствѣ и за наше въ немъ спасеніе: искупительная жертва нашего Спасителя. Вотъ вѣчная грань между христіанствомъ и всякою другою религіею, каковы бы ни были сами христіане. Не будь этой грани, что было бы наше христіанство съ нашими дѣлами?

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій четвертокъ (по прочтеніи 12 евангелій).

Послѣ той утѣшительной бесѣды, которую Спаситель велъ съ Cвоими учениками, въ послѣдніе, предсмертные часы свои, велъ, какъ другъ и любящій ихъ Учитель, и въ которой выразилъ имъ Свое сладостное обѣтованіе о неоставленіи ихъ и по смерти, – послѣ того изображенія, какое представлено намъ святыми евангелистами, изображенія Его страданій и той внутренней тоски, какая свойственна была Его человѣческому естеству, и самой крестной смерти, намъ остается только указать на тѣ великіе плоды, какіе открылись намъ въ Его жертвѣ. Кто не чувствуетъ той безконечной божественной любви, какою любитъ насъ Богъ, что и «Сына Своею единороднаго предалъ за насъ, да всякъ вѣруяй во онъ не погибнетъ, но и матъ животъ вѣчный» (Іоан. 3, 16)? Кому не понятно то величайшее милосердіе, по которому Іисусъ Христосъ для нашего спасенія, для очищенія нашихъ грѣховъ, взялъ ихъ на Себя и на Своемъ тѣлѣ вознесъ ихъ на крестъ? – Чтобы ни говорили противъ высокаго значенія этой Христовой, крестной жертвы, противъ ея искупительнаго значенія, чтобы ни говорили такъ называемые прогрессисты, ихъ слова не болѣе, какъ пустой звукъ для вѣрующаго сердца. Ихъ слова, что искупленія не нужно для человѣка, который самъ по себѣ, постепенно, подобно растенію въ природѣ, естественнымъ путемъ идетъ къ своему улучшенію, къ своему дальнѣйшему лучшему, – ихъ слова противны и общему сознанію человѣческому и исторіи. Самъ Спаситель ясно увѣряетъ насъ, что Онъ Своими крестными страданіями и смертію избавилъ насъ отъ древней клятвы, подъ тяжестію которой человѣчество томилось цѣлыя тысящелѣтія.

Человѣкъ своимъ грѣхомъ разорвалъ завѣтъ съ Богомъ, и долженъ былъ удалиться отъ Него, какъ недостойный общенія; крестныя заслуги Спасителя опять возстановили этотъ завѣтъ, опять приблизили человѣка къ Богу, такъ что онъ съ дерзновеніемъ можетъ призывать имя Божіе и говорить; «Отче нашъ, иже ecu на небесѣхъ»!

09 апреля 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ святый Великій четвертокъ.

Вечери Твоея тайныя причастника мя пріими.

Въ настоящій день воспоминаемъ мы то событіе изъ жизни нашего Спасителя, когда Онъ предъ Своею смертію совершилъ вмѣстѣ съ Cвоими учениками тайную вечерю и пріобщилъ ихъ Своего пречистаго тѣла и крови. Пріимите, ядите, сказалъ Онъ тогда Своимъ ученикамъ, подавая хлѣбъ, сіе есть тѣло Мое; а подавая чашу съ виномъ, прибавилъ: пійте отъ нея вси; сія бо есть кровь Моя. – Исполняя эту св. заповѣдь, и мы, братія, въ нынѣшній день хочемъ приступить къ таинству причащенія. Но злаемъ ли мы и помнимъ ли твердо, что хочемъ принять въ себя? То, что сказано было Спасителемъ св. апостоламъ, относится и къ намъ, православные христіане: такова заповѣдь самого Спасителя, данная Имъ апостоламъ и всѣмъ вѣрующимъ въ Него, чтобы мы по примѣру Его совершали тоже самое въ Его воспоминаніе. И дѣйствительно, съ того времени всѣ христіане стали причащаться. Принимая изъ чаши хлѣбъ и вино, мы, братіе, причащаемся тѣла и крови Христовой, принимаемъ въ свое тѣло и въ свою душу самого Іисуса Христа. Онъ Самъ говоритъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ.

Какъ мы принимаемъ въ себя Христа и въ тоже время сами вселяемся въ Него, – это, братія, непостижимая тайна, но тѣмъ не менѣе несомнѣнная истина. Вотъ почему таинство причащенія и выше прочихъ таинствъ. Всѣ другія таинства доставляютъ намъ какой-либо одинъ даръ, а таинство причащенія доставляетъ намъ самого Іисуса Христа, подателя всѣхъ духовныхъ даровъ. Вотъ почему причащеніе тѣла и крови Христовой производитъ такое благодатное дѣйствіе на нашу душу и тѣло. Вотъ почему по причащеніи мы чувствуемъ въ себѣ какую-то особенную радость, бодрость и притокъ новыхъ силъ для жизни духовной. И неудивительно. Если обыкновенная пища, принимаемая нами, укрѣпляетъ наше тѣло и сообщаетъ намъ бодрость, то тѣмъ болѣе можетъ укрѣпить насъ божественная пища, и врачующая наши немощи душевныя и тѣлесныя, и подающая намъ силы, необходимыя для преуспѣянія нашего въ благочестіи. Такъ велики дары, подаваемые намъ, братіе, въ таинствѣ причащенія. Много Спаситель оказалъ намъ благодѣяній, когда принялъ нашу плоть и кровь, но какъ изобразить Его любовь, когда Онъ даетъ намъ вкушать Свое божественное тѣло и пить Свою божественную кровь и чрезъ то дѣлаетъ насъ причастниками того нетлѣнія и безсмертія, которое обѣщано нашему тлѣнному тѣлу въ будущей жизни! А въ этомъ увѣряетъ насъ самъ Божественный Спаситель. Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, говоритъ Онъ, имать животъ вѣчный, и Азъ воскрешу его въ послѣдній день (Іоан. 6, 54).

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Судьбы христіанства и міра (Бесѣды въ продолженіе послѣдней недѣли Великаго поста).

Бесѣды эти были переданы Казанской Академіи преосвященнымъ Несторомъ, бывшимъ епископомъ смоленскимъ, который получилъ ихъ послѣ смерти преосвящ. Іоанна отъ брата покойнаго. Преосвященный Несторъ былъ тогда (въ 1869 г.) ректоромъ смоленской семинаріи. Онъ пожертвовалъ ихъ Академіи въ 1889 г. къ ея юбилею въ двухъ экземплярахъ, изъ которыхъ одинъ подлинный, представляющій собою черновую рукопись самого преосв. Іоанна, а другой – копія, написанная съ перваго преосвященнымъ Несторомъ. Въ концѣ этой копіи рукою преосвященнаго Нестора написана печатаемая ниже замѣтка о происхожденіи бесѣдъ, изъ которой видно, что это былъ послѣдній, въ собственномъ смыслѣ предсмертный трудъ знаменитаго витіи и найденъ по кончинѣ автора на его конторкѣ еще въ незаконченномъ видѣ, почти съ едва засохшими чернилами.

Бесѣда I.

Въ настоящіе великіе дни Христіанской Церкви конечно лучше бы только размышлять и чувствовать, нежели бесѣдовать между собою. Какая бесѣда не будетъ слишкомъ слабою и скудною предъ необъятнымъ величіемъ настоящихъ воспоминаній? Но мы не свои слова хотимъ предложить вамъ; мы желали бы передать вамъ въ размышленіяхъ тѣ бесѣды, какія Самъ Спаситель имѣлъ съ учениками въ послѣдніе дни земной жизни Своей. Тогда Онъ говорилъ ученикамъ о будущихъ судьбахъ обѣтованной земли, христіанства и міра.

08 апреля 2026 читать далее