Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ день отданія праздника Воздвиженія Креста Господня.

Молю вы, братіе, достойно ходити званія, въ неже звани бысте (Ефес. 4, 1).

Такое отеческое завѣщаніе оставилъ св. апостолъ Павелъ Ефесскимъ христіанамъ – достойно ходити званія, въ неже звани бысте т. е. званія христіанскаго. Всегда дѣйствовали и дѣйствуютъ враги нашего спасенія – плоть, міръ и діаволъ, къ соблазну нашему и отвлеченію отъ выполненія тѣхъ обязанностей, которыя соединены съ званіемъ христіанина. Враги эти и во время св. Апостола противопоставляли христіанамъ на пути спасенія свои козни, – они дѣйствуютъ и теперь и едва ли не сильнѣе, разширивъ кругъ соблазновъ и область свою темную?!.. Потому-то этотъ завѣтъ св. Апостола не лишне чаще напоминать и въ наше время – ходить достойно званія христіанскаго. Подлинно такъ. Ибо нѣтъ, къ нашему несчастію, такого званія, которое бы такъ унижалось, оскорблялось нами, какъ христіанское, не соотвѣтствующею нашею жизнію, – нѣтъ званія, къ которому бы мы относились холоднѣе, невнимательнѣе, какъ къ званію христіанина; а между тѣмъ не должно быть дороже и выше его никакого другаго званія. Ибо всѣ званія – гражданинъ, чиновникъ, купецъ и др. имѣютъ лишь временное значеніе для насъ – въ продолженіе сей земной жизни, – а званіе «христіанинъ» начинаясь отъ первыхъ дней жизни имѣетъ глубокое значеніе и для будущей жизни; мало того, оно освящаетъ, возвышаетъ и облагораживаетъ и тѣ званія и составляетъ внутреннюю силу – какъ бы душу ихъ.

Почему же такъ дорого и высоко это званіе? Потому, что оно основано на имени Христа-Спасителя нашего и тѣсно соединено съ нашимъ спасеніемъ, такъ какъ по слову Апостола нѣтъ другаго имени, именуемаго подъ небесемъ, о немже подобаетъ спастись. Съ же этимъ именемъ соединяется участіе во всѣхъ благодатныхъ дарахъ, которые принесены любящимъ насъ Сыномъ Божіимъ въ съ неба на землю, – участіе въ страданіяхъ за насъ Христа Спасителя, принявшаго на Себя всѣ грѣхи міра, и вознесшаго ихъ на тѣлѣ своемъ на древо (1 Петр.). И въ какое тѣсное общеніе съ Нимъ входитъ христіанинъ въ таинствѣ причащенія, преискренне пріобщаясь тѣла и крови Его! Какъ неизреченна божественная любовь къ нему, открывающая ему, грѣшнику, двери покаянія и снимающая съ него душевныя немощи т. е. грѣхи! И что можетъ быть дороже такого единенія съ Самимъ Господомъ, въ Которомъ единомъ все наше счастіе и наше утѣшеніе! Не такъ же св. Апостолъ говоритъ: мнѣ еже жити Христосъ, и еже умрети пріобрѣтеніе есть (Фил. 1, 21). А такое высокое состояніе духа возможно только въ близкомъ единеніи съ Господомъ. Только при этомъ условіи можемъ бодрственно противостоять всѣмъ кознемъ діавольскимъ и угашать вся стрѣлы лукаваго разженныя (Еф. 6, 11. 16), и такимъ образомъ постепенно возвышаться отъ силы въ силу, отъ славы въ славу.

04 октября 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Михаилъ Лисицынъ – Святой Евстаѳій Плакида.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Послѣ повѣсти объ Іосифѣ, сынѣ Іакова, едва ли есть сказаніе болѣе трогательное, чѣмъ о св. Евстаеіи Плакидѣ и его семействѣ. Въ житіи св. Евстаѳія ярко обозначилась рука Божественнаго Промысла.

Св. Евстаѳій жилъ въ царствованіе императора Траяна (98-117 г.). Онъ происходилъ изъ знатнаго римскаго рода и былъ извѣстнымъ полководцемъ того времени, одно имя котораго приводило въ трепетъ враговъ. Первоначально Плакида былъ язычникомъ, но язычникомъ въ родѣ св. Корнилія сотника, о коемъ повѣствуется въ книгѣ Дѣяній святыхъ Апостоловъ (гл. 10), т. е. онъ творилъ много милостыни и добра. Жена его и двое сыновей его были также добродѣтельны. Какъ св. Корнилію сотнику такъ и Плакидѣ Господь не далъ остаться во тьмѣ языческаго заблужденія.

Однажды Плакида былъ на охотѣ, и вотъ онъ увидѣлъ одного большого оленя, который отдѣлился отъ стада. Оставивъ своихъ слугъ, Плакида погнался за нимъ и отъѣхалъ отъ своихъ спутниковъ. Какъ вдругъ олень взбѣжалъ на высокую скалу и остановился. Плакида захотѣлъ поймать его живымъ и сталъ обдумывать, какъ бы это сдѣлать. Но, посмотрѣвъ на оленя, онъ внезапно увидѣлъ среди роговъ его крестъ и на крестѣ подобіе плоти Господней и услышалъ голосъ:

03 октября 2026 читать далее

Св. Григорія Нисскаго о тайнѣ Креста.

Кто можетъ достаточно изъяснить тайну Креста, послужившаго орудіемъ страданій Спасителя? Въ самоиъ дѣлѣ, сколько было другихъ способовъ, посредствомъ которыхъ Онъ могъ исполнить совѣтъ Свой относительно страданія за насъ! И однакожъ, изъ всѣхъ, Онъ восхотѣлъ и избралъ сей одинъ, какъ Самъ предрекъ, говоря о Себѣ: подобаетъ Сыну человѣческому.... Замѣть, какъ говоритъ Онъ здѣсь: не просто только и въ общихъ чертахъ предсказываетъ Свои страданія, какъ сдѣлалъ бы другой кто, но, по таинственной нѣкоей необходимости, обозначаетъ и какъ бы узаконяетъ для Себя одинъ родъ смерти: подобаетъ Сыну человѣческому много пострадати... и пропяту быти и въ третій день воскреснути (Лук. 9, 22. 24, 7). Вникни въ значеніе этаго подобаетъ, и – ты увидишь, что въ немъ заключается именно нѣчто такое, что не допускаетъ другаго рода смерти, кромѣ Креста. – Какая же причина сего? Одинъ Павелъ, восхищенный въ притворы рая и слышавшій въ нихъ неизреченные глаголы, можетъ изъяснить ее... одинъ, говорю, Павелъ можетъ истолковать эту тайну Креста, какъ отчасти и сдѣлалъ сіе въ посланіи къ Ефесеямъ, когда, разъясняя ее для нихъ, говоритъ: да возможете разумѣти со всѣми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Еф. 3, 18. 19). Не произвольно, конечно, божественный взоръ Апостола созерцаетъ и начертываетъ здѣсь образъ Креста, но самое сіе уже показываетъ, что чудесно очищенный отъ тьмы невѣдѣнія взоръ сей ясно прозрѣлъ въ самую истину вещи: ибо въ очертаніи, состоящемъ изъ четырехъ противуположныхъ роговъ, выходящихъ изъ общаго средоточія, онъ усматриваетъ всеобъемлющее могущество и дивное промышленіе Того, Который благоволилъ явиться въ немъ міру; потому-то Апостолъ каждой изъ частей сего очертанія усвояетъ особое наименованіе, и именно – ту, которая изъ средины нисходитъ къ низу называетъ глубиною, а идущую вверхъ – высотою, обѣ же протянутыя впоперегъ – широтою и долготою. Симъ онъ, какъ мнѣ кажется, ясно хочетъ выразить, что все, что ни есть во вселенной, превыше ли небесъ, въ преисподнихъ ли, или на землѣ отъ одного края ея до другаго, – все это живетъ и пребываетъ маніемъ божественнымъ – подъ осѣненіемъ крестнымъ.

30 сентября 2026 читать далее

Александръ Никитичъ Коцинскій – Слово въ честь святыхъ мученицъ Софіи, Вѣры, Надежды и Любве.

Возлюбленные слушатели! Сегодня у насъ великій, благодатный и радостный праздникъ, – нашего храма, – память досточудныхъ мученицъ: Софіи, Вѣры, Надежды и Любви, которымъ посвященъ этотъ храмъ, – покровительницъ, молитвенницъ и помощницъ нашего разсадника духовнаго просвѣщенія. Въ такой великій день является невольное душевное желаніе перенестись къ тому времени, въ которое они жили, и представить для своего назиданія и духовнаго радованія ихъ высокія качества, великія добродѣтели, честныя страданія ихъ, несокрушимое мужество, непобѣдимое терпѣніе и смерть за Христа.

Времена, къ которымъ относятся жизнь и страданія свв. Мученицъ – Софіи, Вѣры, Надежды и Любви – были страшныя, ужасныя. На землѣ царили невѣріе, заблужденія, чудовищные пороки. Принесенная съ неба на землю Сыномъ Божіимъ Божественная Христіанская Вѣра начала быстро распространяться и всюду проникать. Но она встрѣтила безчисленныхъ враговъ. Противъ нея возстали Іудеи и язычники – философы и народъ. Римляне-покорители, побѣдители народовъ древняго міра, или, какъ они называются, всемірные завоеватели, въ лицѣ своихъ императоровъ, выдававшихъ себя за боговъ, всѣ усилія употребляли подавить, уничтожить Христіанскую Вѣру, стереть ее съ лица земли. Для этого въ первые три вѣка Христіанства воздвигались гоненія на христіанъ. Исторія Христіанской Церкви насчитываетъ десять главныхъ, страшныхъ такихъ гоненій. Христіанъ побуждали отречься отъ Христа, кланяться и приносить жертвы языческимъ богамъ обѣщаніемъ богатства, почестей, славы, удовольствій земныхъ. Когда не дѣйствовало это, ихъ предавали всевозможнымъ пыткамъ, бичеваніямъ, терзаніямъ, мученіямъ, смерти. Текли по землѣ цѣлые ручьи и рѣки крови святыхъ мучениковъ. Гонители льстили себя надеждою: «скоро, скоро не будетъ христіанъ и вѣры ихъ». Но чѣмъ больше истреблялось послѣдователей Христа, чѣмъ болѣе земля обагрялась ихъ святою кровію, тѣмъ болѣе являлось и росло число новыхъ послѣдователей, такъ что одинъ изъ учителей Церкви третьяго вѣка Тертулліанъ невольно долженъ былъ воскликпуть: «кровь мучениковъ – сѣмя христіанъ!»

30 сентября 2026 читать далее

Анастасія Павлова – Страданія святыхъ мученицъ: Софіи, Вѣры, Надежды и Любви.

Юныя подвижницы Христовы, святыя сестры: Вѣра, Надежда и Любовь, и мать ихъ, благочестивая Софія, пострадали за Христа въ царствованіе римскаго императора Адріана. Память ихъ празднуется святою церковью 17 сентября.

Своею праведною жизнію и мученической кончиной это святое семейство являетъ намъ высокій примѣръ истинно-христіанской мудрости, непоколебимой вѣры въ Бога, неослабѣвающей надежды на Его неизреченную милость и горячей любви ко Христу – любви, подвигшей святыхъ отроковицъ мужественно претерпѣть жесточайшія мученія и съ радостью принять смерть за Христа. Святая ихъ мать хотя и не страдала физически, но перенесла еще болѣе тяжкія муки душевныя, видя страданія и смерть своихъ возлюбленныхъ дѣтей.

Святая Софія была итальянка по происхожденію и жила въ Римѣ. Она рано овдовѣла, оставшись съ тремя дочерьми, которыхъ она старалась воспитать въ страхѣ Божіемъ и въ духѣ тѣхъ трехъ христіанскихъ добродѣтелей, имена которыхъ онѣ носили. Сама святая Софія служила для своихъ дѣтей примѣромъ истинно-христіанской жизни: она была женщина благочестивая, проводила время въ молитвъ и постѣ, творила милостыню и другія добрыя дѣла. Она всецѣло посвятила себя дѣламъ благочестія и воспитанію своихъ малолѣтнихъ дѣтей.

30 сентября 2026 читать далее

Для чего при молитвѣ мы осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ?

Обычай осѣнять себя при молитвѣ крестнымъ знаменіемъ ведется въ Христіанской Церкви съ самой глубокой древности. Его установили, по внушенію Самаго Іисуса Христа, Богомъ воздвигнутые пастыреначальники первенствующей Церкви Христовой, и передали всѣмъ вѣрнымъ, какъ священное наслѣдіе христіанъ. Утвержденный богодухновеннымъ преданіемъ, освященный всеобщимъ употребленіемъ въ Церкви, онъ имѣетъ для насъ непреложную, важную и глубокую знаменательность.

Употребленіе крестнаго знаменія при молитвѣ христіанской не есть только простое выраженіе внутренняго молитвеннаго состоянія духа, но имѣетъ смыслъ болѣе знаменательный. Безъ всякаго сомнѣнія, для человѣка, какъ существа не только духовнаго, но и тѣлеснаго, не довольно одной умной молитвы; для него всегла и во всей силѣ существуетъ необходимость сопровождать внутреннее поклоненіе Богу внѣшними знаками; потому ни въ одной религіи, ни у одного народа молитва не обходилась и не обходится безъ особенныхъ тѣлодвиженій, къ какимъ принадлежатъ напримѣръ возведеніе очей, преклоненіе головы, паденіе ницъ, біеніе въ перси и т. п. Но естественная потребность участія и тѣла въ молитвѣ къ Богу не могла вести къ употребленію именно крестнаго знаменія. Это собственно принадлежность христіанская; она соединилась съ молитвою послѣ того, какъ Крестъ – орудіе казни сдѣлался нашею славою и нашею силою. Когда заповѣдано намъ крестнымъ знаменіемъ начинать и сопровождать свою молитву, то тѣмъ самимъ указано, что молитва наша непремѣнно должна утверждаться на мысли о Крестѣ Христовомъ и на вѣрѣ въ его силу. Исполненіе этой заповѣди, съ должнымъ вниманіемъ къ дѣлу, не остается бездѣйственнымъ какъ для молитвы, какъ и для самой молящейся души.

28 сентября 2026 читать далее

Значеніе Креста у христіанъ.

Что такое крестъ? Перенесемся мыслію за восемнадцать слишкомъ вѣковъ назадъ и спросимъ жителей тѣхъ временъ: что такое крестъ? Евреи и язычники скажутъ намъ: крестъ есть орудіе казни, предметъ ненавистный и страшный. Не было въ тѣ времена казни безчестнѣе крестной. Ей подвергали только рабовъ, (кои тогда едва почитались за людей)., разбойниковъ и возмутителей общественнаго спокойствія. Названіе крестоносца (crucifer, cruciarius) было самое поносное; надѣть на преступника крестообразное иго (furcum) значило лишить несчастнаго имени человѣка, предать его на всегда всеобщему презрѣнію. И Моѵсеевъ законъ говоритъ: проклятъ всякъ висящій на древѣ (Втор. 21, 22). Таково было значеніе креста въ древнемъ мірѣ!

Спросимъ нынѣ у христіанъ, что такое крестъ? Крестъ есть орудіе нашего спасенія, скажутъ они, предметъ любимый и чтимый нами; всѣмъ намъ, какъ и апостолу Павлу да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Носить крестъ есть не только обязанностъ всякаго христіанина, но и особенная заслуга и честь. Куда ни обратимъ взоры наши, всюду мы видимъ крестъ. Онъ есть лучшее украшеніе храмовъ и олтарей, онъ вѣнчаетъ короны владыкъ земныхъ, мы находимъ его и въ богатыхъ палатахъ вельможъ и въ бѣдной хижинѣ поселянина. Онъ встрѣчаетъ насъ при рожденіи въ жизнь духовную, провожаетъ при переселеніи въ жизнь будущую и осѣняетъ могилы наши. Таковъ Крестъ въ новомъ мірѣ!

Отчего же произошла такая перемѣна мыслей объ одномъ и томъ же предметѣ? Когда начали чтить крестъ? какой крестъ почтенъ былъ первый? Если вы предложить эти вопросы и простолюдину, то онъ будетъ говорить вамъ о великомъ Крестѣ, который воздвигнутъ былъ на Голгоѳѣ и на которомъ излилъ животворящую кровь свою и умеръ Спаситель міра. Таковъ первый Крестъ, почтенный міромъ! Всѣ другіе чтимы по отношенію къ нему, какъ его изображенія.

Крестъ Христовъ для христіанина есть великая книга, содержащая въ себѣ все ученіе о Богѣ, о человѣкѣ и о мірѣ.

28 сентября 2026 читать далее

Прообразованія Креста Господня въ Ветхомъ Завѣтѣ, особенно знаменательныя.

Когда Апостолы начали возвѣщать древнему міру тайну спасенія, совершенную на Крестѣ: то эта проповѣдь ихъ показалась буйствомъ и для іудеевъ и для еллиновъ. Частію отъ ослѣпленія, частію по ожесточенію сердца, они не хотѣли уразумѣть глубины любви Божіей, явленной въ Крестѣ, и безсмысленно посмѣваясь, называли юродствомъ одну изъ величайшихъ Божіихъ таинъ. – Но что сказали бы эти мудрецы вѣка сего, если бы, среди высокоумныхъ мечтаній, имъ, какъ нѣкогда на пиру Валтасаровомъ, открылась вдругъ рука Божія и указала, что этотъ, столь ими уничижаемый, Крестъ давно уже, еще отъ слеженія міра, предначертанъ ею въ природѣ и ея явленіяхъ – прикровенно{1}, яснѣе же и осязательнѣе указанъ во многихъ событіяхъ и учрежденіяхъ ветхозавѣтныхъ?.. Можетъ быть и тогда они ослѣпили бы очи и окаменили сердца свои и, чтобы скрыть свое посрамленіе, горделиво сказали бы: не вѣмы писанія сего (Ис. 29, 12). Между тѣмъ, для приникающаго разумно въ созерцаніе ветхозавѣтныхъ сѣней и гаданій, какая открывается непрерывная цѣпь откровеній Божіихъ о голгоѳскомъ жертвоприношеніи! и вѣра въ Распятаго какую пріобрѣтаетъ опору отъ созерцанія Креста Его, сіяющаго еще издалеча, изъ глубины цѣлыхъ тысячелѣтій, сіяющаго хотя сквозь покровъ, но тѣмъ не менѣе многочастно и многообразно! – При свѣтѣ его совершенно ясны и понятны становятся многія событія и учрежденія ветхозавѣтныя, которыя безъ того кажутся событіями какъ будто случайными и учрежденіями какъ бы произвольными.

1) Первое прообразованіе Креста явлено было человѣку еще въ раю – въ древѣ жизни, насажденномъ посредѣ его, какъ учитъ о семъ св. Іоаннъ Дамаскинъ: «честный Крестъ, говоритъ имъ, прообразовало древо жизни, насажденное Богомъ посреди рая: ибо какъ паденіе и смерть послѣдовали чрезъ древо, такъ надлежало посредствомъ древа же совершиться востанію и жизни»{2}. Туже мысль раскрываютъ многіе другіе изъ отцевъ Церкви. «Видишь ли, – говоритъ св. Златоустъ, въ словѣ на Великій пятокъ, – что діаволъ побѣжденъ тѣмъ самымъ, чѣмъ нѣкогда побѣдилъ? Онъ чрезъ древо одолѣлъ Адама, и Христосъ древомъ же возмогъ противъ него, и то древо отсылало насъ во адъ, а это и сшедшихъ въ него воззвало оттуда. Подъ тѣмъ древомъ плѣнникъ отъ стыда хотѣлъ скрыть свою наготу, а сіе обнаженнаго и вознесеннаго на открытомъ мѣстѣ явило предъ всѣми побѣдителемъ». Подобно сему, св. Григорій Богословъ, излагая причину распятія Христова на Крестѣ, говоритъ: «за древо – древо, за руку невоздержно простертую – руки добдестно распростертыя, за мышцу ослабленную – гвоздьми пригвожденныя, за извергшую Адама – длани, концы всего міра содержащія»{3}. Подражая гласу своихъ учителей, св. Церковь во многихъ пѣснопѣніяхъ указываетъ на древо жизни въ раю, какъ на прообразованіе Креста Господня.

28 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Богодухновенное Писаніе новаго завѣта и святые отцы Церкви удостовѣряютъ, что въ ветхомъ завѣтѣ совершались такія событія и дѣйствія, которыя, по устроенію Промысла Божія, пророчественно указывали на событія пришедшія въ исполненіе во времена новозавѣтныя. Но размышляющій можетъ усматривать преобразовательныя указанія и въ событіяхъ новозавѣтныхъ. Такъ смоковница, которую Спаситель проклялъ предъ крестными Своими страданіями за то, что кромѣ листвія не нашелъ на ней плодовъ, указывала на іудейскую Синагогу, которой члены – первосвященники, книжники и фарисеи, выставляя предъ народомъ мнимыя свои добродѣтели, были на самомъ дѣлѣ грабителями вдовъ и сиротъ. Раздравшаяся во время страданій Господнихъ церковная завѣса указывала на то, что Іисусъ Христосъ, вошедши съ Cвоею кровію во внутреннее небесное святилище, открылъ доступъ къ престолу благодати Божіей всѣмъ вѣрующимъ во Евангеліе. Не заключается ли прообразовательное указаніе и въ сокрытіи отъ людей обрѣтеннаго равноапостольною царицею Еленою Креста Господня, который, по приказанію римскаго императора Адріана, не только былъ засыпанъ землею и камнями, но даже такому преданъ былъ поруганію, что на этой насыпи было устроено капище гнусному идолу, бывшему символомъ студной похоти? Не допустилъ ли Промыслъ такого безчестія св. Креста для указанія, что пріобрѣтаемая нами во св. крещеніи крестная сила, или благодатное возрожденіе ума и сердца нашего, затмѣвается въ насъ порабощеніемъ нечистой страсти, производя помраченіе ума нашего съ его способностями и развращеніе сердца, вмѣстѣ съ потерею здоровья и имѣнія нашего? Страшная истина! Но я недоумѣваю, какъ и говорить объ ней. Желалъ бы я, чтобы здѣсь никто не понималъ меня, или понималъ только тотъ, до кого моя бесѣда можетъ, къ несчастію, относиться: ибо есть беззаконія, которыя, по завѣщанію Апостола, не должны бы даже именоваться между христіанами (Ефес. 5, 3).

27 сентября 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Поученіе въ день Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Пріидите, вѣрніи, Животворящему Древу поклонимся; на Немъ же Христосъ Господь, Царь славы, волею руцѣ распростеръ. Пріидите, вѣрніи, послушаемъ словесъ Господа нашего Іисуса Христа, сказанныхъ Имъ на Крестѣ. Семь разъ отвергались Божественныя уста Спасителя на Крестѣ! Отче, отпусти имъ; не вѣдятъ бо, что творятъ. Вотъ первое слово, сказанное Имъ на крестѣ. Не вѣдятъ, что творятъ. А они творятъ то, отъ чего земля тряслась, камни распадались; на что не могло солнце смотрѣть и скрыло лучи свои: они распяли Сына Божія! О, Владыко Многомилостивый! И такъ грѣхъ есть невѣдѣніе, только невѣдѣніе. Люди видятъ въ грѣхѣ преступленіе, Ты же, о несчетная благостыня, видишь въ грѣхѣ только невѣдѣніе. Люди видятъ только злую волю, Ты – одно только невѣдѣніе. Люди караютъ преступленіе, Ты молишься за преступниковъ. Нарушители закона человѣческаго преступники, изверги, негодяи, а нарушители Твоего всеблагаго закона, Твоей всеблагой воли – грѣшники, несчастные, не понимавшіе, что дѣлаютъ. Они видѣли свое счастіе тамъ, гдѣ ихъ подстерегало несчастіе, видѣли спасеніе тамъ, гдѣ была ихъ погибель; думали встрѣтить радость, а ихъ встрѣтила печаль. Грѣшники! чувствуемъ ли милосердіе Божіе къ намъ! Господь молится за васъ и въ молитвѣ заранѣе уже прощаетъ васъ; только приступите къ Нему и просвѣтитесь, и лица ваша не постыдятся (Пс. 33, 6). Прощеніе намъ готово; только перестаньте грѣшить; уклонитесь отъ зла и сотворите благо (ст. 15). Мы сами не знали, что дѣлали: любили то, что должны были ненавидѣть; ненавидѣли то, что должны были любить. Не такъ ли и мы должны смотрѣть на обиды, которыя намъ дѣлаютъ люди. Обидчикъ думаетъ сдѣлать намъ вредъ, а вредитъ только себѣ, себѣ готовитъ вѣчную погибель. Не достоинъ ли онъ сожалѣнія, не достоинъ ли слезъ?

27 сентября 2026 читать далее