Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Купина неопалимая (Поученіе въ Богородичный праздникъ).

Къ числу наименованій, какими св. Церковь чествуетъ Пресвятую Богородицу, относится наименованіе: Купина неопалимая. Такъ оно встрѣчается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ (Канонъ акаѳиста, пѣснь 6-я, троп. 4). Есть также особый праздникъ образу Пресвятыя Богородицы: Неопалимая купина. На семъ образѣ она издревле изображается окруженною огненнымъ сіяніемъ. Помянутый праздникъ совершается въ день памяти (4 сентября) св. пророка и Боговидца Моисея. Это, безъ сомнѣнія, потому, что Моисей сподобился видѣнія, имѣвшаго прообразовательное отношеніе къ наименованію Богородицы Неопалимою купиною. Близъ горы Синая, въ пустынѣ, Моисей, когда пасъ стадо своего тестя, увидѣлъ купину, т. е. терновый кустъ, въ которомъ явился ему Самъ Господь, Единородный Сынъ Бога Отца, въ огненномъ пламени. Купина горѣла, но не сгорала. Это чудо предъизображало тайну воплощенія Сына Божія. Сей тайнѣ послужила Дѣва Марія. Она воспріяла въ чрево свое огнь Божества, и какъ купина, объятая пламенемъ, оставалась невредимою, такъ и Дѣва Марія сохранила не только жизнь Свою, но и дѣвство, пребывъ невредимою отъ вселившагося въ Нее Божества. Только чудомъ можно было объяснить, что горѣвшая купина не сгорала, что пламя не истребляло ни вѣтвей, ни листьевъ ея, хотя это былъ самый горючій матеріалъ. Равно нельзя не признать поразительнаго чуда въ томъ, что нестерпимый огнь Божества, – ибо Богъ нашъ огнь поядаяй есть (Второз. 12, 24), – не повредилъ ни жизни, ни дѣвству Богоматери, – Она и въ рожденіи и по рожденіи отъ Нея Сына Божія не утратила дѣвственной чистоты. Церковь такъ воспѣваетъ сіе предъизображенное купиною чудо: «Купина въ горѣ неопальная явѣ преднаписа Тя, Богоневѣсто: Божественный бо невещественный въ вещественнѣмъ чревѣ огнь неопально пріяла еси» (канонъ на Рождество Богородицы. Пѣснь 7, ирмосъ). «Яко же купина не сгораше опаляема, тако Дѣва родила еси и Дѣва пребыла еси» (Догматикъ, гл. 2-й). Виновникомъ того и другаго чуда былъ одинъ и тотъ же Сынъ Божій: Онъ сошелъ въ купину и въ пламени сохранилъ ее; Онъ же сошелъ въ утробу Дѣвы и соблюлъ Ее невредимою.

17 сентября 2026 читать далее

Лидія Дмитріевна Воронцова (Григорьева) – Икона Богоматери «Неопалимая Купина».

Икона Богоматери «Неопалимая Купина» принадлежитъ къ наиболѣе полнымъ, въ смыслѣ религіознаго содержанія, и сложнымъ символическимъ изображеніямъ. Купина Моисея одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, рано присвоенныхъ христіанскою церковью Богоматери, связанный затѣмъ съ другими представленіями о святости и величіи Богородицы и выработавшійся такимъ образомъ въ цѣлую поэму, какою является теперь икона «Неопалимой Купины».

Съ первыхъ вѣковъ своего существованія Христіанская Церковь, какъ свидѣтельствуетъ намъ ея исторія, принуждена была выступить на защиту одного изъ своихъ основныхъ догматовъ – о святости и приснодѣвствѣ Богородицы, и въ теченіе трехъ вѣковъ, начиная съ появленія гностиковъ во второмъ вѣкѣ вплоть до Ефесскаго собора (431 г.), идутъ почти безпрерывныя пренія о существѣ Пресвятой Дѣвы. Такимъ образомъ, отцы Церкви должны были заняться изученіемъ всѣхъ свидѣтельствъ св. Писанія о Пресв. Дѣвѣ, благодаря чему рано выработался полный кодексъ ученія о Ней и Ея культъ. При рѣшеніи первыхъ, затронутыхъ полемикой, вопросовъ, разумѣется, не могло быть и рѣчи о Богородичныхъ символахъ: христіанскіе апологеты прежде всего должны были привлечь для доказательства факты и точныя положенія, представляемые Библіей, подтверждая свои выводы пророчествами; все ихъ вниманіе сосредоточивалось на уясненіи и установленіи правильнаго пониманія библейскихъ свидѣтельствъ; а болѣе отвлеченные представленія и прообразы пока не имѣли мѣста. Но, по мѣрѣ утвержденія догмата о дѣвствѣ Богородицы, расширялся кругъ идеи; богословскіе трактаты свв. отцевъ измѣняютъ отчасти свой характеръ простого толкованія словъ Священнаго Писанія; они прибѣгаютъ къ сравненіямъ и захватываютъ собою, какъ болѣе реальныя представленія, библейскіе прообразы. Въ этотъ періодъ мы впервые встрѣчаемъ всѣ символы Богородицы, получившіе впослѣдствіи такое широкое распространеніе{1}.

17 сентября 2026 читать далее

Епископъ Амфилохій (Сергіевскій-Казанцевъ) – Описаніе образа Неопалимой Купины по рисунку, сдѣланному съ образа въ Неопалимовской церкви, что близь Дѣвичьяго монастыря.

Въ четвероугольной фигурѣ съ вогнутыми боковыми линіями и острыми 4 углами въ срединѣ изображена Божія Матерь съ превѣчнымъ младенцемъ Іисусомъ на лѣвой рукѣ ея. Правою рукою Онъ благословляетъ въ правую сторону, а лѣвая безъ свитка приложена къ груди. Правою рукою Божія Матерь придерживаетъ лѣстницу, выше коей на груди изображенъ заключенный градъ, гдѣ находится только одинъ Царь Славы Іисусъ Христосъ, обѣими руками благословляющій. На одеждѣ праваго плеча у Божіей Матери нарисованы солнце и Іисусъ Христосъ въ видѣ Еммануила съ вѣнцемъ на головѣ. Взоры и Божіей Матери и младенца Іисуса обращены въ правую сторону. Въ этой сторонѣ нарисованы два ангела, у одного изъ нихъ, который ближе къ Божіей Матери, въ рукахъ въ видѣ облаковъ, а у другаго по радугѣ хартія съ слѣдующею подписью: Духъ разума. Ангели облакомъ и дугамъ, сиргъчь преслотое чудо показася. По другую сторону Божіей Матери и младенца Іисуса одинъ ангелъ стоитъ, обратившись къ нимъ, а другой въ противоположную сторону, имѣя въ лѣвой рукѣ маленькаго обнаженнаго ангела въ родѣ купидона, который трубитъ. Подпись близь нихъ слѣдующая: Духъ страха. Ангели вѣтровъ и дожду творя благоразумно. Надъ головою Божіей Матери въ углѣ изображенъ херувимъ. Въ нижнемъ угольникѣ надъ Божіею Матерію изображенъ ангелъ съ кадиломъ и свѣщею. Подпись надъ нимъ: Ангелъ Господень приноситъ молитву и кадило.

Этими изображеніями оканчивается первый четвероугольникъ.

17 сентября 2026 читать далее

Къ исторіи празднованія новолѣтія 1-го Сентября (Лѣтопреложенiе, Начало индикта, Церковное новолѣтiе).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Первоначально русскіе люди начинали годъ съ 1-го числа марта. Основаніемъ для празднованія церковнаго новолѣтія 1-го марта послужило то обстоятельство, что приблизительно въ этомъ мѣсяцѣ празднуется Пасха – Воскресеніе Господа, давшее новую жизнь, новое лѣто людямъ. Съ праздника, же Пасхи начинаются и главныя церковныя счисленія: днемъ Пасхи опредѣляются дни переходящихъ праздниковъ, постовъ и другихъ дней богослуженія; съ Пасхи ведется порядокъ седмицъ всего года, порядокъ чтеній Апостола и Евангелія на литургіяхъ. Пасха, такимъ образомъ, является новымъ годомъ христіанина.

При начинаніи года отъ праздника Пасхи первое число марта приняли считать началомъ новаго года для округленія чиселъ, подобно тому, какъ теперь лѣта отъ Рождества Христова, празднуемаго 25 декабря, считаются для округленія чиселъ съ 1-го января. Вмѣстѣ съ этимъ, основаніемъ для начинанія года съ марта служило и древнее церковное вѣрованіе, что, именно въ этомъ мѣсяцѣ получилъ начало видимый міръ, человѣкъ и вся тварь. Поэтому говорится въ Мѣсяцесловахъ, отъ перваго числа этого мѣсяца начало пріемлютъ вси крузи – солнечный, и вруцѣлѣтъ, и високосъ, и равноденствіе составляется въ немъ».

14 сентября 2026 читать далее

Празднество Пресвятой Богородицѣ ради положенія честнаго Ея пояса во Халкопратійскомъ храмѣ въ Константинополѣ.

Положение пояса Богоматери. Двусторонняя икона-таблетка из Софийскаго собора в Новгороде. 2-я пол. XVI в. (НГОМЗ). На обороте: Положение ризы Богоматери (тут).

Кромѣ ризы Пресвятой Богородицы, между христіанами сохранился и честный поясъ Ея, который, какъ пишетъ Никифоръ Каллистъ Ксанѳопулъ (жившій въ царствованіе императора Іоанна Комнина (1118-1143 г.), по успеніи Божіей Матери передаваемъ былъ между вѣрующими такъ же, какъ и риза Ея, преемственно отъ одного къ другому (Церк. Ист. кн. XIV, гл. 49). Въ царствованіе Аркадія (395-408), сына Ѳеодосія Великаго, честный Поясъ Богородицы принесенъ изъ Іерусалима, гдѣ онъ до того времени хранимъ былъ нѣкоторою дѣвицею, въ Царьградѣ (Константинополѣ). Императоръ Ѳеодосій Младшій (408-450) обратилъ въ Халкопратіи (на мѣдномъ торжищѣ) іудейскую синагогу въ храмъ и посвятилъ его Богоматери. Въ этомъ новосозданномъ храмѣ Пульхерія, сестра и соправительница Ѳеодосія, положила честный и священный Поясъ Богоматери въ ковчегѣ св. престола. Въ 577 г. императоръ Юстинъ II возстановилъ храмъ и пристроилъ къ нему придѣлъ св. Раки (ἡ ῾Αγία Σορός), куда была положена риза Пресв. Богородицы, и съ того времени храмъ Богоматери назывался св. Ковчегомъ или Ракою.

При императорѣ Львѣ VI Мудромъ (889-912) честный Поясъ Богоматери прославленъ былъ особеннымъ чудеснымъ знаменіемъ. Супруга Льва, Зоя, страдая долгое время отъ болѣзни, получила однажды во снѣ откровеніе, что она немедленно выздоровѣетъ, если на нее будетъ возложенъ Поясъ Пресвятой Богородицы. Патріархъ снялъ печать и открылъ раку и ковчегъ съ Поясомъ, который былъ обрѣтенъ совершенно невредимымъ, какъ бы новосотканнымъ и блистающимъ. Онъ былъ распростертъ руками патріарха надъ больною, которая дѣйствительно получила исцѣленіе отъ болѣзни. «И всѣ, прославивъ Бога и воспѣвъ благодарственныя пѣсни Пресвятой Его Матери, положили честный Поясъ въ честномъ ковчегѣ, въ которомъ онъ былъ прежде». Послѣднее событіе, т. е. вторичное «положеніе честнаго Пояса Пресвятыя Богородицы», было въ 908 г. Въ знакъ благодарности Божіей Матери императрица вышила весь Поясъ золотой нитью (изображется она и на древне-русскихъ иконахъ). Такъ онъ прiобрелъ тотъ видъ, который имѣетъ сегодня. Съ благодарственными гимнами онъ вновь былъ помещенъ въ раку, а рака запечатана.

Въ XII в., въ царствованіе императора Мануила I Комнина (1143-1180), офиціально былъ учрежденъ праздникъ св. Пояса въ день 31 августа – память произошедшаго чуда (исцѣленія Зои) и двукратнаго положенія честнаго пояса (408 г. и 908 г.). До того его чествовали 1 іюля, въ совмѣстномъ празднованіи съ честными Ризами Богородицы.

13 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Средства къ побѣжденію нерасположенія къ исполненію заповѣди о любви къ Богу и ближнему (Поученіе въ недѣлю 15-ю по Пятидесятницѣ).

Возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею мыслію твоею. Возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. (Матѳ. 22, 37).

Эту заповѣдь, слышанную сегодня въ евангельскомъ чтенія, изрекъ Іисусъ Христосъ въ отвѣтъ на вопросъ одного изъ книжниковъ: «какая заповѣдь больше всѣхъ въ законѣ»? Заповѣдь о любви къ Богу и ближнему, по словамъ Христа, выше всѣхъ заповѣдей закона, потому что на ней основываются всѣ частныя заповѣди Десятословія (ст. 38. 40). Первыя четыре заповѣди Десятословія указываютъ на частныя обязанности, требуемыя любовью въ Богу, остальныя же шесть – на обязанности любви къ ближнимъ. Евангельская заповѣдь о любви къ Богу и ближнимъ по своему существу не есть новая, отличная отъ ветхозавѣтной, но имѣетъ преимущество предъ ветхозавѣтною, потому что освящена примѣромъ Іисуса Христа, изъ любви къ намъ положившаго Свою душу за насъ и явившаго въ семъ дѣлѣ безпримѣрное самоотверженіе изъ послушанія и любви къ Богу Отцу.

Любовь есть чувство сердца, соединенная съ радостію общенія съ любимымъ существомъ. Если таково понятіе о любви, то спрашивается, можетъ ли она быть предметомъ заповѣди? Можно ли требовать отъ человѣка того, чтобы онъ чувствовалъ любовь къ кому бы ни было? Сердечныя чувствованія суть такія душевныя состоянія, которыя основываются на свободѣ. Если, какъ говорятъ, насильно милъ не будешь, то нельзя принуждать любить того, къ кому не лежитъ сердце. Есть люди чувствительные по природѣ, которымъ не трудно исполнить заповѣдь любви; но не всѣ таковы по природѣ. Многіе и рады бы любить, но по отсутствію или по недостаточности природной чувствительности неспособны къ тому. Между тѣмъ заповѣдь о любви обязательна для всѣхъ людей, не только чувствительныхъ по природѣ, которые легко трогаются напоминаніями о любви и проникаются ею, но и для нечувствительныхъ или мало чувствительныхъ по природѣ. Все это справедливо, но съ другой стороны справедливо и требованіе заповѣди о любви. Самъ Богъ далъ эту заповѣдь. Стало быть, она удобоисполнима, Онъ не сталъ бы отъ насъ требовать того, что неудобоисполнимо. Какимъ же образомъ можно исполнить заповѣдь о любви всякому, каковъ бы онъ ни былъ по природѣ, чувствителенъ или нечувствителенъ? Трудно вдругъ полюбить того, кого приказываютъ любить; что же нужно для возбужденія сей любви? Нужно прежде всего творить дѣла любви, и затѣмъ уже появится въ насъ чувство любви. Такъ бываетъ и въ дѣлахъ житейскихъ. Случается, что человѣкъ неохотно принимается за дѣло, котораго отъ него требуютъ, неохотно начинаетъ учиться ремеслу, неохотно начинаетъ учиться грамотѣ. Но это нерасположеніе къ обязательнымъ для насъ занятіямъ мало-по-малу исчезаетъ, когда мы волей-неволей исполняемъ ихъ. Привычка къ ихъ исполненію дѣлаетъ ихъ для насъ не трудными и даже пріятными, такъ что мы сродняемся съ ними и не только не скучаемъ ими, но съ радостію беремся за нихъ и скучаемъ только тогда, когда на долгое время приходится отложить ихъ. Такимъ образомъ, отъ чего прежде мы отвращались, то сдѣлалось нашею сердечною потребностію, предметомъ искренней любви. Тоже должно сказать о заповѣди любви къ Богу и ближнимъ. Любовь къ Богу обязываетъ насъ возносить къ Нему молитвы домашнія и церковныя. Иной легко исполняетъ эту заповѣдь, ибо по природной чувствительности сердце его пламенѣетъ любовію къ Богу. Другой же тяготится молитвою къ Богу. Онъ говоритъ: «не чувствую расположенія къ молитвѣ; помолюсь, когда придетъ расположеніе, а безъ него не стану принуждать себя къ молитвѣ, изъ опасенія грѣха неискренности и лицемѣрія». Но уклоненіе отъ молитвы подъ предлогомъ нерасположенія къ ней неизвинительно. Молитва есть дѣло не только сердечнаго расположенія, но и долгъ нашъ, который надобно исполнять непремѣнно волей-неволей, хочешь-не хочешь. Когда принудишь себя къ исполненію этого священнаго долга, обратишь его въ привычку посредствомъ частаго упражненія въ молитвѣ, тогда родится и сердечное расположеніе къ ней, тогда молитва сдѣлается для тебя такимъ дѣломъ, которое будетъ у тебя дороже всего на свѣтѣ.

13 сентября 2026 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 15-ю по Пятидесятницѣ.

Апост. зач. 176.

Въ нынѣшнемъ апостольскомъ чтеніи св. Церковь предлагаетъ, братія, нашему вниманію слово апостола Павла о трудностяхъ апостольскаго служенія. Это даетъ поводъ и мнѣ предложить вамъ нынѣ слово о трудностяхъ вообще нашего пастырскаго служенія.

Правда, наше пастырское житье далеко не то, что апостольское. Апостолы не имѣли ни своихъ домовъ, ни имущества, и кромѣ того должны были опасаться за свою жизнь, какъ и пришлось имъ дѣйствительно всѣмъ безъ исключенія пострадать за Христа. Мы пастыри на этотъ разъ гораздо покойнѣе Апостоловъ. Но если всмотрѣться и вникнуть въ дѣло, – какъ трудна и наша служба, наша жизнь, которой однако такъ многіе завидуютъ! И – первѣе всего: каждый изъ насъ, лицъ духовныхъ, стоитъ на глазахъ у народа: всѣ за нимъ слѣдятъ, всѣ подмѣчаютъ. Случись, что выпилъ онъ лишнее, или сказалъ шутку, смѣшное что-нибудь, или вышелъ прогуляться, – тѣмъ болѣе позволилъ себѣ свѣтское развлеченіе какое: всѣ его и какъ еще осуждаютъ! «Вонъ, говорятъ, что дѣлаетъ, а еще священникъ!» Какъ будто священникъ не такой же человѣкъ, какъ и всѣ; а его осуждаютъ и за то, что другіе постоянно и неосужденно дѣлаютъ. И замѣчательно, – чѣмъ кто снисходительнѣе къ себѣ, тѣмъ строже онъ къ нашему брату священнику. Не спорю, есть священники, которые не смотрятъ на то, – какимъ соблазномъ служитъ ихъ жизнь. Но на какомъ они и счету за то въ своихъ мѣстахъ? Изъ-за нихъ какъ много терпитъ все сословіе наше! А главное, – какой отвѣтъ придется имъ давать предъ Господомъ! – Иже аще соблазнитъ единаго отъ малыхъ, уне есть ему (лучше для него), да обѣсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй. – Горе человѣку тому, имъже соблазнъ приходитъ, – говоритъ Христосъ (Мѳ. 18, 6 и 7). Вы, други мои, берете ли это во вниманіе? – Затѣмъ: каждый человѣкъ знаетъ свое время съ работой и – отдѣлался, – отдыхаетъ. А священникъ – когда онъ свободенъ? Когда онъ можетъ сказать: теперь никому я не понадоблюсь? Его требуютъ и утромъ и въ полдень и вечеромъ и въ полночь и чуть не всегда – съ понужденіемъ: «поскорѣй!» Всѣ спятъ глубокимъ сномъ, а онъ тащится по грязи и подъ дождемъ верстъ за 10-15 съ требой, и иногда вовсе и не изъ такихъ, чтобы ѣхать ночью. Только крестьянину жаль дня. Но положимъ, священникъ и дома ночь проводитъ: спросите его однако, какъ онъ проводитъ свои ночи? Не долженъ ли онъ бываетъ почасту просиживать ночи, отъ зари до зари, надъ священными книгами, въ соображеніяхъ: что сказать ему въ предстоящее воскресенье своимъ дѣтямъ духовнымъ въ ихъ назиданіе? Вы не видите этого? Не хотите и того знать, что священникъ провелъ иногда всю ночь въ чтеніи и молитвѣ, утро въ службѣ по церкви, затѣмъ надо бы ему успокоиться хоть не много; но ему и тутъ не даютъ покою. Его прямо изъ церкви торопятъ въ приходъ и еще обижаются, что ждать его пришлось, – что онъ не оставилъ для ихъ требы божественной литургіи. – Думаете, легко все это, братіе? А случится, пошлетъ Господь въ приходъ къ нему эпидемію? – Тогда и – родные бѣгутъ почасту отъ больныхъ; а пастырь вашъ, отецъ духовный, всегда тутъ: и рано и поздно и при умирающихъ и вокругъ мертвыхъ, и на дому и въ церкви. Тогда онъ гостемъ дома. А и явится домой: спокоенъ ли онъ и здѣсь? Не должна ли его постоянно тревожить мысль, – что вотъ-вотъ принесетъ онъ съ собой заразу и въ семью свою: кто тогда будетъ смотрѣть за ней? А самъ заразишься, – на кого тогда оставишь семью? Извѣстно, какъ горька жизнь сиротствующаго духовенства! – И при всемъ этомъ – пастырь вашъ долженъ еще слышать отъ прихожанъ своихъ завистливые попреки и укоризны, что жить ему очень легко?! Нѣтъ, не легко. Если не легко править и домомъ, то чтоже сказать объ управленіи цѣлымъ приходомъ? Вѣдь за каждую душу ему придется въ свое время отвѣчать своей душой. Крови ихъ отъ руки твоея взыщу: глаголетъ Господь. Вслѣдствіе чего не должна ли его постоянно тревожить мысль: что-то теперь въ приходѣ у меня? Не надѣлалъ ли кто смертныхъ грѣховъ? Не совратился ли кто съ истиннаго пути? И вотъ мысль его переносится изъ дома въ домъ и видитъ онъ – точно на яву, въ мысляхъ своихъ: здѣсь ссоры, тамъ непорядочную жизнь и т. д. Этотъ пересталъ что-то ходить въ церковь: что съ нимъ? – Въ такихъ мысляхъ застаетъ его ночь и онъ засыпаетъ; но и во снѣ сонъ сна страшнѣе видится ему. – О, ночи, ночи темныя! вы однѣ знаете счетъ нашимъ воздыханіямъ, да Богъ, испытующій сердца и утробы наши. А людямъ мірскимъ гдѣ и почему знать заботы, пастырскія?

13 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на Усѣкновеніе святаго Іоанна Предтечи.

Вшедши дщерь тоя Иродіады, и плясавши, и угождши Иродови и возлежащимъ съ нимъ, рече Царь дѣвицѣ: проси у мене егоже аще хощеши, и дамъ ти (Марк. 6, 22).

Точно ли удовольствія и наслажденія мірскія осуждаются Евангеліемъ и пагубны для душевнаго спасенія? – спрашиваютъ иногда міролюбцы служителей Евангелія. Для чего же, говорятъ, даются человѣку сокровища, какъ не для употребленія ихъ на предметы удовольствія, доставляемыя богатствомъ? Для чего родиться виноградной лозѣ или сахарному тростнику, какъ не для нашего наслажденія? Будто не знаетъ лукавый міръ, что невинныя, непомрачающія совѣсти, удовольстія, не воспрещаются христіанскимъ ученіемъ; что не употребленіе, согласно съ Божественными законами, а злоупотребленіе благъ земныхъ и пристрастіе къ нимъ, осуждается Евангеліемъ. Но, не предлагая прямаго вопроса, міролюбцы прикрываютъ мнимыя свои недоумѣнія обоюдными выраженіями: тогда-какъ всѣ недоумѣнія заключаются въ простомъ вопросѣ: точно ли любовь міра сего преступна? На этотъ вопросъ можно найти утвердительный отвѣтъ во многихъ мѣстахъ св. Писанія; а въ нынѣшнемъ чтеніи Евангелія представленъ онъ въ самой осязательной очевидности. Смерть Пророка, умерщвленнаго по повелѣнію Ирода, показываетъ, что любовь міра сего никакъ нельзя согласить ни съ любовью къ Богу, ни съ любовію къ ближнему, ни съ правильною любовію, доставляющею человѣку истинное благополучіе, къ самому себѣ. Напротивъ явно, что любовь міра сего противна Богу, пагубна для человѣчества, гибельна для самыхъ міролюбцевъ.

11 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово на память Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

Память праведнаго съ похвалами (Притч. 10, 7).

И что есть, братіе настоящее торжество, въ которомъ Православная Церковь наша восхваляетъ пѣніями и пѣснями духовными святаго Предтечу Господня Іоанна, какъ не исполненіе сихъ Духа св. словесъ, что память праведнаго на земли съ похвалами, да и съ похвалами вѣчными? Завѣса смерти давно уже сокрыла его отъ очей міра: но слава дѣлъ его, но лучи добродѣтелей его сіяютъ и сквозь мракъ ея, яко звѣзды на тверди небесной среди мраковъ нощи. Протекли вѣки; и погрузились въ вѣчность, яко воды въ океанъ необозримый: но не прошла память его на земли; она и нынѣ во благовловеніихъ (Сирах. 46, 13). Роды и племена, среди которыхъ онь былъ, яко свѣтильникъ горяй и свѣтяй (Іоан. 5, 35), потреблены отъ лица живыхъ: но имя его преходитъ изъ рода въ родъ, изъ устъ въ уста, изъ сердца въ сердце, и повсюду совершаются хвалы ему.

Такъ добродѣтель не умираетъ на земля! Такъ собираетъ она радостію плоды своя и тамъ, гдѣ сѣяла слезами! Но сколь мало было бы для нея, если бы симъ только совершились воздаянія подвигамъ ея преславнымъ! Чѣмъ можетъ воздать земля тому, кто живетъ на ней для неба, умираетъ для вѣчности? Воскуритъ на гробѣ его фиміамъ похвалъ? Но прахъ, покоящійся сномъ смертнымъ, уже не обоняетъ куреній смертныхъ. Напишетъ имя его въ бытіяхъ міра? Но во гробѣ преходитъ уже для насъ міръ и образъ его (1 Кор. 7, 31). Воздвигнетъ въ честь его памятники не старѣющіеся? Но они не обратятъ на себя очей, закрывшихся отъ свѣта солнечнаго. Возвѣститъ славу его во языцѣхъ? Но слава, сей куміръ міролюбцевъ, не возбудитъ громкою трубою своею слуха его, котораго и самые удары грома не возбуждаютъ.

11 сентября 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Писаревъ – Слово на день усѣкновенія Главы Крестителя Господня Іоанна.

«Сіе же завѣщаніе предаю ти, чадо Тимоѳее... да воинствуеши доброе воинство, имѣя вѣру и благую совѣсть, юже нѣцыи отринувше, отъ вѣры отпадоша» (I Тимоѳ. гл. I ст. 18-19).

Нынѣшній праздничный день отмѣчается въ церковномъ Уставѣ строгимъ постомъ для вѣрующихъ. Уже это обстоятельство показываетъ, что сегодня св. Церковь воспоминаетъ событіе, которое занимаетъ одну изъ рѣдкихъ страницъ въ исторіи существованія Царства Божія на землѣ. На зарѣ христіанства въ предѣлахъ Іудеи совершилось въ этотъ день исключительное злодѣйство. Царь Иродъ уже жилъ нѣкоторое время въ незаконномъ сожительствѣ съ Иродіадой, женой брата своего Филиппа. Такая преступная связь народнаго правителя и, слѣдовательно, высшаго блюстителя закона производила тяжелое впечатлѣніе на народъ, который тихонько ропталъ, но боялся открыто обнаруживать чувство недовольства. И вотъ пророкъ Божій Іоаннъ, который призывалъ всѣхъ къ покаянію, смѣло выступилъ обличителемъ царскаго беззаконія. Это не понравилось Иродіадѣ, которая, желая сохранить преступную связь, стала внушать Ироду ужасную мысль – погубить пророка Божія. Внушенія сначала не дѣйствовали на Ирода, который «боялся Іоанна, зная, что онъ мужъ праведный и святый, и берегъ его, многое дѣлалъ, слушаясь его» (Мрк. VI, 20). Но случившійся потомъ шумный пиръ у Ирода привелъ дѣло къ желанному для его незаконной сожительницы концу. Прельщенный пляской Саломіи, Иродъ пожелалъ отблагодарить плясавицу; а Саломія, будучи подговорена матерью, потребовала себѣ въ награду главу Іоанна Крестителя. Отуманенный Иродъ не имѣлъ характера возстать противъ такой безумной просьбы, приказалъ обезглавить величайшаго изъ рожденныхъ женами и выдалъ Саломіи на блюдѣ усѣченную главу пророка Божія. Такъ печально кончился пиръ Ирода, въ началѣ не предвѣщавшій подобнаго исхода.

Какой-же внутренній смыслъ этихъ роковыхъ событій, разразившихся въ домѣ Ирода, о какомъ настроеніи дѣйствовавшихъ въ нихъ лицъ говорятъ они? – вотъ вопросъ, надъ которымъ долженъ остановиться всякій христіанинъ, внимательный къ евангельскому повѣствованію. Иродъ и его домашніе отвергли правду Божію, которая должна была освѣщать имъ жизненный путь, и опредѣлили жизнь по-своему, какъ подсказывала имъ ихъ извращенная сладострастная природа. Но совѣсть ихъ въ глубинѣ души всегда должна была испытывать укоры за попраніе правды Божіей, особенно подъ вліяніемъ грозныхъ обличеній пророка. Чтобы еще болѣе усыпить совѣсть и съ большимъ спокойствіемъ отдаваться грѣху, они устраняютъ съ своего жизненнаго пути послѣднее препятствiе – убиваютъ глашатая вѣчной небесной истины.

11 сентября 2026 читать далее