Блаженство послушной Вѣры и пагубный духъ маловѣрія, ищущаго доказательствъ въ тайнахъ Вѣры.

Глагола Ѳомѣ Іисусъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ ecи: ближени не видѣвшіи и вѣровивше. (Іоан. 20, 29).

Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры: такъ рѣшительно сказалъ Апостолъ Ѳома, когда другіе Апостолы съ радостію расказали ему о явленіи имъ воскресшаго Господа. Не думаемъ, что бы Апостолъ сказалъ это изъ сердечнаго расположенія не вѣрить въ возможность Воскресенія Господа, являвшаго въ очахъ его столько чудесъ Своего всемогущества и предвозвѣщавшаго прежде смерти о Слоемъ Воскресеніи. Отъ радости не вѣрили и чудились Апостолы другіе, когда предъ ними стоялъ и говорилъ воскресшій Господь (Лук. 24, 41): отъ полноты и вмѣстѣ для полноты того же святаго чувства не вѣрилъ и Ѳома, когда услышалъ вѣсть, на которой покоились всѣ его надежды и радости, и на которой онъ желалъ почить всѣмъ существомъ души своей. Такъ обыкновенно бываетъ въ нашей душѣ, когда мы не ожиданно получаемъ радостную вѣсть о предметѣ, занимающемъ всѣ чувства души нашей; мы хотимъ вѣрить, и вмѣстѣ не довѣряемъ и ждемъ удостовѣренія, что бы безъ тревоги, безъ раздѣла, всѣмъ сердцемъ предаться удовольствію радости. Ѳома не отвергалъ извѣстія другихъ Апостоловъ, а только желалъ видѣть и осязать предметъ радостнаго извѣстія; онъ не хотѣлъ лишиться счастія видѣть воскресшаго Господа и требовалъ того для своей вѣры, чего безъ требованія уже удостоились ученики другіе. Но что, если бы не по любви къ Господу и съ совершенною рѣшимостію говорилъ такъ Апостолъ Ѳома? Изъ-за желанія видѣть воскресшаго Господа онъ подвергался опасности не видѣть Его никогда! Аще не вижу...., не иму вѣры: если бы Господь не удостоилъ Апостола Своимъ явленіемъ, – онъ, исполняя условіе рѣшительнаго своею желанія, не увѣровалъ бы въ воскресшаго Господа Іисуса, а потому лишился бы счастія принадлежать къ числу Его учениковъ и Апостоловъ, лишился бы благъ искупленія, пріобрѣтенныхъ Пострадавшимъ, умершимъ и воскресшимъ Господомъ, лишился бы блаженства жизни будущей.

19 апреля 2026 читать далее

Антипасха.

Обычай – продолжать торжества великихъ праздниковъ до седми дней – былъ уже въ Церкви Ветхозавѣтной. Такимъ образомъ праздновались Пасха (Исx. 12, 16), и праздникъ Куіцей (Лев. 23, 36) Послѣдній изъ праздничныхъ дней въ семъ случаѣ былъ особенно торжественъ, назывался великимъ (Іоан. 7, 37) и какъ бы замѣнялъ собою самый праздникъ. По сему примѣру и отъ преизбытка духовной радости о воскресшемъ Спасителѣ, и въ Церкви Христіанской осмой день по Пасхѣ, какъ окончаніе торжества свѣтлой седмицы{1}, издревле составилъ особое торжество, какъ бы въ замѣну самой Пасхи; отъ чего и названъ Антипасхою, что значить: вмѣсто, или противу – Пасхи. При томъ, день сей, служа заключеніемъ свѣтлой, служитъ вмѣстѣ началомъ другой – новой недѣли послѣ Пасхи – царицы праздниковъ; имъ начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣлаго года; въ этотъ день въ первый разъ обновляется память Воскресенія Христова, которое отъ самыхъ Апостольскихъ временъ принято въ Церкви воспоминать чрезъ каждые седмь дней, т. е. въ каждый первый день недѣльный. Отсюда произошло названіе Антипасхи недѣлею новою, т. е. первою, – днемъ обновленія, или просто обновленіемъ; что, по изъясненію св. Григорія Богослова{2} напоминаетъ тотъ первый недѣльный день міра, который слѣдовалъ по торжественномъ окончаніи творенія.

Но съ осмымъ днемъ по Пасхѣ уже само собою соединяется еще воспоминаніе о явленіи Іисуса Христа ученикамъ Своимъ въ осмой день по воскресеніи и объ осязаніи спасительныхъ язвъ тѣла Его Ап. Ѳомою; отсюда и – болѣе другихъ употребительное у насъ – названіе Антипасхи – недѣлею св. Ѳомы, или Ѳоминою. Это примѣчательное событіе – какъ очевиднѣйшее доказательство истины воскресенія Христова, и какъ опытъ неизреченной любви и снисхожденія Воскресшаго Господа къ слабости сердца человѣческаго, коснаго къ безусловной вѣрѣ и въ самыхъ ученикахъ Его – составило потому самому главный предметъ пѣснопѣній Церковныхъ въ продолженіе новой Недѣли. Святая Церковь, напоминая намъ о явленіи Господа дневнымъ чтеніемъ изъ Евангелія, приглашаетъ всѣхъ съ благодареніемъ воспѣть Благоволившему – въ увѣреніе наше – дать осязать себя: Человѣколюбче, веліе и безприкладное множество щедротъ Твоихъ: яко долготерпѣлъ еси, отъ іудей заушаемь, отъ апостола осязаемь, и отъ отметающихся Тебе многоиспытуемь: како воплотился еси? како распялся еси, Безгрѣшне? Но вразуми ны, яко Ѳому, вопити Тебѣ: Господь мой и Богъ мой, слава Тебѣ! (Стих. на Госп. воззв.).

19 апреля 2026 читать далее

Епископъ Ѳеодосій (Макаревскій) – Іисусъ Христосъ – Глава и Спаситель человѣчества.

Духъ воскресшаго Христа Спасителя все въ мірѣ проникаетъ, освящаетъ и животворитъ, всему во вселенной даетъ настоящій смыслъ и высшее значеніе. Но какъ это совершается? Какимъ образомъ и при какихъ условіяхъ естественная жизнь наша, а съ нею и исторія человѣчества проникаются и запечатлѣваются высшимъ элементомъ, получаютъ иной, благодатный, христіанскій характеръ?

Прежде, чѣмъ отвѣтимъ на этотъ вопросъ, нужнымъ считаемъ войти въ размышленіе о томъ, какъ усвояетъ себѣ человѣкъ и какъ обращаетъ онъ въ свою собственность искупленіе, совершенное Христомъ Спасителемъ. Рѣчь о настоящей, истинно-христіанской жизни можетъ быть только тамъ и тогда, гдѣ и когда произошло и совершилось, или происходитъ и совершается еще это усвоеніе.

Изъ того положенія, что искупленіе Христа Спасителя мы должны усвоить себѣ, обратить въ свою собственность, естественно уже само собою вытекаетъ, что искупленіе это слѣдуетъ намъ разсматривать съ двухъ сторонъ. Во-первыхъ, Христосъ Спаситель совершилъ всеобщее искупленіе; но это всеобщее искупленіе, съ другой стороны, каждый изъ насъ въ частности обязанъ, для своего собственнаго блага, воспринять, перевести въ себя, и тогда только оно становится частнымъ, индивидуальнымъ, дѣйствительнымъ искупленіемъ каждаго человѣка. Понятно, что въ семъ случаѣ божественная благодать и человѣческая свобода дѣйствуютъ взаимно другъ на друга; дѣло, предпринятое Христомъ Спасителемъ изъ любви къ человѣчеству и совершенное Имъ единственно какъ даръ благодати, мы должны пріусвоить себѣ, обратить въ свою собственность свободно, съ полнымъ сердечнымъ расположеніемъ къ нему, хотя при дѣйствительномъ усвоеніи искупленія Божественная благодать не престаетъ дѣйствовать къ очищенію, освященію и спасенію нашему.

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о небесномъ и земномъ торжествѣ Воскресенія.

Любезный другъ! поздравляя меня съ свѣтлымъ праздникомъ св. Пасхи и описывая ту радость, которою всегда исполняется въ то время сердце христіанина, ты спрашиваешь: отчего въ Евангеліи не встрѣчаемъ никакой торжественной пѣсни въ честь столь славнаго во всемъ мірѣ событія, тогда какъ въ описаніи Рождества Христова читаемъ высокую пѣснь ангельскую: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ! Ужели, говоришь, ангелы не прославили Воскресенія Господня новою, торжественною пѣснію?

Отвѣчаю тебѣ словами Церкви, которыми начинаетъ она торжество св. Пасхи: Воскресеніе Твое, Христе Спасе, ангели поютъ на небеси. И могли ли они не воспѣть столь великаго явленія славы единороднаго Сына Божія, ихъ Вождя и Владыки? Съ особеннымъ вниманіемъ обращены были ихъ свѣтлые взоры на землю съ того времени, какъ Сынъ Божій явился здѣсь въ образѣ человѣка. Самъ Спаситель свидѣтельствуетъ, что тогда было небо отверсто, и можно было видѣть ангелы Божія восходящія и нисходящія надъ Сына человѣческаго (Іоан. 1, 51). Онъ же увѣряетъ, что радость бываетъ предъ ангелы Божіими о единомъ грѣшницѣ кающемся (Лук. 15, 10). Какъ же не узрѣть ангеламъ новой славы Божественнаго Искупителя грѣшниковъ? А при видѣ этой славы, какъ не возрадоваться радостію веліею, и какъ не торжествовать имъ, какъ не прославлять побѣду надъ исконнымъ врагомъ Божіимъ? Слово Божіе открываетъ намъ, что ангелы гласомъ веліимъ восхвалили Всевышняго, когда узрѣли, возсіявшія на тверди небесной, безчисленныя свѣтила (Іов. 38, 7). Когда восходило на землю Солнце правды, Господь и Спаситель нашъ, слышны были новыя славословія ангельскія. Какъ же могли умолчать небесные пѣвцы славы Божіей тогда, какъ это Солнце правды, совлекшись покрова смиренія и уничиженія, возсіяло полнымъ свѣтомъ въ день Воскресенія? – Славословить Господа и прославлять всѣ чудныя дѣла Его – это жизнь и блаженство небожителей. А какое дѣло славнѣе и досточуднѣе во всей вселенной того, кототорое явилъ на землѣ воскресшій Побѣдитель ада и смерти? – Спросишь теперь: какую же пѣснь воспѣли ангелы въ честь божественнаго Воскресенія, и почему никто на землѣ не слыхалъ ея въ то время? Отвѣтъ на эти вопросы найдешь въ слѣдующихъ моихъ соображеніяхъ:

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о явлениях воскресшего Господа ученикамъ.

Вопросъ твой, любезный другъ: почему Господь нашъ, по Своемъ Воскресеніи, явился только нѣкоторымъ, а не всѣмъ во Іудеѣ, или, по крайней мѣрѣ, въ Іерусалимѣ? – почитаю я благонамѣреннымъ вопросомъ христіанина, который желаетъ и самъ болѣе утвердиться въ вѣрѣ и другихъ вразумить и укрѣпить противъ нападенія совопросниковъ вѣка сего. Итакъ хочу отвѣчать тебѣ и вмѣстѣ съ тобою поразмыслить о причинахъ явленія воскресшаго Господа однимъ и неявленія другимъ.

1) Божественный Спаситель, еще прежде вшествія Своего въ славу (чрезъ Воскресеніе), зналъ, для кого нужно и полезно, и для кого безполезно и ненужно явленіе Его божественной славы. Потому однимъ обѣщалъ свое явленіе по Воскресеніи, другимъ не обѣщалъ, даже прямо отказалъ въ этомъ чрезвычайномъ дарованіи. Предъ страданіемъ, бесѣдуя съ Апостолами, говорилъ Господь: міръ ктому не видитъ Мене, вы же увидите Мя; яко Авъ живу, и вы живи будете (Іоан. 14, 19). Ученикамъ нѣсколько разъ повторилъ Онъ утѣшительное обѣтованіе: вмалѣ, говоритъ, и ктому не видите Мене, и паки вмалѣ, и узрите Мя (–16, 16); потомъ опять: вы печамни будете, но печаль ваша въ радость будетъ (–20); и еще: паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никтоже возметъ отъ васъ (–22). Сказано ли самимъ невѣрующимъ іудеямъ, что они недостойны благодатнаго явленія славы Его? И это сказано. Вспомнимъ, чѣмъ окончилъ Господь Свою бесѣду въ храмѣ, когда въ послѣдній разъ училъ въ немъ. Оставляется домъ вашъ пустъ, – такъ говоритъ или о храмѣ, который съ этого времени оставался какъ бы уже только домомъ іудеевъ, а не домомъ Божіимъ, или о всемъ Іерусалимѣ, отъ котораго отъемлется прежняя благодать Божія. Глаголю бо вамъ, продолжаетъ Спаситель, яко не имате Мене видѣти отселѣ, дондеже речете: благословенъ грядый во имя Господне (Матѳ. 23, 38. 39). Здѣсь очевидно, что невѣрующимъ іудеямъ отказано въ явленіи Господа, хотя не на всегда и не безусловно. Если невѣрующіе обратятся и исповѣдуютъ грядущаго во имя Господне, то и имъ обѣщано нѣкое славное явленіе, или тотъ день, о которомъ писано: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онъ, и въ который скажутъ израильтяне: благословенъ грядый во имя Господне, Богъ Господъ, и явися намъ (Пс. 117, 24-27). Когда это исполнилось? Исполнилось, думаю, тогда, когда въ послѣдствіи, проповѣдію Апостоловъ, дѣйствительно обращено ко Христу множество іудеевъ, бывшихъ въ разсѣяніи по всей землѣ. Но какъ же, спросишь, Господь и невѣрующимъ іудеямъ обѣщалъ показать знаменіе Іоны пророка, т. е. Свое тридневное Воскресеніе (Матѳ. 12, 39)? И показалъ имъ это знаменіе не только тѣмъ самымъ, что еще прежде Воскресенія Своего объявилъ о немъ, такъ что сами начальники іудейскіе знали это предсказаніе (Матѳ. 27, 63), но и посредствомъ ясной проповѣди апостольской. Почему, спросишь, не явилъ сего Самъ непосредственно?

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о началѣ обыкновенія дарить другъ другу красныя яйца во дни Св. Пасхи.

Привѣтствуя меня съ приближавшимся, а теперь уже наставшимъ свѣтлымъ праздникомъ, ты просилъ меня, другъ, сказать тебѣ: отъ чего и когда началось въ Православной Церкви обыкновеніе дарить другъ другу красныя яйца, при взаимныхъ привѣтствіяхъ, во дни св. Пасхи, – и что значитъ это обыкновеніе? Съ удовольствіемъ дѣлюсь съ тобою тѣмъ, что знаю.

Обычай дарить другъ другу красныя яйца, во время Пасхи, вмѣстѣ съ вѣрою Христіанскою, какъ и многія другія благочестивыя обыкновенія, перешелъ къ намъ изъ Греціи; въ Греціи же съ незапамятныхъ временъ, существуетъ и донынѣ сохраняется о немъ слѣдующее преданіе{1}.

По вознесеніи Іисуса Христа, Спасителя нашего, на небо, св. равноапостольная Марія Магдалина, пришедши для проповѣди Евангелія въ Римъ, предстала Императору Тиверію I, и, поднесши ему красное яйцо, сказала: Христосъ воскресе! и такимъ образомъ начала предъ нимъ свою проповѣдь о Воскресеніи Спасителя. Первенствующіе Христіане, узнавъ о такомъ простосердечномъ приношеніи равноапостольной жены, начали подражать ему, и, при воспоминаніи Воскресенія Христова, стали и сами дарить другъ другу красныя яйца. Обычай сей мало по малу распространился и содѣлался всеобщимъ въ Христіанствѣ. Глубокая древность сего обыкновенія не подлежитъ сомнѣнію: всѣ Христіанскія общества даже и неправославныя сохраняютъ его и единогласно говорятъ, что оно существуетъ въ Церкви Христіанской съ самыхъ первыхъ ея временъ и ведетъ свое начало отъ примѣра равноапостольной жены.

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо объ артосѣ.

Tы спрашивалъ, любезный другъ, для чего въ праздникъ Пасхи полагается въ храмахъ св. хлѣбъ, или Артосъ? Вотъ тебѣ мой скудный отвѣтъ.

Ты, безъ сомнѣнія, читалъ или слышалъ въ Евангельской Исторіи, что Господь нашъ и, приготовляясь къ вольному страданію и смерти, прощался съ Своими учениками за таинственной вечерію, накоторой установилъ таинство причащенія плоти и крови Своей; и по Воскресеніи Своемъ, являясь паки ученикамъ, Онъ или Самъ вкушалъ предъ ними снѣдь, или благословлялъ для нихъ трапезу. Такъ, предъ вечеромъ дня Воскресенія Своего, Онъ неузнанный двумя учениками Своими, – благословилъ имъ вечернюю трапезу въ Эммаусѣ, и познанъ ими въ преломленіи хлѣба. Въ вечеру того же дня, Онъ паки явился собраннымъ ученикамъ Своимъ въ Сіонской горницѣ, и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Воскресенія Своего, вкушалъ рыбу и медъ. При мори Тиверіадскомъ Онъ Самъ потомъ приготовилъ для учениковъ Своихъ, утомленныхъ безуспѣшною ловлею, хлѣбъ и рыбу.

18 апреля 2026 читать далее

Протоіерей Павелъ Левашевъ – Артосъ

Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ Православной Церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ «хлѣбъ» (ἄρτος), а по церковному уставу – «просфора всецѣлая». Символическое значеніе «артоса» достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса.

Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькія работы фараоновы закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи. всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчныя работы вражія избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ-хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ Хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ, священникъ въ молитвенномъ обращеніи проситъ Господа исцѣлить всякій недугъ и болѣзнь и подать здравіе всѣмъ вкушающимъ отъ сего (артоса).

18 апреля 2026 читать далее

Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ субботу свѣтлыя седмицы предъ раздаяніемъ артоса.

Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь (Матѳ. 6, 11).

Ежедневно и многажды во храмахъ Божіихъ и въ своихъ жилищахъ мы въ молитвѣ Господней просимъ Отца небеснаго: хлѣбъ нашъ насущный даждь нала днесь. И милосердый Господь, по Своей благости и нашей молитвѣ, даетъ намъ съ неба дожди и времена благотворныя, а отъ земли износитъ обиліе произрастеній и плодовъ, исполняя пищею и веселіемъ сердца наша (Дѣян. 14, 17).

Днесь, въ сіи свѣтоносные дни, Отецъ нашъ небесный торжественно во святомъ храмѣ Своемъ всѣмъ намъ предлагаетъ и даетъ хлѣбъ насущный. Днесь Православная Церковь уготовляетъ предъ олтаремъ Господнимъ, украшаетъ знаменіемъ креста и воскресенія Христова, освящаетъ словомъ Божіимъ и молитвою артосъ, и призываетъ всѣхъ насъ принимать его со благодареніемъ и вѣрою, въ радости и простотѣ сердца.

Тотчасъ при семъ, единственномъ въ году, священномъ торжествѣ возникаютъ въ умѣ нашемъ тайныя мысли и вопросы: что значитъ артосъ? когда и для чего установлено святою Церковію во дни Пасхи полагать его во храмахъ? чему научаетъ вѣрующихъ христіанъ всенародное раздаяніе артоса? Благоговѣйное изслѣдованіе сихъ вопросовъ, по преданіямъ Церкви, весьма для насъ назидательно.

17 апреля 2026 читать далее

Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ пятокъ свѣтлыя седмицы, въ честь Богоматери Живоноснаго Источника.

Кто сія проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце? (Пѣсн. 6, 9).

Чудное, величественное зрѣлище представляется мудрѣйшему изъ царей, вдалекѣ, таинственно созерцающему непостижимыя судьбы Церкви Христовой. Въ отдаленной будущности, сквозь мракъ гаданій, какъбы сквозь приблизительное зерцало, онъ видитъ одѣянную небеснымъ свѣтомъ, таинственную Дѣву, прекрасную, какъ утренняя заря, кроткую, какъ тихая луна, величественную, какъ блистательное солнце. Видитъ, и недоумѣваетъ, кто Она, кто предъ взоромъ его въ такой чудной Божественной красотѣ! Кто, вопрошаетъ онъ себя въ созерцательномъ восторгѣ, кто сія, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце?

Кто же она, чистая, святая, Божественная Дѣва? Ветхозавѣтному, мудрѣйшему созерцателю Божественныхъ вещей въ сѣни и прообразованіяхъ отвѣтствуетъ новозавѣтный, Богодухновенный зритель тайнъ Христовыхъ во свѣтѣ и истинѣ, – отвѣтствуетъ, что чистая Дѣва есть вмѣстѣ Жена нескверная, безсѣменно родившая Бога-Слова, и пребывшая въ рождествѣ и по рождествѣ Дѣвою. Когда тайнозритель Іоаннъ былъ въ дусѣ (Апок. 1, 10), въ небесномъ восхищеніи, тогда явилось ему на небеси великое знаменіе: Жена, облеченная въ солнце, подъ ногами Ея луна, а на главѣ Ея вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ (Апок. 12, 1). Кто же сія, проницающая аки утренняя звѣзда, добра яко луна, избранна яко солнце? Во всемъ этомъ ветхозавѣтномъ и новозавѣтномъ изображеніи мы въ самой истинѣ зримъ Пресвятую Богородицу – Дѣву и Жену, Отроковицу и Матерь, Невѣсту неневѣстную. И нынѣ, среди тихаго свѣта Воскресенія Христова, чистая Богородица красуется въ радости о востаніи Рождества Своего, и сіяетъ славою безчисленныхъ чудесъ отъ Источника, Живоноснаго Божественною благодатію, и Живопріемнаго Христіанскою вѣрою.

Итакъ, при благодати Божіей, вникнемъ нашею вѣрою, какъ Пресвятая Дѣва есть наша утренняя звѣзда, чистѣйшая Ангеловъ, наша добрая луна, кротчайшая Херувимовъ, наше избранное солнце, свѣтлѣйшее Серафимовъ.

17 апреля 2026 читать далее