Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда на память св. Павла Ѳивейскаго и Іоанна Кущника (Исх. XX, 12).

Въ настоящій день св. Церковь торжествуетъ память двухъ, поистинѣ, великихъ свѣтильниковъ подвижнической жизни. Первый, обиженный и ограбленный въ юности роднымъ зятемъ язычникомъ, угрожаемый, сверхъ того, предательствомъ въ руки языческихъ властей на истязанія и муки, оставилъ все и удалился въ такую глубокую пустыню, что, проживъ въ ней девяносто лѣтъ въ молитвахъ и постѣ, не видѣлъ человѣка, и, если бы Господь не открылъ о немъ преподобному Антонію, то самая память о немъ осталась бы неизвѣстною Церкви. Жизнь его, сокровенная со Христомъ въ Бозѣ, постепенное возрастаніе его въ силѣ духовной, его бореніе со страстьми и духами злобы и побѣды надъ ними – намъ невѣдомы. Преподобный Антоній, видѣвшій его только разъ въ жизни, видѣлъ потомъ его душу, возносимую ангелами на небо, и обрѣлъ святое тѣло его въ молитвенномъ положеніи съ воздѣтыми горѣ руками. Это былъ Павелъ Ѳивейскій – первый пустынножитель христіанскій, о которомъ преподобный Антоній, самъ проведшій всю жизнь свою въ пустынно-жительствѣ, говорилъ съ восторгомъ ученикамъ своимъ: «видѣхъ Илію, видѣхъ Іоанна въ пустыни и воистину Павла въ рай видѣхъ.»

Жизнь другаго, воспоминаемаго нынѣ, подвижника болѣе извѣстна и болѣе близка къ намъ по многимъ отношеніямъ.

28 января 2026 читать далее

Святая Нина, просвѣтительница Грузіи, какъ образецъ для женщинъ христіанокъ (14 января ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Надъ святой Ниной сбылись слова Апостола: немощная міра избра Богъ, да посрамитъ крѣпкая. Слабая, немощная женщина въ рукахъ Божіихъ дѣлается орудіемъ сильнымъ, крѣпкимъ настолько, что чрезъ нее просвѣщается вся страна Грузіи; 35 л. подвизается она на этомъ поприщѣ просвѣщенія цѣлой страны. Кто же ей далъ силу на это, кто утвердилъ ее въ этомъ святомъ намѣреніи и помогъ въ исполненіи его? Сама Матерь Божія явилась ей во снѣ и вручила ей крестъ изъ виноградныхъ лозъ, который связала Нина своими волосами, и съ этимъ-то крестомъ отправилась она разсѣять мракъ язычества. На пути является ей Самъ Господь также въ ночномъ видѣніи и укрѣпляетъ унывающій духъ ея. Нина послѣ этого видѣнія обрѣтаетъ въ рукахъ своихъ чудный свитокъ, исписанный изреченіями евангельскими, во главѣ которыхъ начертано: шедше научите вся языки крестяще... И вотъ вооруженная силою Божественною, она идетъ въ страну идолопоклонства. Нерадостна была первая ея встрѣча. Она видитъ толпу народную, стремившуюся въ Мцхетъ на торжество бога своего. Самъ царь и царица съ величіемъ ѣхали на поклоненіе идолу, который гордо стоялъ, весь убранный золотомъ. Больно было видѣть Нинѣ, какъ царственныя лица вдругъ преклонили свои колѣна предъ истуканомъ со всѣмъ своимъ народомъ. Она стала молить Бога объ истребленіи боговъ ложныхъ, и внезапно, среди яснаго дня, зашумѣла страшная буря съ молніями и громомъ, и небесною стрѣлою сокрушенъ былъ идолъ, – въ ужасѣ бѣжали царь и царица, жрецы и народъ. Только одна Нина спокойно стояла и смотрѣла на происходившее. Послѣ этого Нина, по приглашенію одной благочестивой женщины Анастасіи, поселилась въ виноградникахъ царскихъ, гдѣ начинается цѣлый рядъ совершенныхъ ею чудотвореній. Она то испрашиваетъ чадородіе безплоднымъ супругамъ, ее призрѣвшимъ, – то исцѣляетъ умирающаго младенца, возложивъ его на лиственный одръ свой и осѣнивъ чудотворнымъ крестомъ изъ виноградныхъ лозъ. По ночамъ она оставляетъ виноградники и ходитъ молиться на то мѣсто, гдѣ подъ кедромъ ливанскимъ скрывался нетлѣнный хитонъ Спасителя, принесенный сюда однимъ евреемъ, купившимъ его у распинателя, которому по жребію достался онъ. При ней открыто и вырыто изъ земли ото драгоцѣнное сокровище, которое въ настоящее время находится у насъ въ Москвѣ въ Успенскомъ соборѣ. Авіаѳаръ, правнукъ Эліоза, который принесъ въ Грузію этотъ хитонъ, первый принялъ къ сердцу ученіе, которое принесла Нина, и увѣровалъ во Христа. По его указанію она и узнала это мѣсто, – тутъ во время молитвы посѣщали ее разныя таинственныя видѣнія. Вскорѣ Богъ помогъ Нинѣ чрезъ чудесное исцѣленіе обратить царицу, царя, который, принявши христіанство, по ея просьбѣ, устроилъ соборный храмъ на томъ мѣстѣ, гдѣ найденъ хитонъ. Вѣра Христова стала распространяться болѣе и болѣе, и, наконецъ, обращается Ниною къ вѣрѣ царь Арменіи Тиридатъ. Изъ Константинополя тогда присланъ былъ для крещенія страны патріархъ Антіохійскій Евстафій, который и поставилъ первымъ епископомъ Іоанна. Послѣднимъ подвигомъ Нины было обращеніе кахетинской царицы Софіи. Послѣ чего она мирно скончалась. Мощи ея почиваютъ въ Грузіи, въ Сигнахѣ. Въ Тифлисскомъ Сіонскомъ соборѣ хранится врученный св. Нинѣ Пресвятою Богородицею крестъ изъ виноградныхъ лозъ: крестъ перевязанъ волосами.

27 января 2026 читать далее

Замѣчаніе объ отступкахъ по Типикону Виолакиса 1888 г.

Послѣ недѣли по Просвѣщеніи въ уставѣ помѣщено «Замѣчаніе (Σημειώσεις)... объ апостолахъ и евангеліяхъ», или о такъ называемыхъ «отступкахъ», которыя иногда приходится дѣлать передъ недѣлей о Мытарѣ и Фарисеѣ, когда эта недѣля случится не въ 33-ю недѣлю по Пятидесятницѣ. Приводимъ здѣсь это «замѣчаніе» греческаго устава въ виду неудобовразумительности въ изложеніи подобнаго замѣчанія въ нашихъ богослужебныхъ книгахъ (въ Евангеліи и Типиконѣ).

1) «Если между недѣлей по Просвѣщеніи и недѣлей о Мытарѣ и Фарисеѣ будетъ одна недѣля, апостолъ и евангеліе читать 32-й недѣли».

2) «Если между этими недѣлями будутъ двѣ недѣли, въ первую недѣлю читать апостолъ и евангеліе 29-й недѣли, во вторую – 32-й недѣли».

3) «Если между этими недѣлями будетъ три недѣли, въ первую недѣлю читать апостолъ и евангеліе 29-й недѣли, во вторую – 32-й недѣли, въ третью – 17-й недѣли».

4) «Если между этими недѣлями будетъ четыре недѣли, въ первую недѣлю читать апостолъ и евангеліе 29-й недѣли, во вторую – апостолъ 32-й недѣли и евангеліе 30-й недѣли, въ третью – апостолъ и евангеліе 32-й недѣли и въ четвертую – апостолъ и евангеліе 17-й недѣли».

Свящ. Михаилъ Бѣляевъ «Изъ современной богослужебной практики греческой церкви». // «Моск. Церк. Вѣд.». 1898. № 29. С. 389.

25 января 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Гдѣ мы можемъ видѣть Бога? (Слово въ недѣлю о Закхеѣ).

«И искаше Закхей, видѣти Іисуса» (Лук., гл. 19, ст. 3).

Какъ, изъ лука пущенная, стрѣла пряно несется къ мѣтѣ, такъ человѣческій духъ естественно стремится къ Богу. Обходитъ онъ всѣ вещи яко недостойныя себя, и углубляясь въ разсматриваніе красоты несозданнаго существа, находитъ тутъ все свое удовольствіе. Ибо Богъ создалъ человѣка ради Себя, – не въ томъ разумѣ, яко бы имѣлъ Онъ въ немъ для Себя какую пользу, но потому говоримъ: «ради себя», чтобы человѣкъ не въ другой какой созданной вещи, но въ Немъ Самомъ искалъ своего блаженства, чтобы въ Немъ утопалъ, яко въ океанѣ сладостей. Сіе воображая, Давидъ радостнымъ духомъ воспѣлъ: «Возжада душа моя къ Тебѣ, Боже» (Псал. 62, 1-2)! А къ Нему прибѣгая, нѣкоторый церковный учитель съ Богомъ такъ бесѣдуетъ: «Создалъ Ты насъ, Господи, ради Себя, и не спокоенъ духъ нашъ, пока не успокоится въ Тебѣ»!

Сіе духа нашего стремленіе иногда въ нѣкоторыхъ слабѣетъ, но совсѣмъ истребиться не можетъ. Слабѣетъ оно, когда человѣкъ волю даетъ страстямъ, и, яко младенецъ, наружными вещами прельщается, но возбуждается паки, когда тотъ же человѣкъ, пришедъ въ самого себя, разсудитъ несовершенства свои, и усмотритъ, что всѣ мнимыя увеселенія или прошли, или пройдутъ, или еще и въ горесть обратятся.

Мы не можемъ отрещись, чтобы не чувствовать въ себѣ сего сильнѣйшаго желанія наслаждаться умнымъ зрѣніемъ Бога. Почему изслѣдуемъ, «гдѣ мы можемъ видѣть Бога». А Ты, несозданная красота, яви намъ Себя, да разумно видимъ Тя!

25 января 2026 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сабининъ – Слово въ недѣлю по Просвѣщеніи.

Святая Церковь наша, учредивъ особенно-торжественныя празднованія въ воспоминаніе такихъ важнѣйшихъ событій изъ земной жизни Іисуса Христа, какъ Его рожденіе и крещеніе, чтобы не оставить вѣрныхъ чадъ своихъ безъ назидательнаго напоминанія и облагодѣяніяхъ, явленныхъ роду человѣческому празднуемыми событіями, установила въ попразднственные дни напоминать намъ какъ о самыхъ событіяхъ, такъ и объ обстоятельствахъ, непосредственно слѣдовавшихъ за ними. Такъ, въ настоящій воскресный день, воспоминая въ Богослуженіи крещеніе Господне, она въ чтенномъ Евавгеліи повѣствуетъ о томъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ послѣ крещенія, сорокодневнаго поста и искушенія отъ діавола вступаетъ въ дѣло открытаго служенія Своего роду человѣческому.

Христіане, братіе! Живя въ обществѣ, каждый изъ насъ въ извѣстной мѣрѣ служитъ обществу. Божественное лицо Господа нашего Іисуса Христа представляетъ намъ высочайшій образецъ всякаго общественнаго служенія. И такъ, воспоминая нынѣ вступленіе Іисуса Христа на открытое служеніе роду человѣческому, постараемся кратко прослѣдить исторію приготовленія Господа нашего къ сему общественному служенію и извлечь изъ нея уроки назиданія для себя, при сравнительномъ взглядѣ на собственное наше приготовленіе и служеніе обществу.

24 января 2026 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово на день Святителя Христова Филиппа.

Аще ополчится на мя полкъ, не убоится сердце мое; аще востанетъ на мя брань, на Него азъ уповаю (Псал. 26, 3).

Такъ говорилъ, подобно Царю Давиду, ублажаемый нами нынѣ Святитель Христовъ Филиппъ, Митрополитъ Московскій, ревнующій по славѣ Божіей. Онъ, незлобивый, ради славы Божіей все поставлялъ въ тщету чтобы Христа пріобрѣсти{1}. Онъ, поэтому, противоборствовалъ всѣмъ пререканіямъ сильныхъ міра сего, если только они были несогласны съ божественнымъ ученіемъ, а за свое ревностное исполненіе пастырскихъ обязанностей, за свое прямодушіе и истинное вразумленіе непокаряющпхся волѣ Божіей и Святой Церкви онъ готовъ былъ терпѣть всякаго рода поруганія и ужасныя мученія. Неправота земныхъ властолюбцевъ обрушилась на семъ невинномъ агнцѣ, и онъ, послѣ различныхъ страданій, заключенъ былъ вдали отъ своей любимой паствы въ Тверской Отрочъ монастырь. Здѣсь пришлось ему выстрадать еще болѣе въ тѣсной и убогой кельѣ, обращенной въ 1833 году въ церковь, всякаго рода лишенія, поруганія и грубости отъ приставленныхъ къ нему слугъ. Здѣсь, находясь въ изгнаніи, Святитель Божій, смиренный сердцемъ, утѣшатся, среди всякаго рода непріятностей, богомысліемъ, и въ смиреніи души своей взывалъ къ Господу: «надѣюсь, яко ни смерть, ни животъ, ни заточеніе, ни позоръ, ни разлученіе отъ своихъ сродниковъ, ни сановныя почести, ни иная какая тварь возмогутъ отторгнуты меня отъ любви Христовы: яко же угодно Господеви, такъ и будетъ: аще Богъ по насъ, кто на ны?{2}». Такъ мыслилъ и поступалъ ревнитель Христовъ! Этому же училъ Святитель Божій и свою паству. Зная, что христіанинъ, живя на землѣ, прежде всего долженъ жить для неба, Святитель Филиппъ вразумлялъ ее, доказывая словомъ и дѣломъ, что вся жизнь христіанина должна быть хваленіемъ Бога, по слову Апостола, прославленіемъ въ душахъ нашихъ и тѣлесахъ и служеніемъ Ему духомъ и истиною{3}. Объ этомъ одномъ мученикъ Христовъ заботился, этого одного онъ искалъ даже среди возстающихъ на него. О преуспѣяніи въ христіанской вѣрѣ, надеждѣ и любви своей паствы онъ болѣе всего заботился. Мало того, изъ своего достоянія онъ удѣлялъ нищимъ, питалъ бѣдныхъ и убогихъ. Очевидно, такой образъ жизни его служилъ самымъ назидательнымъ урокомъ для его паствы. Безъ словъ онъ сильно и ясно говорилъ окружающимъ его о томъ, для чего мы вообще живемъ и чѣмъ нужно обогащать себя. Такой образъ жизни Святителя Христова Филиппа убѣдительнѣе всякаго краснорѣчія обличалъ живущихъ безъ страха Божія, провождающихъ жизнь свою въ безпечности о душѣ, въ постоянной измѣнѣ Христу и въ быстромъ стремленіи къ погибели.

24 января 2026 читать далее

Поученіе (2-ое) въ день памяти Святителя Филиппа, Митрополита Московскаго. всея Россіи Чудотворца, бывшаго Игуменомъ Соловецкаго монастыри (9 Января).

Блажени изгнани правды ради: яко тѣхъ есть Царствiе Небесное. Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ (Мѳ. V, 10-12).

Въ сегодняшній день мы, возлюбленные о Христѣ отцы и братіе, празднуемъ память великаго іерарха Русской церкви, иже во святыхъ отца нашего Филиппа, митрополита Московскаго и всея Россіи чудотворца. Великій благовѣстникъ языковъ св. ап. Павелъ даетъ намъ всѣмъ, вѣрующимъ въ Господа Іисуса Христа, слѣдующее наставленіе относительно достойнаго почитанія пастырей Церкви Христовой, подвизавшихся добрымъ подвигомъ и добрѣ окончившихъ теченіе своей земной жизни, Поминайте, пишетъ онъ въ одномъ изъ своихъ посланій, наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихъ же взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. ХIII, 7). Почему это св. апостолъ Павелъ заповѣдуетъ обращать особенное вниманіе на конецъ жизни наставниковъ въ словѣ Божіемъ, а не на начало или средину, или какой-либо иной періодъ ея? Конецъ, говорятъ, – дѣлу вѣнецъ. Конецъ жизни обнаруживаетъ внутренняго человѣка, при концѣ жизни познается то, чѣмъ жилъ извѣстный человѣкъ въ теченіе своей жизни, во что и какъ вѣрилъ. Образъ кончины его обнаруживаетъ чистоту и твердость его вѣры и – какова была вся его предшествующая жизнь. И конецъ жизни служитъ яснымъ показателемъ того, достойна ли жизнь умершаго быть образцомъ для подражанія. Скончаешуся мужу праведну, не погибнетъ надежда (Притч. XI, 1); память праведныхъ съ похвалами; имя же нечестивыхъ угасаетъ.... и въ погибели нечестивыхъ радованіе (Притч. X, 7; XI, 10).

Слѣдуя наставленію св. апостола Павла, мы, чтобы достойно почтить св. Филиппа, обратимъ наше вниманіе на конецъ его жизни и станемъ подражать вѣрѣ его.

23 января 2026 читать далее

Поученіе (1-ое) въ день памяти Святителя Филиппа, Митрополита Московскаго, всея Россіи Чудотворца, бывшаго Игуменомъ Соловецкаго монастыри (9 Января).

Камень-возглавие святителя Филиппа, которое использовал он в минуты отдохновения от трудов своих будучи игуменом Соловецкой обители. Лик святого высечен на камне в ХІХ в. Хранится в Соловецком мон-ре, в церкви во имя Святителя.

Подвигомъ добрымъ подвизахся, теченiе скончахъ, вѣру соблюдохъ (2 Тимоѳ. IV, 7).

Жизнь есть борьба. Грустный такой взглядъ на жизнь нашу, но вѣрный! Не искушеніе ли житіе человѣку на земли? (Іов. VII, 1), восклицалъ еще праведный Іовъ.

Представьте себѣ, братіе, высокое назначеніе наше въ мірѣ и неразлучныя съ нимъ обязанности, всѣ обстоятельства, среди которыхъ приходится намъ жить, тѣ неисчислимыя препятствія, кои необходимо преодолѣть для достиженія цѣли, – и вы невольно согласитесь, что жизнь, дѣйствительно, есть борьба, подвигъ, ратованіе. Представьте еще, что ничто для насъ нужное, насущное не достается намъ даромъ; пища, одежда, жилище достаются намъ не иначе, какъ посредствомъ труда усиленнаго. Представьте къ тому угнетающую человѣка нищету, удручающія болѣзни, нерѣдко преслѣдующія его клевету, ненависть, злобу, гоненіе отъ людей и другія тягостныя преогорченія, – и вы окончательно убѣдитесь, что жизнь наша есть борьба непрерывная, борьба неизбѣжная.

Тяжела эта борьба и нѣтъ такого счастливца, который бы избѣжалъ ея. Счастливымъ надо назвать того изъ людей, кто никогда не падаетъ подъ тяжестью этой борьбы, кто безъ всякаго ропота на судьбу свою, а напротивъ, съ твердою вѣрою и покорностію Промыслу Божію переноситъ свою горькую участь: бѣлы, болѣзни, лишенія, угнетенія и озлобленія отъ людей. Счастливъ такой человѣкъ: его борьба благословенна свыше, совершается подъ защитою ангеловъ Божіихъ, подъ знаменемъ сонма святыхъ, прошедшихъ такою стезею жизни, и Самого Подвигоположника вѣры Господа нашего Іисуса Христа. И не таковъ ли былъ ублажаемый нынѣ Святитель Христовъ Филиппъ? Онъ велъ борьбу и здѣсь, въ тѣсныхъ стѣнахъ монастыря, въ любимомъ уединеніи, и тяжко боролся тамъ, на широкомъ пространствѣ враждебнаго ему міра, – боролся, гонимый злобою людей, преслѣдуемый клеветою, ненавистью тѣхъ, благу которыхъ посвящена была его жизнь. Двоякую выдержалъ онъ жизненную борьбу: сперва внутреннюю невидимую, потомъ внѣшнюю въ виду всѣхъ. И при концѣ своего многотруднаго земного поприща онъ, какъ подвижникъ и мученикъ, справедливо могъ сказать о себѣ съ Первоверховнымъ Апостоломъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру содлюдохъ.

23 января 2026 читать далее

Святые Юрьевскіе мученики – пресвитеръ Исидоръ и съ нимъ 72 въ Юрьевѣ отъ латинянъ за Православіе пострадавшіе.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту Преосвященнаго Арсенія (Брянцева), опредѣленіемъ отъ 21 апрѣля 1897 г., установилъ въ Рижской епархіи праздникъ, по уставу великихъ праздниковъ, 8 января, въ память свмч. Исидора и съ нимъ 72 мучениковъ, пострадавшихъ въ Юрьевѣ Ливонскомъ за Православіе въ 1472 г. Св. Синодъ благословилъ также напечатать службу мученикамъ, а при ней описаніе страданій Юрьевскихъ мучениковъ («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1897 г. № 20. Отд. Оффиц. С. 850.). Архіеп. Арсеній резолюціей отъ 20 августа т. г. за № 1750 предписывалъ клиру празднованіе по всей епархіи съ кануна 8 января 1898 г. всенощнымъ бдѣніемъ, а 8-го литургіею съ молебномъ. Заботами владыки Арсенія и на его средства были изготовлены св. изображенія свмч. Исидора и разосланы по церквамъ къ 8 января 1898 г. Во всѣхъ церквахъ епархіи было совершено торжественное богослуженіе съ молебствіемъ св. мученикамъ. Первое торжественное празднованіе ихъ памяти происходило на мѣстѣ мученической кончины Христовыхъ страстотерпцевъ, въ г. Юрьевѣ, при участіи рижскаго архипастыря, Преосвященнаго Агаѳангела (Преображенскаго; впосл. Исп.). («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1898 г. № 3. Отд. Неофф. С. 108.).

21 января 2026 читать далее

Святый Іоаннъ Креститель.

Святый Іоаннъ Креститель представляетъ собою лице весьма замѣчательное въ исторіи человѣчества. Стоя посредѣ закона и благодати, на рубежѣ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, онъ связуетъ и объединяеть собою тотъ и другой; какъ ходатай ветхія и новыя благодати, запечатлѣваетъ судьбу древняго ветхозавѣтнаго человѣчества и открываетъ, предначинаетъ собою исторію новаго христіанскаго міра. А потому значеніе его жизни, характеръ его дѣйствій и отношеній къ Христу, Спасителю нашему вполнѣ достойны благоговѣйнаго вниманія со стороны всякаго вѣрующаго.

Послѣ обстоятельнаго разсказа о чудесномъ зачатіи и рожденіи святаго Іоанна Крестителя, священная исторія передаетъ намъ мало свѣдѣній о обстоятельствахъ жизни его, со дня его чуднаго рожденія до торжественнаго его вступленія на поприще открытаго служенія Богу и людемъ. Отроча растяще и крѣпляшеся духомъ и бѣ въ пустыняхъ, до дне явленія своего ко Израилю (Лук. 1, 80): – вотъ и все, что говоритъ намъ исторія о семъ довольно-значительномъ періодѣ въ жизни Іоанновой. Конечно, во дни младенчества Іоаннова, а тѣмъ болѣе въ лѣта его юности родители и родственники святаго Предтечи, сосѣди и всѣ знаемые его, въ домашнемъ кругу часто бесѣдовали и воспоминали о томъ высокомъ назначеніи, какое Господь-Богъ чрезъ ангела своего указалъ ему еще до рожденія его на свѣтъ; можно гадать, что, въ минуты свободнаго изліянія сердечныхъ помысловъ, всѣ они въ чувствѣ небесной радости, въ преизбыткѣ полнаго благоговѣйнаго вниманія къ современнымъ явленіямъ жизни, много думали и разсуждали о будущихъ путяхъ Промысла Божія въ жизни Іоанна. Во всякомъ случаѣ ясно видимъ, что пророческое призваніе святаго Іоанна было ему не невѣдомо. Самъ Господь внушилъ Іоанну, вложилъ въ его душу и въ его сердце мысль о пророческомъ призваніи и служеніи. Начало, первое обнаруженіе сего призванія въ душѣ Іоанновой открылось тѣмъ, что, когда Иродъ, узнавъ о великомъ младенцѣ и о всѣхъ чудесахъ, сопровождавшихъ необычайное рожденіе его, далъ приказаніе убить его, – Іоаннъ съ матеріею своею, праведною Елисаветою скрываясь отъ ярости клевретовъ Иродовыхъ и спасаясь отъ смерти, бѣжалъ въ пустыню, мѣстомъ своего жительства и воспитанія избралъ безлюдное и самое уединенное мѣсто въ пустынныхъ горахъ и ущеліяхъ іорданскихъ, какъ дѣлали это до него и другіе пророки; по убіеніи Иродомъ праведнаго Захаріи, отца Іоаннова, за сокрытіе младенца, праведная Елисавета, пораженная горькою вѣстію о смерти мужа своего, скончалась чрезъ сорокъ дней, и святый Іоаннъ остался, такимъ образомъ, въ пустынѣ одинъ, поддерживаемый и укрѣпляемый ангеломъ, онъ питался тамъ акридами и дикимъ медомъ, покрываясь одеждою изъ верблюжьяго волоса. Позже довольно ясно и опредѣленно уже говорится въ писаніи, что при архіереи Аннѣ и Каіафѣ бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну, въ пустыни. И пріиде во всю страну Іорданскую, проповѣдуя крещеніе покаянія во оставленіе грѣховъ (Лук. 3, 2-3). По указанію другаго Евангелиста, Господь Богъ самъ далъ Іоанну знаменіе, по которому онъ могъ и долженъ былъ узнать Мессію, Христа Спасителя (Іоан. 1, 33). Но все бывшее ему отъ Бога назначеніе святый Іоаннъ видѣлъ въ проповѣданіи покаянія и въ приготовленіи человѣчества къ срѣтенію грядущаго Мессіи. Дѣйствіемъ Святаго Духа, возбуждавшаго пророковъ, святому Іоанну внушено быть гласомъ вопіющаго въ пустынѣ, заповѣдано и указано возвѣщать въ мірѣ всѣмъ и каждому: уготовайте путь Господень; правы творите стези Его. Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холмъ смирится; и будутъ стропотная въ правая, и острія въ пути гладки. И узритъ всяка плоть спасеніе Божіе (Лук. 3, 4-6).

20 января 2026 читать далее