Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописныхъ изображеніяхъ св. Іоанна Предтечи, Крестителя Господня (+Ред. подборка икон).

Понятно то глубокое благоговѣніе среди христіанъ къ священной памяти величайшаго изъ пророковъ, какимъ всегда пользовался Предтеча и Креститель Господень Іоаннъ, о которомъ Самъ Спаситель въ бесѣдѣ съ Своими учениками сказалъ, что «изъ рожденныхъ женами не возсталъ большій Іоанна Крестителя» (Матѳ. 11, 11; Лук. 7, 25). Понятно, что и письменныя изображенія св. Предтечи должны были появиться у христіанъ весьма рано. Древніе художники христіанскіе старались запечатлѣть въ памяти не только черты лица того, кто стоялъ на рубежѣ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, но изображали и всѣ важнѣйшія событія изъ жизни и дѣятельности св. Іоанна Крестителя. Иконографическія изображенія Предтечи выработались и стали извѣстны среди христіанъ очень рано{1}. Древие-христіапскіе художники, судя по сохранившимся иконописнымъ изображеніямъ, главнымъ источникомъ и основаніемъ для иконографіи Предтечи всегда полагали, какъ и слѣдовало, евангельскія повѣствованія объ образѣ его жизни, характерѣ и дѣятельности.

О жизни Предтечи, хотя и кратко, говорится у всѣхъ четырехъ евангелистовъ. Вездѣ онъ изображается, какъ аскетъ и подвижникъ, проводящій жизнь въ пустынѣ, не пьющій вина и сикера, проповѣдующій покаяніе и крестящій въ Іорданѣ во имя грядущаго Мессіи{2}. По свидѣтельству евангелистовъ, онъ носилъ грубую одежду изъ верблюжьяго волоса и кожанный поясъ, питался акридами и дикимъ медомъ. Въ зрѣломъ возрастѣ св. Іоаннъ является на берегахъ Іордана проповѣдникомъ покаянія и приближенія царства небеснаго и въ знакъ покаянія креститъ въ Іорданѣ во имя грядущаго Мессіи, говоря, что идущій за нимъ будетъ крестить Духомъ Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3, 2, 11; Мрк. 1, 8; Лук. 3, 16). За строгую подвижническую жизнь современники принимали св. Іоанна за Мессію и вѣрили, что, послѣ смерти отъ руки Ирода, онъ снова воскресъ въ лицѣ Спасителя (Іоан. 1, 20, 25; 3, 28; Дѣян. 13, 25; Матѳ. 14, 1-2, 16, 14, Лук. 9, 7-9). Таковы основанія для правильной иконографіи Предтечи.

11 сентября 2026 читать далее

Св. Іоаннъ Креститель (29-го августа ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ исцѣленіи отъ болѣзней головы.

Предтечу Іоанна и Крестителя Христова пріидите согласно, вси вѣрніи, достойно почтимъ прилѣжно: пророкъ бо сый, пророчествова будущая, яко служитель и таинникъ боголѣпенъ неизреченныхъ чудесъ Христовыхъ (Ст. на Госп. воззвахъ).

Св. Іоаннъ Креститель былъ Предтечею Господа Іисуса Христа не только по своей жизни, но и по обстоятельствамъ мученической своей кончины, какъ бы прообразовавшей страданія и смерть Спасителя за грѣхи міра. Объ обстоятельствахъ кончины св. Іоанна Предтечи извѣстно изъ евангелій слѣдующее. Въ 32 г. по Рождествѣ Христовомъ правитель Іудеи Иродъ праздновалъ день своего рожденія. Племянница Ирода, дочь нечестивой Иродіады, своею пляскою во время пира предъ собраніемъ знатныхъ гостей такъ угодила Ироду, что онъ съ клятвою обѣщалъ ей дать все, чего бы она ни попросила, – хотя бы даже половину царства. Иродіада внушила дочери попросить на блюдѣ главу Іоанна Крестителя, который въ то время томился въ темницѣ за обличеніе беззаконнаго сожительства Ирода съ братней женой Иродіадой. Когда Иродъ выслушалъ просьбу своей племянницы, онъ опечалился, потому что имѣлъ великое уваженіе къ Іоанну. Тѣмъ не менѣе, не желая оказаться клятвопреступникомъ, онъ исполнилъ свое обѣщаніе. Въ темницу, гдѣ былъ заключенъ Іоаннъ, посланъ былъ воинъ, который, отсѣкши мечемъ голову его, принесъ ее на блюдѣ Иродовой племянницѣ, а та передала своей матери. Эта безчестная женщина колола иглою языкъ, обличавшій ея нечестіе (Матѳ. 14, 6-12; Марк. 4, 21-29).

11 сентября 2026 читать далее

Первомученникъ за Православіе на Лемковской Руси – свмуч. Максимъ (Сандовичъ), іерей Горлицкій.

Въ средѣ мученниковъ за русскіи патріотичныи идеалы и Православіе на Прикарпатской Руси, исторія ХХ столѣтія, на первомъ мѣстѣ запишетъ имя мученика о. Максима Тимоѳеевича Сандовича, разстрѣлянного австрійцами безъ суда 6-го августа 1914 г. на подворью суда въ Горлицахъ, въ присутствіи его старика-отца и жены. Такъ мученичествомъ закончилось служеніе родному краю доблестнаго пастыря. Но и вся его жизнь, можно сказать, была непрерывнымъ мученическимъ подвигомъ за распространеніе Православія въ родномъ краѣ.

О. Максимъ Сандовичъ родился 1-го февраля, 1882 г., въ селѣ Ждыня, Горлицкого повѣта, на Лемковской Руси. Его отецъ, Тимофей или въ сокращеніи Тимко Сандовичъ, былъ однимъ изъ лучшихъ ждынскихъ господарей; въ Ждынѣ занималъ должность церковного дяка-псаломщика. Мати, Кристина, была примѣрная русская женщина, она выховала своего сына въ любви къ Богу, Церкви и Русскому народу. Тимко Сандовичъ замѣтилъ, что его старшій сынъ Максимъ одаренъ способностями до науки, радо съ нимъ спѣваетъ въ часѣ богослуженій на крылосѣ и самоохотно исполняетъ вечерніи и ранній молитвы. По оконченію сельской школы, Сандовичъ послалъ молодого Максима въ 4 классную нормальную школу въ Горлицяхъ а по успѣшномъ уконченію нормальной школы, въ гимназію въ Новомъ Санчи. Там Сандовичъ умѣстилъ своего сына въ Русской Бурсѣ. (Бурса общежитіе для бѣныхъ студентовъ и семинаристовъ). Въ Русской Бурсѣ молодый Сандовичъ получилъ возможность научитись русского литературного языка, русской исторіи и исторіи Христовой церкви и русской словесности ибо бурсаковъ приватно учила русская учительница спроваджена правленіемъ Бурсы изъ Россіи

06 сентября 2026 читать далее

Степанъ Ивановичъ Пономаревъ – Стихотвореніе «Вечерняя молитва ко Пресвятой Богородицѣ Петра инока Студійскаго, IX вѣка».

(Переводъ съ славянскаго).

О, Мати Божія! къ Тебѣ

Я, бѣдный грѣшникъ, прибѣгаю;

Передъ Тобой, въ своей мольбѣ,

Въ слезахъ колѣни преклоняю.

                 ⸭ ⸭ ⸭

Ты зришь, я плачу оттого,

Что я безмѣрно согрѣшаю

И Бога, Сына Твоего,

Ежеминутно прогнѣвляю...

                 ⸭ ⸭ ⸭

Пусть я и каялся неразъ, —

Но я лжецомъ былъ передъ Богомъ;

Пусть слезы падали изъ глазъ

И самъ дрожалъ я въ страхѣ многомъ,

                 ⸭ ⸭ ⸭

Чтобы Господь не поразилъ

Меня въ минуту покаянья, —

Но черезъ часъ я вновь спѣшилъ

На тѣ-же грѣшныя дѣянья!...

31 августа 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О привѣтствіяхъ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).

Цѣлуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ (1 Коринѳ. 16, 20).

Сiи апостольскія слова, обращенныя къ Коринѳскимъ христіанамъ, составляютъ заключительную часть сегодняшнего апостольскаго чтенія. Цѣлуйте значитъ: привѣтствуйте. Привѣтствіями обыкновенно выражается благожеланіе при свиданіи съ кѣмъ-либо или при разставаніи, также поздравленіе съ тѣмъ или другимъ полученнымъ благомъ. Есть привѣтствія духовныя, религіозныя, и есть привѣтствія житейскія. Апостолъ какъ самъ имѣлъ обычай обращаться къ людямъ съ духовными привѣтствіями, такъ и отъ нихъ требовалъ того же. Такъ какъ спасеніе души есть главное благо и потому должно быть главною цѣлію нашихъ стремленій, то всѣ его привѣтствія суть не что иное, какъ выраженія желанія этого блага другимъ. Достигнуть этого блага не иначе можно, какъ при помощи благодати Божіей, подъ условіемъ преуспѣянія въ духовной жизни. Потому всѣ свои посланія Апостолъ начинаетъ желаніемъ благодати, потребной для успѣховъ въ вѣрѣ и благочестіи, и духовнаго мира. Привѣтствіе благодатію и миромъ часто слышится въ церковныхъ службахъ. Оно исходитъ изъ устъ священнослужителя и сопровождается тѣмъ же привѣтствіемъ со стороны вѣрующихъ. Подобное благожеланіе слѣдовало бы намъ выражать въ нашихъ привѣтствіяхъ и внѣ богослуженія. Всякій христіанинъ, если онъ не стыдится своего христіанскаго званія, могъ бы привѣтствовать каждаго словами: «милость Божія да будетъ съ тобою», – «спаси тебя Христосъ». Къ сожалѣнію, подобныя привѣтствія очень немногіе употребляютъ, а произносятъ только житейскія благожеланія, именно, желаютъ другимъ здоровья, долголѣтія, счастья, удачи въ дѣлахъ, веселья, добраго дня и тому под. Все земныя благожеланія – такія, которыя можно слышать и отъ невѣрующихъ. Конечно, въ нихъ нѣтъ ничего предосудительнаго, потому что блага, составляющія предметъ житейскихъ благожеланій, вождѣленны сами по себѣ, преимущественно же въ связи съ духовными благами. Такъ, здоровье нужно, какъ условіе для подвиговъ покаянія и благочестія, насколько въ этихъ подвигахъ участвуетъ тѣло. Долголѣтіе есть такое благо, котораго мы должны желать себѣ и другимъ даже въ преклонныхъ лѣтахъ, чтобы имѣть время на покаяніе, потому что никто изъ насъ, какъ бы ни былъ старъ и даже зрѣлъ въ духовной жизни, не можетъ сказать, что онъ достаточно успѣлъ приготовить себя къ переселенію въ вѣчность и къ тому, чтобы тамъ предстать безбоязненно суду Божію. Успѣхи въ дѣлахъ житейскихъ даютъ намъ возможность дѣлать добро ближнимъ, дѣлиться съ ними плодами своего труда. Радости житейскія располагаютъ насъ къ благодаренію и прославленію Господа, посылающаго ихъ, и вмѣстѣ къ благотворенію ближнимъ; ибо радость, наполняющая сердце, дѣлаетъ его добрѣе и участливѣе ко всѣмъ, не только къ своимъ, но и къ чужимъ. Таково значеніе земныхъ благъ въ отношеніи къ духовной жизни: они драгоцѣнны по связи съ духовными благами. Къ сожалѣнію, съ житейскими благожеланіями рѣдко кто соединяетъ мысль о духовныхъ благахъ. Какъ сами мы мечтаемъ объ одномъ земномъ счастіи и желаемъ его себѣ, такъ и другимъ того же желаемъ, какъ будто мы сотворены для одной земной жизни и далѣе земли намъ некуда смотрѣть. Другой недостатокъ житейскихъ благожеланій состоитъ въ томъ, что они не соединяются съ молитвою. Дѣло не въ томъ, чтобы только пожелать ближнему того или другого добра, а въ томъ, чтобы желаніе было исполнено. Но исполненіе желаній зависитъ не отъ насъ, а отъ Бога: отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный. Посему если Богъ есть Податель тѣхъ благъ, какихъ мы желаемъ ближнему, недостаточно только желать этихъ благъ, а надобно еще желаніе соединять съ молитвою Господу о дарованіи ихъ. Когда, напримѣръ, говоримъ ближнему: «здравствуй», «многая лѣта тебѣ», отъ нашихъ словъ не прибудетъ ему здравія и многолѣтія, все это зависитъ отъ одного Бога, и потому съ нашимъ благожеланіемъ должна соединяться если не явная, то тайная молитва къ Подателю здравія и жизни о ниспосланіи этихъ благъ. – Наконецъ, достоинство нашихъ благожеланій состоитъ въ искренности. Люди щедро расточаютъ благожеланія устами; но если они дѣлаютъ это по одной житейской вѣжливости или изъ приличія, а иногда изъ лести, тогда какъ въ душѣ не только не питаютъ расположенія къ ближнему, а скрываютъ презрѣніе и вражду къ нему, устами желаютъ добра, а подъ устами ядъ аспидовъ, то такія благожеланія, прикрывающія лицемѣріе, могутъ быть угодны только недальновиднымъ людямъ, которыхъ легко можно обмануть лицемѣріемъ, но гнусны предъ очами Господа, видящаго сердце лицемѣра, и возбуждаютъ гнѣвъ Его. «Мужа кровей и льсти гнушается Господь». Случается впрочемъ нерѣдко, что лицемѣріе привѣтствующихъ нагло высказывается съ цѣлію нанести оскорбленіе ближнему. Возмутительный примѣръ подобнаго лицемѣрнаго привѣтствія представляютъ распинатели Христа, глумившіеся предъ Нимъ. Радуйся, царю Іудейскій, говорили Ему и въ то же время плевали Ему въ лицо и заушали Его.

30 августа 2026 читать далее

Пчела – Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

Господь Іисусъ Христосъ, въ концѣ Своей земной жизни, желая спасти упорныхъ и заблуждающихся евреевъ, а особенно вразумить ихъ учителей, предложилъ слѣдующую притчу. Былъ одинъ хозяинъ дома, который насадилъ виноградникъ, обнесъ его оградою, устроилъ въ немъ тиски для добыванія вина, построилъ домъ или башню, – словомъ, все нужное для того, чтобы удобно можно было дѣлать вино доброе и, вручивъ все это дѣлателямъ, отлучился. Когда же приблизилось время собиранія плодовъ, хозяинъ послалъ слугъ своихъ, чтобы забрать виноградъ. Но дѣлатели схватили хозяйскихъ слугъ и убили. Хозяинъ опять послалъ другихъ слугъ, но и тѣхъ убили. Наконецъ, посылаетъ сына своего, думая, что они постыдятся поступить такъ съ сыномъ хозяина. Но безчеловѣчные винодѣлатели схватили и сына и, выведши его за виноградникъ, убили. Послѣ этой притчи Іисусъ Христосъ спрашиваетъ фарисеевъ: какъ долженъ поступить съ этими злодѣями хозяинъ? фарисеи отвѣчали: злодѣевъ сихъ хозяинъ долженъ предать злой смерти и виноградникъ отдать другимъ. И они – несчастные не замѣтили, что, говоря такъ, изрекли судъ на самихъ себя, потому что притча эта всецѣло относилась къ іудеямъ.

Хозяинъ – это Самъ Господь; дѣлатели – книжники и старѣйшины іудейскіе; подъ именемъ рабовъ, посылаемыхъ неоднократно къ работникамъ, разумѣются пророки, коихъ іудеи неоднократно избивали, а подъ именемъ сына разумѣется Самъ Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій, Коего также старѣйшины и книжники іудейскіе предали крестной смерти.

30 августа 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Смерть грѣшнику люта (Поученіе на память мученика Мирона Кизическаго).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ жизни ублажаемаго нынѣ мученика Мирона разсказывается, что мучитель его Антипатъ сошелъ съ ума и кончилъ жизнь свою самоубійствомъ. И всѣ почти гонители погибли лютою смертію. Погибла память ихъ на землѣ; а мученики прославляются и на небѣ и на землѣ; веселятся и радуются во свѣтлостехъ святыхъ.

Высится нечестивый; но вѣрно слово Божіе: «путь нечестивыхъ погибнетъ».

Высится нечестивый; гордость обуяла его: «кто низринетъ меня»?

«Но хотя бы ты, какъ орелъ, поднялся высоко и тогда низрину тебя», говоритъ Господь (Авд. 2, 3).

Высится нечестивый и нѣтъ предѣла его мечтаніямъ: «взыду на небо, говоритъ онъ, выше звѣздъ поставлю престолъ».

«Нынѣ во адъ снидеши, въ основанія земли», отвѣчаетъ Господь.

«Видѣхъ нечестиваго, превозносящагося и высящагося, яко кедры ливанскія; мимоидохъ и се не бѣ; взыскахъ и не обрѣтеся мѣсто его» (Пс. 36, 35).

30 августа 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Стойкость въ вѣрѣ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).

Бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ, мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13. 14).

Сими словами, составляющими начало сегоднешняго апостольскаго чтенія, апостолъ Павелъ предостерегаетъ Коринѳскихъ христіанъ отъ колебаній въ вѣрѣ. Сей опасности они подвергались со стороны враговъ своихъ. Главнымъ предметомъ его проповѣди былъ крестъ Христовъ. Мнѣ да не будетъ хвалитися токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Галат. 6, 14). Ученіемъ о крестѣ Христа соблазнялись Іудеи, ибо оно противорѣчило ихъ мнѣнію о Мессіи, какъ о славномъ земномъ царѣ, – они не допускали мысли объ уничиженіи, крайнюю степень котораго составляетъ крестная казнь, присуждаемая за уголовное преступленіе. Надъ ученіемъ о спасительной силѣ крестныхъ страданій и смерти Христовой глумились язычники: оно казалось имъ безуміемъ. Въ противоположность тѣмъ и другимъ врагамъ креста Христова Павелъ утверждалъ, что для вѣрующихъ Христосъ есть Божія сила, потому что крестною смертію Онъ смерть попралъ, избавилъ людей отъ власти діавола и примирилъ съ ними Господа, разгнѣваннаго ихъ грѣхами. Таковою спасительною силою крестъ Христовъ могъ сдѣлаться только потому, что онъ былъ дѣломъ премудрости Божіей. Крестная жертва есть сочетаніе безконечнаго милосердія Божія къ людямъ съ безконечнымъ правосудіемъ Его. Милосердіе Божіе требовало спасенія людей отъ гнѣва Божія, а правосудіе Божіе требовало должнаго воздаянія за грѣхи, безъ котораго дѣло милосердія было бы только потворствомъ грѣшникамъ и поощреніемъ ихъ къ новымъ грѣхамъ по надеждѣ безнаказанности. Только одна премудрость Божія могла придумать такое средство спасенія людей, какъ крестъ Христовъ – проповѣдникъ любви Божіей и вмѣстѣ правды Божіей. Вотъ почему Павелъ именуетъ распятаго Христа не только Божіею силою, но и Божіею премудростію, вопреки врагамъ креста. Были и другіе враги вѣры, которые, напримѣръ, отвергали догматъ воскресенія мертвыхъ. Отъ всѣхъ подобныхъ враговъ надлежало предостеречь Коринѳскую церковь. Члены ея, какъ недавно обращенные къ вѣрѣ Павломъ, еще не настолько утвердились въ ней, чтобы имъ не грозила опасность увлеченія всякимъ вѣтромъ лжеученій, и вотъ онъ съ апостольскою ревностію и любовію увѣщаваетъ ихъ твердо стоять въ той вѣрѣ, какой онъ научилъ ихъ. Бодрствуйте, говоритъ онъ имъ, то есть, не давайте врагамъ вѣры усыпить и ввести васъ въ заблужденіе своими хитрыми, злокозненными рѣчами; стойте въ вѣрѣ, хорошенько помните ту истину, которую я возвѣщалъ вамъ, и ни на шагъ не отступайте отъ ней, мужайтеся, утверждайтеся, то есть, хотя бы вамъ пришлось претерпѣть гоненіе отъ враговъ вѣры, не уступайте врагамъ вѣры, мужественно исповѣдуйте ваше убѣжденіе въ истинѣ, съ готовностію умереть за нее.

30 августа 2026 читать далее

Митрополитъ Леонтій (Лебединскій) – Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

Сего ради глаголю вамъ, яко отымется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его (Мѳ. 21, 43).

Такое заключеніе сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ по случаю притчи о виноградникѣ, которую слышали вы нынѣ, братія, изъ Евангелія. Грозный приговоръ, изреченный Спасителемъ, относится къ іудеямъ, которымъ Богомъ даны были всѣ средства къ тому, чтобы они содѣлались чадами благодатнаго царства Христова, чтобы они увѣровали въ своего Мессію Искупителя и такимъ образомъ принесли плоды зрѣлые и добрые въ благодарность Богу за Его промышленіе отеческое; но іудейскій народъ, – этотъ виноградъ Богомъ насажденный, не оправдалъ своими дѣйствіями промыслительной о немъ заботливости; вмѣсто гроздія – онъ принесъ тернія, – вмѣсто вѣры во Христа – невѣріе, – вмѣсто добрыхъ дѣлъ – злыя. Кто виноватъ въ этомъ? Спаситель обвиняетъ дѣлателей винограда т. е. духовныхъ руководителей и наставниковъ народа, пастырей іудейскихъ, книжниковъ и фарисеевъ. Судъ о нихъ произнесъ Онъ въ слѣдующихъ словахъ: злыхъ злѣ погубитъ господинъ винограда, и виноградъ предастъ инымъ дѣлателемъ.

И онъ переданъ. Избранная часть іудеевъ, безчисленное множество язычниковъ, увѣровавшихъ во Христа-Спасителя образовали новый виноградникъ – Церковь христіанскую, въ которой поставлены Господомъ и новые дѣятели, пастыри и учители христіанскіе. И какихъ усердныхъ, самоотверженныхъ дѣлателей представляетъ намъ исторія Христовой Церкви на землѣ! Съ какою любовію, съ какимъ терпѣніемъ они трудились для спасенія ввѣренныхъ имъ душъ! Многіе кровію запечатлѣли свое служеніе, за то привели ко Христу милліоны людей.

29 августа 2026 читать далее

Протоіерей Иларіонъ Туберозовъ – Слово въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

О взаимныхъ отношеніяхъ. христіанъ и евреевъ, которыя они должны имѣть между собою, по непреложному ученію Слова Божія, на притчу Спасителя о виноградникѣ и виноградаряхъ. (Еванг. Матѳ. 21, 33-44).

Господь нашъ Іисусъ Христовъ, незадолго до страданій и крестной смерти Его, въ храмѣ Іерусалимскомъ, первосвященникамъ и старѣйшинамъ іудейскимъ сказалъ слѣдующую притчу. «Нѣкоторый человѣкъ, началъ Спаситель, насадилъ виноградникъ, благоустроилъ его, передалъ виноградарямъ, и самъ удалился. Когда же приблизилось время плодовъ, хозяинъ виноградника послалъ своихъ слугъ къ виноградарямъ взять свои плоды. Виноградари же, схвативъ его слугъ, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послалъ онъ, продолжалъ Спаситель, слугъ больше перваго, и съ ними поступили также. Наконецъ послалъ къ нимъ сына своего, говоря: посты дятся сына моего. Но виноградари, увидѣвъ сына, сказали другъ другу: это наслѣдникъ, пойдемъ – убьемъ его, и завладѣемъ наслѣдствомъ его. И, схвативъ его, вывели вонъ изъ виноградника, и убили. И такъ, заключая притчу, спросилъ Спаситель слушателей своихъ: когда придетъ хозяинъ виноградника, что сдѣлаетъ онъ съ этими виноградарями? Тѣ отвѣтили Ему: злодѣевъ сихъ предастъ злой смерти; а виноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые будутъ отдавать ему плоды во времена. Послѣ такого отвѣта Іисусу Христу первосвященниковъ и старѣйшинъ іудейскихъ, Онъ сказалъ имъ: неужели вы никогда не читали въ писаніи: камень, который отвергли строители, тотъ самый сдѣлался главою угла: это отъ Господа и есть дивно въ очахъ нашихъ (Псал. 117, 22. 23). Потому сказываю вамъ, продолжалъ Спаситель, что отнимется отъ васъ царствіе Божіе и дано будетъ народу, приносящему плоды его. И, тотъ, кто упадетъ на камень этотъ, конечно, съ цѣлью разбить – уничтожить его, самъ разобьется, а на кого камень, въ праведномъ гнѣвѣ своемъ, упадетъ, того раздавитъ. И слышавъ эту и другія притчи Іисусовы первосвященники и фарисеи поняли, что Онъ объ нихъ говоритъ. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что почитали Его за пророка». Въ сей часъ только разсказанной притчѣ подъ хозяиномъ виноградника Іисусъ Христосъ разумѣлъ: Бога, – Творца, Промыслителя, и Спасителя всего рода человѣческаго, т. е. Отца и Себя, какъ Сына, обѣщаннаго Спасителя міра, и Духа Святаго; подъ виноградникомъ – ветхозавѣтную церковь съ даннымъ ей обѣтованіемъ въ лицѣ согрѣшившихъ прародителей нашихъ въ раю, что Сѣмя жены сотретъ главу змія, съ жертвами, прообразовавшими то сѣмя, и наконецъ съ ветхозавѣтнымъ закономъ, – этимъ, по ученію св. апостола Павла (Гал. 3, 24), пѣстуномъ въ обѣтованное сѣмя жены, т. е. во Христа; подъ приставниками виноградника слѣдуетъ разумѣть сначала вѣрныхъ Богу ветхозавѣтныхъ патріарховъ и пророковъ, которые воспитывали и укрѣпляли на землѣ вѣру въ обѣтованное сѣмя жены, и за то многіе изъ нихъ различно пострадали и убиты вѣроломными вождями народа іудейскаго; а затѣмъ первосвященниковъ и книжниковъ іудейскихъ, которые, не признавъ въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа обѣтованное сѣмя жены, посланное на землю сокрушить главу змія, т. е. діавола, схватили Его, и, согласно притчѣ евангельской, вывели за стѣны Іерусалима, и какъ простого человѣка, даже какъ злодѣя, распяли на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ, принявъ отмщеніе Праведнаго гнѣва Божія за пролитую Святѣйшую кровь Богочеловѣка Іисуса на себя и на потомковъ своихъ.

29 августа 2026 читать далее