Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Письмо отъ отца къ сыну объ удовольствіяхъ жизни.

Нашъ, или, можетъ быть, вѣрнѣе было бы сказать – вашъ вѣкъ (потому что мы – люди, отживающіе дни свои, больше живемъ въ прошедшемъ; настоящее – ваше), при многихъ преимуществахъ своихъ, имѣетъ и жалкіе недостатки. Самый жалкій изъ нихъ – нравственная болѣзнь подобныхъ тебѣ молодыхъ людей, начинающаяся бредомъ о какихъ-то неистощимыхъ наслажденіяхъ въ жизни, и оканчивающаяся раннимъ упадкомъ въ васъ силъ умственныхъ, нравственныхъ и физическихъ. Примѣчая нѣкоторые начатки этой жалкой болѣзни и въ тебѣ, я хочу дать тебѣ нѣсколько добрыхъ совѣтовъ противъ нея, въ надеждѣ, что это еще не поздо.

Знаю, какъ молодые люди часто смотрятъ на подобные совѣты стариковъ. Хорошо еще, если считаютъ ихъ плодовъ только такъ-называемой извинительной въ старикахъ слабости, желанія – поучить другихъ, всякому давать совѣты. Иной недозрѣлый мудрецъ, пожалуй, назоветъ насъ за подобные совѣты людьми отсталыми, которые только мѣшаютъ другимъ пользоваться жизнію, какъ слѣдуетъ, не умѣвъ въ свое время найти въ своей жизни того, что называютъ счастіемъ. Не думаю, чтобы ты могъ такъ несправедливо судить обо мнѣ и моихъ совѣтахъ. Ты помнишь, умѣлъ же я снисходить со всею любовью отца къ потребностямъ твоего юнаго сердца и услаждать, по мѣрѣ возможности, жизнь твою, когда ты жилъ подъ отцовскимъ кровомъ; ты знаешь, что, отживъ, можетъ быть, уже для своихъ радостей, я не отжилъ для твоихъ, и чувствую себя счастливымъ, когда вижу счастливымъ тебя – мою теперь единственную на землѣ надежду и радость. Прошу, съ своей стороны, смотрѣть на совѣты мои, какіе предложу, и не какъ только на плодъ досуга и желанія еще разъ принять на себя дѣло твоего учителя. Откровенно говорю тебѣ, что, пиша это письмо, я исполняю долгъ сердца и совѣсти. Ты повѣришь, если я скажу тебѣ, что, бывало, въ дни твоего младенчества и первой юности мое сердце обливается кровью при малѣйшей опасности твоей жизни и здоровью. Вѣрь же, что теперь оно трепещетъ за тебя сильнѣе и мучительнѣе для меня, чѣмъ тогда: я вижу, что заблужденіе вѣка выводитъ тебя на страшную дорогу – несчастной жизни здѣсь и – рука моя дрожитъ, пиша эти слова, которыя да не сбудутся никогда на дѣлѣ! – вѣчной погибели тамъ. Посуди самъ, могу ли я равнодушно смотрѣть на эту опасность?.. Во всякомъ случаѣ я обязанъ исполнить долгъ свой, долгъ отца: давъ тебѣ жизнь, я долженъ научить тебя, какъ надобно жить. Выслушай – по долгу сына, что я скажу тебѣ по обязанности отца. Надѣюсь, по крайней мѣрѣ, желаю, чтобы слова любящаго тебя отца имѣло въ глазахъ твоихъ больше вѣса, чѣмъ сужденія твоего, еще, согласись, не совсѣмъ окрѣпшаго разсудка, и внушенія сверстниковъ твоихъ, которымъ, можетъ быть, также мало можешь ты приписать основательности, какъ и опытности.

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Увѣщаніе духовнаго отца духовному сыну послѣ исповѣди.

Когда ты во дни говѣнія, грустный и озабоченный, стоялъ въ церкви съ поникшей главою, и усердно внималъ гласу церковныхъ чтеній и пѣснопѣній, и горячо молился, одушевляемый богослуженіемъ: я радовался духомъ, смотря на тебя, на твой усильный подвигъ говѣнія, на тѣ чувства, съ какими совершалъ ты этотъ святой подвигъ, и какія постоянно были напечатлены на лицѣ твоемъ. Когда въ день исповѣди я цримѣчалъ въ тебѣ нѣкоторое волненіе кающейся души, смущенный взоръ, скромныя, почти робкія, движенія, дрожащій отъ смущенія голосъ, какимъ исповѣдалъ ты мнѣ болѣзни души твоей: мое сердце трепетало отъ радости за тебя. Я былъ глубоко тронутъ, я весь былъ объятъ неизъяснимымъ душевнымъ веселіемъ, когда ты съ согбенными руками, съ сокрушеніемъ въ лицѣ, съ горячими слезами, приступалъ къ чашѣ жизни и благоговѣйно воспринималъ божественные дары...

Теперь – ты веселъ и радостенъ, а у меня сердце сжимается грустью при взглядѣ на тебя... Душа моя что-то недоброе предчувствуетъ въ этой радости, какая написана теперь на лицѣ твоемъ. Увы, – это не та благоговѣйная, святая радость, какою, проникается душа истинно-боголюбивая послѣ вкушенія тѣла и крови Христовой!

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – О высокомъ званіи м долгѣ христіанина.

Видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божіи наречемся и будемъ.... Возлюбленніи, нынѣ чада Божіи есмы, и не у явися, что будемъ (1 Іоан. 3, 1. 2). Такъ писалъ нѣкогда св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, восхваляя, для назиданія вѣрующихъ, высокія благодѣянія Божіи, явленныя въ призваніи людей къ христіанству. Богъ, по своей безконечной благости, не ограничился только дарованіемъ намъ бытія: Онъ благоволилъ еще предать своего возлюбленнаго Сына для нашего искупленія, сподобилъ насъ родиться въ нѣдрахъ св. Церкви Христовой, охдѣлилъ насъ чрезъ крещеніе отъ такого множества невѣрныхъ, сѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй, а призвалъ насъ къ участію въ высокихъ заслугахъ Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Припомнимъ, чѣмъ были мы прежде крещенія и чѣмъ стали теперь послѣ него. Св. вѣра научаетъ насъ, что, будучи несчастными потомками нашего согрѣшившаго праотца, мы уже отъ самаго рожденія были рабами діавола, естествомъ чадами гнѣва (Еф. 2, 3). Небо, назначенное намъ Богомъ въ наслѣдіе, было заключено для насъ. Наша душа находилась подъ властію діавола, властію столь постыдною и ужасною, что въ то время, когда мы еще не подучили крещенія, мы были недостойны вступленія въ домъ Господень, въ царствіе Божіе, какъ чада проклятія. Посему-то Церковь прежде, чѣмъ сподобить насъ св. таинства, совершала надъ нами заклинанія и таинственное дуновеніе для того, чтобы прогнать діавола изъ нашей души и создать въ ней благоприличную обитель Христову. Сколь благодарны должны быть мы Богу, освободившему насъ такимъ образомъ отъ постыднаго рабства, которому мы были подчинены, и призвавшему изъ тьмы въ чудный Свой свѣтъ! Въ спасительныхъ водахъ крещенія мы призваны къ новой и истинной жизни, отложились ветхаго человѣка, чтобъ облечься въ новую тварь во Іисусѣ Христѣ и быть причастниками божественнаго естества (2 Петр. 1, 4), вступили въ особенный союзъ съ тріѵпостаснымъ Богомъ и въ силу того содѣлались чадами Бога Отца, членами и братіями Сына Его Іисуса Христа, храмами Св. Духа. Какъ драгоцѣнны эти имена и выражаемыя ими преимущества!

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Вѣра въ Господа нашего Іисуса Христа.

Вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣруйте (Іоан. 14, 1), сказалъ Господь Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ, въ послѣдній разъ бесѣдуя съ ними предъ Своими страданіями. Видя смущеніе и скорбь Апостоловъ, пораженныхъ мыслію о томъ, что ихъ возлюбленный Учитель скоро оставитъ ихъ и взойдетъ отъ міра сего ко Отцу (Іоан. 13, 1), и желая утѣшить и ободрить ихъ, Господь Спаситель заповѣдуетъ имъ вѣровать въ Него точно также, какъ они вѣруютъ въ Бога Отца. Какое сильное, непререкаемое доказательство Его божества и равночестія съ Богомъ Отцемъ! Но, имѣя такую высокую важность въ отношеніи къ лицу Іисуса Христа, эти слова заключаютъ въ себѣ не менѣе важный смыслъ и въ отношеніи къ намъ. Доказывая что нашъ Спаситель есть истинный Богъ, они вмѣстѣ съ тѣмъ учатъ насъ тому, что вѣра въ Него есть существенное условіе вѣры спасительной и что невозможно истинно и вполнѣ вѣровать въ Бога, не вѣруя въ Іисуса Христа.

01 апреля 2026 читать далее

Священникъ Василій Крыловъ – О свойствахъ истиннаго покаянія, по ученію слова Божія и руководству св. отцевъ Церкви.

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Вотъ, возлюбленные братіе, голосъ самого Спасителя нашего, призывающаго насъ къ покаянію! Двери покаянія отверзаются уже предъ нами, и объятія отчи отверзты для принятія кающихся... Слава Богу о семъ, скажемъ словами угодника Божія Святителя Тихона Задонскаго: еще мы не погибли совсѣмъ, еще осталась надежда для насъ, еще щедроты Божія не окончились, еще покаяніе грѣшникамъ проповѣдуется, еще двери милосердія не затворены, еще милосердый Богъ всѣхъ отвратившихся къ Себѣ призываетъ. Еще отецъ чадолюбивый пріемлетъ блудныхъ сыновъ, отъ страны дальней возвращающихся, и отверзаетъ имъ двери дома Своего, и облекаетъ ихъ въ первую одежду, и даетъ перстень каждому на руку, и всей Церкви святой велитъ радоваться о насъ: радуйтеся Ангели и всѣ избранники мои! Грѣшники ко мнѣ обращаются, человѣки погибшіе обрѣтаются! Бѣдные грѣшники! Что же мы медлимъ въ дальней странѣ и не идемъ ко Отцу нашему? Что гладомъ гибнемъ? Что беззаконіями, аки рожцами питаемся? Пріидемъ въ себя и поспѣшимъ къ премилосердому Отцу нашему и исповѣдуемъ Ему всѣ грѣхи свои... Се нынѣ время благопріятно; се нынѣ день спасенія (II Кор. 6, 2). Въ виду того, что всѣ готовимся къ этому великому таинству, побесѣдуемъ о томъ, какія свойства истиннаго покаянія, могущаго доставить намъ спасеніе.

31 марта 2026 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Что значит покаяться? (Слово наканунѣ причащенія).

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Такимъ призывомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ началъ Свою мессіанскую проповѣдь, приготовляя ветхозавѣтныхъ людей ко вступленію въ Свою Церковь. Покайтеся, – потому что приблизилось царство небесное, царство Божіе, – не далеко время созданія и открытія ожидаемой новозавѣтной Церкви, время вступленія въ обѣщанный (Іер. 31, 31-34) новый завѣтъ съ Богомъ.

Благодареніе Господу! – Мы, члены Церкви Христовой, уже находимся въ этомъ новомъ завѣтѣ, къ намъ уже пришло благодатное царство Божіе. Однако этотъ Господень призывъ: покайтеся! – имѣетъ полную силу и по отношенію къ намъ. Вступивъ въ новый завѣтъ съ Господомъ, мы, къ сожалѣнію, ослабляемъ его своими грѣхами. Милосердый Господь для того, чтобы мы могли утверждать, подкрѣплять свой завѣтъ съ Нимъ, даровалъ намъ Таинство причащенія Тѣла и Крови Христовыхъ, въ которомъ мы, тѣснѣйшимъ образомъ соединяясь со Христомъ, становимся единъ духъ съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Но приступать къ этому высочайшему Таинству мы должны съ приготовленіемъ, чтобы оно дѣйствительно было намъ во спасеніе, а не въ судъ или осужденіе. Такое приготовленіе ко вступленію въ общеніе со Христомъ и должно состоять въ покаяніи. Поэтому-то Таинству причащенія и предшествуетъ обычно Таинство покаянія или исповѣди. Поэтому-то нынѣ, наканунѣ вашего причащенія, и по отношенію къ вамъ съ особою силою слышится этотъ призывъ Господень: покайтеся, приближися бо царство небесное, – приблизился великій и блаженный день причастія, тѣснѣйшаго общенія со Христомъ, подкрѣпленія завѣта съ Богомъ, – покайтеся!

Но что значитъ покаяться?

31 марта 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Первосвященническая молитва Господа нашего Іисуса Христа.

Составлено примѣнительно къ требованію семинарской программы Руководства для пастырей. Ред.

Іоан. XVII глава.

I.

По совершеніи тайной вечери и по выходѣ изъ Сіонской горницы, Господь Іисусъ Христосъ, находясь предъ Кедронскимъ потокомъ и вознамѣрившись перейти его для того, чтобы въ Геѳсиманіи начать подвигъ страданія сначала душевнаго, а потомъ и тѣлеснаго, – произнесъ въ слухъ учениковъ Своихъ молитву къ Богу Отцу Своему. Эта молитва называется первосвященническою молитвою Христа. Почему? Іисусъ Христосъ былъ великимъ іереемъ, принесшимъ въ жертву за грѣхи людей Свое человѣчество. Во всѣ времена при жертвоприношеніяхъ всякаго рода приносящій жертву молится Богу, указуя на жертву. Принося жертву святой Евхаристіи, священнослужители новозавѣтной Церкви молятся, говоря: еще приносимъ ти сію словесную службу – о всѣхъ, – и этими словами дѣлаютъ указаніе на приносимыя въ жертву Тѣло и Кровь Христовы. Въ ветхомъ завѣтѣ приносившій жертву, по приведеніи къ алтарю жертвеннаго животнаго, возлагалъ руки на голову сего послѣдняго и молился о томъ, чтобы указуемая чрезъ это жертва снискала ему благоволеніе въ очахъ Господа. Не по подражанію этимъ образцамъ, но какъ великій первообразъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ и новозавѣтныхъ священниковъ, Іисусъ Христосъ, великій Первосвященникъ, приносящій – Онъ же и приносимый во всемірную жертву, молится Богу Отцу съ указаніемъ на Себя, какъ на жертву. Это указаніе содержится въ словахъ: за нихъ азъ свящу себе, ὑπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ἁγιάζω ἐμαυτόν (19). Выраженіе: свящу себе – не означаетъ конечно: дѣлаю Себя святымъ, – чего Господь не могъ сказать, какъ отъ начала обладавшій совершеннѣйшей святостію и посему еще въ книгѣ пророка Даніила названный Святымъ святыхъ (9, 24). Выраженіе: за нихъ азъ свящу себе – можетъ быть понимаемо только въ томъ смыслѣ, что Христосъ посвящаетъ Себя въ жертву Отцу за Своихъ послѣдователей. По ветхозавѣтному словоупотребленію, жертва Богу есть святыня, ради святости Того, Кому она приносится, и дѣлается святою, какъ скоро приносится, такъ что слова: освятить, посвятить – стали равносильны выраженіямъ: принести, заклать въ жертву. Итакъ въ средоточіи Своей молитвы великій Первосвященникъ говоритъ: «Я посвящаю Себя въ жертву за нихъ; вотъ Кедронъ, а за Кедрономъ Геѳсиманія и – подвигъ смертельной скорби, потомъ предательство и узы, потомъ судъ у первосвященниковъ и Пилата, заплеванія, заушенія и смерть на крестѣ; все это Я подъемлю за Моихъ учениковъ, и посему предъ страданіемъ, указуя на Свою жертву, молюсь Тебѣ за нихъ, какъ приносящій и приносимый, какъ Первосвященникъ и Жертва».

Но можно ли сказать, что въ своей первосвященнической молитвѣ Господь молится за Своихъ учениковъ и послѣдователей, когда по-видимому первый и ближайшій предметъ этой молитвы есть Его собственное прославленіе, ибо Онъ говоритъ: Отче, пріиде часъ, проcлави Сына Твоего (ст. 1)? Не справедливѣе ли будетъ сказать, что Христосъ молился о томъ, чтобы Отецъ прославилъ вѣчной славой Его уничившагося ради вочеловѣченія, ради подвига уничиженія и страданія, а потомъ уже можно назвать вторымъ предметомъ молитвы сохраненіе отъ непріязни какъ апостоловъ, такъ и вѣрующихъ словесе ихъ ради: не точнѣе ли будетъ такое опредѣленіе предметовъ первосвященнической молитвы? Вопросъ этотъ разрѣшится при ближайшемъ разсмотрѣніи молитвы.

30 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Смиренное словословіе Господу (Великопостное поученіе).

Господи! аще не быхомъ святыя Твоя имѣли молитвенники и благостыню Твою милующую насъ, како смѣли быхомъ, Спасе пѣти Тя, Егоже славословятъ непрестанно ангели? Сердцевѣдче, пощади души наша.

Сія церковная пѣснь, дѣваемая на великомъ по вечеріи въ великій постъ, научаетъ насъ словословить Господа съ смиреніемъ предъ Его величествомъ. Славословить Господа есть одинъ изъ видовъ молитвы. Молитва бываетъ хвалебная, благодарственная, просительная, покаянная. Въ молитвѣ хвалебной, или славословіи выражается самое безкорыстное отношеніе къ Господу. Славословящій Господа имѣетъ въ виду исключительно славу Его, отрѣшается отъ всякаго помышленія о своемъ личномъ благѣ и поэтому уподобляется ангеламъ, проводящимъ все время въ прославленіи Господа, Его безконечнаго величія и совершенствъ. Но не одни ангелы, а вмѣстѣ и человѣкъ призванъ къ участію въ славословіи Богу. Какъ созданный по образу и по подобію Божію, человѣкъ надѣленъ способностію познавать Бога, разумѣвать откровеніе Его премудрости, благости и всемогущества въ дѣлахъ творенія и промышленія о мірѣ. И чѣмъ глубже и шире его понятіе о, Богѣ, тѣмъ сильнѣе благоговѣніе и любовь его къ Нему но вмѣстѣ тѣмъ живѣе потребность исповѣданія величія Божія: это исповѣданіе есть необходимое выраженіе благоговѣнія и любви къ Господу. Въ семъ отношеніи человѣкъ безмѣрно превосходитъ всѣ земныя твари: ни одна изъ нихъ не можетъ ни познавать Бога, ибо разума не имѣетъ, ни прославлять Его словомъ, ибо дара слова не имѣетъ. И потому, какъ поставленный во главѣ земныхъ тварей, человѣкъ обязанъ славословить Бога Творца и Промыслителя не только за себя одного, но и за нихъ.

30 марта 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Искушеніе въ пустынѣ и побѣда Іисуса Христа надъ искусителемъ въ связи со свойствами Его служенія.

Составлено примѣнительно къ семинарской программѣ Практическаго Руководства для пастырей, къ пункту. Приготовленіе пастыря къ дѣлу служенія спасенію людей по примѣру Пастыреначальника чрезъ отверженіе всѣхь предметовъ искушенія. Ред.

(Матѳ. IV, 1 -14; Марк. I, 12-13; Лук. IV, 1-13)

Искушеніемъ называется такое испытаніе свободной человѣческой воли, при которомъ ей представляется соблазнъ уклоняться на ложный путь. Когда соблазнъ преодолѣвается, то человѣческая воля утверждается отъ этого въ добрѣ; когда воля изнемогаетъ предъ соблазномъ, то человѣкъ падаетъ.

Такъ какъ въ Своемъ воплощеніи Сынъ Божій воспріялъ человѣческую природу во всей полнотѣ ея свойствъ (кромѣ грѣховнаго разстройства), а потому имѣлъ и волю свободную отвергать одни дѣйствія и избирать другія, то Онъ не менѣе прочихъ людей могъ подлежать и искушеніямъ. Правда, для Него не было опасности паденія, ибо чрезъ Свое иностасное единство съ Божествомъ человѣчество Христа было непобѣдимо для злой силы. Тѣмъ ее менѣе, искушенія, коимъ подвергался Іисусъ Христосъ, какъ человѣкъ, были по своему существу таковы же, какимъ подвергаются и прочіе люди. Волѣ Его представлялся соблазнъ или побужденіе уклониться на путь неправый или несоотвѣтствующій цѣли вочеловѣченія Бога-Слова.

Соблазнъ преодолѣвался Христомъ безо всякаго колебанія, но былъ ли онъ лишенъ всякаго дѣйствія?

30 марта 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ 5-ю недѣлю св. Четыредесятницы.

Вѣра твоя спасе тя: иди въ мирѣ (Лук. 7, 50).

Въ нынѣчтенномъ евангеліи указанъ намъ, слушатели, примѣръ истиннаго раскаянія и преданности къ Господу къ женѣ грѣшницѣ. Въ полномъ упованіи на милосердіе Iисуса Христа и прощеніе грѣховъ своихъ, жена грѣшница по слѣдамъ Господа вошла въ чужой домъ, не думая, что на нее всѣ устремятъ взоры, не слушала никакихъ толковъ и пересудовъ, и здѣсь повергается у ногъ Христа Спасителя, обливаетъ ихъ слезами горькаго раскаянія о грѣхахъ своихъ, отираетъ ноги Спасителя своими волосами и помазываетъ драгоцѣннымъ мѵромъ. Такое раскаяніе и преданность привлекли къ ней милосердую любовь Спасителя, и Онъ сказалъ ей: отпущаются тебѣ грѣси твои. Слушатели благочестивые! Господь равно милосердъ для всѣхъ грѣшниковъ и съ любовію принимаетъ всѣхъ обращающихся къ Нему. Каждый и изъ насъ можетъ услышать отъ Господа – отпущаются тебѣ грѣси твои, лишь бы только обращался къ Нему съ такимъ же искреннимъ раскаяніемъ и съ такою же твердою вѣрою, какъ это сдѣлала упоминаемая въ евангеліи грѣшница. Она, падши къ ногамъ Іисусовымъ, выразила предъ Нимъ свою душевную скорбь, сознала всю свою виновность и выразила въ плачѣ о грѣхахъ своихъ, въ омовеніи ногъ Спасителя своими слезами, въ отираніи своими волосами и въ изліяніи на ноги Его драгоцѣннаго мѵра, а также выразила и свою вѣру въ Него. Такъ и мы должны просить Господа о прощеніи грѣховъ своихъ съ чувствами сердечнаго сокрушенія о нихъ и съ твердою вѣрою въ Него. Какъ же намъ сокрушаться о грѣхахъ своихъ, и въ чемъ мы можемъ выразить свою вѣру въ Господа, – объ этомъ и побесѣдуемъ.

29 марта 2026 читать далее