Задачи и цѣли пастырскаго служенія и нравственныя обязанности христіанина (По воззрѣнію о. Іоанна Кронштадтскаго).

Всѣмъ извѣстна необыкновенная дѣйственность молитвы и пастырскаго слова о. Іоанна, всѣ знаютъ о его щедрой благотворительности. Эти-то качества нравственной личности о. Іоанна главнымъ образомъ и создали ему всесвѣтную извѣстность и славу и снискали ему безчисленныхъ почитателей въ Россіи и заграницей. Но эти стороны дѣятельности Кронштадтскаго пастыря все-таки не единственныя.

Въ лицѣ о. Іоанна мы имѣемъ не только усерднаго молитвенника за грѣшный родъ человѣческій предъ Богомъ и безкорыстнаго помощника въ духовныхъ и матеріальныхъ нуждахъ народа, но и высокопросвѣщеннаго богослова, догматическія и нравственныя воззрѣнія котораго представляютъ цѣнный научный и жизненно-практическій интересъ.

Познакомимся прежде всего со взглядами о. Іоанна на пастырское служеніе. Какъ глубоковѣрующій и высокопросвѣщенный пастырь, о. Іоаннъ Кронштадтскій полагаетъ цѣлью своего служенія прежде всего заботу о душахъ своихъ пасомыхъ. Вдохнуть въ христіанина силу вѣры, одушевить его чувствомъ любви, утвердить волю въ добрѣ вотъ что о. Іоаннъ положилъ въ основу своей дѣятельности съ первыхъ дней своего пастырства. «Съ первыхъ-же дней своего служенія Церкви, говоритъ онъ въ своей автобіографіи, я поставилъ себѣ за правило: сколь возможно искреннѣе относиться къ своему дѣлу, пастырству и священнослуженію, строго слѣдить за собою, за своею внутреннею жизнью. Съ этою цѣлію прежде всего я принялся за чтеніе священнаго писанія Ветхаго и Новаго Завѣта, извлекалъ изъ него назидательное для себя, какъ для человѣка, священника и члена общества. Потомъ я сталъ вести дневникъ, въ которомъ записывалъ свою борьбу съ помыслами и страстями, свои покаянныя чувства, свои тайныя молитвы ко Господу и свои благодарныя чувства за избавленіе отъ искушеній, скорбей и напастей. Въ каждый воскресный и праздничный день я произносилъ въ церкви слова и бесѣды или собственнаго сочиненія или проповѣди митрополита Григорія».

02 января 2026 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадскій – Слово о старомъ и новомъ пути спасенія.

Азъ есмъ путь и истина и животъ: никто же пріидетъ ко Отцу, токмо Мною (Іоан. XIV, 6).

Такъ говоритъ Господь: «Я путь, истина и жизнь и если кто хочетъ идти къ Богу, долженъ пройти чрезъ Меня». Такое глубокое, важное, восхитительное слово, полное Божественнаго величія, возвѣстилъ Спаситель нашъ міру. Люди до Христа блуждали по путямъ, ведущимъ къ заблужденію, къ смерти, къ проклятію, всѣ сходили во адъ и никто не могъ идти на небо. Небо было заключено для людей и только Господь крестомъ Своимъ отверзъ людямъ входъ на небо. Люди до Христа жили въ идолопоклонствѣ, въ мерзостяхъ грѣховныхъ. Жалкое состояніе было рода человѣческаго до Христа! И вотъ, Собезначальный Творецъ неба и земли и самаго рода человѣческаго, по предвѣчному Совѣту, благоволилъ придти на землю и для того, чтобы люди не забывали Своего Сладчайшаго Спасителя, слѣдовали по стопамъ Его, благоволилъ на землѣ основать Церковь Свою: Единую, Святую, Соборную, Апостольскую Церковь и въ ней положилъ всю благодать, всѣ благодатныя средства, чрезъ которыя мы можемъ спасаться, обрѣтать истину, животъ, примиряться съ Богомъ чрезъ вѣру, покаяніе, причащеніе Безсмертныхъ и Животворящихъ Таинъ Тѣла и Крови Христовыхъ. Церковь и только Церковь, какъ истинная, Богомъ данная Учительница, учитъ насъ правому пути. Азъ есмъ путъ. Одинъ только Господь показалъ намъ истинный путь. Какой это путь? Это – вѣра твердая въ Господа нашего Іисуса Христа и куппо во Св. Троицу, тайну воскресенія мертвыхъ и будущаго вѣка. Это – путь Евангелія, распинанія нашей многострастной плоти съ ея страстями и похотями, молитва, постъ, чистота, святость, кротость, смиреніе, милосердіе. Этимъ путемъ прошелъ Самъ Начальникъ и Совершитель нашей вѣры (Евр. ХII, 2) – Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Такъ напр., 40 дней постился Онъ, не вкушая никакой пищи, не пія ни единой капли воды.

02 января 2026 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадскій – Преходящее и вѣчное (Слово на новый 1903 годъ).

Преходитъ образъ міра сего. (1 Кор. 8, 31).

Съ новыхъ гражданскихъ годохъ привѣтствую себя и васъ, дорогіе братья и сестры, и, привѣтствуя, благодарю вхѣстѣ съ вами отъ всего сердца Господа Бога, Творца безначальнаго, даровавшаго намъ милость еще встрѣтить и начать провожденіе Новаго лѣта.

Вся жизнь наша, отъ зачатія и рожденія до настоящаго времени, есть непрерывная цѣпь Божіихъ намъ благодѣяній великихъ, неоцѣненныхъ.

Но начало и теченіе земной нашей жизни указываетъ и на конецъ ея, то-есть земной нашей оболочки тѣлесной, и на имѣющую за тѣмъ начаться вѣчность другой части нашего существа, души разумной и безсмертной; ибо видите временно, а невидимое вѣчно (2 Кор. 4, 18).

Итакъ, по слову писанія, преходитъ образъ міра сего. – Съ каждою минутой, съ каждымъ часомъ, днемъ, мѣсяцемъ и годомъ преходитъ образъ міра сего въ видѣ дней и ночей и постоянно смѣняющихся временъ года: весны, лѣта, осени и зимы. Вмѣстѣ съ теченіемъ времени преходятъ отдѣльныя личности, ихъ жизнь, ихъ дѣла, грѣхи или страсти, или различныя добродѣтели; преходятъ племена и народы, исчезаютъ государства, смѣняясь другими, посылаемыми Богомъ на позорище земной жизни для исполненія плановъ Провидѣнія, какъ это видимъ мы изъ библейской и всемірной исторіи, и, между прочимъ, на огромномъ истуканѣ, показанномъ отъ Бога во снѣ царю Вавилонскому, и состоявшемъ изъ разныхъ металловъ и поперемѣнно глиняныхъ и желѣзныхѣ ногъ. Этотъ истуканъ представился царю потомъ разбитымъ въ дребезги небольшимъ камнемъ, отторгнувшимся отъ горы безъ помощи рукъ человѣческихъ, Который самъ возросъ и сдѣлался горою, наполнившею всю землю. По толкованію, данному Богомъ Даніилу пророку, этотъ разбитый истуканъ означалъ тогдашнія земныя, преемственно слѣдовавшія, царства и ихъ относительную славу и крѣпость, именно: Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское, а камень означалъ Христа, Сына Божія, Царя царей, раздающаго царства земнымъ царямъ, Который сокрушилъ языческія царства, а Самъ возросъ въ величайшую гору, наполнившую всю землю; такъ какъ христіанская вѣра наполнила всю землю, несмотря на всевозможныя препятствія со стороны міра (Дан. 2 гл.).

02 января 2026 читать далее

Новосвмуч. Андрей (кн. Ухтомский), архиеп. Уфимский – Молитва пастыря (Изъ воспоминаній объ отцѣ Іоаннѣ Кронштадтскомъ).

Дважды мнѣ пришлось въ продолженіе своей жизни обращаться къ о. Іоанну Кронштадтскому, ввѣряя ему свою судьбу. – И когда мнѣ предстояло расширеніе круга моего пастырскаго служенія, которое и само по себѣ меня приводило въ трепетъ своею великою отвѣтственностію, то ободреніе отца Іоанна для меня было безмѣрно важно; оно влило въ душу мою новыя силы, одушевило на новое служеніе.

Отецъ Іоаннъ писалъ мнѣ, что всякое смущеніе есть вообще лукавое, грѣховное чувство, что вѣрующая душа всегда чувствуетъ себя бодро, всегда благодарна Господу за Его безмѣрныя милости и именемъ Божіимъ противляется всякому искушенію.

Искушенія же пастыря, всѣ его помыслы о безсиліи, о недостоинствѣ, о неспособности служить ближнему, – все это несомнѣнныя козни діавольскія. Мысль о долгѣ, постоянная и безпощадная требовательность къ себѣ и всецѣлая преданность волѣ Божіей, – вотъ оружіе пастыря противъ всякихъ искушеній. Поэтому, по мнѣнію отца Іоанна, никто не долженъ отказываться отъ подвига пастырства и отъ увеличенія трудовъ пастырскихъ, – это грѣховное малодушіе, отказъ отъ трудовъ ради Христа.

Но, если пастырь хочетъ дѣлать дѣло Христово, если онъ служитъ не себѣ, не своему самолюбію или тщеславію, то все свое пастырское дѣланіе онъ долженъ отдать, какъ бы передать въ руки Божіи. – И вотъ та молитва, съ которою отецъ Іоаннъ заповѣдалъ мнѣ начинать всякое дѣло, всякій разговоръ со страждущею, грѣшною душою. «Вопите, взывайте ко Господу, писалъ мнѣ батюшка о. Іоаннъ: «Господи, Самъ дѣйствуй во мнѣ, Самъ говори, Самъ просвѣщай умъ мой, Самъ воспламеняй сердце мое во вся дни и буди неотступенъ отъ меня».

02 января 2026 читать далее

Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Святый священномученникъ Игнатій Богоносецъ и его творенія.

«Я – пшеница Божія: пусть измелютъ меня зубы дикихъ звѣрей чтобы стать мнѣ чистым хлѣбомъ Христовымъ».

I.

На престолѣ языческой римской имперіи возсѣдалъ уже двѣнадцатый императоръ со времени Рождества Христова. Имя ему было Траянъ. Этотъ государь прославился военными доблестями и государственными заслугами, отличался умомъ и простотою и выше всего ставилъ пользу государства; онъ мечталъ возстановить древнее величіе римской имперіи, къ его времени значительно упавшее, и вернуть прежнія могущество и славу Рима. Но такъ какъ былъ язычникъ и въ язычествѣ полагалъ славу и величіе своей имперіи, то скоро сдѣлался гонителемъ христіанъ, потому что христіане, хотя и оставались всегда вѣрными подданными своего государя, но, вѣру въ Бога ставя выше всего на свѣтѣ, не могли воздавать почитанія языческимъ богамъ и не выполняли, поэтому, государственныхъ постановленій, относящихся къ идолопоклонству.

Траянъ велъ много счастливыхъ войнъ. Когда послѣ завоеванія Дакіи, въ 107 году по Рождествѣ Христовѣ, всѣ граждане всемірной имперіи торжествовали побѣду веселыми празднествами, на которыхъ царили разгулъ, пьянство, непристойныя пѣсни, пляски и открытый развратъ, – один христіане и въ эти шумные дни веселья, по-прежнему, какъ всегда, оставались въ благочестивой грусти и цѣломудренной чистотѣ среди опьяняющихъ разумъ страстей юдоли грѣха. Это неучастіе христіанъ въ общемъ весельи и разгулѣ вызвало въ отношеніи къ нимъ нерасположеніе римскаго правительства, повлекшее за собою многочисленные допросы христіанъ, осужденіе ихъ, мученичество и славную кончину за имя Христово.

По сохранившимся сказаніямъ, императоръ Траянъ въ 107 году былъ въ Антіохіи. Антіохія въ то время считалась главнымъ городомъ всей Сиріи. Это былъ большой городъ, насчитывавшій въ себѣ до двухсотъ тысячъ жителей. Антіохія видѣла у себя святыхъ апостоловъ Павла и Петра. Въ ней теперь было уже немало послѣдователей Евангелія Христова; здѣсь они и получили впервые именованіе христіанъ. Во главѣ антіохійскихъ христіанъ стоялъ святый Игнатій Богоносецъ, бывшій въ Антіохіи епископомъ уже около сорока лѣтъ.

02 января 2026 читать далее

Миссіонеръ-священникъ Василій Григоревичъ – Мысли по поводу новогоднихъ пожеланій счастья.

Каждый человѣкъ желалъ бы радостей въ жизни. Но однимъ кажется, что радости даются благами мірскими – богатствомъ, удовольствіями, почетомъ, поэтому они всячески стараются пріобрѣсти ихъ; а другіе видятъ радости въ постоянномъ общеніи съ Богомъ, въ исполненіи заповѣдей Христовыхъ и въ мирѣ совѣсти и не отдаются исканію благъ мірскихъ.

Что представляется человѣку благомъ, тому онъ и служитъ (Мѳ. 6, 24; Лук. 16, 13), тому онъ отдаетъ и все свое сердце (Мѳ. 6, 21), того даже дѣлается рабомъ (Рим. 6, 16). Кто ищетъ мірскихъ удовольствій, тотъ нерадитъ о служеніи Богу; кто же всѣмъ сердцемъ любитъ Бога (Мѳ. 22, 37; Втор. 6, 5; Мр. 12, 29; Лук. 10, 27; Мих. 6, 8), тотъ прежде всего стремится исполнить волю Божію, твердо надѣясь, что Отецъ небесный, знающій наши земныя нужды (Мѳ. 6, 32), подастъ ему все необходимое для земной жизни (Мѳ. 6, 33). И, по слову Спасителя, кто хочетъ сберечь душу свою для радостей мірскихъ, тотъ погубитъ ее, а кто умираетъ для грѣховныхъ радостей, тотъ сберегаетъ душу свою (Мѳ. 16, 24. 26). Кто добровольно откажется видѣть радости только въ земномъ благополучіи – въ домахъ, въ имуществѣ, даже въ утѣхахъ отъ общенія съ близкими людьми, но успокоенія для сердца своего больше всего будетъ искать въ Богѣ, тотъ получитъ во сто кратъ и наслѣдуетъ жизнь вѣчную (Мѳ. 19, 29).

Вотъ правда объ истинномъ счастьѣ: для того, чтобы быть истинно счастливымъ, должно отвергнуться себя (Мѳ. 16, 24; Мр. 8, 24) со своими страстями и похотями. Тернистъ этотъ путь, и узкія врата ведутъ въ жизнь вѣчную (Мѳ. 7, 13. 14; Лук. 13, 24). Тяжело не только итти по этому пути, но тяжело даже быть внимательнымъ къ призыву на него.

01 января 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Ключаревъ) – Объ отношеніяхъ христіанъ къ своему вѣку (Слово на Новый годъ).

Молю васъ, братіе, щедротами Божіими, – не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 1-2).

Возьмемъ себѣ въ напутствіе на новый годъ это прекрасное наставленіе св. Апостола Павла, столь близкое къ нашему настоящему положенію относительно нашего вѣка.

«Не отставать отъ вѣка» нынѣ признается правиломъ обязательнымъ для всякаго мыслящаго человѣка. Въ этомъ поставляется и честь, и польза, и преуспѣяніе современныхъ людей и цѣлыхъ народовъ... Нельзя, говорятъ, отставать отъ вѣка въ дѣлѣ образованія и воспитанія молодыхъ поколѣній, потому что этого требуетъ достоинство человѣка, честь государства и его значеніе въ средѣ другихъ народовъ. Нельзя отставать отъ другихъ народовъ въ увеличеніи армій, въ изученіи военнаго искусства, въ усовершенствованіи орудій и путей сообщенія, потому что безъ этого можно лишиться своихъ владѣній, потерять свободу и стать рабами другихъ народовъ. Нельзя отставать въ развитіи промышленности, такъ какъ отсталый въ этомъ отношеніи народъ, и при богатствѣ своей страны, можетъ сдѣлаться данникомъ и жертвою корыстолюбія болѣе предпріимчивыхъ дѣятельныхъ народовъ. Нельзя отставать и въ области искусства, въ удобствахъ и украшеніи жизни, такъ какъ просвѣщенному народу несвойственно и противно жить въ условіяхъ, въ какихъ живутъ племена дикія и невѣжественныя. Все это совершенно справедливо и съ христіанскимъ ученіемъ совершенно согласно. Мы признаемъ и открыто выражаемъ это вопреки мнѣніямъ многихъ современныхъ мыслителей, будто христіанство, какъ религія свойственная вѣкамъ прошедшимъ, временамъ младенчества рода человѣческаго, задерживаетъ движеніе нашего вѣка къ такъ называемому прогрессу. Если и есть христіанскія исповѣданія, относящіяся враждебно ко многимъ безусловно полезнымъ усовершенствованіямъ нашего времени, то уже никакъ не православное исповѣданіе и не Православная Церковь.

01 января 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Новый годъ.

Помянухъ Бога и возвеселихся; размышляхъ, и малодушествоваше духъ мой. (Пс. 76, 4).

Понятна, любезный собрать, глубокая дума, съ какою встрѣчаешь ты смѣну стараго года новымъ. На рубежѣ между быстро промелькнувшимъ прошедшимъ, котораго уже не возвратишь, и выступающимъ будущимъ, котораго не знаешь, есть о чемъ призадуматься и человѣку самому безпечному... Жалѣть ли, или радоваться о концѣ еще одного года? Что новаго принесетъ съ собою новый? Радоваться ли о томъ, что онъ принесетъ? Тебя наводитъ на эти вопросы память дней минувшихъ. Вспоминается тебѣ, какъ самъ ты встрѣчалъ, какъ другіе встрѣчали съ тобою прежніе новые годы, съ надеждами, которыя не сбылись, съ радостію, которая не оправдалась впослѣдствіи. Припоминается тебѣ тихій уединенный вечеръ наканунѣ новаго года, проведенный тобою когда-то среди родной семьи. Какъ хорошъ былъ этотъ вечеръ, предвѣщавшій твоему дѣтскому сердцу спокойный, счастливый годъ! Но въ наступившемъ году, семья ваша разрознилась; и тѣ, кто остался въ живыхъ, слѣдующій новый годъ встрѣчали уже въ разныхъ мѣстахъ, сходясь только въ одномъ воспоминаніи о невозвратимомъ прошедшемъ. Грустное воспоминаніе! Вотъ и другое: ты уже возросъ и, сколько могъ, приготовился къ жизни! Приходитъ новый годъ, когда ты вступишь въ свѣты чего не рисуетъ тебѣ впереди твое юношеское воображеніе? Этотъ годъ откроетъ тебѣ поприще разнообразной дѣятельности, къ которой ты стремишься, предполагая въ себѣ призваніе къ ней; принесетъ тебѣ счастіе, котораго ты жаждешь, хотя и не можешь дать себѣ отчета, въ чемъ оно и откуда придетъ къ тебѣ... Ты такъ думалъ; но годъ прошелъ своею чередой, за нимъ и другой и третій, – и, увы! твои ожиданія не исполнились. – Прошедшій годъ встрѣчали вмѣстѣ съ тобою добрые друзья твои. Размѣнялись вы взаимными благожеланіями, выслушавъ одинъ отъ другаго планы и надежды, такія обдуманныя, такія свѣтлыя! Но напрасно не пришло тогда никому изъ васъ на мысль спроситъ, вашъ ли тотъ годъ, на который вы такъ расчитывали? Новый годъ, въ который ты чаялъ раздѣлить съ другомъ много радостей, далъ только тебѣ горькій день погребальнаго плача надъ гробомъ твоего друга, унесшаго съ собою, еще въ началѣ года, всѣ твои надежды въ могилу. – Облегчитъ ли твою душу взглядъ на знакомыхъ тебѣ счастливцевъ, которымъ прошедшій годъ принесъ съ собою не малновыхъ радостей, – воспоминаніе о тѣхъ утѣшеніяхъ, какими прошедшій годъ растворялъ твои скорби? Нѣтъ, не то я вижу на лицѣ твоемъ. Счастье, думаешь ты, – счастье, котораго такъ усердно желаемъ мы другъ другу, съ которымъ въ слѣпотѣ заранѣе поздравляемъ себя! Какъ мало заслуживаешь ты этихъ усердныхъ желаній, этихъ преждевременныхъ привѣтовъ! Преслѣдуемъ мы тебя съ упорствомъ, ждемъ съ нетерпѣніемъ, принимаемъ съ трепетомъ для того, чтобы наслаждаться тобою – часъ! Давнее желаніе исполнилось, и минута исполненія есть начало охлажденія къ нему; нечаянная радость потрясла насъ, и потомъ все опять пришло въ свой обыкновенный порядокъ, какъ будто ничего не бывало; желанное спокойствіе наскучиваетъ однообразіемъ; удовольствія томятъ самымъ разнообразіемъ своимъ и еще больше своею пустотою; честь и слава больше налагаютъ обязательствъ, нежели сколько даютъ пиши сердцу; богатство прибавляетъ заботы и дѣлаетъ только болѣе горькими слезы, отъ которыхъ не откупишься золотомъ... Счастливый годъ кончился, и нѣтъ помину о принесенномъ имъ забытомъ счастьи! О, почему, думаешь ты, обращая на себя взоръ свой, не такъ легко забываются и проступки прошедшихъ годовъ, какъ большая часть радостей, приносимыхъ ими. Дороже многихъ даровъ счастія была бы возможность этого забвенія! Что значитъ все обиліе внѣшнихъ благъ при недостаткѣ внутренняго мира; что за радость встрѣчать новый годъ, – пусть это будетъ счастливѣйшій годъ въ жизни, – когда не можешь безъ стыда и скорби вспомнить годъ прошедшій, когда каждый привѣтъ съ наступленіемъ новаго принимаешь, какъ укоръ, какъ горькое напоминаніе о невозвратимой потерѣ?

01 января 2026 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Таланты.

Въ дѣлахъ житейскихъ заведенъ обычай подводить къ новому году отчеты во всемъ, что было сдѣлано въ году истекшемъ. Новый годъ – это время отчетовъ у всѣхъ дѣловыхъ людей, начиная съ министра и кончая скромнымъ приказчикомъ въ лавкѣ торговца. – Не безполезно и для христіанина въ это время оглянуться назадъ, на свою жизнь, и посмотрѣть: что успѣлъ онъ сдѣлать для будущей жизни? Съ чѣмъ онъ готовится явиться къ Небесному Домовладыкѣ? Куплю дѣйте, допдеже пріиду, говоритъ всѣмъ намъ Господь. Къ такому размышленію располагаетъ притча Спасителя о талантахъ, толкованіе которой мы и предлагаемъ читателямъ. Ред.

Долго бесѣдовалъ Господь нашъ съ Своими возлюбленными учениками въ вечерней прохладѣ на склонѣ горы Елеонской; Онъ зналъ, что скоро наступитъ тяжелый для нихъ часъ разлуки съ Нимъ и видимо не спѣшилъ теперь въ Свое Виѳанское уединеніе на краткій отдыхъ послѣ многотруднаго дня. Послѣ притчи Онъ опять заговорилъ съ ними о томъ же – о Своемъ второмъ пришествіи, сначала въ притчѣ о талантахъ, а потомъ уже безъ всякой притчи начерталъ божественную картину Своего Страшнаго суда.

Въ притчѣ о дѣвахъ Онъ показалъ, чего Онъ требуетъ отъ нашего вѣрующаго сердца; въ притчѣ о талантахъ учитъ, какъ каждый истинно-вѣрующій въ Него долженъ послужить Ему своею волею, всею своею дѣятельностію. Скорбная участь неразумныхъ дѣвъ предостерегаетъ насъ отъ небреженія и холодности въ духовной жизни; а здѣсь приговоръ лѣнивому рабу осуждаетъ нашу безпечность и небрежность въ дѣлахъ нашего призванія, нашего служенія ко благу ближняго. Притча о дѣвахъ требуетъ отъ насъ сердечной ревности къ Богоугожденію и милосердія къ ближнему; притча о талантахъ – усерднаго исполненія долга, дабы радостно, а не печально предстать съ отчетомъ ко Господу въ послѣдній день. Не безъ причины Господь сказалъ притчу о дѣвахъ прежде притчи о талантахъ: прежде нужно зажечь въ своемъ сердцѣ огонекъ ревности къ Богоугожденію, и только тогда наши труды на пользу ближняго будутъ имѣть настоящую цѣну въ очахъ Божіихъ, только тогда мы будемъ вполнѣ способны проходить, какъ должно, свое земное служеніе, и, какъ добрые послушники Божіи, исполнять возложенное на насъ небеснымъ Домовладыкою послушаніе. Въ злохудожну душу не выйдетъ премудрость; изъ нечистаго сердца не могутъ истекать вполнѣ чистыя, безкорыстныя, святыя желанія и дѣйствія. Поэтому каждый долженъ прежде всего потрудиться надъ очищеніемъ своего сердца отъ страстей, чтобы воспитать въ немъ святыя чувства молитвы и любви, а затѣмъ послужить и ближнему тѣмъ талантомъ, какой онъ получилъ отъ Бога. Таковъ порядокъ духовнаго дѣланія. Это не значитъ, впрочемъ, чтобы можно было говорить въ извиненіе своей лѣности: «я еще недостаточно потрудился надъ очищеніемъ своего сердца отъ страстей, надъ самимъ собою, я еще не готовъ служить спасенію ближнихъ: довольно у меня заботъ о своей душѣ»... Нѣтъ, Богъ лучше насъ знаетъ наши силы и способности; Онъ лучше насъ вѣдаетъ, когда и чѣмъ мы можемъ послужить спасенію ближнихъ. Самъ не вызывайся на подвигъ, а когда Богъ позоветъ, укажетъ случай – не отказывайся. Пока ты живешь среди другихъ людей, эти случаи встрѣчаются тебѣ на каждомъ шагу, постоянно: пользуйся ими, чтобы воспитать въ своемъ сердцѣ любовь къ ближнему, чтобы научиться опытомъ исполнять заповѣдь Божію: возлюбить искренняго твоего яко самъ себе. По мѣрѣ силъ ты долженъ дѣлать все, что можешь, для пользы ближняго, для его спасенія вѣчнаго и благополучія земнаго. Этому и учитъ насъ Господь Своею притчею о талантахъ.

31 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Александръ (Ловчій) – Время.

Хочу сказать коротко о «времени», которое мы проводимъ въ нашей земной жизни. Что дороже всего на землѣ въ обыденной жизни? Время. Почему? Потому что временемъ все пріобрѣтается, и во времени производятся всѣ дѣла человѣческія. Имѣйте пищу, одежду, огромные дома; имѣйте богатство, славу, мудрость, что угодно имѣйте, но если у васъ нѣтъ времени, значитъ вы ничего не имѣете.

Что на землѣ хуже всего для человѣка? Потеря времени. Почему? Потому что, теряя время, мы ничего не можемъ ни пріобрѣсть, ни имѣть; теряя время, мы теряемъ все, теряемъ себя и безъ времени мы совершенно ничто.

Еще вопросъ: чѣмъ люди менѣе всего дорожатъ и что безпорядочнѣе всѣхъ вещей расточаютъ на свѣтѣ? Время же. Большая часть людей живутъ какъ бы наудачу, по принятому обычаю, день за день, годъ за годъ, вовсе не заботясь о томъ, куда они дѣвали дни и годы свои.

Мы иногда скорбимъ о потерѣ сущихъ бездѣлицъ, но у насъ вовсе нѣтъ ни сожалѣнія, ни горести о томъ, когда мы тратимъ попусту не мелкую монету, а драгоцѣнныя минуты времени, не часы обѣденные и часы забавъ, а дни и недѣли полезныхъ занятій, когда пропускаемъ случай не отдаваться удовольствіямъ и услуживать людямъ, а трудиться и работать Господу.

Посему Апостолъ, предостерегая насъ отъ напрасной трады времени, закономъ поставляетъ, чтобы мы благоразумно распоряжались каждой минутой нашей жизни: «блюдите, говоритъ онъ, како опасно ходите, не якоже немудры, но якоже премудры, искупующе время, яко дніе лукави суть» (Ефес. V, 15-16), т.е. смотрите, поступайте какъ можно вѣрнѣе, пользуйтесь временемъ осторожно, не какъ неразумные, не какъ безсмысленные скоты и вѣтренные люди, а какъ мудрые, какъ люди, одаренные здравымъ разсудкомъ, какъ добрые христіане.

Приложимъ это правило къ нѣкоторымъ случаямъ нашей жизни въ частности: разсмотримъ, напримѣръ, употребленіе времени для однѣхъ сутокъ; ибо правила о порядкѣ времени въ однѣ сутки есть правила для всѣхъ дней нашей жизни.

31 декабря 2025 читать далее