Архіепископъ Антоній (Амфитеатровъ) – Слово въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Въ нынѣшнемъ чтеніи апостольскомъ ап. Павелъ говорить, братіе, ефесскимъ христіанамъ объ одномъ изъ величайшихъ благодѣяній, принесенныхъ на землю Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Какое это благодѣяніе? Той, т. е. Іисусъ Христосъ, есть миръ нашъ, пишеть апостолъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый; и пришедъ, благовѣсти миръ вамъ дальнимъ и ближнимъ (Еф. 2, 14. 17).

Ефесскіе ученики апостола, къ которымъ писано посланіе, были изъ язычниковъ; а между язычниками и іудеями была всегдашняя непримиримая вражда и раздѣленіе, – средостѣніе ограды, какъ выражается апостолъ. Самимъ Богомъ заповѣдано было іудеямъ, еще со времени родоначальника ихъ Авраама, не сообщаться съ язычниками, дабы не усвоить себѣ ихъ заблужденій и пороковъ и не навыкнуть дѣламъ ихъ, а въ тѣхъ благахъ и преимуществахъ, которыми ущедрены были израильтяне отъ Бога, не дано было участія язычникамъ. Такъ – только израильтянамъ ввѣрены были словеса Божія (Рим. 2, 2), въ коихъ сообщено откровеніе истиннаго боговѣдѣнія; имъ только даны были завѣты и законоположенія, въ коихъ указаны истинные пути къ добродѣтели и угожденію Богу; у нихъ однихъ былъ храмъ истинному Богу и въ немъ богослуженіе, единственно угодное Богу; у нихъ однихъ было царство Божіе, поелику имъ однимъ сказано было: вселюся въ нихъ и похожду, и буду имъ Богъ, и тіи будуть мнѣ людіе (Лев. 26, 12). Язычники же были на время лишены всего этого: не сотвори Господь тако всякому языку, и судьбы Своя не яви имъ, – говорить псалмонѣвецъ (Пс. 148, 9).

Но съ пришествіемъ Іисуса Христа, положенъ конецъ этому раздѣленію и этой враждѣ народовъ. Вы были нѣкогда, пишеть апостолъ ефесянамъ, увѣровавшимъ во Христа, отчуждени отъ житія израилева и чужди отъ завѣтъ обѣтованія, упованія не имуще, были даже безбожни въ мірѣ (Еф. 2, 12), поелику Богъ благоволилъ обитать лишь среди избраннаго и возлюбленнаго Имъ Израиля. Нынѣ же о Христѣ Іисусѣ, продолжаетъ онъ, вы, бывшіи нѣкогда далече, близъ бысте. Той бо есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый, да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человѣка, творя миръ, и примирить обоихъ во единомъ тѣлѣ Богови (Εф. 2, 13-16).

15 ноября 2026 читать далее

Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – Слово въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Не бойся: токмо вѣруй, и спасена будетъ отроковица (Лук. 8, 49).

Сугубый урокъ вѣры преподается благочестивому слушателю настоящимъ евангельскимъ чтеніемъ: одно евангельское чтеніе напоминаетъ два чуда, совершенныя по вѣрѣ людей Божественнымъ Чудотворцемъ – Господомъ Спасителемъ.

Въ то время, какъ Господь, снисходя къ мольбамъ Іаира, идетъ въ домъ его для исцѣленія единородной дочери, лежавшей на смертномъ одрѣ (41-43), – въ то время, при общемъ смятеніи и пользуясь этимъ смятеніемъ, робко, но съ вѣрою, прикасается къ одеждѣ Его кровоточивая жена и получаетъ исцѣленіе отъ своего недуга. Это была жена, которой ни двѣнадцать лѣтъ заботливаго исканія, ни цѣна всего имѣнія не помогли найти врача, способнаго уврачевать ея недугъ и, конечно, она вовсе не нашла бы такого врача, если бы не пришелъ на землю Врачъ душъ и тѣлесъ. Великое чудо – ея исцѣленіе! Но Господь совершилъ его какъ бы мимоходомъ, готовясь совершить другое, несравненно большее, чудо (42), совершилъ какъ будто безъ Своего вѣдома (45), – такъ легко и обыкновенно для Него чудодѣйствовать; совершилъ именно теперь, между прочимъ, и для того, чтобы избавить Іаира отъ малодушія и маловѣрія при близкой тяжелой для отца вѣсти: умре дщи твоя, не движи Учителя (40). Послѣ этого чуда Іаиръ могъ видѣть неумѣстность послѣднихъ словъ вѣстника; да и Спаситель нашъ теперь со властію могъ сказать и сказалъ этому князю сонмища: не бойся: токмо вѣруй, и спасена будетъ отроковица. Вѣрѣ, выносившей тяжкую борьбу съ родительскимъ безпокойствомъ, – вѣрѣ, потрясенной жестокимъ, неотразимымъ человѣческими силами бѣдствіемъ, указана безмятежная пристань въ чудодѣйственной силѣ Христа Спасителя. И вѣра не была тщетна: Господь воскресилъ отроковицу! .

Но, христіане братіе, случай съ Іаиромъ и случай съ женой кровоточивой – не единственные случаи, гдѣ соплелись между собою вѣра и спасеніе: онѣ всегда и вездѣ находятся въ неразрывной связи между собою. Что жъ? Усомнимся ли въ словахъ Спасителя къ Іаиру, обѣщающихъ вѣрѣ отца спасеніе дочери отъ смерти временной, – усомнимся ли въ этихъ словахъ прочитать обѣщаніе и вѣрѣ грѣшника спасенія духовнаго?... Не бойся, говоритъ Господь и грѣшнику, – не бойся; токмо вѣруй, и спасена будетъ душа твоя! И дѣла вѣры оправдываютъ слова Спасителя!

15 ноября 2026 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 24-ю по Пятидесятницѣ.

«Братіе, Христосъ есть миръ нашъ» (Ефес. 2, 14).

Кто не желаетъ мира? И вотъ св. Апостолъ указываетъ, гдѣ и у кого искать намъ сего мира, этого вожделѣннаго блага: братіе! Христосъ есть миръ нашъ. Но – увы! человѣчество почти двѣ тысячи лѣтъ слышитъ сіе слово и не внемлетъ ему. Ищутъ себѣ люди мира и доселѣ, какъ во времена апостольскія, но, къ сожалѣнію, помимо Христа ищутъ мира, или – что тоже – довольства и счастія, мира душевнаго. Естественно, и не находятъ его. Почему? Потому, что не тамъ и не такъ ищутъ его, гдѣ и какъ слѣдовало бы искать. Ищутъ его люди въ міру, на землѣ: но какъ и что міръ сей тлѣнный можетъ дать человѣку добраго и отраднаго, успокоивающаго,· – когда онъ и самъ-то весь во злѣ лежитъ? (1 Іоан. 5, 12). Какой миръ въ міру и отъ міра, когда онъ и самъ-то мира не знаетъ? Какой миръ, довольство и успокоеніе можетъ человѣкъ найти въ міру, когда въ міру, что въ морѣ, что ни день, то и перемѣна, и – не говоримъ уже о людяхъ, а и каждая травка, каждое самомалѣйшее насѣкомое живутъ непремѣнно насчетъ другъ друга и въ постоянной враждѣ другъ съ другомъ? – Дерево заглушаетъ дерево, птица истребляетъ птицу, звѣрь звѣря, человѣкъ – все, существующее на землѣ, и – это почасту безо всякой нужды. Какой намъ миръ отъ міра и можетъ ли онъ быть прочнымъ, когда на землѣ ничего нѣтъ прочнаго и все такъ скоропреходяще и непостоянно? Но, повторю, человѣчество все-таки льнетъ къ землѣ и отъ нея и на ней, а не во Христѣ ищетъ большею частію счастія и радостей. – И въ теченіе вѣковъ чего-чего не переиспытали люди для упроченія за собою этого счастія! Народы воевали и мирились и союзы заключали, чтобы только достигнуть мира; частныя лица заводятъ компаніи, придумываютъ разныя машины, желѣзныя дороги и т. д., чтобы найти и обезпечить себѣ благосостояніе и въ довольствѣ земномъ найти довольство душевное; и – увы! – все напрасно: довольство не дается человѣку. Чѣмъ больше обезпечитъ онъ себя, тѣмъ менѣе покою себѣ видитъ, ища и желая все большаго и большаго. И это всякій знаетъ. Вѣдь не безъизвѣстно, кажется, всякому, какъ мало даетъ міръ сей радостей человѣку, даже и въ томъ случаѣ, когда человѣкъ можетъ располагать благами міра сего рѣшительно по всей своей волѣ, когда можетъ имѣть и дѣлать за всякую минуту – все, что бы ни захотѣлъ и что бы ни задумалъ; знаемъ и видимъ, какъ и сіи мнимые счастливцы мучатся душевно, иногда болѣе послѣдняго бѣдняка; видимъ все это, и однако богатство все-таки остается для большинства людей идоломъ, примѣръ другихъ на насъ нимало не дѣйствуетъ; думаемъ все, что имѣй бы мы всего въ избыткѣ, мы нашли бы непремѣнно покой и счастіе въ довольствѣ земномъ. Точно мы не такіе же люди, какъ прочее человѣчество. А между тѣмъ счастіе-то, миръ, всякій умъ превосходящій, близь насъ. Пріидите ко Мнѣ вси труждающіеся и обремененніи, и Азъ упокою вы: взываетъ къ намъ Спаситель. Христосъ есть миръ нашъ: говоритъ Апостолъ. Чего же мы еще ищемъ? чего домогаемся?

15 ноября 2026 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Покровскій – Слово въ день святыхъ чудотворцевъ-безсребренниковъ Космы и Даміана Асійскихъ.

Въ праздникъ святыхъ цѣлителей, безсребренниковъ и чудотворцевъ Космы и Даміана, имени которыхъ изревле посвященъ придѣльный храмъ сей, о чемъ благовреннѣе и умѣстнѣе вспоминить намъ, какъ не о богоугодной жизни ихъ?

Чтимые нынѣ, угодники Божіи, Косма и Даміанъ родились въ Малой Азіи, въ тѣ времена, когда христіанство еще не было господствующею религіею въ этой странѣ. Отецъ ихъ былъ язычникъ, мать христіанка; имя ея Ѳеодотія. Она воспитала обоихъ сыновей своихъ въ духѣ Богооткровенной религіи: сама учила ихъ закону Божію, сама объясняла имъ священное писаніе, сама примѣромъ своимъ и словомъ внушала имъ любовь къ Богу и любовь къ ближиимъ.

И сѣмена Божественнаго ученія пали не на безплодную почну: благочестивые отроки восприняли это ученіе и, пришедши въ возрастъ, стали истинными христіанами, не на слонахъ только, но и на дѣлѣ. А знаете, слушатели, что значитъ быть истиннымъ христіаниномъ? Это, значитъ,«возлюбить Бога всею душою своей, всѣмъ сердцемъ своимъ и возлюбить ближняго своего, какъ самого себя».

14 ноября 2026 читать далее

Замѣтка: Народныя представленія, соединяемыя съ именами святыхъ безсребренниковъ Космы и Даміана (1-го ноября).

Русскій народъ соединяетъ не мало особенныхъ вѣрованій съ именами свв. безсребренниковъ Космы и Даміана или (какъ выражается наше простонародье) «Кузьмы–Демьяна». Относительно, впрочемъ, распространеннаго вѣрованія въ ихъ врачебную помощь отъ разныхъ недуговъ, вслѣдствіе чего многіе и обращаются къ нимъ въ своихъ молитвахъ, особенно въ день памяти св. безсребренниковъ – 1-го ноября, слѣдуетъ сказать, что это вѣрованіе имѣетъ дѣйствительное основаніе въ сказаніи о жизни ихъ. Въ Четьи-Минеи о свв. Космѣ и Даміану повѣствуется, что они «пріяша отъ Бога даръ исцѣленій и подаваху здравіе душамъ же и тѣлесемъ, врачующе всякія болѣзни, и исцѣляюще всякъ недугъ и всяку язю въ людѣхъ». Далѣе, здѣсь же замѣчается, что «они не точію человѣкомъ помогаху, но и скотомъ, и ни отъ кого же что за сіе пріимаху, творяху бо сія вся не имѣній ради, дабы златомъ или сребромъ обогатитися, но Бога ради. Того ради и безмездніи врачеве, и безсребренницы отъ вѣрныхъ наречены быша».

14 ноября 2026 читать далее

Поученія на память преподобныхъ отецъ нашихъ Спиридона и Никодима, просфорниковъ Печерскихъ.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Преподобные Спиридонъ и Никодимъ 30 лѣтъ единодушно занимались печеніемъ просфоръ въ Кіево-Печерской лаврѣ; жили при игуменѣ Кіево-Печерскаго монастыря, Пименѣ. Преп. Спиридонъ за свою высоконравственную жизнь былъ поставленъ въ просфорню для приготовленія просфоръ. Послушаніе это очень ему нравилось, потому что приготовляемыя имъ просфоры шли для великаго таинства св. причащенія. Трудъ свой онъ всегда соединялъ съ молитвою. Преп. Спиридонъ, будучи не книженъ, не въ молодыхъ уже лѣтахъ научился грамотѣ, и всякій день поставилъ себѣ за правило прочитывать всю Псалтырь. Преп. Никодимъ былъ сотрудникомъ Спиридона и отличался такимъ же благочестіемъ, какъ и Спиридонъ.  Оба они почили ок. 1140 г. Мощи ихъ почиваютъ въ Аптоніевыхъ пещерахъ. Троеперстное изображеніе крестнаго знаменія, которымъ преп. Спиридонъ осѣнилъ себя въ минуту кончины, доселѣ сохранилось на его рукѣ и обращаетъ къ православію многихъ поклонниковъ мнимой старины. Память ихъ чтится 31-го октября. Ред.

I.

Какую пользу приноситъ намъ чтеніе Псалтири.

И всѣ мы, братіе, любимъ читать Псалтирь, а преподобные отцы наши, жившіе въ монастыряхъ и пустыняхъ, любили особенно: безъ Псалтири они, можно сказать, и жить не могли. Вотъ что, напримѣръ, пишется про Спиридона, просфорника Печерскаго: «не вѣдый писанія, нача учитися книгамъ, аще и лѣты не младъ сый, и изучи весь Псалтирь изъ устъ, и тако труждашеся о спасеніи души своея крѣпко, безпрестанно Псалтирь поя и весь на кійждо день скончавая».

13 ноября 2026 читать далее

Петръ Ивановичъ Нечаевъ – Откровенная истина и христіанская любовь, разсматриваемыя въ отношеніи къ современной наукѣ и жизни.

Не всякому духу вѣруйте, но искушайте духи, аще отъ Бога суть (1 Іоан. 4, 1).

Не любимъ словомъ, ниже языкомъ, но дѣломъ и истиною, и о семъ разумѣемъ, яко отъ истины есмы (1 Іоан. 3, 18-19).

Вѣра и разумъ, – сказалъ философъ Лейбницъ, – какъ даръ одного и того же Бога, не должны противорѣчить другъ другу{1}. Между тѣмъ, по свидѣтельству исторіи, разумъ и откровеніе, философія и христіанская религія рѣдко находились въ мирѣ одна съ другою. Борьба между ними сказалась слишкомъ рано и, по своему началу, современна появленію самого христіанства. Еще во времена апостольскія являлись лжеучители, старавшіеся извращать христіанское ученіе (1 Іоан. 4, 1; 1 Тим. 4, 7; Кол. 2, 8). Противники христіанства являлись, потомъ, и во все послѣдующее время. Да же въ средніе – въ эти мрачные и, можно сказать, потерянные для развитія человѣческой мысли – вѣка являлись люди{2}, желавшіе, въ дѣлѣ христіанской религіи, обращать все въ предметъ совопросничества. Наконецъ, и въ нашъ просвѣщенный вѣкъ почти ни одна христіанская истина не оставлена философствующею мыслію въ покоѣ, какъ истина несомнѣнная для всѣхъ и вполнѣ достойная того, чтобы она была принята умомъ и сердцемъ каждаго, кто только хочетъ знать истину{3}. И, что всего печальнѣе, въ результатѣ борьбы между разумомъ и откровеніемъ рѣдко выходитъ желаемое примиреніе перваго съ послѣднимъ; борьба оканчивается, большею частію, отрицаніемъ, со стороны разума, божественнаго достоинства откровенной истины и непризнаніемъ согласія этой истины съ послѣдними выводами и послѣднимъ словомъ современной науки{4}. Вслѣдствіе этого, у многихъ ревнителей христіанскаго благочестія выработался даже фальшивый взглядъ на философію вообще; въ сознаніи такихъ людей самое понятіе «философа» нерѣдко отождествляется съ понятіемъ «безбожника» или, по крайней мѣрѣ, неистиннаго христіанина. Что же?

Уже ли, въ самомъ дѣлѣ, истины христіанской религіи идутъ въ совершенный разрѣзъ съ требованіями и началами здравой философіи?

Мы жестоко погрѣшили бы, если бы дали на этотъ вопросъ положительный отвѣтъ. Мало ли въ исторіи христіанства представляется такихъ дѣятелей, которые, при своемъ философствованіи, были вмѣстѣ и великими богословами и истинными христіанами?

Чѣмъ же, послѣ этого, объяснить противорѣчіе и борьбу разума съ откровеніемъ; и что можетъ служить вѣрнымъ признакомъ и необходимымъ условіемъ истинности всякаго ученія?

12 ноября 2026 читать далее

Анастасія Павлова – Жизнь и страданія св. великомученицы Анастасіи Римлянки.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Октября 29 Православная Церковь воспоминаетъ страданія и смерть святой преподобномученицы Анастасіи, пострадавшей въ Римѣ во время жестокаго гоненія на христіанъ при императорахъ Декіи и Валеріанѣ, въ III вѣкѣ по P. X.

Святая Анастасія родилась въ Римѣ. Ей было всего три года, когда умерла ея родители. Осиротѣвшая малютка отдана была въ одинъ небольшой и очень уединенный женскій монастырь вблизи Рима на попеченіе благочестивой игуменіи этого монастыря, престарѣлой Софіи. Въ теченіе 17 лѣтъ, которыя Анастасія провела подъ кровомъ этой тихой обители, старица Софія была истинной матерыо и духовной руководительницей ввѣренной ей сироты. Будучи сама женщиной возвышенныхъ нравственныхъ качествъ, Софія всѣ силы направила къ тому, чтобы и свою пріемную дочь воспитать въ духѣ христіанской вѣры и благочестія.

12 ноября 2026 читать далее

Память преподобнаго Авраамія, архимандрита и основателя Ростовскаго Богоявленскаго монастыря (Пространное житіе, Явленіе Его, Чудо Его и Похвала Ему).

Для просмотра изображения кликните по нему.

ПРОСТРАННОЕ ЖИТІЕ

Преподобнаго Авраамія, Ростовскаго Чудотворца.

Введеніе.

Житіе преподобнаго Авраамія встрѣчается въ трехъ редакціяхъ, которыя отличаются одна отъ другой въ разсказѣ о жизни Авраамія до прибытія его въ Ростовъ. Первая редакція, которую Преосвященные Макарій, Филаретъ и проф. В. О. Ключевскій признаютъ древнѣйшею, отличается краткостью и неопредѣленностью извѣстій; въ ней разсказывается, что Авраамій былъ сынъ благочестивыхъ родителей, съ дѣтства отличался добродѣтельною жизнью, поступилъ въ монахи и сдѣлался начальникомъ монаховъ. Гдѣ и когда это происходило, въ житіи не указано. Въ дальнѣйшемъ повѣствованіи о сокрушеніи Аврааміемъ въ Ростовѣ идола Велеса и о борьбѣ съ діаволомъ въ нѣкоторыхъ спискахъ, при упоминаніи о великомъ князѣ, князьяхъ Ростовскихъ и епископахъ, не сообщается ихъ именъ; въ другихъ же спискахъ встрѣчаются имена князей тѣ же, что и во второй редакціи. Житіе по первой редакціи напечатано въ первоначальномъ видѣ въ «Памятникахъ Старинной Русской Литературы», изд. Кушелевымъ-Безбородко (в. I, стр. 221-224, Спб. 1860 г.), и перепечатано оттуда въ Яросл. еп. вѣд. 1874 г. No 45 и отдѣльной брошюрой подъ заглавіемъ «Преподобный Авраамій архимандритъ, Ростовскій чудотворецъ». Ярославль. 1880 г. Оно же помѣщено и въ печатномъ прологѣ. Съ дополненіями же именъ, согласно со второй редакціей, житіе напечатано въ «Великихъ Минеяхъ-Четіихъ митр. Макарія, издаваемыхъ Археограф. Коммиссіей, подъ 29 октября. Рукописи житія этой редакціи не древнѣе XVI вѣка.

11 ноября 2026 читать далее

Житіе блаженнаго Ѳеофила, іеросхимонаха Кіевскаго.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Блаженный іеросхимонахъ Ѳеофилъ — сынъ священника Андрея Горенковскаго, служившаго при церкви Рождества Богородицы, въ городѣ Махновкѣ Кіевской губерніи. Родился онъ въ октябрѣ 1788 года и былъ однимъ изъ двухъ близнецовъ. Назвали его при крещеніи Ѳомою.

Ѳома, въ отличіе отъ его брата не хотѣлъ вкушать материнскаго молока. Этимъ Господь предуказывалъ въ немъ будущаго постника. Но мать, поддавшись народнымъ суевѣріямъ, возненавидѣла мальчика и трижды пыталась его убить. Однако Господь трижды чудеснымъ образомъ спасалъ младенца. Но это не привело мать къ раскаянію и она продолжала твердить, что убьетъ Ѳому. Отецъ, испугавшись за жизнь мальчика, былъ вынужденъ отдать его добрымъ людямъ, а самъ послѣ этого вскорѣ скончался. Такъ началась сиротская жизнь Ѳомы. Мальчикъ жилъ у разныхъ людей и скоро оказался въ домѣ у одного священника, который началъ обучать его грамотѣ. Ѳома очень любилъ церковную службу, не имѣлъ влеченія къ дѣтскимъ играмъ, за что часто подвергался побоямъ и насмѣшкамъ со стороны сверстниковъ.

Когда священникъ умеръ, церковный староста рѣшилъ отвести Ѳому къ матери, но та, завидѣвъ мальчика, кинула въ него топоромъ и разсѣкла ему плечо. Тогда староста отправилъ мальчика къ Кіевъ къ дядѣ Ѳомы, вдовому священнику, принявшему монашество въ Братскомъ монастырѣ.

10 ноября 2026 читать далее