Игуменъ Амвросій – Слово въ 5-ю недѣлю св. Четыредесятницы.

Вѣра твоя спасе тя: иди въ мирѣ (Лук. 7, 50).

Въ нынѣчтенномъ евангеліи указанъ намъ, слушатели, примѣръ истиннаго раскаянія и преданности къ Господу къ женѣ грѣшницѣ. Въ полномъ упованіи на милосердіе Iисуса Христа и прощеніе грѣховъ своихъ, жена грѣшница по слѣдамъ Господа вошла въ чужой домъ, не думая, что на нее всѣ устремятъ взоры, не слушала никакихъ толковъ и пересудовъ, и здѣсь повергается у ногъ Христа Спасителя, обливаетъ ихъ слезами горькаго раскаянія о грѣхахъ своихъ, отираетъ ноги Спасителя своими волосами и помазываетъ драгоцѣннымъ мѵромъ. Такое раскаяніе и преданность привлекли къ ней милосердую любовь Спасителя, и Онъ сказалъ ей: отпущаются тебѣ грѣси твои. Слушатели благочестивые! Господь равно милосердъ для всѣхъ грѣшниковъ и съ любовію принимаетъ всѣхъ обращающихся къ Нему. Каждый и изъ насъ можетъ услышать отъ Господа – отпущаются тебѣ грѣси твои, лишь бы только обращался къ Нему съ такимъ же искреннимъ раскаяніемъ и съ такою же твердою вѣрою, какъ это сдѣлала упоминаемая въ евангеліи грѣшница. Она, падши къ ногамъ Іисусовымъ, выразила предъ Нимъ свою душевную скорбь, сознала всю свою виновность и выразила въ плачѣ о грѣхахъ своихъ, въ омовеніи ногъ Спасителя своими слезами, въ отираніи своими волосами и въ изліяніи на ноги Его драгоцѣннаго мѵра, а также выразила и свою вѣру въ Него. Такъ и мы должны просить Господа о прощеніи грѣховъ своихъ съ чувствами сердечнаго сокрушенія о нихъ и съ твердою вѣрою въ Него. Какъ же намъ сокрушаться о грѣхахъ своихъ, и въ чемъ мы можемъ выразить свою вѣру въ Господа, – объ этомъ и побесѣдуемъ.

29 марта 2026 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Пустынножительство въ мірѣ (Въ 5-ю недѣлю Великаго поста).

Нынѣ прославляется св, Марія Египетская, изъ великихъ грѣшницъ великая праведница! И такъ радуйтеся грѣшники! Вамъ не только отверста дверь покаянія, но и открытъ чертогъ славы! Смотрите, чѣмъ была Марія и чѣмъ стала, и воодушевитесь къ мужественному теченію ея путемъ. – Воззвалъ ее Господь! Она встала и пошла и пошедши уже не возвращалась вспять. Воззываетъ и насъ всѣхъ нынѣ Господь, и кто не отозвался на сіе Его милостивое призваніе? Почти всѣ уже поговѣли, исповѣдались и св. Таинъ причастились, т. е. вняли призванію и возстали. Пойдемте же теперь и тѣмъ путемъ, какимъ пошла св. Марія, возставъ отъ паденія, чтобъ достигнуть и того. Чего она достигла напослѣдокъ. Св. Марія, покаявшись, все оставила и, прешедши Іорданъ, тамъ въ пустынѣ проводя жестокое житіе, – очистилась отъ страстей и спаслась. – Вотъ образецъ! Готовьтесь на подражаніе! –

Такъ дѣйствовать, можетъ быть, никто изъ васъ не давалъ обѣта; но всѣ должны поступить именно такъ, если смотрѣть не на внѣшній образъ дѣйствій, а на ихъ духъ и силу.

Удалившись въ пустыню, св. Марія отстранилась отъ прелестей міра и отстранила тѣмъ всѣ покушенія со стороны ихъ. – Грѣхъ послѣ сего могъ влечь ее только чрезъ плоть. Но и плоти не было покоя въ пустынѣ. Постъ, долулеганіе{1}, зной и холодъ истощали ее. – И вотъ два мощные способа, чрезъ кои устояла она въ борьбѣ и одолѣла грѣхъ, – удаленіе отъ міра и истощаніе плоти. –

Истощаніе плоти есть способъ всѣмъ намъ понятный и подручный. Умаль мѣру пищи, назначь себѣ побольше труда и поменьше отдыха и сна; вмѣсто мягкости избери жесткое, вмѣсто тепла – холодъ, вмѣсто распущенности – напряженіе, – вмѣсто всякихъ плотскихъ удовольствій и утѣхъ – самоозлобленіе и будетъ истощать и измождать плоть свою, и тѣмъ замаривать страсти, имѣющія въ ней свое сѣдалище. – Но какъ отъ міра удалиться намъ, живущимъ въ мірѣ? –

28 марта 2026 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово въ 5-ю недѣлю Великаго поста.

Примѣръ покаянія св. Маріи Египетскія такъ многообъятенъ, и такъ многопоучителенъ, что св. Церковь хочетъ особенно напечатлѣть его въ сердцѣ нашемъ. Почему, кромѣ дня ея памяти, ей посвящается нынѣшнее воскресеніе и ея именемъ означается стояніе, на коемъ канонъ ея соединяется съ великимъ покаяннымъ канономъ. – Кажется достаточно побужденій къ тому, чтобъ остановиться вниманіемъ на ея обращеніи и поучиться въ немъ. – Послушаемъ же сего урока! –

Небуду разбирать всей жизни преподобной матери Маріи. Остановлюсь на первомъ дѣйствіи надъ нею благодати Божіей, пробудившей ее отъ усыпленія грѣховнаго, и остановлюсь не затѣмъ, чтобъ пригласить васъ къ подражанію, ибо какъ подражать тому, что не отъ насъ; но затѣмъ, чтобъ указать, какъ и каждый можетъ и долженъ располагать себя къ тому, чтобъ сподобиться такой же благодати.

Обращеніе св. Маріи Египетскія принадлежитъ къ чрезвычайнымъ обращеніямъ. Вы видите, что она вся погружена въ грѣхъ и думать не думаетъ отстать отъ него. Но приходитъ благодать и поразительнымъ своимъ дѣйствіемъ пробуждаетъ ее отъ усыпленія грѣховнаго. – Пробужденная, она видитъ гибельность своего состоянія и рѣшается измѣниться на лучшее. Съ нею было тоже, какъ еслибъ кто былъ погруженъ въ тину, и сторонній кто подошедши сильною рукою исторгъ его изъ глубины ея, и поставилъ свободнымъ на твердую землю. – Таково же было обращеніе св. Апостола Павла и многихъ другихъ. –

28 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Духовное любодѣйство (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).

Въ церковной службѣ пятаго Воскресенія Великаго поста прославляется память Преподобной Маріи Египетской для того, чтобы указать грѣшникамъ въ лицѣ ея примѣръ покаянія. Какъ извѣстно, она сначала вела распущенную жизнь въ Египтѣ; но когда пришла въ Іерусалимъ вмѣстѣ съ богомольцами, то благодать Божія коснулась ея сердца и возбудила въ ней раскаяніе. Она водворилась въ пустынѣ, провела въ ней сорокъ годовъ въ суровыхъ подвигахъ поста и покаянія и достигла такой степени чистоты и цѣломудрія, что сдѣлалась равноангельною.

Грѣхъ Маріи, извѣстный подъ именемъ блуженія, служитъ образомъ блуженія духовнаго. Симъ именемъ въ ветхозавѣтномъ Писаніи, особенно у пророковъ, называется отступленіе отъ вѣры въ Единаго Истиннаго Бога (Іез. 16, 8-15). Это потому, что религіозный союзъ Бога съ человѣкомъ представляется въ Писаніи не только ветхозавѣтномъ, но и новозавѣтномъ подъ образомъ брака (Исх. 34, 15. Матѳ. 9, 15. Апок. 19, 7). Посему какъ нарушеніе супружеской вѣрности называется блудомъ, такъ этимь же именемъ называется нарушеніе вѣрности Богу, отступленіе отъ истиннаго Богопочтенія, уклоненіе къ инымъ богамъ. Это есть грѣхъ противъ первой и противъ второй заповѣдей Закона Господня. Первая заповѣдь строго воспрещаетъ покланяться другимъ богамъ, кромѣ Единаго Истиннаго Бога, также служить Ему совмѣстно съ ними. Второю заповѣдью воспрещается творить идольскія изображенія и предъ ниии покланяться. Мы христіане вѣруемъ въ Единаго Бога и идоламъ не кланяемся. Тѣмъ не менѣе нельзя сказать, чтобы между нами не было людей, невиновныхъ въ нарушеніи первой и второй заповѣди. Такъ всѣ мы въ крещеніи отреклись отъ сатаны и сочетались съ Христомъ, т. е. вступили съ Нимъ въ тѣсный союзъ, подобный брачному (2 Кор. 11, 2), обязались сохранять неизмѣнную вѣрность Христу; но соблюдаемъ ли сіе обязательство, или вѣрность Христу? Не измѣняемъ ли Ему нарушеніемъ заповѣдей Его и не переходимъ ли въ семъ отношеніи на сторону врага Бога и человѣковъ сатаны, отъ котораго отреклись? Стало быть чѣмъ же мы лучше язычниковъ, которые, служа ложнымъ богамъ, служили бѣсамъ (Псал. 9, 4. 1 Кор. 10, 20)?

28 марта 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Ѳиміамъ.

Ѳиміамъ издревле является служебнымъ символическимъ средствомъ для высокихъ цѣлей во взаимныхъ отношеніяхъ людей къ Богу. Кажденіе ѳиміамомъ всегда составляло необходимую принадлежность священнодѣйствій Церкви Христовой. Сопровождая главнѣйшія общественныя молитвословія, кажденіе представляетъ не одно простое обыкновеніе, будто бы безотчетно принятое отъ древности, но глубоко знаменательный, въ высокой степени назидательный и священный обрядъ. Начало употребленія ѳиміама при богослуженіи восходитъ къ отдаленнѣйшимъ временамъ. Для указанія его нужно мысленно перенестись чрезъ цѣлый рядъ вѣковъ въ глубь временъ существованія не новозавѣтной только, но еще ветхозавѣтной Церкви Божіей.

При устроеніи чина ветхозавѣтнаго богослуженія закономъ Іеговы предписано было ежедневно воскурять ѳиміамъ во святилищѣ храма утромъ и вечеромъ, а въ торжественный «день очищенія», когда первосвященникъ входилъ во Святое Святыхъ, онъ долженъ былъ полныя горсти ѳиміама возложить на огонь, чтобы облако ѳиміамнаго куренія покрыло очистилище, т. е. верхнюю золотую доску надъ ковчегомъ завѣта (Лев. 16, 12-13). Ѳиміамъ употреблялся въ скиніи и при всѣхъ жертво-приношеніяхъ (Лев. 2, 1-2. 13. 16; 6, 15; 24, 7; Числ. 5, 15) и потому при храмѣ было особенное отдѣленіе, въ которомъ приносимый ладанъ хранился вмѣстѣ съ священными сосудами (1 Пар. 9, 29; Неем. 13, 5. 9; ср. Іер. 17, 26; 41, 5). Лучшій ладанъ, называемый въ Библіи чистымъ, состоялъ изъ натуральныхъ продолговато-круглыхъ частичекъ бѣлой, хрупкой, полупрозрачной, горькой на вкусъ и пріятной запахомъ смолы, вытекающей изъ ствола нѣкотораго большаго дерева, растущаго на горахъ Индіи. Израильтяне получали этотъ благовонный ладанъ изъ Аравіи, именно изъ Савеи, которую и греческіе и римскіе писатели называютъ даже землею ѳиміама{1}. Ѳиміамныя деревья росли и въ садахъ Соломона: только неизвѣстно, тамъ ли они воздѣлывались или были иноземныя, привозныя. Въ кн. Пѣснь Пѣсней упоминается холмъ ѳиміама (4, 6). Благоуханіе ѳиміама въ иносказательномъ смыслѣ служитъ образомъ великаго превосходства невѣсты царственнаго Жениха (Пс. 44, 9; Пѣсн. 3, 6; 4, 10-11. 14). Ветхозавѣтно-библейскій ѳиміамъ или составъ курительнаго порошка, постоянно употреблявшійся въ скиніи, состоялъ не изъ одного ливана{2}. Господь сказалъ Моисею: «возьми себѣ благовонныхъ веществъ: стакти{3}, ониха{4}, халвана душистаго{5} и чистаго ливана, всего по ровну, и сдѣлай изъ нихъ искусствомъ составляющаго масти курительный составъ, стертый, чистый, святой; и истолки его мелко, и полагай его предъ ковчегомъ откровенія въ скиніи собранія, гдѣ Я буду открываться тебѣ: это будетъ святыня великая дла васъ» (Исх. 30, 34-36). И дѣйствительно, курительный порошокъ этотъ составлялъ священную принадлежность одной скиніи и никогда не могъ изготовляться и быть въ домашнемъ употребленіи у кого-либо изъ сыновъ Израила. «Куренія, сдѣланнаго по сему составу, не дѣлайте себѣ: да будетъ оно у тебя свято для Іеговы. Кто сдѣлаетъ подобное, чтобы курить имъ, истребится изъ народа своего» (Исх. 30, 37-38). Этотъ-то составъ и употреблялся всегда въ скиніи и лежалъ на хлѣбахъ предложенія, вмѣстѣ съ ними смѣняясь каждую субботу. Онъ прибавлялся къ мукѣ и маслу приносимыхъ въ даръ безкровный и употреблялся при всѣхъ жертвоприношеніяхъ, кромѣ жертвы ревнованія (Числ. 5, 15).

28 марта 2026 читать далее

Святитель Димитрій, митрополитъ Ростовскій – Слово въ субботу 5-ю Похвальную Великаго поста.

Радуйся, Невѣсто неневѣстная!

Пречистую, Преблагословенную Дѣву Марію недавно въ праздникъ Благовѣщенія Архангелъ Гавріилъ тѣмъ привѣтствовалъ словомъ: «радуйся!» нынѣ же мы, Гавріилу подобящеся, многащи Владычицѣ нашей Ангельское то повторяемъ цѣлованіе: «радуйся, радуйся, радуйся, Невѣсто неневѣстная!»

Въ то время Богъ съ небесе Богородицею, аки лѣствицею, къ человѣкомъ сниде. Радуйся, лѣствице небесная, по нейже сниде Богъ: нынѣ же человѣцы къ Богу Богорадицею, аки мостомъ, преходятъ. «Радуйся, мосте, преводяй сущихъ отъ земли на небо!

Въ то время Слово плоть бысть; нынѣ же плоть наша въ словеса разливается отъ духовныя радости, глаголющи съ Давидомъ: сердце мое и плотъ моя возрадовастася о Бозѣ живѣ{1}, и о Богородицѣ, яже есть жизни Мати.

Въ то время Духъ Святый найде на Богоотроковицу, и осѣни Ю: нынѣ же тойжде Святый Духъ, живый неотступно въ Божіей Матери, насъ подъ благоутробіе Богородично, аки подъ древо благосѣннолиственное подкланяющихся осѣняетъ.

Мы же, припадающе ко престолу благодати Пресвятыя Дѣвы, сладкопѣсненныни гласы радостотворную пѣснь повторяюще припѣваемъ: «радуйся, Невѣсто неневѣстная!»

Пѣснь же сію не точію гортанію и языкомъ, но и умомъ и духомъ да воспѣваемъ. Хощу азъ худоумный силу словесъ пѣсни тоя разсудити, и познати въ нынѣшней моей къ вашей любви бесѣдѣ, Господу поспѣшествующу и слово утверждающу. А любовь ваша, приклоните ухо ваше во глаголы устъ моихъ.

Радуйся, Невѣсто неневѣстная!

27 марта 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Акаѳистъ Пресвятой Владычицѣ нашей Богородицѣ (Суббота 5 недѣли святой Четыредесятницы).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Совершаемый особо въ субботу 5 недѣли Великаго поста акаѳистъ Божіей Матери по своему происхожденію восходитъ къ очень древнему времени и служить прекраснымъ памятникомъ явленнаго г. Константинополю невидимаго заступленія Богородицы. Эта столица Византійской имперіи при самомъ своемъ основаніи (329 г.) была посвящена равноапостольнымъ царемъ Константиномъ Божіей Матери, Которую онъ всегда почиталъ своей Великой Покровительницей. Въ Константинополѣ воздвигнуты были въ честь Ея многіе храмы; тамъ – по Влахернскомъ храмѣ хранилось святое изображеніе Ея, написанное, по преданію, евангелистомъ Лукою; тамъ же, какъ особая святыня, хранились и священная риза и поясъ Пресвятыя Богородицы. И вотъ, въ 626 году, при императорѣ Иракліи и патріархѣ Сергіи, Константинополь подвергся тяжкой опасности: на него напали сразу два дикихъ народа, персы и авары, которые, заключивши союзъ между собою, одновременно подступили къ городу и начали осаждать его съ суши и съ моря. Положеніе города было отчаянное: самого императора въ это время не было въ столицѣ., онъ находился тогда съ главнымъ своимъ войскомъ въ глубинѣ Персіи, преслѣдуя царя Хозроя, взявшаго незадолго предъ этимъ г. Іерусалимъ и ограбившаго храмъ Гроба Господня. Пользуясь отсутствіемъ императора изъ Константинополя, полководецъ персидскаго царя Сарбазъ собралъ третью часть персидскаго войска (остальные же воины были заняты войной съ Иракліемъ), вторгся въ предѣлы византійской имперіи и никѣмъ не удерживаемый достигъ Халкидона, на пути своемъ предавая все огню и мечу, разрушая города, христіанскіе храмы и умерщвляя много православныхъ. Въ то же время аварскій каганъ почти со стотысячной толпой варваровъ также вторгся въ греческую имперію, устремился на Константинополь съ моря и покрылъ Черное море военными судами. Союзники разсчитывали захватить столицу «какъ въ сѣтку», взять ее какъ «птичье гнѣздо». Перепуганные жители для спасенія города отправили къ врагамъ пословъ съ просьбою отступить отъ города, за что обѣщали имъ богатый выкупъ. Но варвары прогнали посланныхъ и велѣли сказать жителямъ осажденнаго города, чтобы они взяли по верхней и нижней одеждѣ на человѣка и уходили въ Азію, оставивъ весь городъ со всѣмъ имуществомъ во властъ побѣдителей, и что въ такомъ только случаѣ городъ будетъ пощаженъ: иначе они не оставятъ въ немъ камня на камнѣ.

27 марта 2026 читать далее

Михаилъ Васильевичъ Писаревъ – Акаѳистъ Божіей Матери въ субботу 5-й недѣли Великаго поста.

Двадцать четыре икосы из Акафиста Богородице. Критская икона. Нач. XVI в. (Собрание Велимезиса) (ссылка, ссылка)

Суббота пятой недѣли, или точнѣе седмицы Великаго поста обыкновенно называется Похвальною. Такое названіе дается ей по причинѣ молебнаго пѣнія, совершаемаго на утреннемъ богослуженіи въ похвалу Божіей Матери, которое у насъ извѣстно подъ именемъ акаѳиста.

«Акаѳистъ» слово греческое (оно составлено изъ отрицательной частицы ά – не и κάθιστος отъ καθίζω – сижу) и по русски переводится несѣдаленъ. Иначе говоря, акаѳистъ есть такое молебное пѣніе, которое надобно совершать непремѣнно стоя, а не сидя. Извѣстно, что не всѣ молитвословія, входящія въ составъ христіанскаго богослуженія, имѣютъ одинаковую важность по своему содержанію, и потому не всѣ совершаются вѣрующими въ одинаковомъ положеніи. Нѣкоторыя молитвословія св. Церковь дозволяетъ вѣрующимъ, немощи ихъ ради, совершать сидя (называются они обыкновенно – сѣдальны, каѳизмы); а нѣкоторыя, вслѣдствіе особенной ихъ важности по содержанію, могутъ быть совершаемы вѣрующими не иначе, какъ стоя. Въ числу послѣднихъ принадлежитъ между прочимъ и то молебное пѣніе, которое совершается на утреннемъ богослуженіи въ субботу пятой седмицы Великаго поста и которое обыкновенно называется акаѳистомъ{1}. Независимо отъ своего содержанія, въ которомъ прославляется Божія Матерь, какъ заступница человѣческаго рода, и воспѣвается таинство воплощенія Бога Слова, акаѳистъ этотъ имѣетъ весьма важное значеніе вслѣдствіе особенныхъ историческихъ обстоятельствъ, которыя послужили основаніемъ и поводомъ къ составленію его. Вотъ эти обстоятельства:

27 марта 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (13): ПЯТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКАГО ПОСТА.

Пресвятая Богородица с предстоящими препп. Марией Египетской и Зосимой. Иконописная мастерская Владимира и Светланы Гук.

Въ четвергъ пятой седмицы постовъ, по древнему преданію, мы поемъ службу Великаго и Покаяннаго канона. Этотъ дѣйствительно величайшій изъ всѣхъ каноновъ, прекрасно и художественно составилъ и написалъ св. отецъ нашъ Андрей, архіепископъ Крита, называемый также іерусалимитомъ. Онъ происходилъ изъ Дамаска: на 14 году отданный въ училище граматности и пріобрѣтши полное образованіе, пошелъ въ Іерусалимъ и посвятилъ себя монашеской жизни. Въ тихой и безмолвной жизни провелъ время свято и боголюбезно, и оставилъ Церкви Божіей много и другихъ полезныхъ для жизни сочиненій, какъ-то поученій и каноновъ, и особенно оказался плодовитымъ въ составленіи хвалебныхъ пѣсней; въ числѣ же многихъ другихъ онъ составилъ и настоящій Великій канонъ, выражающій безконечное сокрушеніе сердца. Ибо начертавъ всю исторію ветхаго и новаго завѣтовъ и приведши въ порядокъ, онъ стройно воспѣлъ настоящую пѣснь, начиная отъ Адама и даже до Христова Вознесенія и проповѣди апостольской. Въ семъ канонѣ онъ убѣждаетъ всякую душу, какимъ благимъ дѣяніямъ въ исторіи ревновать и подражать по мѣрѣ силъ, и какихъ непотребныхъ избѣгать, и всегда обращаться къ Богу покаяніемъ, слезами и исповѣданіемъ (грѣховъ) и всякимъ другимъ благоугожденіемъ. Онъ такъ краснорѣчивъ и благозвученъ, что способенъ размягчить и возбудитъ къ пріятію добра даже самую жесткую душу, если только она воспоетъ (канонъ) съ сокрушеннымъ сердцемъ и надлежащимъ вниманіемъ. Св. Андрей составилъ эту пѣснь въ то время, когда и великій Софроній, патріархъ іерусалимскій, написалъ житіе Маріи Египетской. Это жизнеописаніе располагаетъ также къ безконечному сокрушенію сердца и подаетъ великое утѣшеніе падшимъ и грѣшникамъ, если только они пожелаютъ оставить непотребныя дѣла. Установлено пѣть и читать ихъ въ настоящій день по слѣдующей причинѣ. Такъ какъ св. Четыредесятница приближается къ концу, то, дабы люди утомленные нелѣностно располагали себя къ духовнымъ подвигамъ и не уклонились совершенно отъ здравомыслія во всемъ, великій Андрей, какъ бы нѣкоторый возбудитель къ подвигамъ, въ исторической части Великаго канона, повѣствуя о добродѣтели великихъ мужей и о развращеніи нечестивыхъ, трудящихся настроиваетъ быть бодрѣе, чтобы они мужественно устремлялись впередъ. Святый же Софроній, своимъ чудеснымъ сказаніемъ, также возбуждаетъ къ цѣломудрію и направляетъ къ Богу, чтобы не падать, а если кто и впалъ въ какой грѣхъ, не отчаяваться. Ибо каково человѣколюбіе и состраданіе Божіе къ тѣмъ, которые отъ всей души рѣшились обратиться отъ прежнихъ грѣховъ, это представляетъ повѣствованіе о египтянкѣ. Великимъ же называется канонъ, всякій можетъ сказать по справедливости, какъ по самымъ мыслямъ, такъ и по воодушевленію. Къ тому же и творецъ его прекрасно и обильно составилъ эти пѣсни; между тѣмъ какъ прочіе каноны содержатъ въ себѣ тропарей около тридцати, или нѣсколько болѣе, сей доходитъ до 250-ти, и въ тоже время каждый изъ нихъ льется съ несказанною пріятностію. Вотъ посему-то цѣлесообразно и прилично сей Великій канонъ, выражающій великое умиленіе, уставомъ положенъ въ великую Четыредесятницу. Этотъ прекрасный и величайшій канонъ, а также сказаніе о преподобной Маріи, самъ отецъ нашъ Андрей – первый принесъ въ Константинополь, когда, бывъ посланъ патріархомъ іерусалимскимъ Ѳеодоромъ, прибылъ туда на помощь Шестому собору. Ибо тогда онъ мужественно подвигался противъ моноѳелитовъ, и такъ какъ онъ состоялъ въ монашескомъ званіи, то причисленъ къ клиру Константинопольской церкви. Тамъ его поставляютъ въ діакона и сиропитателя и спустя немного времени во архіепископа Критскаго. Послѣ того отправившись въ нѣкоторое близъ лежащее въ Митиленѣ мѣсто, называемое Іерисъ, онъ отшелъ ко Господу, довольно владѣвши своимъ престоломъ.

27 марта 2026 читать далее

Стихиры Великаго канона.

Надпись вначалѣ стихиръ великаго канона, въ славянской постной тріоди, даетъ основаніе думать, что эти стихиры, такъ же какъ и великій канонъ, твореніе св. Андрея Критскаго, іерусалимлянина. Подтвержденіе этому находимъ и въ сходствѣ внѣшняго ихъ устройства, и во внутреннемъ ихъ составѣ. Правда, стихиры расположены въ алфавитномъ порядкѣ и, по числу греческихъ буквъ, ихъ – 24, самый же каконъ не слѣдуетъ этому порядку и заключаетъ въ себѣ до 250 стиховъ или тропарей. Но стихиры имѣютъ одинъ неизмѣнный покаянный припѣвъ: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя, вконцѣ каждой стихиры, точно такъ же, какъ и тропари канона вначалѣ: помилуй мя, Боже, помилуй мя. Не своеобразный ли это пріемъ одного писателя, встрѣчаемый только у св. Андрея? Въ греческой тріоди стихиры, правда, не надписаны именемъ св. Андрея; но въ славянской онѣ ему положительно приписываются. Это можно объяснить или тѣмъ, что переводчику греческаго текта на славянскій языкъ былъ извѣстенъ подлинникъ съ надписью именно такою, которою онъ озаглавилъ свой переводъ, или онъ руководился какимъ-либо церковнымъ преданіемъ. По своему внутреннему составу, стихиры и канонъ заключаютъ въ себѣ не только тожественныя мысли, выражаютъ тѣ же чувства покаяннаго умиленія, но даже звучатъ однѣми и тѣми же словами, представляютъ складъ одной и той же рѣчи{1}. Вообще стихиры кратко выражаютъ то чувство, какимъ проникнутъ великій канонъ.

26 марта 2026 читать далее