Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Богоявленская вода (Сказано въ навечеріе Богоявленія Господня).

Гласъ Господень на водахъ вопіетъ глаголя: пріидите, пріимите всии Духа премудрости, Духа разума, страха Божія, явльшагося Христа. Днесь водъ освящается естество...

(Церков. пѣснопѣнія предъ водоосвященіемъ).

Эти умилительныя пѣснопѣнія огласятъ нынѣ всѣ православные храмы, гдѣ бы они ни находились на бѣломъ свѣтѣ. Да они и столь знакомы и любезны вѣрующему сердцу каждаго православнаго христіанина, что, думаю, лишь только я возгласилъ ихъ, какъ тѣмъ тотчасъ же вызвалъ въ умахъ вашихъ представленіе о великомъ священнодѣйствіи предстоящаго праздника. Наступающій праздникъ Крещенія Господня, братіе, имѣетъ ту замѣчательную особенность предъ другими праздниками церковными, что въ воспоминаніе крещенія Спасителя нашего во Іорданѣ постановлено св. Церковію наканунѣ праздника – въ сочельникъ, а также и въ самый праздникъ торжественно освящать воду.

Для чего же сей обрядъ? Что значитъ сіе освященіе воды? Что значатъ и эти дивныя пѣснопѣнія? – Такіе вопросы естественно могутъ представляться многимъ изъ васъ при предстоящемъ освященіи воды, и по тому самому стоятъ благочестиваго вниманія и размышленія.

18 января 2026 читать далее

Поученіе въ Навечеріе Богоявленія.

Почерпнемъ убо воду съ веселіемъ, братіе, благодать бо Духа вѣрно почерпающимъ невидимо подавается отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ (Самогл. навеч. св. Богоявлен.).

Въ Православной Церкви Христовой издавна ведется благочестивый обычай совершать освященіе воды наканунѣ праздника Крещенія Господня. Это водоосвященіе обыкновенно бываетъ внутри церкви. Всякій изъ православныхъ христіанъ и богатый, и бѣдный, и знатный, и худородный знаетъ объ этомъ священномъ обычаѣ св. Церкви; многіе благочестивые люди готовятся заранѣе къ этому священному дѣйствію, постятся и часто ни крошки хлѣба не вкушаютъ до вечерней зари, т. е. до той поры, когда освящена будетъ вечерняя вода; всякій благочестивый хозяинъ дома въ этотъ день непремѣнно идетъ въ церковь, запасается чистымъ сосудомъ, чтобы хоть немного зачерпнуть святой воды. Воду эту благочестивые люди съ величайшимъ благоговѣніемъ вкушаютъ, окропляютъ ею себя и своихъ домочадцевъ, окропляютъ ею свой домъ, свой дворъ и весь свой скотъ, сохраняютъ эту воду въ чистотѣ, какъ величайшую святыню и прибѣгаютъ къ ея помощи въ различныхъ несчастныхъ случаяхъ въ жизни своей: во время пожара ею окропляютъ пожарище и дома еще незанявшіеся пламенемъ, во время тяжкихъ болѣзней ею окропляютъ и поятъ больнаго, во время выгона скота въ поле, на пастбище, ею кропятъ скотъ, во время открытія весеннихъ запашекъ, посѣвовъ и при началѣ другихъ работъ, – во всѣхъ выдающихся, важныхъ случаяхъ жизни своей человѣкъ-христіанинъ прибѣгаетъ къ помощи св. воды; по общему вѣрованію, воду эту можно сберегать нѣсколько лѣтъ, и она не портится, остается постоянно свѣжею и чистою, какъ бы изъ святаго источника. Всякій это знаетъ, всѣ православные благочестивые христіане пользуются цѣлебнымъ даромъ св. воды, но всѣ ли знаютъ откуда ведетъ начало священный обычай освящать воду именно наканунѣ Крещенія Господня, дѣйствительно ли эта св. вода такъ цѣлительна, какъ о томъ думаютъ, всегда ли эта св. вода цѣлительна и при какихъ условіяхъ она бываетъ и можетъ быть цѣлительна?

Если кто знаетъ обо всемъ этомъ, тотъ не посѣтуетъ на служителя Слова Божія, если мы при помощи Божіей объяснимъ всѣ означенные вопросы о св. водѣ для незнающихъ, – не посѣтуетъ ради любви къ ближнему.

Господи благослови!

18 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю предъ Просвѣщеніемъ.

Нынѣшній воскресный день, какъ предшествующій крещенію Господню, на языкѣ церковномъ именуется то недѣлею предъ просвѣщеніемъ, то недѣлею предъ Богоявленіемъ. Первое названіе усвояется ему потому, что въ день крещенія Господня въ первенствующей Церкви совершалось крещеніе новообращенныхъ въ христіанскую вѣру, сообщавшее крещаемымъ Божественный свѣтъ чистоты и непорочности чрезъ омытіе въ водахъ крещенія; второе – потому, что во время крещенія Господня на Іорданѣ торжественнымъ образомъ открылась тайна троичности лицъ въ Богѣ.

Въ порядкѣ Евангельскихъ событій нынѣшній воскресный день своимъ Евангельскимъ чтеніемъ напоминаетъ намъ начало Евангелія Христова о наступленіи благодатнаго царства Мессіи чрезъ явленіе Іоанна Крестителя народу съ проповѣдію о Христѣ. Ибо, по пророчествамъ Малахіи и Исаіи, открытое благовѣствованіе Божіе о пришедшемъ Искупителѣ и учрежденіи Его новаго благодатнаго царства должно было начаться именно явленіемъ Крестителя Іоанна и Его проповѣдію о Христѣ. Креститель Іоаннъ, проводившій Ангельскую и почти безплотную жизнь, возвѣстившій и указавшій грядущаго Христа, и есть тотъ Ангелъ Предтеча, о которомъ предвозвѣстилъ Пророкъ Малахія. Онъ-то, проповѣдавшій крещеніе покаянія въ пустынѣ, и есть тотъ гласъ вопіющаго въ пустынѣ, который, по пророчеству Исаіи, долженъ былъ уготовлять путь Господень, приготовлять души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя. Чѣмъ же и какъ Креститель Іоаннъ приготовлялъ души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя?

18 января 2026 читать далее

Протоіерей Iоаннъ Бухаревъ – По поводу безпорядка при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія.

Что дѣлается у насъ, по большой части, при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія? Только что священникъ отъ воды, по совершеніи освященія надъ нею, какъ всѣ спѣшатъ, бросаются къ ней, стѣсняютъ даже путь священнику, и поднимаются волненіе, шумъ, толканье другъ друга, стукъ посудою, такъ что, какъ мѣтко выразился по сему случаю одинъ изъ знаменитыхъ нашихъ проповѣдниковъ, можно подумать что или въ храмѣ вдругъ произошелъ пожаръ, или неожиданно, со всѣхъ сторонъ окружилъ его какой-нибудь непріятель. Еще не такъ было бы изумительно, если бы таковой безпорядокъ происходилъ въ сельскихъ церквахъ, въ народѣ болѣе грубомъ и невѣжественномъ; нѣтъ, что совершается тамъ, то не въ меньшемъ видѣ совершается и въ просвѣщенныхъ городахъ и столицахъ нашихъ. Нужно сказать еще, что подобный безпорядокъ, и не въ меньшемъ размѣрѣ, видимъ въ Вербное воскресенье, на всенощной при раздачѣ вербы; въ меньшемъ же размѣрѣ, – т. е. тѣ же поспѣшность, волненіе, шорохъ, толкотню мы видимъ въ большіе праздники при большомъ стеченіи народа въ храмѣ, при цѣлованіи иконы, евангелія на всенощной, креста на литургіи, даже, что всего изумительнѣе, – при шествіи на исповѣдь и ко св. причащенію. Есть прекрасная проповѣдь знаменитаго изъ проповѣдниковъ, блаженной памяти, Преосвященнаго Иннокентія, противъ указаннаго безпорядка въ навечеріе Богоявленія. Приведемъ изъ нея нѣсколько мыслей и словъ: «Гдѣ происходитъ безпорядокъ? восклицаетъ проповѣдникъ. Въ домѣ Бога и св. ангеловъ, и св. человѣковъ, гдѣ совершается страшная жертва тѣла и крови Христовой. Тутъ ли мѣсто безпорядку? Что мы совершаемъ въ это время? Воспоминаемъ крещеніе Господа нашего Іисуса Христа. Дѣлаемъ дѣло священное, – и съ такимъ небреженіемъ!.. Съ чѣмъ мы обходимся такъ небрежно? Съ водою, на которую, для освященія ея, сходитъ Духъ Св., которую освящаетъ вся Пресв. Троица. Съ водою, надъ которою призывается имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь, въ которую погружаютъ крестъ, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ небесныя силы и отъ коего бѣгаютъ всѣ силы преисподнія, съ водою, которая освящается для того, чтобы ей быть на избавленіе грѣховъ, во исцѣленіе души и тѣла, къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ враговъ... Съ водою, которую употребляетъ св. Церковь съ большимъ уваженіемъ въ случаяхъ весьма важныхъ, – при освященіи мира, антиминсовъ. Съ водою, которая дается вмѣсто причастья тѣмъ, которые не удостоиваются причиститься св. Таинъ. Такую ли воду черпать безъ благоговѣнія?! И для чего все это безчиніе, шумъ, толкотня, торопливость? Чтобы скорѣе почерпнуть воды? Какъ будто почерпнутая послѣ менѣе священна? Или для кого ея не достанетъ? Достанетъ... Да если бы и не получилъ ея кто нынѣ, почерпнетъ завтра одно и тоже, – и вода одинаково священна. Не достанетъ много, можно довольствоваться немногимъ: потому что сила св. воды зависитъ не оттого, сколько ея, а оттого, какую вѣру мы имѣемъ, когда употребляемъ ее.

17 января 2026 читать далее

Митроф.-протоіерей Николай Копьевъ – Какъ совершать водоосвященіе въ навечеріи Богоявленія и въ самый праздникъ?

Этотъ вопросъ письменно предложенъ былъ редакціи изданій Общества любителей духовнаго просвѣщенія въ истекшемъ 1879-мъ году. Редакція прежде, чѣмъ печатно отвѣтить вопрошающему, передала поставленный вопросъ на обсужденіе Общества въ одномъ изъ прошлогоднихъ очередныхъ его засѣданій. Общество, относящееся съ живымъ интересомъ ко всякому стороннему заявленію относительно разъясненія, – по скольку то отъ него зависитъ, – тѣхъ или другихъ сторонъ церковно-обрядовой практики, постановило по данному вопросу слѣдующее рѣшеніе: хотя совершать великое освященіе воды въ навечеріе Богоявленія безъ повторенія въ самый праздникъ установилъ патріархъ Никонъ на томъ основаніи, «зане едино крещеніе по Апостолу, а не два и древній чинъ св. Восточныя церкве точію въ навечеріе Богоявленія водоосвященіе творити повелѣваетъ»{1}; но это распоряженіе Никона, какъ извѣстно, на Большомъ Московскомъ соборѣ 1666-1667 г. было отмѣнено въ слѣдующихъ словахъ: «повелѣніе и клятву, юже не разсудно положи Никонъ патріархъ бывшій о дѣйствѣ освященныя воды на святыхъ Богоявленій, еже дѣйствовати единощи (точію въ навечеріи), разрѣшаемъ и раздрушаемъ и въ ничтоже вмѣняемъ. Повелѣваемъ же и благословляемъ творити, по древнему обычаю святыя Восточныя церкви и по преданію святыхъ и Богоносныхъ Отецъ, въ навечеріи дѣйствовати освященію святыхъ водъ въ церквахъ, а по утри на рѣкѣ, якоже повелѣваютъ и вси церковніи уставы, тѣже молитвы глаголати и дѣйство творити»{2}. Значитъ, по смыслу сего соборнаго опредѣленія, «послѣдованіе великаго освященія святыхъ Богоявленій» должно быть совершаемо не только въ навечеріе Богоявленія въ церкви, но и въ самый праздникъ – на рѣкѣ, – куда, для этой именно цѣли, и установленъ торжественный крестный ходъ.

17 января 2026 читать далее

Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Обрѣзаніе и Срѣтеніе Господне (Лук. 2, 21-39).

Сошедшій на землю для спасенія падшаго рода человѣческаго Единородный Сынъ Божій принялъ плоть человѣческую и сдѣлался подобенъ людямъ во всемъ кромѣ грѣха.

Какимъ образомъ произошло соединеніе двухъ естествъ – Божескаго и человѣческаго въ одномъ лицѣ Богочеловѣка, это тайна, въ которую не могутъ проникнуть не только люди, но даже ангелы; извѣстно лишь, что два естества въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа соединены хотя и нераздѣльно, но въ тоже время «неслитно» и «неизмѣнно» (Опред. IV Вселенскаго Собора). Выраженія «неслитно» и «неизмѣнно» указываютъ на то, что въ одномъ лицѣ Богочеловѣка два естества – Божеское и человѣческое – не слились между собою, не смѣшались, а пребываютъ оба, какъ два различныя естества: ни Божеское естество не измѣнилось въ человѣческое, ни человѣческое не преложилось въ Божеское, но то и другое остаются цѣлыми въ лицѣ Спасителя. (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 32-й).

«Богъ Слово ради насъ сдѣлался человѣкомъ, пишетъ Св. Ипполитъ, ради насъ принялъ на себя ограниченность естественной плоти, но не потерпѣлъ превращенія... Чрезъ двоякое дѣйствованіе? Божеское и человѣческое. Онъ явилъ Себя тѣмъ и другимъ, и безпредѣльнымъ Богомъ, и ограниченнымъ человѣкомъ, вполнѣ сохраняющимъ въ Себѣ то и другое естество съ принадлежащимъ каждому естеству дѣйствованіемъ, или, что тоже, съ существеннымъ каждому свойствомъ».

14 января 2026 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Обрѣзаніе Господне (Иконографическая замѣтка).

Прорись из иконописного подлинника С. Т. Большакова под ред. А. И. Успенского (М. 1903).

Изображеній Обрѣзанія Господня мы не знаемъ на памятникахъ православной иконографіи ранѣе X вѣка. – Отъ этого же времени мы имѣемъ миніатюру (подъ 1 января) въ Ватиканскомъ Минологіи, гдѣ представлены палаты, въ которыхъ предъ Маріею и Іосифомъ, держащими Богомладенца, стоитъ съ ножомъ въ рукахъ сѣдой старецъ, съ непокрытою головою, въ блѣднорозовомъ плащѣ и темнокоричневой туникѣ{1}. – Въ Ватиканскомъ Евангеліи XII вѣка (Vat. gr. № 1156) Богоматерь съ Младенцемъ возсѣдаетъ на тронѣ, за Нею стоитъ Іосифъ. Человѣкъ, одѣтый въ короткую тунику, намѣревается взять Богомладенца. – На Аѳонѣ въ Ватопедскомъ монастырѣ на южной стѣнѣ параклиса св. Димитрія находимъ слѣдующую композицію Обрѣзанія: предъ Богоматерью, держащею на рукахъ Богомладенца, представлены – старецъ въ первосвященническихъ одеждахъ и жертвенникъ. – На одной изъ миніатюръ печатнаго Евангелія 1681 года Ипатьевскаго монастыря (№ 2) Обрѣзаніе изображено такъ: «престолъ съ Евангеліемъ и четвероконечнымъ крестомъ; на немъ стоитъ Младенецъ, поддерживаемый первосвященникомъ; возлѣ престола Богоматерь на колѣнахъ; тутъ же Іосифъ и толпа народа въ шапкахъ»{2}.

На иконѣ (святцы) XVII вѣка церковно-археологическаго музея при Кіевской Духовной Академіи въ храмѣ, предъ стоящимъ у святия, лища первосвященникомъ съ орудіемъ, въ родѣ копья, въ правой рукѣ, – Богоматерь съ одѣтымъ Младенцемъ на рукахъ; за Богоматерью – Іосифъ{3}. – На миніатюрѣ Евангелія XVII в. Сійскаго Антоніева монастыря на л. 783 представленъ престолъ, налѣво старецъ (надпись надъ нимъ «Симеонъ») съ ножомъ; направо – Богоматерь съ Младенцемъ на рукахъ; далѣе – женщина, Іосифъ и народъ. – На миніатюрѣ Евангелія Петропавловскаго собора въ С.-Петербургѣ (первоначально оно находилось въ Москвѣ, въ придворной церкви Нерукотвореннаго Спаса, для которой и было изготовлено, по указу Государя царскими иконописцами въ 1678 году) изображенъ престолъ, надъ которымъ держатъ Богомладенца два священника (одинъ съ ножомъ въ рукѣ) съ тіарами на головахъ, по сторонамъ престола – Іосифъ и Богоматерь.

Въ иконописныхъ подлинникахъ – греческомъ, Софійскомъ и Строгановскомъ описанія изображенія Обрѣзанія Господня не имѣется.

14 января 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Обрѣзанія Господня и его иконографія (+Ред. подборка икон).

Обрѣзаніе – ветхозавѣтный обрядъ, бывшій прообразомъ христіанскаго таинства св. крещенія{1} и утратившій свое значеніе въ Новомъ Завѣтѣ. На апостольскомъ соборѣ въ Іерусалимѣ онъ былъ отвергнутъ какъ обязательный для христіанъ{2}. У іудеевъ обрѣзаніе совершалось надъ семидневными младенцами мужескаго пола и служило знаменіемъ вступленія ихъ въ завѣтъ съ Богомъ; печатію этого знаменія служило имя, которое давали младенцу при обрѣзаніи. Іисусъ Христосъ былъ также обрѣзанъ въ восьмой день по рожденіи и названъ Іисусомъ, т. е., тѣмъ именемъ, которое предвозвѣщено было Пресв. Дѣвѣ Маріи архангеломъ Гавріиломъ, когда онъ благовѣстилъ Ей тайну воплощенія и рожденія отъ Нея Сына Божія{3}. Установленіе особаго праздника въ честь обрѣзанія Господня относится къ первымъ вѣкамъ христіанства, хотя безспорныя свидѣтельства объ этомъ мы имѣемъ только отъ 4 вѣка. Таковы поученія св. Амфилохія, епископа Иконійскаго, св. Григорія Нисскаго, св. Амвросія Медіоланскаго и другихъ. Въ 4 в. съ празднованіемъ обрѣзанія Господня, какъ видно изъ слова на день обрѣзанія Амфилохія Иконійскаго, соединялось уже и празднованіе св. Василію Великому. Въ 8 в. Стефанъ Савваитъ написалъ и канонъ обрѣзанію Господню, который доселѣ поется Церковью въ день этого событія. Хотя праздникъ въ день перваго января и называется въ богослужебныхъ книгахъ обрѣзаніемъ по плоти Господа нашего Іисуса Христа, но Православная Церковь празднуетъ въ этотъ день не только обрѣзаніе Господа, но и нареченіе Ему имени Іисусъ. «Въ осьмый день обрѣзуется, яко младенецъ, Владыка: Іисуса же пріемлетъ именованіе, яко міра есть Спасъ и Господь», поетъ она въ день Обрѣзанія{4}.

14 января 2026 читать далее

Священникъ Сергѣй Прилуцкій – Преподобная Меланія Римляныня (31-го декабря ст. ст.).

Высокій примѣръ истинно-христіанской жизни представляетъ намъ житіе преподобной Меланіи. Оно научаетъ насъ, что ни богатство, ни знатность рода не служатъ препятствіемъ къ достиженію Царства Небеснаго. Вмѣстѣ съ тѣмъ оно даетъ всѣмъ намъ высокій урокъ, какъ христіанинъ долженъ относиться къ земнымъ благамъ: богатству и славѣ, уча насъ всему этому предпочитать Христа и любви къ земнымъ благамъ и суетамъ міра предпочитать любовь ко Христу.

Преподобная Меланія происходила изъ знатной христіанской семьи. Родитель ея былъ именитый и богатый римскій гражданинъ, занимавшій важную должность въ государственномъ управленіи. Но ни богатство, ни знатность происхожденія не препятствовали ему быть христіаниномъ и дочери своей Меланіи дать воспитаніе въ духѣ святой Христовой вѣры. Христіански воспитанная и благочестиво настроенная преподобная Меланія уже съ юныхъ лѣтъ стала обнаруживать необыкновенныя добродѣтели: она желала сохранить дѣвство, чтобы всю жизнь свою посвятить Небесному Жениху-Христу и ближнимъ. Но не суждено было сбыться ея благочестивому желанію: родители преподобной Меланіи, преслѣдуя свои земныя цѣли, выдали ее замужъ, едва только ей исполнилось четырнадцать лѣтъ, за Апиніана, человѣка богатаго и знатнаго. Полагаясь на волю Божію, святая съ полной покорностью вступила въ супружескую жизнь. Теперь для нея началась новая, невѣдомая жизнь, – полная житейскихъ скорбей и огорченій. Но преподобная Меланія твердо вѣрила, что Богъ, Котораго она горячо любитъ и Которому предана всей душою, не оставитъ ее въ трудную минуту жизненнаго пути.

13 января 2026 читать далее

Преподобный Романъ Сладкопѣвецъ и его кондакъ на праздникъ Рождества Христова.

ΙV, V и VI вѣка въ исторіи Христіанской Церкви были временемъ особаго расцвѣта богословской мысли. Великія христіанскія истины, раскрытію которыхъ много способствовали заблужденія разныхъ лжеучителей, появлявшихся въ Церкви, уяснялись въ ученыхъ сочиненіяхъ великихъ христіанскихъ богослововъ, проводились въ жизнь въ краснорѣчивыхъ словахъ и бесѣдахъ великими ораторами. Но особенно могущественнымъ средствомъ для проведенія въ сознаніе христіанъ высокихъ богословскихъ истинъ и для распространенія ихъ въ средѣ вѣрующихъ были священныя пѣснопѣнія разнаго рода – тропари, кондаки, стихиры, каноны и т. п.

Созданію церковныхъ пѣснопѣній посвящали свои силы великіе образованнѣйшіе отцы и учители Церкви: Ефремъ Сиринъ, Василій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Амвросій. Медіоланскій, Анатолій Константинопольскій и мн. другіе. И въ ряду этихъ творцовъ церковныхъ пѣсней, извѣстныхъ своею ученостью свѣтилъ Церкви, не меньшею извѣстностію пользуется имя Романа, смиреннаго пономаря, потомъ діакона церкви св. Софіи въ Константинополѣ, человѣка не только не ученаго, но и совсѣмъ неграмотнаго, создавшаго тѣмъ не менѣе болѣе 1000 разныхъ тропарей и кондаковъ и за это получившаго названіе «Сладкопѣвца».

12 января 2026 читать далее