Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на Усѣкновеніе святаго Іоанна Предтечи.

Вшедши дщерь тоя Иродіады, и плясавши, и угождши Иродови и возлежащимъ съ нимъ, рече Царь дѣвицѣ: проси у мене егоже аще хощеши, и дамъ ти (Марк. 6, 22).

Точно ли удовольствія и наслажденія мірскія осуждаются Евангеліемъ и пагубны для душевнаго спасенія? – спрашиваютъ иногда міролюбцы служителей Евангелія. Для чего же, говорятъ, даются человѣку сокровища, какъ не для употребленія ихъ на предметы удовольствія, доставляемыя богатствомъ? Для чего родиться виноградной лозѣ или сахарному тростнику, какъ не для нашего наслажденія? Будто не знаетъ лукавый міръ, что невинныя, непомрачающія совѣсти, удовольстія, не воспрещаются христіанскимъ ученіемъ; что не употребленіе, согласно съ Божественными законами, а злоупотребленіе благъ земныхъ и пристрастіе къ нимъ, осуждается Евангеліемъ. Но, не предлагая прямаго вопроса, міролюбцы прикрываютъ мнимыя свои недоумѣнія обоюдными выраженіями: тогда-какъ всѣ недоумѣнія заключаются въ простомъ вопросѣ: точно ли любовь міра сего преступна? На этотъ вопросъ можно найти утвердительный отвѣтъ во многихъ мѣстахъ св. Писанія; а въ нынѣшнемъ чтеніи Евангелія представленъ онъ въ самой осязательной очевидности. Смерть Пророка, умерщвленнаго по повелѣнію Ирода, показываетъ, что любовь міра сего никакъ нельзя согласить ни съ любовью къ Богу, ни съ любовію къ ближнему, ни съ правильною любовію, доставляющею человѣку истинное благополучіе, къ самому себѣ. Напротивъ явно, что любовь міра сего противна Богу, пагубна для человѣчества, гибельна для самыхъ міролюбцевъ.

11 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово на память Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

Память праведнаго съ похвалами (Притч. 10, 7).

И что есть, братіе настоящее торжество, въ которомъ Православная Церковь наша восхваляетъ пѣніями и пѣснями духовными святаго Предтечу Господня Іоанна, какъ не исполненіе сихъ Духа св. словесъ, что память праведнаго на земли съ похвалами, да и съ похвалами вѣчными? Завѣса смерти давно уже сокрыла его отъ очей міра: но слава дѣлъ его, но лучи добродѣтелей его сіяютъ и сквозь мракъ ея, яко звѣзды на тверди небесной среди мраковъ нощи. Протекли вѣки; и погрузились въ вѣчность, яко воды въ океанъ необозримый: но не прошла память его на земли; она и нынѣ во благовловеніихъ (Сирах. 46, 13). Роды и племена, среди которыхъ онь былъ, яко свѣтильникъ горяй и свѣтяй (Іоан. 5, 35), потреблены отъ лица живыхъ: но имя его преходитъ изъ рода въ родъ, изъ устъ въ уста, изъ сердца въ сердце, и повсюду совершаются хвалы ему.

Такъ добродѣтель не умираетъ на земля! Такъ собираетъ она радостію плоды своя и тамъ, гдѣ сѣяла слезами! Но сколь мало было бы для нея, если бы симъ только совершились воздаянія подвигамъ ея преславнымъ! Чѣмъ можетъ воздать земля тому, кто живетъ на ней для неба, умираетъ для вѣчности? Воскуритъ на гробѣ его фиміамъ похвалъ? Но прахъ, покоящійся сномъ смертнымъ, уже не обоняетъ куреній смертныхъ. Напишетъ имя его въ бытіяхъ міра? Но во гробѣ преходитъ уже для насъ міръ и образъ его (1 Кор. 7, 31). Воздвигнетъ въ честь его памятники не старѣющіеся? Но они не обратятъ на себя очей, закрывшихся отъ свѣта солнечнаго. Возвѣститъ славу его во языцѣхъ? Но слава, сей куміръ міролюбцевъ, не возбудитъ громкою трубою своею слуха его, котораго и самые удары грома не возбуждаютъ.

11 сентября 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Писаревъ – Слово на день усѣкновенія Главы Крестителя Господня Іоанна.

«Сіе же завѣщаніе предаю ти, чадо Тимоѳее... да воинствуеши доброе воинство, имѣя вѣру и благую совѣсть, юже нѣцыи отринувше, отъ вѣры отпадоша» (I Тимоѳ. гл. I ст. 18-19).

Нынѣшній праздничный день отмѣчается въ церковномъ Уставѣ строгимъ постомъ для вѣрующихъ. Уже это обстоятельство показываетъ, что сегодня св. Церковь воспоминаетъ событіе, которое занимаетъ одну изъ рѣдкихъ страницъ въ исторіи существованія Царства Божія на землѣ. На зарѣ христіанства въ предѣлахъ Іудеи совершилось въ этотъ день исключительное злодѣйство. Царь Иродъ уже жилъ нѣкоторое время въ незаконномъ сожительствѣ съ Иродіадой, женой брата своего Филиппа. Такая преступная связь народнаго правителя и, слѣдовательно, высшаго блюстителя закона производила тяжелое впечатлѣніе на народъ, который тихонько ропталъ, но боялся открыто обнаруживать чувство недовольства. И вотъ пророкъ Божій Іоаннъ, который призывалъ всѣхъ къ покаянію, смѣло выступилъ обличителемъ царскаго беззаконія. Это не понравилось Иродіадѣ, которая, желая сохранить преступную связь, стала внушать Ироду ужасную мысль – погубить пророка Божія. Внушенія сначала не дѣйствовали на Ирода, который «боялся Іоанна, зная, что онъ мужъ праведный и святый, и берегъ его, многое дѣлалъ, слушаясь его» (Мрк. VI, 20). Но случившійся потомъ шумный пиръ у Ирода привелъ дѣло къ желанному для его незаконной сожительницы концу. Прельщенный пляской Саломіи, Иродъ пожелалъ отблагодарить плясавицу; а Саломія, будучи подговорена матерью, потребовала себѣ въ награду главу Іоанна Крестителя. Отуманенный Иродъ не имѣлъ характера возстать противъ такой безумной просьбы, приказалъ обезглавить величайшаго изъ рожденныхъ женами и выдалъ Саломіи на блюдѣ усѣченную главу пророка Божія. Такъ печально кончился пиръ Ирода, въ началѣ не предвѣщавшій подобнаго исхода.

Какой-же внутренній смыслъ этихъ роковыхъ событій, разразившихся въ домѣ Ирода, о какомъ настроеніи дѣйствовавшихъ въ нихъ лицъ говорятъ они? – вотъ вопросъ, надъ которымъ долженъ остановиться всякій христіанинъ, внимательный къ евангельскому повѣствованію. Иродъ и его домашніе отвергли правду Божію, которая должна была освѣщать имъ жизненный путь, и опредѣлили жизнь по-своему, какъ подсказывала имъ ихъ извращенная сладострастная природа. Но совѣсть ихъ въ глубинѣ души всегда должна была испытывать укоры за попраніе правды Божіей, особенно подъ вліяніемъ грозныхъ обличеній пророка. Чтобы еще болѣе усыпить совѣсть и съ большимъ спокойствіемъ отдаваться грѣху, они устраняютъ съ своего жизненнаго пути послѣднее препятствiе – убиваютъ глашатая вѣчной небесной истины.

11 сентября 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Слово на день усѣкновенія главы честнаго, славнаго пророка Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

И, абіе пославъ царь спекулатора, повелѣ принести главу его; онъ же шедъ усѣкну его въ темницѣ (Марка VI, 27).

Такова ли смерть величайшаго, по свидѣтельству Господа (Mатѳ. XI, 11), изъ рожденныхъ женами! плясавица, угодившая царю своею пляскою – и вырвавшая у него безразсудное обѣщаніе; мать плясавицы, воспользовавшаяся безразсуднымъ словомъ – чтобы погубить своего обличителя – и одинъ изъ ничтожныхъ владѣтелей Іудеи, ничтожный даже и при жизни своей въ исторіи цѣлаго міра, но самовластный и всесильный въ своемъ мѣстѣ, – слабодушный и тщеславный, изъ слабодушія и тщеславія рѣшающійся на убійство пророка, котораго въ тайнѣ совѣсти своей самъ же боялся, обличительныя рѣчи котораго невольно въ сладость послушаніе (Мр. VI. 20). Что это, если не простая игра страстей человѣческихъ, которую называютъ исторіей міра? Итакъ величайшій изъ праведниковъ погибъ жертвою страстей, управляющихъ дѣлами при дворахъ восточныхъ деспотовъ? Жертвою мщенія хитрой и злобной женщины? Смерть его была торжествомъ постыднаго женскаго искусства обольщать, – нравиться? Да. для невѣрующихъ такъ. Эти двѣ женщины – злобная и преступная мать и (ея достойная ученица) дочь – такъ и думали; есть преданіе, что мать, принявъ кровавый подарокъ изъ рукъ дочери, тѣшилась надъ отсѣченной главой Пророка, колола иглой обличавшій ее языкъ и потомъ велѣла было бросить ее въ нечистое и смрадное мѣсто; они думали, что этимъ все окончилось, что ихъ торжество надъ праведникомъ совершенно. Но не такъ думали и больше видѣли въ кончинѣ праведника ученики Крестителя, которые, «услышавъ, пришли и взяли тѣло его, и положили оное во гробъ» (ст. 29), и блаженная Іоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова (Лук. VIII, 3), – истинная ученица Моѵсея и пророковъ, писавшихъ о Христѣ (Іоан. V, 46), которая, по преданію, взявъ честную главу Предтечеву, честно схоронила ее, сама еще не вѣдая, что предаетъ ее на храненіе землѣ для благоговѣйнаго чествованія всего міра. Для нихъ въ торжествѣ Иродіады было ясно видно, что праведникъ и умеръ – какъ жилъ – обличителемъ нечестія и беззаконія; они съ твердой увѣренностью ждали отмщенія убійцамъ, а убіенному – воздаянія на небесахъ. А мы – ученики Христовы что можемъ видѣть въ кончинѣ Крестителя Господня? не болѣе развѣ, чѣмъ и ветхозавѣтные ученики его? Но въ такомъ случаѣ и мы не ученики ли еще ветхаго завѣта? не лежитъ ли еще даже до сего дне и на сердцахъ нашихъ покрывало Моѵсеево при чтеніи Писанія (2 Кор. ІІІ, 14. 15), если мы, и при свѣтѣ славнаго благовѣствованія о Христѣ (–IV, 4), т. е. Евангелія, не увидимъ въ кончинѣ Праведника ничего болѣе, кромѣ, попускаемаго Господомъ до времени, страданія доброрѣтели, ожидающей себѣ воздаянія на небесахъ? Съ помощію Божіею, попытаемся, братіе, вникнуть, при свѣтѣ Евангелія, нѣсколько глубже въ судьбы Божіи, по которымъ Предтеча явленія Христова на землѣ содѣлался предтечею Его и въ мученической кончинѣ.

11 сентября 2026 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Пагубная сила страстей (Слово въ день усѣкновенія главы Іоанна Крестителя).

Какую мрачную, возмутительную картину представляетъ событіе настоящаго дня! Среди пира окровавленная глава, – глава пророка, послѣдняго и величайшаго изъ пророковъ, который стоялъ одною ногой въ древнемъ, а другою въ новомъ мірѣ, который сосредоточилъ въ себѣ всѣ чаянія рода человѣческаго и положилъ ихъ у ногъ Чаемаго, – глава мужа, который былъ «свѣтильникомъ, горѣвшимъ и свѣтившимъ» въ послѣднія темныя времена дряхлаго міра; глава Предтечи, приготовлявшаго грядущему Мессіи царскій путь, мужа, удостоившагося возложить крещающую руку на Того, у Котораго онъ, по собственному своему сознанію, «недостоинъ былъ развязать ремня сандаліи», глава пророка, Предтечи и Крестителя. За что же подвергся такой насильственной смерти мужъ, котораго, по отзыву Самого Христа, не было выше между рожденными отъ женъ? За то, что обличалъ неправду и нечестіе въ царѣ и обличеніемъ хотѣлъ спасти достоинство и честь царя. – Кто его убійцы? Убійцъ его много. Это во-первыхъ невѣстка царя Иродіада, добивавшаяся его смерти; потомъ дочь ея Соломія, безстыдная танцовщица, исторгнувшая у забывшагося царя безумную клятву и, по повелѣнію матери, потребовавшая головы Іоанновой; это, далѣе самъ царь, давшій повелѣніе убить Іоанна; это наконецъ весь дворъ царя, всѣ сановники, изъ коихъ ни одинъ не поднялъ голоса противъ беззаконнаго убійства. Убійцами Іоанна слѣдовательно былъ весь цвѣтъ народа, – тотъ, который долженъ быть отцемъ и вождемъ народа, а за ннмъ тѣ, которые считаются представителями народа, тѣ, на кого простодушный народъ смотритъ съ почтеніемъ, и кого обыкновенно ставитъ себѣ за образецъ, лица, украшенныя громкими титулами. Что же довело царя до такого низкаго, позорнаго злодѣйства? Что сковало языкъ всѣхъ этихъ вельможъ и превратило ихъ въ раболѣпную и безгласную челядь? Страсти. Страсти вступили въ союзъ противъ своего обличителя. Страсть властолюбія – захотѣлось быть царицей – заставила Иродіаду бросить законнаго мужа, проводившаго частную жизнь, связаться съ деверемъ и добиваться смерти мѣшавшаго ей Іоанна. Страсть сластолюбія заставила царя вступить въ преступную связь съ невѣсткой, запереть обличителя въ темницу и наконецъ отдать его въ жертву Иродіады. Страсть мелкаго честолюбія сдѣлала изъ царскаго синклита низкую челядь, молча выслушавшую беззаконный приговоръ. Слѣпымъ орудіемъ этихъ пророкоубійственныхъ страстей сдѣлалась дѣвица, въ которой страсть блистать и прельщать убила всѣ благородныя чувства, всякое сознаніе своего достоинства. А страсть къ наслажденіямъ, къ пиршествамъ, къ пресыщенію, къ пьянству, разожгла, довела до точки кипѣнія всѣ эти страсти и произвела взрывъ, жертвой котораго сдѣлался Іоаннъ. А главная пружина, приведшая въ движеніе всю эту адскую Машину страстей – Иродіада, сатана въ образѣ женщины, взявъ въ руки голову своего обличителя, смотрѣла на нее съ сатанинскою радостію.

11 сентября 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописныхъ изображеніяхъ св. Іоанна Предтечи, Крестителя Господня (+Ред. подборка икон).

Понятно то глубокое благоговѣніе среди христіанъ къ священной памяти величайшаго изъ пророковъ, какимъ всегда пользовался Предтеча и Креститель Господень Іоаннъ, о которомъ Самъ Спаситель въ бесѣдѣ съ Своими учениками сказалъ, что «изъ рожденныхъ женами не возсталъ большій Іоанна Крестителя» (Матѳ. 11, 11; Лук. 7, 25). Понятно, что и письменныя изображенія св. Предтечи должны были появиться у христіанъ весьма рано. Древніе художники христіанскіе старались запечатлѣть въ памяти не только черты лица того, кто стоялъ на рубежѣ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, но изображали и всѣ важнѣйшія событія изъ жизни и дѣятельности св. Іоанна Крестителя. Иконографическія изображенія Предтечи выработались и стали извѣстны среди христіанъ очень рано{1}. Древие-христіапскіе художники, судя по сохранившимся иконописнымъ изображеніямъ, главнымъ источникомъ и основаніемъ для иконографіи Предтечи всегда полагали, какъ и слѣдовало, евангельскія повѣствованія объ образѣ его жизни, характерѣ и дѣятельности.

О жизни Предтечи, хотя и кратко, говорится у всѣхъ четырехъ евангелистовъ. Вездѣ онъ изображается, какъ аскетъ и подвижникъ, проводящій жизнь въ пустынѣ, не пьющій вина и сикера, проповѣдующій покаяніе и крестящій въ Іорданѣ во имя грядущаго Мессіи{2}. По свидѣтельству евангелистовъ, онъ носилъ грубую одежду изъ верблюжьяго волоса и кожанный поясъ, питался акридами и дикимъ медомъ. Въ зрѣломъ возрастѣ св. Іоаннъ является на берегахъ Іордана проповѣдникомъ покаянія и приближенія царства небеснаго и въ знакъ покаянія креститъ въ Іорданѣ во имя грядущаго Мессіи, говоря, что идущій за нимъ будетъ крестить Духомъ Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3, 2, 11; Мрк. 1, 8; Лук. 3, 16). За строгую подвижническую жизнь современники принимали св. Іоанна за Мессію и вѣрили, что, послѣ смерти отъ руки Ирода, онъ снова воскресъ въ лицѣ Спасителя (Іоан. 1, 20, 25; 3, 28; Дѣян. 13, 25; Матѳ. 14, 1-2, 16, 14, Лук. 9, 7-9). Таковы основанія для правильной иконографіи Предтечи.

11 сентября 2026 читать далее

Св. Іоаннъ Креститель (29-го августа ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ исцѣленіи отъ болѣзней головы.

Предтечу Іоанна и Крестителя Христова пріидите согласно, вси вѣрніи, достойно почтимъ прилѣжно: пророкъ бо сый, пророчествова будущая, яко служитель и таинникъ боголѣпенъ неизреченныхъ чудесъ Христовыхъ (Ст. на Госп. воззвахъ).

Св. Іоаннъ Креститель былъ Предтечею Господа Іисуса Христа не только по своей жизни, но и по обстоятельствамъ мученической своей кончины, какъ бы прообразовавшей страданія и смерть Спасителя за грѣхи міра. Объ обстоятельствахъ кончины св. Іоанна Предтечи извѣстно изъ евангелій слѣдующее. Въ 32 г. по Рождествѣ Христовомъ правитель Іудеи Иродъ праздновалъ день своего рожденія. Племянница Ирода, дочь нечестивой Иродіады, своею пляскою во время пира предъ собраніемъ знатныхъ гостей такъ угодила Ироду, что онъ съ клятвою обѣщалъ ей дать все, чего бы она ни попросила, – хотя бы даже половину царства. Иродіада внушила дочери попросить на блюдѣ главу Іоанна Крестителя, который въ то время томился въ темницѣ за обличеніе беззаконнаго сожительства Ирода съ братней женой Иродіадой. Когда Иродъ выслушалъ просьбу своей племянницы, онъ опечалился, потому что имѣлъ великое уваженіе къ Іоанну. Тѣмъ не менѣе, не желая оказаться клятвопреступникомъ, онъ исполнилъ свое обѣщаніе. Въ темницу, гдѣ былъ заключенъ Іоаннъ, посланъ былъ воинъ, который, отсѣкши мечемъ голову его, принесъ ее на блюдѣ Иродовой племянницѣ, а та передала своей матери. Эта безчестная женщина колола иглою языкъ, обличавшій ея нечестіе (Матѳ. 14, 6-12; Марк. 4, 21-29).

11 сентября 2026 читать далее

Первомученникъ за Православіе на Лемковской Руси – свмуч. Максимъ (Сандовичъ), іерей Горлицкій.

Въ средѣ мученниковъ за русскіи патріотичныи идеалы и Православіе на Прикарпатской Руси, исторія ХХ столѣтія, на первомъ мѣстѣ запишетъ имя мученика о. Максима Тимоѳеевича Сандовича, разстрѣлянного австрійцами безъ суда 6-го августа 1914 г. на подворью суда въ Горлицахъ, въ присутствіи его старика-отца и жены. Такъ мученичествомъ закончилось служеніе родному краю доблестнаго пастыря. Но и вся его жизнь, можно сказать, была непрерывнымъ мученическимъ подвигомъ за распространеніе Православія въ родномъ краѣ.

О. Максимъ Сандовичъ родился 1-го февраля, 1882 г., въ селѣ Ждыня, Горлицкого повѣта, на Лемковской Руси. Его отецъ, Тимофей или въ сокращеніи Тимко Сандовичъ, былъ однимъ изъ лучшихъ ждынскихъ господарей; въ Ждынѣ занималъ должность церковного дяка-псаломщика. Мати, Кристина, была примѣрная русская женщина, она выховала своего сына въ любви къ Богу, Церкви и Русскому народу. Тимко Сандовичъ замѣтилъ, что его старшій сынъ Максимъ одаренъ способностями до науки, радо съ нимъ спѣваетъ въ часѣ богослуженій на крылосѣ и самоохотно исполняетъ вечерніи и ранній молитвы. По оконченію сельской школы, Сандовичъ послалъ молодого Максима въ 4 классную нормальную школу въ Горлицяхъ а по успѣшномъ уконченію нормальной школы, въ гимназію въ Новомъ Санчи. Там Сандовичъ умѣстилъ своего сына въ Русской Бурсѣ. (Бурса общежитіе для бѣныхъ студентовъ и семинаристовъ). Въ Русской Бурсѣ молодый Сандовичъ получилъ возможность научитись русского литературного языка, русской исторіи и исторіи Христовой церкви и русской словесности ибо бурсаковъ приватно учила русская учительница спроваджена правленіемъ Бурсы изъ Россіи

06 сентября 2026 читать далее

Степанъ Ивановичъ Пономаревъ – Стихотвореніе «Вечерняя молитва ко Пресвятой Богородицѣ Петра инока Студійскаго, IX вѣка».

(Переводъ съ славянскаго).

О, Мати Божія! къ Тебѣ

Я, бѣдный грѣшникъ, прибѣгаю;

Передъ Тобой, въ своей мольбѣ,

Въ слезахъ колѣни преклоняю.

                 ⸭ ⸭ ⸭

Ты зришь, я плачу оттого,

Что я безмѣрно согрѣшаю

И Бога, Сына Твоего,

Ежеминутно прогнѣвляю...

                 ⸭ ⸭ ⸭

Пусть я и каялся неразъ, —

Но я лжецомъ былъ передъ Богомъ;

Пусть слезы падали изъ глазъ

И самъ дрожалъ я въ страхѣ многомъ,

                 ⸭ ⸭ ⸭

Чтобы Господь не поразилъ

Меня въ минуту покаянья, —

Но черезъ часъ я вновь спѣшилъ

На тѣ-же грѣшныя дѣянья!...

31 августа 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О привѣтствіяхъ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).

Цѣлуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ (1 Коринѳ. 16, 20).

Сiи апостольскія слова, обращенныя къ Коринѳскимъ христіанамъ, составляютъ заключительную часть сегодняшнего апостольскаго чтенія. Цѣлуйте значитъ: привѣтствуйте. Привѣтствіями обыкновенно выражается благожеланіе при свиданіи съ кѣмъ-либо или при разставаніи, также поздравленіе съ тѣмъ или другимъ полученнымъ благомъ. Есть привѣтствія духовныя, религіозныя, и есть привѣтствія житейскія. Апостолъ какъ самъ имѣлъ обычай обращаться къ людямъ съ духовными привѣтствіями, такъ и отъ нихъ требовалъ того же. Такъ какъ спасеніе души есть главное благо и потому должно быть главною цѣлію нашихъ стремленій, то всѣ его привѣтствія суть не что иное, какъ выраженія желанія этого блага другимъ. Достигнуть этого блага не иначе можно, какъ при помощи благодати Божіей, подъ условіемъ преуспѣянія въ духовной жизни. Потому всѣ свои посланія Апостолъ начинаетъ желаніемъ благодати, потребной для успѣховъ въ вѣрѣ и благочестіи, и духовнаго мира. Привѣтствіе благодатію и миромъ часто слышится въ церковныхъ службахъ. Оно исходитъ изъ устъ священнослужителя и сопровождается тѣмъ же привѣтствіемъ со стороны вѣрующихъ. Подобное благожеланіе слѣдовало бы намъ выражать въ нашихъ привѣтствіяхъ и внѣ богослуженія. Всякій христіанинъ, если онъ не стыдится своего христіанскаго званія, могъ бы привѣтствовать каждаго словами: «милость Божія да будетъ съ тобою», – «спаси тебя Христосъ». Къ сожалѣнію, подобныя привѣтствія очень немногіе употребляютъ, а произносятъ только житейскія благожеланія, именно, желаютъ другимъ здоровья, долголѣтія, счастья, удачи въ дѣлахъ, веселья, добраго дня и тому под. Все земныя благожеланія – такія, которыя можно слышать и отъ невѣрующихъ. Конечно, въ нихъ нѣтъ ничего предосудительнаго, потому что блага, составляющія предметъ житейскихъ благожеланій, вождѣленны сами по себѣ, преимущественно же въ связи съ духовными благами. Такъ, здоровье нужно, какъ условіе для подвиговъ покаянія и благочестія, насколько въ этихъ подвигахъ участвуетъ тѣло. Долголѣтіе есть такое благо, котораго мы должны желать себѣ и другимъ даже въ преклонныхъ лѣтахъ, чтобы имѣть время на покаяніе, потому что никто изъ насъ, какъ бы ни былъ старъ и даже зрѣлъ въ духовной жизни, не можетъ сказать, что онъ достаточно успѣлъ приготовить себя къ переселенію въ вѣчность и къ тому, чтобы тамъ предстать безбоязненно суду Божію. Успѣхи въ дѣлахъ житейскихъ даютъ намъ возможность дѣлать добро ближнимъ, дѣлиться съ ними плодами своего труда. Радости житейскія располагаютъ насъ къ благодаренію и прославленію Господа, посылающаго ихъ, и вмѣстѣ къ благотворенію ближнимъ; ибо радость, наполняющая сердце, дѣлаетъ его добрѣе и участливѣе ко всѣмъ, не только къ своимъ, но и къ чужимъ. Таково значеніе земныхъ благъ въ отношеніи къ духовной жизни: они драгоцѣнны по связи съ духовными благами. Къ сожалѣнію, съ житейскими благожеланіями рѣдко кто соединяетъ мысль о духовныхъ благахъ. Какъ сами мы мечтаемъ объ одномъ земномъ счастіи и желаемъ его себѣ, такъ и другимъ того же желаемъ, какъ будто мы сотворены для одной земной жизни и далѣе земли намъ некуда смотрѣть. Другой недостатокъ житейскихъ благожеланій состоитъ въ томъ, что они не соединяются съ молитвою. Дѣло не въ томъ, чтобы только пожелать ближнему того или другого добра, а въ томъ, чтобы желаніе было исполнено. Но исполненіе желаній зависитъ не отъ насъ, а отъ Бога: отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный. Посему если Богъ есть Податель тѣхъ благъ, какихъ мы желаемъ ближнему, недостаточно только желать этихъ благъ, а надобно еще желаніе соединять съ молитвою Господу о дарованіи ихъ. Когда, напримѣръ, говоримъ ближнему: «здравствуй», «многая лѣта тебѣ», отъ нашихъ словъ не прибудетъ ему здравія и многолѣтія, все это зависитъ отъ одного Бога, и потому съ нашимъ благожеланіемъ должна соединяться если не явная, то тайная молитва къ Подателю здравія и жизни о ниспосланіи этихъ благъ. – Наконецъ, достоинство нашихъ благожеланій состоитъ въ искренности. Люди щедро расточаютъ благожеланія устами; но если они дѣлаютъ это по одной житейской вѣжливости или изъ приличія, а иногда изъ лести, тогда какъ въ душѣ не только не питаютъ расположенія къ ближнему, а скрываютъ презрѣніе и вражду къ нему, устами желаютъ добра, а подъ устами ядъ аспидовъ, то такія благожеланія, прикрывающія лицемѣріе, могутъ быть угодны только недальновиднымъ людямъ, которыхъ легко можно обмануть лицемѣріемъ, но гнусны предъ очами Господа, видящаго сердце лицемѣра, и возбуждаютъ гнѣвъ Его. «Мужа кровей и льсти гнушается Господь». Случается впрочемъ нерѣдко, что лицемѣріе привѣтствующихъ нагло высказывается съ цѣлію нанести оскорбленіе ближнему. Возмутительный примѣръ подобнаго лицемѣрнаго привѣтствія представляютъ распинатели Христа, глумившіеся предъ Нимъ. Радуйся, царю Іудейскій, говорили Ему и въ то же время плевали Ему въ лицо и заушали Его.

30 августа 2026 читать далее