Каѳедральный протоіерей Василій Князевъ – Поученіе въ недѣлю 8-ю по Пятдесятницѣ.

Св. Евангелистъ Матѳей въ нынѣшнемъ чтеніи разсказываетъ про одинъ замѣчательный и назидательный для насъ случай. Однажды, послѣ продолжительной бесѣды, Іисусъ Христосъ отдалился въ пустое мѣсто, можетъ быть для отдыха, а быть можетъ и для уединенной молитвы. Но народъ не оставилъ Его и здѣсь въ покоѣ. Онъ послѣдовалъ и сюда за Небеснымъ Учителемъ и до вечера слушалъ Его ученіе съ полнымъ вниманіемъ, такъ что ученики должны были напомнить Учителю о приближающейся ночи и о необходимости отпустить народъ. Какое безпримѣрное усердіе, какая дивная любовь къ слову Божію!

26 июля 2026 читать далее

Изложеніе Вѣры, составленное на Соборѣ Іерусалимскомъ въ 1672 г.

Соборъ сей былъ въ 1672, Марта 16, подъ предсѣдательствомъ Досиѳея, Патріарха Іерусалимскаго. Предметомъ и цѣлію его было окончательно разсмотрѣть и отвергнуть нѣкоторыя Кальвинскія мнѣнія, кои, около сего времени, начали было по мѣстамъ распространяться въ Греціи, особенно Константинополѣ. Мы представляемъ сіе изложеніе, какъ драгоцѣнный, но весьма мало извѣстный, памятникъ православнаго вѣроученія, свидѣтельствующій намъ какъ о непрерывномъ, во всѣ времена, сохраненіи Православія на Востокѣ – родномъ и намъ по Вѣрѣ, такъ и духовномъ просвѣщеніи, не оставляющемъ никогда и тѣ страны православныя, на которыхъ тяготѣетъ иго враговъ христіанства. Правовѣрный читатель, прочтя сіе изложеніе, составленное при гробѣ и крестѣ Господа нашего, вѣрно, припомнитъ слова Божественныя: се Азъ съ вами есмь до сконіанія вѣка, и – Духъ истины будетъ наставлять васъ на всяку истину, сказанныя истинной Церкви Главою ея, и вмѣстѣ порадуется духомъ и возблагодаритъ Господа, что наша отечественная вѣра столь согласна всегда съ вѣрою Іерусалимскою, съ вѣрою матери Церквей Христіанскихъ.

26 июля 2026 читать далее

Празднованіе св. отцамъ шести Вселенскихъ Соборовъ.

Господь Вседержитель и Вселенские Соборы. Иконописцы Л. А. Забирова и Е. В. Исаева. 1989 г.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ 16-й день мѣсяца іюля по ст. ст. Русской Церкви совершаетъ память святыхъ отецъ – память святыхъ вселенскихъ шести соборовъ. Празднованіе святымъ отцамъ шести Вселенскихъ Соборовъ, бывшихъ въ разныя времена, несомнѣнно, началось не вдругъ, но распространялось мало-по-малу послѣ перваго Вселенскаго собора. Литургическое празднованіе святымъ отцамъ шести Соборовъ объясняется тѣмъ, что седьмой Вселенскій Соборъ былъ признанъ таковымъ на Помѣстномъ Константинопольскомъ Соборѣ въ 879-880 гг., тогда какъ каждый изъ шести былъ утвержденъ Вселенскимъ на слѣдующемъ за нимъ.

16-го іюля въ славянскомъ прологѣ и Четьи-Минеѣ, вслѣдъ за многими мѣсяцесловами и прологами весьма древними, показана память одного Халкидонскаго собора. По Іерусалимскому уставу въ сей день полагается празднованіе шести Вселенскихъ Соборовъ, тоже показано и въ кіевскомъ мѣсяцесловѣ 1839 г. и въ греческомъ синаксарѣ Никодима Святогорца. Также по старопечатному греческому Типикону празднованіе совершалось 16 іюля, но согласно современному греческому приходскому Типикону (Типиконъ Виолакиса 1838 г.) въ недѣлю до или послѣ 16 іюля (13-19 іюля) отмечается память IV Вселенскаго Собора (451 г.), въ службѣ которому особое вниманiе удѣлено осужденiю еретика Севира Антiохійскаго. Въ Типиконѣ Великой Церкви на слѣдующее за симъ воскресенье (недѣля послѣ 16 iюля) назначалась память Константинопольскаго Собора (536 г.), на которомъ Севиръ собственно и былъ осужденъ. Въ московскихъ печатныхъ изданіяхъ Типикона указано совершать память шести Вселенскихъ Соборовъ въ недѣлю до или послѣ 16 іюля, въ концѣ утвердилось празднованіе въ Воскресный день, ближайшій къ 16 Іюля. Въ Типиконѣ подъ 16-мъ іюля говорится: «аще случится недѣля (въ 16-е іюля), служба поется святыхъ отецъ въ сію недѣлю. Аще же въ среду, поется служба ихъ въ мимошедшую недѣлю. Аще же въ четвертокъ, поется служба ихъ въ предъидущую недѣлю» (прилучившагося же святого память поется на повечеріи).

26 июля 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Іоаннъ Халколивановъ – Историческій очеркъ жизни святыя блаженныя княгини Ольги.

Память людей праведныхъ не умираетъ. Она вѣчно живетъ въ потомствѣ, и возбуждаетъ къ сердцахъ потомковъ искреннюю и нелицемѣрную благодарность за ихъ подвиги и благодѣянія.

Такова память св. блаженной княгини Ольги, очеркъ жизни которой мы желаемъ предложить читателямъ! Ея свѣтлый образъ, мы увѣрены, напечатлѣется въ душѣ каждаго Русскаго, всякаго, кто любитъ святую православную вѣру и дорогое Отечество свое. А кто же изъ насъ не любитъ вѣры и Отечества? Чье сердце не бьется сильнѣе при имени святой православной Руси?

Св. благовѣрная княгиня Ольга родилась въ 885 году въ селеніи Выбутскомъ Псковской области. Исторія не сохранила намъ ни имени, ни званія ея родителей. Несомнѣнно извѣстно только то, что мудрый Олегъ, правитель Руси, во время малолѣтства сына Рюрикова, вел. князя Игоря, по достиженіи имъ лѣтѣ для вступленія въ супружество, избралъ Ольгу, какъ самую лучшую дѣвицу, изъ всѣхъ имъ видѣнныхъ, достойную быть женою вел. князя и въ 903 году привезъ ее изъ Пскова и сочеталъ бракомъ съ нимъ. Мѣстное преданіе гласитъ, что Ольга была дочь простыхъ родителей{1}, которые содержали себя и свое семейство честнымъ трудомъ, занимаясь перевозкою чрезъ рѣку путешественниковъ, въ чемъ и Ольга принимала участіе. Что удивительнаго! Мало ли есть въ нашемъ Отечествѣ простыхъ людей, которые съ примѣрнымъ усердіемъ занимаются до времени полевыми и другими работами, а въ особенныхъ случаяхъ, когда таковые представятся, являются истинными героями, доблестными и славными сынами и защитниками Отечества? Кто не знаетъ о подвигахъ простаго гражданина Минина?

24 июля 2026 читать далее

Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2026 читать далее

Исцѣленіе 14-ти лѣтняго отрока, полученные отъ иконы Казанской Божіей Матери, въ Дорогобужскомъ Болдиномъ монастырѣ, 17 іюня 1891 года.

Преп. Герасим Болдинский и свт. Николай Чудотворец с Казанской иконой из Болдина мон-ря.

Настоятель Дорогобужскаго Свято-Троицкаго Болдина монастыря, архимандритъ Андрей, вмѣстѣ съ старшею братіею монастыря, рапортомъ своимъ, отъ 24 февраля сего 1892 года, донесъ Его Преосвященству, Преосвященнѣйшему Смоленскому и Дорогобужскому Гурію о слѣдующемъ чудесномъ исцѣленіи, полученномъ отъ чудотворной иконы Казанской Божіей Матери, находящейся въ одномъ изъ храмовъ Болдина монастыря: «9 іюля истекшаго 1891 г., говорится въ рапортѣ, гражданинъ г. Дорогобужа Ѳеодоръ Тимоѳеевичъ Простаковъ, прибывъ съ сыномъ своимъ Сергіемъ въ нашъ Свято-Троицкій Болдинъ монастырь, заявилъ мнѣ, настоятелю и братіи монастыря, что сей сынъ его, имѣющій нынѣ 14 лѣтъ отъ роду, по причинѣ приключившейся ему сильной болѣзни (костоѣда) въ бедрѣ правой ноги, съ 7-ми лѣтняго возраста потерялъ возможность опираться на нее, и вслѣдствіе этого ходилъ обыкновенно на костыляхъ. Отецъ больнаго, по его словамъ, употреблялъ всѣ возможныя мѣры къ его излѣченію: сначала онъ обратился къ мѣстнымъ Дорогобужскимъ врачамъ, но не получилъ отъ нихъ шижакой пользы; потомъ въ февралѣ 1888 г. онъ отправился съ сыномъ своимъ въ Москву, для совѣта съ Московскими врачами, которые тоже не оказали больному никакой томощи, а посовѣтовали Простакову оставить сына его въ больницѣ. Здѣсь больной Сергій пролежалъ пять мѣсяцевъ, но пользы и тутъ не получилъ никакой. Послѣ сего консиліумъ врачей нашелъ необходимымъ сдѣлать сыну Простакова Сергію ампутацію больной ноги, но на это ни отецъ, ни свинъ не согласились. Отецъ больного признавалъ лучше умереть сыну его отъ воли Божіей, нежели отъ руки хирурга, тѣмъ болѣе, что сынъ Простакова Сергій слабаго тѣлосложенія и ктому-жъ изнуренъ былъ долговременною болѣзнію. Положившись единственно на волю Божію и не ожидая уже болѣе никакой помощи отъ врачей, – отецъ Сергія, по прибытіи изъ Москвы домой, не обращался уже къ врачамъ. Между тѣмъ болѣзнь все болѣе усиливалась. И вотъ гдѣ безсильны разумъ, всѣ искусства и старанія человѣка, тамъ Премудрый и Всеблагій Господь Богъ съ вѣрою прибѣгающимъ къ Нему – являетъ Свою чудодѣйственную помощь для Его благихъ, премудрыхъ и непостижимыхъ намъ цѣлей: съ 16-го на 17-е число іюня мѣсяца 1891 года больной Сергій, какъ передавалъ онъ самъ, видитъ во снѣ, будто онъ находится въ какомъ-то небольшомъ храмѣ, въ коемъ въ иконостасѣ съ правой стороны, что къ окну, видитъ икону святаго великомученика и цѣлителя Пантелеимона въ большомъ видѣ, а рядомъ съ сею иконою, ближе къ аркѣ, – икону Божіей Матери Казанской всю въ сіяніи; предъ сею иконою стоитъ на колѣнахъ и со слезами молится какая-то женщина, примѣру ея послѣдовалъ и онъ, Сергій, – сталъ усердно молиться предъ сею иконою; нѣсколько вдали видитъ отъ балдахинъ надъ ракою преподобнаго Герасима. Далѣе, какъ передавалъ намъ тотъ же Сергій, – видѣлъ онъ во снѣ, въ продолженіи сей же ночи: будто онъ, пришедши домой изъ церкви, послѣ бывшей въ оной службы – вечерни, видитъ женщину съ младенцемъ на рукахъ въ необыкновенно великолѣпномъ одѣяніи. Эта женщина говоритъ ему: «отслужи молебенъ Божіей Матери и поставь свѣчу въ 20 копѣекъ». Вставши отъ сна 17 іюня, мальчикъ Сергій, бывшій до сего времени совершенно больнымъ, почувствовалъ себя здоровымъ и, немедленно послѣ сего, пошелъ въ лавку къ торговавшему тамъ своему отцу, чтобы возвѣстить ему о своемъ выздоровленіи и раздѣлить съ нимъ свою радость: «Папа, говоритъ онъ, я здоровъ, я теперь могу ходить безъ костылей» и при этомъ разсказалъ ему все: гдѣ, какъ и кого онъ видѣлъ въ сію ночь во снѣ и отъ кого получилъ онъ исцѣленіе. Изъ лавки исцѣлившійся Сергій возвратился въ домъ свой уже безъ костылей, потому что не имѣлъ уже въ нихъ нужды, радуяся и прославляя Царицу Небесную, явившую толикую милость Свою на немъ, и съ сего времени онъ сталъ уже постоянно ходить безъ костылей. Но вопросъ о томъ, гдѣ и въ какомъ именно храмѣ находится та икона, отъ коей больной Сергій шолучилъ исцѣленіе, совершенно не былъ еще уясненъ. Исцѣлившійся побылъ съ отцомъ своимъ во всѣхъ церквахъ города Дорогобужа, но ни въ одной изъ нихъ онъ не призналъ такой церкви и такого расположенія иконъ въ оной, какое онъ видѣлъ во снѣ, равно какъ и характера изображенія той иконы, предъ которою онъ молился во снѣ. Наконецъ отрокъ Сергій 9 іюля вмѣстѣ съ отцемъ своимъ пріѣхалъ въ Болдинъ монастырь – и искомая истина открылась: сперва приведенъ онъ былъ въ главный храмъ – соборъ, – здѣсь его спросили, – не этотъ-ли храмъ онъ видѣлъ во снѣ и не эта-ли икона Божіей Матери{1}, которую онъ видѣлъ во снѣ, отъ которой получилъ онъ исцѣленіе? Онъ отвѣтилъ на это отрицательно. Но когда вошелъ отъ въ придѣльный храмъ, посвященный Божіей Матери, во имя Ея чудотворной иконы Казанской, то онъ съ перваго же вступленія своего въ сей храмъ, возвыся голосъ свой произзнесъ: «вотъ это самый тотъ храмъ, который я видѣлъ во снѣ; вотъ и все то расположеніе иконъ, которое я видѣлъ во снѣ, вотъ та самая икона Божіей Матери, которую я видѣлъ всю въ сіяніи, вотъ та икона святаго великомученикка Пантелеимона, которую я видѣлъ, а вотъ, какъ я видѣлъ, и рака надъ мощами преподобнаго Герасима». Послѣ сего соборне настоятелемъ со всею братіею монастыря отслуженъ былъ предъ иконою Божіей Матери Казанскою молебеннъ съ акаѳистомъ въ благодарность за полученіе благодатнаго исцѣленія отъ оной. Чрезъ недѣлю послѣ сего оный исцѣленный Сергій прибылъ въ монастырь и три недѣли прожилъ въ ономъ, ежедневно ходя въ храмъ Божій ко всѣмъ службамъ церковнымъ безъ костылей и совершенно здоровымъ, возсылая благодареніе Царицѣ Небесной въ лицѣ Ея чудотворной иконы Казанской за полученное имъ отъ Нея исцѣленіе и изъ монастыря возвратился въ домъ свой совершенно здоровымъ, каковымъ находится и теперь».

21 июля 2026 читать далее

Празднованіе Казанской иконѣ Божіей Матери (въ честь явленія Ея иконы Казанской въ 1579 г.).

Казанская чудотворная икона Божіей Матери хранится въ г. Казани въ женскомъ Богородицкомъ монастырѣ[1]. Названіе свое эта икона получила отъ обрѣтенія ея въ г. Казани, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ въ послѣдствіи построенъ означенный монастырь. Божія Матерь изображена на ней съ преклоненною главою къ божественному Младенцу. Изображеніе Богоматери, такъ называемое, грудное, а потому не изображено ни одной руки Ея. Богомладенецъ представленъ стоящимъ, по одеждѣ препоясаннымъ и десницею, нѣсколько отклоненною въ правую сторону, благословляющимъ. Икона письма греческаго, цвѣта темнаго[2]. Обрѣтеніе св. иконы происходило слѣдующимъ образомъ:

Въ 1579 году Казань пострадала отъ пожара, который, начавшись близь церкви св. Николая, истребилъ часть города, прилегавшую къ кремлю, и окрестные посады, потомъ перешелъ въ самый кремль п половину его обратилъ въ пепелъ. Православные жители, благодушно перенесши это несчастіе, стали снова устроять свои домы, созидать святые храмы. Но для невѣрныхъ (татаръ) это неважное обстоятельство сдѣлалось новымъ оружіемъ противу православныхъ. Въ пожарѣ мусульмане видѣли гнѣвъ Божій на христіанъ и потому унижали достоинство Христіанства предъ исламомъ. «И вѣра Христова, говоритъ древнее сказаніе объ иконѣ, сдѣлалась притчею и поруганіемъ».

21 июля 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Василій Князевъ – Поученіе въ недѣлю 7-ю по Пятдесятницѣ.

Блаженное было время, – время пребыванія Іисуса Христа на землѣ, – счастливы и люди, жившіе въ эту пору. Они имѣли среди себя щедраго Благотворителя, Который оказывалъ помощь всѣмъ, кто только обращался къ Нему съ вѣрою въ Его Божественную силу. Доказательствомъ сему служатъ, между прочимъ, слѣпцы, упоминаемые въ нынѣшнемъ Евангельскомъ чтеніи. Долго эти несчастные жили на свѣтѣ, не видя свѣта Божія. Искали они помощи у людей, но никто не могъ дать имъ зрѣнія, – этого дорогаго дара Божія. Слышали они о Дивномъ Чудотворцѣ, Сынѣ Давидовомъ, и съ нетерпѣніемъ ждали и искали случая воспользоваться Его милостію. И вотъ случай этотъ открывается. Іисусъ Христосъ проходитъ чрезъ ту мѣстность, гдѣ жили слѣпорожденные. Народъ спѣшитъ со всѣхъ сторонъ на встрѣчу Тому, Кто однимъ словомъ или прикосновеніемъ исцѣлялъ больныхъ, очищалъ прокаженныхъ, воскрешалъ умершихъ. «Проходящу Іисусови, говоритъ евангелистъ, по немъ идоста и два слѣпца, зовуще и глаголюще: помилуй ны Іисусе сыне Давидовъ». Іисусъ слѣдуетъ дальше, и слѣпцы за Нимъ. Входитъ Онъ въ домъ и несчастные туда же, и громче, настойчивѣе умоляютъ Господа о помощи. Тогда Іисусъ Христосъ спрашиваетъ ихъ: «вѣруете-ли, яко могу сіе сотворити», и когда слѣпцы отвѣтили: «ей, Господи», т. е. мы вполнѣ убѣждены, что Ты, Боже, по всемогуществу можешь исцѣлить, а по благости Своей помиловать и спасти насъ, тогда Великій Чудотворецъ коснулся глазъ ихъ и сказалъ: «по вѣрѣ вашей да будетъ вамъ», и открылись глаза ихъ.

19 июля 2026 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Никто не въ правѣ уклоняться отъ назиданія ближнихъ своихъ (Поученіе въ недѣлю 7-ю по Пятидесятницѣ).

Кійждо васъ ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію (Рим. 15, 2).

Вотъ заповѣдь, какую св. апостолъ Павелъ нашелъ нужнымъ преподать римскимъ христіанамъ своего времени. И не имъ только, но и къ Солунянамъ пишетъ: созидайте кійждо ближняго... вразумляйте безчинныя, утѣшайте малодушныя, заступайте немощныя (1 Сол. 5, 11-14), и христіанъ изъ евреевъ увѣщаваетъ: да разумѣваемъ другъ друга въ поощреніе любве и добрыхъ дѣлъ (Евр. 10, 24).

Неосновательно, значитъ, разсуждаютъ нѣкоторые, будто долгъ назиданія ближнихъ, искорененія и исправленія различныхъ ихъ погрѣшностей, разсѣянія мрака невѣжества, заблужденія и вообще распространенія между людьми свѣта божественной истины лежитъ исключительно на пастыряхъ и учителяхъ Церкви. Правда, публичное наставленіе въ вѣрѣ, всенародное ученіе, ученіе въ церкви, какъ требующее особеннаго полномочія, принадлежитъ избраннымъ для сего отъ Бога пастырямъ и учителямъ. Но иное дѣло – всенародное ученіе въ церкви, и иное дѣло – частное, домашнее назиданіе христіанъ между собою. Отъ такого частнаго назиданія ближнихъ въ домѣ, семействѣ, въ кругу людей знакомыхъ, никому не дано права уклоняться. «Ты не можешь назидать столь великую Церковь», говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, «но ты можешь вразумить свою жену. Ты не можешь бесѣдовать съ такимъ множествомъ людей; но можешь научить своего сына. Ты не можешь предлагать слова ученія такому народу: но можешь исправить своего раба. Такое собраніе учениковъ не превышаетъ твоихъ силъ, такая мѣра ученія не превосходитъ твоего разумѣнія» (Бесѣда о томъ, что не безопасно молчать о сказан. въ церк.). И въ другомъ мѣстѣ тотъ же святой отецъ говоритъ: «Будемъ назидать, если не весь міръ, не цѣлые города и народы, то, по крайней мѣрѣ, каждый – собственный свой домъ, свою жену, своихъ дѣтей, друзей, сосѣдей. И никто не говори мнѣ: я неопытенъ, я невѣжда... Не малоученость.ю не малообразованность, но лѣность и сонъ препятствуютъ намъ учить. Оттрясемъ этотъ сонъ, и со всѣмъ тщаніемъ позаботимся о собственныхъ членахъ, дабы, наставляя ближнихъ своихъ страху Божію, и здѣсь насладиться полнымъ спокойствіемъ, и тамъ содѣлаться участниками безчисленныхъ благъ» (На посл. къ Римл. предисл.).

19 июля 2026 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое сказаніе о св. Іуліаніи дѣвѣ изъ Домбровицы, княжнѣ Ольшанской.

1. Происхожденіе и родъ св. Іуліаніи.

Въ концѣ XII в. на Волыни, между другими удѣльными князьями, принимавшими участіе въ Историческихъ судьбахъ тогдашней Руси, являются князья Домбровицкіе, именуемые такъ отъ стариннаго столичнаго ихъ города Домбровицы{1}. Первымъ изъ этихъ князей извѣстенъ Глѣбъ сынъ Юрія, правнукъ Михаила Святополка, который въ 1184 году принималъ участіе въ Ерельской побѣдѣ (по Карамзину на берегахъ Угла или Орели), одержанной Святославомъ Всеволодовичемъ Кіевскимъ надъ Половецкимъ Ханомъ Кончакомъ{2}. Другой Домбровицкій князь Александръ погибъ въ 1224 г. на берегахъ Калки, гдѣ такъ несчастливо началъ борьбу съ Татарами Мстиславъ Удалой. Когда остальные Князья, устрашенные напоромъ дикой орды, искали спасенія въ бѣгствѣ, одинъ только Мстиславъ Романовичъ съ зятемъ своимъ Андреемъ и Александромъ – помянутымъ княземъ Домбровицкимъ, защищался три дня, укрѣпившись на скалистыхъ берегахъ Калки. Но подкупленные измѣнники (бродники) предали ихъ въ руки Татаръ, которые подвергли ихъ самой ужасной смерти, подложивъ ихъ подъ доски, на которыхъ пировали въ память своей побѣды, пока несчастные не скончались въ невыносимыхъ мученіяхъ{3}.

Затѣмъ со времени подчиненія Волынской земли подъ власть Великаго княжества Литовскаго на Домбровицѣ начинаютъ именоваться родственные древнимъ Домбровицкимъ князьямъ – князья Ольшанскіе или Гольшанскіе, которые въ половинѣ XV в. отдѣлились отъ общаго родоваго своего корня, и образовали особую вѣтвь Волынскихъ князей Ольшанскихъ, владѣвшихъ Домбровидей, и потому подписывавшихся князьями Ольшанскими на Домбровицѣ или Домбровицкими Ольшанскими{4}. Отъ этой-то вѣтви происходилъ и отецъ св. Іуліаніи, которая потому у Кальнофойскаго, читавшаго подлинную надпись на ея гробницѣ, прямо именуется «дочерію Юрія Домбровицкаго, княжною Ольшанскою{5}».

19 июля 2026 читать далее