Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Св. великомученикъ Димитрій Солунскій (Бесѣда на 26 октября).

Городъ Солунь, или Ѳессалоники, былъ мѣстомъ рожденія, общественнаго служенія и мученической кончины св. великомученика Димитрія. Родители его, вѣроятно, происходили отъ погречившихся славянъ. Отецъ занималъ высокую должность городского воеводы. По вѣрѣ онъ былъ христіанинъ, какъ равно и супруга его. Въ III вѣкѣ, когда жилъ и трудился солунскій воевода, отецъ Димитрія, исповѣданіе вѣры въ Господа Іисуса Христа по причинѣ гоненій на христіанъ было соединено съ большими опасностями для жизни. Многіе изъ христіанъ тогда стяжали себѣ мученическіе вѣнцы. Но вѣдь и врата ада не одолѣютъ святой Церкви. Что-же можетъ сдѣлать ей злоба, хотя бы и властныхъ людей?

08 ноября 2026 читать далее

Преподобный Іосифъ Студитъ, архіеп. Фессалоникійскій – Похвальное слово святому великомученику Димитрію Солунскому.

Преподобнаго отца нашего и исповедника Іосифа, архіепископа Солунскаго,

Похвальное слово святому великомученику Димитрію.

Господи благослови.

Свѣтлый нынѣ праздникъ и многолюдный, потому что устроитель торжества выше насъ. Кто же это? Слава мучениковъ, великій Христовъ искренній послѣдователь и преславный мученикъ, побѣдоносный Димитрій. Ибо онъ, уязвившись пріятностію любви ко Господу (Пѣсн. 5, 8), пренебрегши все земное, оказался превосходнѣйшимъ въ ратоборствѣ; а велерѣчиваго и весьма надмѣвающагося, замышляющаго на облакахъ поставить престолъ свой и говорящаго въ умѣ своемъ «буду подобенъ Вышнему» (Ис. 14, 13), съ нимъ схватившись въ борьбѣ, показалъ, что онъ лжецъ и пріобрѣлъ силу только наглостію рѣчей своихъ. Посему отъ небеснаго Царя Христа, за котораго съ готовностію пролилъ и кровь свою, получилъ и награды, достойныя побѣды и подвиговъ. Потому что награждается и украшается не вѣнцами чувственными или золотомъ или облаченіемъ, происходящими отъ земли и въ землю обращающимися, какими на малое время увеселяются и восхищаются изъ-за человѣческой славы подвизающіеся на зрѣлищахъ (1 Кор. 9, 25), но тѣмъ, чего міръ давать не можетъ; потому что и подвижничество не есть какое-либо изъ бывающихъ съ подобными намъ, но съ тѣми, что выше насъ. И какая бы борьба ни предстояла намъ, и какая бы ни была сила демоновъ, онъ есть готовый заступникъ призывающимъ Его, отмститель неодолимый и въ войнахъ съ варварами помощникъ надежный всѣмъ притекающимъ къ нему, особенно же обитающимъ во градѣ его, какъ любящій нашъ городъ и нашу родину. Посему, о городъ Солунь, радуйся и веселисъ, красуйся вѣнцомъ пѣсней божественныхъ, и украшаясь имъ, свѣтло ликуй, торжествуя нынѣ, совершая память предстателя твоего и стража, воспѣвая Бога и непрестанно благодаря Его, даровавшаго тебѣ такого помощника и заступника.

08 ноября 2026 читать далее

Замѣтка о почитаніи св. великомученика Димитрія Мѵроточиваго, Солунскаго чудотворца.

Св. великомученикъ Димитрій Мѵроточивый – въ исторіи славянъ имѣетъ весьма важное значеніе. У Сербовъ, Болгаръ и нашихъ предковъ онъ считался народнымъ патрономъ. Особенная любовь славянъ къ св. Димитрію какъ своему «отечестволюбцу», выражается вѣрованіемъ въ его мощное покровительство людямъ. Имя этаго святаго, какъ носившаго санъ анфипата, принадлежавшаго по своему званію къ «защитникамъ отечества» и по смерти въ памяти христіанъ снова осталось такимъ же. Согласно дометафрастовскмоу мученичеству («Passio altera») св. Дмитрій въ началѣ носилъ санъ синклитика (сенатора), затѣмъ сталъ анфипатомъ Эллады и, наконецъ, былъ удостоенъ отъ императора званія ипата. Такъ какъ «Passio altera» обычно датируется VI или VII вв., то упомянутые выше византійскія придворныя титулы надо понимать как субверсіи римскихъ: ипатъ – консулъ, анфипатъ – вице-консулъ, проконсулъ.

08 ноября 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – О чудесномъ мѵроточеніи отъ честныхъ мощей св. великомученика Димитрія (Память 26 окт. ст. ст.).

Въ ряду тѣхъ св. угодниковъ, которыхъ Господь Богъ прославилъ по ихъ успеніи особенно истеченіемъ цѣльбоноснаго мѵра отъ честныхъ мощей, весьма славенъ во вселенской церкви Христовой св. великомученикъ Димитрій, память котораго празднуется 26 октября. Родился онъ въ городѣ Солуни во второй половинѣ III вѣка и во времена ожесточенныхъ гоненій на христіанскую церковь втайнѣ воспитанъ въ Христовой вѣрѣ своими знатными благочестивыми родителями. По смерти своего отца Димитрій былъ назначенъ на его должность, именно правителемъ Солунской области, при чемъ заклятый врагъ христіанства, грубый царь Максиміанъ поручилъ ему всѣми мѣрами очистить городъ Солунь отъ нечестивыхъ христіанъ. Но вмѣсто того, чтобы исполнять повелѣніе царя, Димитрій не только не преслѣдовалъ христіанъ, а всячески старался помогать имъ и началъ явно исповѣдывать и прославлять имя Господа нашего Іисуса Христа, приводя къ святой вѣрѣ не только язычниковъ, но и іудеевъ. Спустя немного времени это стало извѣстно царю Максиміаиу, и онъ прибылъ въ городъ Солунь. Предъ лицомъ царя ревностный солунскій апостолъ безстрашно объявилъ себя христіаниномъ, и Максиміанъ повелѣлъ за то посадить Димитрія въ темницу при общественной банѣ. Пока исповѣдникъ Димитрій томился въ оковахъ, царь любовался силою своего атлета Лія, который боролся съ христіанами, приводимыми насильно къ нему, и сбрасывалъ ихъ внизъ на разставленныя копья. Но вотъ, по благословенію своего наставника въ св. вѣрѣ – Димитрія, юноша Несторъ рѣшился заступиться за своихъ единовѣрцевъ – христіанъ и въ единоборствѣ съ могучимъ великаномъ Ліемъ низвергъ этого царскаго любимца съ высокаго помоста, внизъ на острыя копья. Тогда жестокій царь въ гнѣвѣ за гибель своего атлета приказалъ предать смерти побѣдителя и узнавши, что Несторъ получилъ благословеніе на бой отъ Димитрія, повелѣлъ копьями исколоть Димитрія въ темницѣ. Тѣло великомученика съ пренебреженіемъ брошенное на землѣ, христіане тайно ночью съ благоговѣніемъ погребли на мѣстѣ страдальческой кончины, приключившейся 26 дня октября 306 года.

08 ноября 2026 читать далее

О почитаніи св. великомученика Димитрія у славянъ.

Успение вмч. Димитрия и защита им Фессалоники от врагов. Роспись ц. вмч. Димитрия Печской Патриархии, Косово. 1322-4 гг.

Св. великомученикъ Димитрій – въ исторіи славянъ, къ семьѣ которыхъ относимся и мы русскіе, имѣетъ весьма важное значеніе{1}. У Сербовъ, Болгаръ и нашихъ предковъ онъ считался народнымъ патрономъ. Былъ ли Св. Димитрій славянинъ, какъ желаютъ доказать это нѣкоторые славянофилы (Чт. въ общ. ист. и Рос. древн. 1846 г.), это не такъ важно, но замѣчательно, что Солунь, или Ѳессалоника – мѣсто дѣятельности и страдальческой кончины этаго святаго – главный городъ Македоніи, населенной славянами, а потому носившей наименованіе то Славоніи, то Словеніи (Априловъ: Денница) и св. Димитрій не только при жизни, но и по смерти является ревностнымъ покровителемъ своего роднаго города, заселеннаго славянами.

Не разъ въ бѣдственныя времена онъ спасалъ этотъ городъ отъ бѣдствій: въ Солунѣ – страшный голодъ и вотъ св. Димитрій является очевидно корабленникомъ, повелѣвая кораблемъ, носящимъ пшеницу, въ Солунъ плыти и тако свой градъ огпъ глада избави (Четь Мин. окт. Стр. 237]; Сарацины опустошили окрестныя села и города, не разъ подступали къ Солуню, но жители, ободренные небеснымъ заступничествомъ великомученика Димитрія – отражали отъ себя враговъ: и вскорѣ отъидоша врази отъ стѣнъ градскихъ со студомъ, не могоша взяти града великимъ угодникомъ Божіимъ хранимаго и тщы во своя возвратишася; тако, замѣчаетъ лѣтописецъ, Димитрій святый свой градъ, защищаше (Четь Мин. стр 238). И дѣйствительно Солунь, какъ видимъ изъ исторіи, долѣе всѣхъ греческихъ городовъ сохранилъ свою независимость. Любовь св. Димитрія къ своему родному городу такъ была велика, заступничество его предъ Богомъ за своихъ соотечественниковъ такъ было пламенно и настойчиво, что, по трогательному сказанію, Самъ Господь посылалъ Своихъ ангеловъ, которые возвѣстили св. Димитрію что Владыка посла насъ къ твоей святости, повелѣваетъ бо тебѣ оставити градъ, яко хощетъ врагомъ его предати (Четь Мин. 26 октября стр. 237). Но святый и послѣ сего не переставалъ молиться за свое отечество и защищать родной городъ отъ враговъ; онъ готовъ былъ пожертвовать своимъ вѣчнымъ спасеніемъ, нежели предать его въ руки безбожныхъ агарянъ.

08 ноября 2026 читать далее

Протоіерей Евѳимій Ильинскій – Слово въ недѣлю 23-ю по Пятидесятницѣ.

И моли Его весь народъ страны Гадаринскія отойти отъ нихъ (Лук. 8, 37).

За что тяготится онъ присутствіемъ Господа, какое зло Онъ сдѣлалъ Ему? Не хотѣлъ снизойти слабости его, грѣху потворствовать и, чтобы зло пресѣчь, на дѣлѣ понять далъ чего заслужило оно. Да, корыстный, самолюбивый этотъ народъ! Увлеченъ страстью и далекъ отъ сознанія грѣха, неправоты своей, но вотъ правда Божія сказалась о немъ. Что дорого ему, – того и лишается онъ, чѣмъ страдалъ, – тѣмъ и наказывается. Попущеніемъ Господа гибнутъ стада Его, надежда на барышъ теряется, какъ сонъ проходитъ, какъ мечта отлетаетъ, оставляя въ душѣ слѣдъ озлобленія на Виновника неудачи своей. Потому, опасаясь еще большей потери, и тяготится онъ присутствіемъ Господа, гонитъ Его изъ страны своей.

Не всегда и мы съ Богомъ, потому что не всегда въ правдѣ. Есть и у каждаго изъ насъ свои недостатки – больное мѣсто, и не любимъ мы кто коснется, затронетъ его. Возьмемъ на этотъ разъ въ примѣръ туже страсть къ наживѣ. И насъ не менѣе Гадаринцевъ ослѣпляетъ она: занятые ею, мы не видимъ горя вокругъ себя. Желанье нажиться самому вытѣсняетъ даже мысль подумать о прочихъ, и некогда намъ вникнуть въ положеніе ихъ. Плачетъ бѣдный, о помощи взываетъ, а мы, какъ нарочно, въ сторону отходимъ, куда не доносятся стоны его, видъ подаемъ, что не слышимъ, а сами на сторожѣ, боясь проронить слово, гдѣ измышляется способъ тонко и умѣло дѣйствовать въ ущербъ другимъ; и съ завистью, страхомъ соображаемъ тогда не страдаетъ-ли оттого интересъ нашъ, все-ли клонится на пользу намъ, и, если – все, – довольны бываемъ, но оскорбяемъ нами Богъ тогда.

07 ноября 2026 читать далее

Празднованіе на Руси памяти св. великомученика Димитрія Солунскаго и Дмитріевской субботы (Историческая справка).

Святый великомученикъ Димитрій Солунскій, память котораго совершается Церковію 26 октября, не относится къ святымъ русскимъ по своему происхожденію, въ Россіи нѣтъ и мощей его: тѣмъ не менѣе онъ пользуется глубокимъ благоговѣйнымъ уваженіемъ у всѣхъ славянскихъ племенъ. У сербовъ, болгаръ и другихъ славянъ св. Димитрій считался и считается «отечестволюбцемъ» славянскихъ народовъ; таковымъ признавали его, впрочемъ, и народы, не принадлежащіе къ славянской расѣ, какъ-то: греки, турки и другіе. Имя св. Димитрія въ русскихъ лѣтописяхъ встрѣчается ранѣе именъ другихъ святыхъ; о немъ упоминается у преп. Нестора при разсказѣ о взятіи великимъ княземъ Олегомъ Константипополя. Византійцы приписывали свое пораженіе не храбрости славянскихъ воиновъ, а заступленію ихъ покровителя, св. великомученика Димитрія: «убояшася греци, говорится въ лѣтописи, и рекоша: нѣсть се Олегъ, но св. Димитрій посланъ на ны отъ Бога». Благочестивые предки наши твердо вѣровали, что они находятся подъ особымъ покровительствомъ св. великомуч. Димитрія. Не имѣя возможности имѣть мироточивыхъ и цѣльбоносныхъ его мощей, наши предки старались пріобрѣтать хотя малѣйшія частички его мощей, одежды, мира и даже персти отъ гроба его, и этимъ объясняется, почему во многихъ древнихъ монастыряхъ, церквахъ среди частицъ мощей различныхъ святыхъ непремѣнно находится часть мощей или миро отъ св. Димитрія. Такъ, русскіе князья еще съ 12 вѣка (а можетъ быть и ранѣе) для возвышенія своего удѣла, для охраненія отъ нападенія на свои города враговъ, усиливались пріобрѣтать что-либо отъ мощей славянскаго «отечестволюбца».

07 ноября 2026 читать далее

Проф. Платонъ Петровичъ Соколовъ – Заботливость нашихъ предковъ о поминовеніи умершихъ (Краткій очеркъ по древнимъ синодикамъ Іосифова Волоколамскаго монастыря).

Автограф преп. Иосифа Волоцкого. Синодик Иосифо-Волоколамского мон-ря. 1479-1507 гг. (ИРЛИ. Оп. 23. № 52. Л. 3).

«Братія и сестры, богатіи и убозіи, творите всегда память по умершимъ душамъ, покамѣста живи есте; давайте милостыню и нищихъ кормите, елико мощно по силѣ; обѣдни по нихъ служите велите, да сами зато обрящете милость отъ Бога.» (Изъ древняго синодика Іосифова Волок. монастыря.)

Творить память по «отшедшяхъ отцѣхъ и братіяхъ» наши благочестивые предки считали своею священною обязанностію. Въ этомъ отношеніи они служатъ для нашего времени, когда часто забывается этотъ прямой долгъ каждаго и лишь «только со очесъ, то и изъ мысли» – глубоко наставительнымъ примѣромъ. Авторъ этихъ строкъ, благодаря любезному содѣйствію о. библіотекаря Іосифова Волоколамскаго монастыря, имѣлъ возможность познакомиться съ древнѣйшими монастырскимя синодиками. Думаемъ, что читатели наши, лишенные возможности видѣть воочію Іосифовскіе «сенаники», не безъ интереса прочтутъ наше краткое о нихъ сообщеніе, не лишнее, надѣемся, какъ для исторіи монастыря, такъ и для характеристики тѣхъ взглядовъ, которыхъ держались наши предки въ разсужденіяхъ о дѣлѣ поминовенія усопшихъ.

Самъ преподобный Іосифъ, ученѣйшій мужъ своего времени, основатель славной обители, съ великимъ тщаніемъ потрудился надъ писаніемъ помянникокъ, о чемъ свидѣтельствуетъ сохранившаяся на трехъ изъ просмотрѣнныхъ нами синодиковъ{1} любопытная помѣта: «начатокъ бысть писати сіе поминаніе грѣшнымъ и недостойнымъ инокомъ Іосифомъ въ лѣто 1479. Синодики преподобнаго Іосифа снабжены предисловіемъ, въ которомъ подробно разъясняется та мысль, что тѣхъ «память пребываетъ въ-вѣкы, ихъ же имена написана суть въ книгахъ сихъ, доколѣ міръ вселенныя стоитъ и церковь святая, въ нихъ же приносятся къ Богу безкровныя жертвы». Въ доказательство приводится обширное «сказаніе, имущее свидѣтельство отъ Божественныхъ писаній о священныхъ и душеполезныхъ книгахъ – о сенаницѣ и о повседневномъ поминаніи, како подобаетъ намъ о сихъ попеченіе имѣти, и какова полза бываетъ отъ сего живымъ и умершимъ душамъ»: отъ житія Паисія, мученицы Ѳеклы, отъ твореній Іоанна Дамаскина, Григорія Римскаго, Никифора Ксанѳопуля и др. Это сказаніе имѣетъ въ виду прежде всего «пастуховъ, рекше игуменовъ и учителей Христова стада»: «Иже аще кто далъ есть отъ своего имѣнія владыцѣ Христу и въ церкви Пречистыя Богородицы, да незабвена будутъ сихъ благодѣнія, ниже лѣты многими сихъ память потребится».

07 ноября 2026 читать далее

Протоіерей Григорій Дьяченко – Почему нѣкоторые люди очень много боятся смерти? (Поученіе на память свв. мучениковъ Маркіана и Мартирія).

I. Свв. мученики Маркіанъ и Мартирій, память коихъ совершается нынѣ, были: первый чтецомъ, а вторый иподіакономъ и въ то же время оба нотаріями, т.-е. особыми чиновниками по дѣламъ церковнымъ и вмѣстѣ гражданскимъ, при константинопольскомъ патріархѣ Павлѣ. Пострадали они въ IV вѣкѣ при императорѣ Констанціи, сынѣ Константина Великаго, увлеченномъ въ ересь Арія. Патріарха сослали въ Арменію и тамъ замучили за то, что онъ не принялъ аріанства. Убѣждали Маркіана и Мартирія къ принятію ереси, предлагали имъ архіерейскія каѳедры и большія имѣнія; но святые ни за что не рѣшались измѣнить истинной вѣрѣ. Тогда осудили ихъ на смерть.

Св. мученики Маркіанъ и Мартирій съ великою радостію шли на страдальческую смерть, когда имъ былъ объявленъ смертный приговоръ за исповѣдываніе святой вѣры! «Смерти желали они паче живота Христа ради, говоритъ сказатель объ ихъ мученической кончинѣ. Егда же яты и на мѣсто усѣченія приведены быша, испросиша себѣ малое время къ молитвѣ, и возведше очи, и руцѣ воздѣвше горѣ, глаголаша: Господи Боже, создавый на единѣ сердца наша, разумѣваяй на вся дѣла наша, пріими въ мирѣ души рабовъ Твоихъ: зане Тебѣ ради умерщвляемся, и вмѣнихомся яко овцы заколенія. Радуемся, яко таковою смертію исходимъ отъ житія сего имене ради Твоего: сподоби убо насъ быти вѣчныя жизни причастниками у Тебе, живота нашего. Тако молящеся, егда рекоша – аминь, преклониша подъ мечъ главы своя святыя, и усѣчени быша отъ злочестивыхъ аріановъ за исповѣданіе Божества Іисусъ. Христова».

07 ноября 2026 читать далее

Исцѣленія совершенныя Преосвященнѣйшимъ Аѳанасіемъ (Соколовымъ) Архіепископомъ Казанскимъ.

Рукопись объ исцѣленіяхъ, совершенныхъ преосвящ. Аѳанасіемъ, передалъ въ редакцію Иркутск. Епарх. Вѣд. для напечатанія блаж. памяти преосвящен. Архіепископъ Парѳеній. Ее благославилъ напечатать и преосвящен. Веніаминъ. Епископъ Иркутскій.

Исцѣленія

совершенныя Преосвященнѣйшимъ Аѳанасіемъ (Соколовымъ) Епископомъ Томскимъ,

бывшимъ потомъ Архіепископомъ Иркутскимъ, а напослѣдокъ Архіепископомъ Казанскимъ.

1) Объ исцѣленіи зубовъ у Томскаго мѣщанина Луки Ефимовича Кидина.

Въ 1864 году означенный мѣщанинъ Кидинъ къ вечеру въ великій пятокъ пришолъ ко мнѣ въ келлію въ Иркутскомъ Вознесенскомъ монастырѣ и разсказалъ между прочимъ слѣдующее: однажды весною у меня зоболѣли зубы такъ сильно, что отъ боли и опухоли щеки я, какъ говорится, не зналъ, куда дѣться. 8-го Мая, по древнему обычаю, принесли изъ Семилужнаго села икону святителя Николая въ Томскую Кладбищенскую церковь. Молодая моя жена стала звать меня ко всенощной въ церковь. Я согласился, не смотря на невыносимую боль, потому что не хотѣлъ сердить жену. Всенощную служилъ, по обычаю, самъ Преосвященный Аѳанасій. Боль во время ея все болѣе и болѣе усиливалась, такъ что я едва кое какъ стоялъ. Когда всѣ пошли прикладываться къ иконѣ Святителя и для помазанія освященнымъ елеемъ, пошолъ и я съ подвязанною щекою, хотя мнѣ признаться было не до того. Приложившись къ иконѣ Святителя, я подошелъ къ Преосвященному для помазанія елеемъ. Онъ, сердито посмотрѣвъ на меня, снялъ съ меня платокъ, потомъ помазавши чело, помазалъ и больную щеку. Получивши платокъ, я отошелъ на прежнее мѣсто, не помня себя, и такъ стоялъ до окончанія бдѣнія. Когда я опомнился, то уже не чуствовалъ боли зубовъ и опухоль на щекѣ прошла.

Объ этомъ исцѣленіи, въ бытность мою въ Томскѣ, въ 1868 году потвердила и жена Кидина Евдокія Андреевна; исцѣленный же Кидинъ уже померъ.

07 ноября 2026 читать далее