Іеросхимонахъ Алексій (Соловьевъ) – Объясненіе церковной пѣсни Рождественскаго канона.

«Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ: тѣмъ богоразумія къ свѣту наставльшеся, отъ нощи утренююще, славословимъ Тя, Человѣколюбче» (Ирмосъ 5-й пѣсни 1-го канона на Рождество Христово).

Въ сей церковной пѣсни прославляется неизреченное человѣколюбіе Божіе, открывшееся въ предопредѣленномъ отъ вѣчности ниспосланіи на землю Спасителя людей, какъ великаго и единственнаго Миротворца и Просвѣтителя. Основаніемъ сей пѣсни, какъ вообще пятыхъ пѣсней прочихъ богослужебныхъ каноновъ, служитъ благодарственная пѣснь Исаіи пророка отъ лица народа за спасеніе града Божія (26, 1-18), именно слѣдующія слова этой пѣсни: «отъ нощи утренюетъ – духъ мой къ Тебѣ, Боже, зане свѣтъ повелѣнія твоя на земли» (ст. 9), и: «Господи Боже нашъ, миръ даждь намъ» (ст. 12). Частныя же черты разсматриваемой церковной пѣсни взяты, какъ увидимъ, изъ другихъ мѣстъ Писанія.

Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего Ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ. – Именованія: «Богъ мира», «Отецъ щедротъ» заимствованы пѣснописцемъ изъ посланій апостола Павла (Филип. 4, 9. 2 Кор. 1, 3. Рим. 15, 33; 16, 20 и др.). Въ разсматриваемой нами пѣсни сіи именованія въ связи съ тѣмъ, что далѣе говорится о Богѣ, – употребляются для того, чтобы видѣть, что Бога, «вся дѣйствующаго по совѣту воли Своея» (Еф. 1, 11), ничто иное могло подвигнуть къ дарованію землѣ потеряннаго ею мира, кромѣ причинъ скрывающихся въ Немъ Самомъ. Такъ Онъ есть «Богъ мира и Отецъ милосердія». Онъ есть Богъ мира потому, что миръ и единство присущи Ему. На это указываетъ истина единства существа Божія при троичности Лицъ. Между Лицами Св. Троицы какъ нѣтъ разъединенія и раздѣленія по существу, такъ равно нѣтъ и разномыслія, нѣтъ ни малѣйшаго несогласія въ планахъ дѣйствованія, такъ что «Богъ – Троица, говоритъ св. Григорій Богословъ, есть и исповѣдуется Богъ единый не менѣе по согласію, какъ по тождеству Сущности... и по естеству всего свойственнѣе Святой Троицѣ единство и внутренній миръ» (Твор. Гр. Б. въ рус. пер. т. I, стр. 230 и т. II, стр. 243). Внутренній миръ въ Тріединомъ Богѣ открывается также и въ отношеніяхъ Его свойствъ одного къ другому: совокупляясь въ Немъ, эти свойства такъ согласны между собою, что ни одно изъ нихъ нисколько не нарушаетъ и не можетъ нарушить полноты и цѣлости другаго, – такъ напр. всемогущество Бога и Его высочайшая свобода никогда не противорѣчатъ Его премудрости и святости; Его безконечная правда совершеннѣйшимъ образомъ согласна съ Его безграничною благостію. – Богъ чуждъ всякаго нестроенія (1 Кор. 14, 33) и есть Богъ мира и по отношенію ко всему Имъ сотворенному. Отобразивъ Свой внутренній миръ въ разительномъ порядкѣ, стройности и взаимной связи созданныхъ Имъ тварей, Онъ съ самой минуты бытія ихъ вошелъ съ ними въ святое общеніе мира чрезъ Свое промышленіе о каждой изъ нихъ и въ особенности чрезъ Свое благодатное содѣйствіе нравственнымъ существамъ – ангеламъ и людямъ въ достиженіи ими высшаго совершенства и блаженства. Сохранить или нарушить сей миръ Божій зависѣло отъ свободной воли существъ нравственныхъ, которыя посредствомъ дарованнаго имъ разума могли сознавать важность и необходимость сего мира. Но миръ сей, всецѣло сохраненный ликомъ святыхъ ангеловъ, оставшихся вѣрними своему назначенію прославлять Творца и съ любовію покоряться Ему, не сохраненъ тѣми, которые сему назначенію воспротивились, діаволъ, одинъ изъ числа высшихъ свѣтлыхъ духовъ, возстаетъ противъ Бога дерзкимъ желаніемъ быть равнымъ Ему и, удалившись вмѣстѣ съ единомышленными и подчиненными ему духами отъ свѣта (1 Іоан. 1, 5) и мира Божія, влечетъ въ свое царство тьмы злобы и вражды первозданныхъ людей, внушая имъ туже гордость и превозношеніе. Люди, внявъ обольстителю, отвергнувъ благодать Божію, преступаютъ заповѣдь имъ данную Богомъ для испытанія ихъ вѣрности Ему, – заповѣдь не только легкую, но и выраженную при ясномъ грозномъ предостереженіи. Ставши же на сторонѣ духовъ злобы и оскорбивъ безконечную правду Божію, первозданные люди и всѣ ихъ потомки естественно содѣлались «врагами Богу» (Рим. 5, 10), «чадами праведнаго гнѣва Божія» (Еф. 2, 8), осужденными на бѣдственную жизнь земную и вѣчную духовную смерть въ отчужденіи отъ животворящей благодати Божіей, которую сами дерзнули отвергнуть. – Такъ нарушенъ миръ Божій существами злоупотребившими богодарованной свободой! – Но какъ необозрима «глубина богатства, премудрости и разума Божія» (Рим. 9, 33)! Его величайшая благость растворяетъ Его безконечную правду и являетъ Его Богомъ мира, первоисточникомъ и Отцемъ щедротъ и состраданія къ безмѣрно оскорбившимъ Его тварямъ. Онъ, не нарушая Своего правосудія, снова призываетъ ихъ къ Своему блаженному миру и возвращаетъ его тѣмъ, которые желаютъ и способны принять его. Не возвратился къ сему миру діаволъ съ прочими падшими духами, какъ первый виновникъ и изобрѣтатель зла, какъ весь сдѣлавшійся тьмою и навсегда утвердившійся во злѣ чрезъ искушеніе людей ко грѣху{1}. Но человѣчеству снова сообщается миръ Божій; оно чрезъ грѣхъ пало, но не такъ глубоко, какъ діаволъ; оно сдѣлалось тьмою (2 Кор. 6, 14), но не такою, какъ его искуситель. Люди помрачили въ себѣ образъ Божій чрезъ прираженіе къ духу тьмы, но не лишились способности къ принятію неизреченнаго дара Божія – дара мира.

11 января 2026 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Виѳлеемъ и Голгоѳа (Письмо къ другу).

Рождество Христово и Распятие. Византийская икона из мон-рь вмц. Екатерины на Синае. XIV в.

Дорогой мой другъ! Лѣтъ десять назадъ у насъ въ Россіи, въ Эривани, было открыто въ армянскомъ переводѣ утраченное въ греческомъ оригиналѣ сочиненіе св. Иринея Ліонскаго «Доказательство апостольской проповѣди». Мы съ этимъ сочиненіемъ познакомились по нѣмецкому переводу, съ котораго сдѣланъ и русскій переводъ. Въ этомъ сочиненіи меня особенно поразили еще лѣтъ семь тому назадъ вотъ какія слова: «Иные не придаютъ никакого значенія снисшествію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ» (гл. 99). Знаешь-ли, другъ, чѣмъ кажутся мнѣ слова св. отца? Они кажутся мнѣ упрекомъ нашей современности. Въ маловѣріи упрекаетъ св. отецъ нашу современность. Не даромъ раздались эти слова въ началѣ 20-го столѣтія! Люди все больше и больше забываютъ домостроительство воплощенія, не вѣруютъ въ него, безъ него обойтись желаютъ, Сына Божія воплотившагося въ своихъ вѣрованіяхъ подмѣняютъ великимъ человѣкомъ, великимъ учителемъ, Іисусомъ изъ Назарета.

Но не объ этихъ людяхъ хочу я, мой другъ, побесѣдовать съ тобой въ этомъ письмѣ, когда уже запѣли во храмѣ «Христосъ раждается». Не къ этимъ чуждымъ Христовой Церкви людямъ обращается взоръ мой въ настоящемъ случаѣ. Я смотрю на церковное общество, на церковныхъ людей. Могутъ-ли они съ полнымъ сознаніемъ внимать словамъ церковной пѣсни: «Христосъ съ небесъ – срящите!» Мои взоры обращаются къ нашему школьному богословію и – увы! – я ясно вижу, что не учитъ оно людей встрѣчать праздникъ Рождества Христова въ полнотѣ богословскаго совершанія. Упрекъ св. Иринея Ліонскаго въ маловѣріи въ значительной мѣрѣ относится и къ нашему школьному богословію; оно недостаточно значенія придаетъ домостроительству воплощенія и вовсе не учитъ, что именно чрезъ это домостроительство должно осуществиться совершенство нашаго человѣчества. Центръ нашаго спасенія въ нашемъ школьномъ богословіи перенесенъ изъ Виѳлеема на Голгоѳу. Это перенесеніе у насъ въ русскомъ богословіи случилось сравнительно недавно, около двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ, когда чрезъ католическую Польшу и Кіевъ пришло въ Москву латинское направленіе богословія и когда разные отцы схоластики получили большій авторитетъ, нежели древніе отцы Церкви.

11 января 2026 читать далее

Архіепископъ Александръ (Ловчій) – Не бойся, я съ тобой.

Заплачетъ малютка дитя, оставшись одна въ темной комнатѣ, – закричитъ, проснувшись ночью, не видя около себя знакомаго лица матери, – задрожитъ отъ страха, когда рѣзвясь и забѣжавъ далеко впередъ, вдругъ очутится одна въ незнакомомъ мѣстѣ, гдѣ слышенъ лай собакъ, крикъ неизвѣстныхъ людей и т.п. Во всѣхъ подобныхъ случаяхъ мать или няня, поспѣшая на зовъ плачущаго, стараются утѣшить его тѣмъ, что возвѣщаютъ о своемъ присутствіи: не бойся! говоритъ та или другая плачущему дитяти, я съ тобой! И трепещущее отъ страха дитя оставляетъ свой плачъ, забываетъ свою скорбь, какъ скоро видитъ около себя знакомое лицо, подъ защитой котораго считаетъ себя безопаснымъ.

Но бываетъ и такъ, что мать какъ бы нарочно оставляетъ дитя самому себѣ, позволяетъ ему уклониться въ незнакомое мѣсто, подпасть минутно опасности, чтобы послѣ тѣмъ съ большею ласкою принять его трепещущаго въ свои материнскія объятія. За то съ какою преданностью бросается дитя на грудь своей матери послѣ того, какъ минуетъ грозившая опасность! Какъ отрадно прозвучатъ въ душѣ его, какъ сладостно отозвутся тогда въ сердцѣ его кроткія слова ея: – не бойся, я съ тобою!

Не бойся, Я съ тобою, говоритъ и милосердный Отецъ нашъ Небесный каждой вѣрующей, скорбящей и сѣтующей душѣ, лишь бы она, во всѣхъ искушеніяхъ, во всѣхъ скорбяхъ и напастяхъ обращалась къ Нему съ воплемъ и слезами. «Рече Сіонъ: остави мя Господь и Богъ забы мя. Еда забудетъ жена отроче свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе» глаголетъ Господь (Ис. 49, 14-15). Не бойся, Я съ тобою! Я твой Создатель, твой Искупитель, твой Помощникъ и Заступникъ.

11 января 2026 читать далее

Ексакустодіанъ Ивановичъ Махароблидзе – Мысли о Рождествѣ Христовомъ.

Великъ праздникъ – праздникъ Рождества Христова. Въ этомъ Божественномъ Актѣ человѣкъ какъ бы обожился и, по слову св. Ап. Петра, сдѣлался причастникомъ Божественнаго естества (2 Петр. I, 4).

Поэтому такъ торжественно празднуетъ Св. Церковь это событіе, а въ особенности Западъ, Западная Церковь.

Западники отмѣчаютъ, что православный русскій народъ и Православная Церковь неправильно относятся къ празднику Рождества Христова, не осмысливаютъ евангельскихъ событій, не различаютъ въ праздникахъ важнаго и неважнаго.

Западная Церковь считаетъ этотъ праздникъ первымъ праздникомъ, торжествомъ изъ торжествъ. Отсюда и та суетливость и торжественность, съ которой и Западная Церковь, и западные люди готовятся къ этому празднику и проводятъ его со славой, ибо они, какъ свидѣтельствуютъ сами, осознали всю глубину и важность Боговоплощенія и къ этому воспоминанію пріурочили полноту торжества вѣры и въ церквахъ и семьѣ.

А намъ указываютъ, что мы праздникъ Рождества Христова считаемъ обыкновеннымъ двунадесятымъ праздникомъ, немногимъ выдѣляющимся изъ круга другихъ праздниковъ, и вмѣсто этого Пасху ставимъ выше этого праздника, считая ее великимъ праздникомъ праздниковъ и торжествомъ изъ торжествъ, нареченнымъ и святымъ днемъ.

Правда, праздникъ Рождества Христова у насъ не такъ торжественно празднуется, какъ Пасха и считается онъ вторымъ по Пасхѣ, но вовсе не въ ряду обычныхъ двунадесятыхъ праздниковъ.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).

Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).

Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ недѣлю по Рождествѣ Христовѣ.

Что есть человѣкъ, яко помниши eго?.... или сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его?

Человѣкъ, по естеству своему, по словамъ Іисуса сына Сирахова, есть земля и пепелъ{1}. А между тѣмъ найдется-ли среди твореній земныхъ другое какое-либо существо, о которомъ бы Самъ Богъ, Владыка неба и земли, такъ много заботился, какъ о человѣкѣ, – на которое бы было излито столько милостей и щедротъ отъ престола небеснаго, сколько излито ихъ на эту землю и пепелъ, т. е. на человѣка.

Мы нынѣ торжественно прославляли и прославляемъ тайну отъ вѣковъ и родовъ сокровенную{2}; мы зрѣли свѣтъ невечерній, истинное солнце правды, Христа Бога нашего, просвѣщающаго и освящающаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ. Вмѣстѣ съ виѳлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвѣчному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божію, сущему отъ вѣчности въ нѣдрахъ Отчихъ, снисшедшему на землю и принявшему естество наше отъ Приснодѣвы Маріи для того, чтобы примирить человѣка съ разгнѣваннымъ Богомъ-Отцемъ и принести за него вседовлѣющую жертву Божественному правосудію за всѣ грѣхи. Этотъ человѣкъ, носящій въ себѣ образъ и подобіе Божіе, вслѣдствіе своей злой свободы, поработился грѣху и сдѣлался рабомъ его настолько, что обезсиленный владычествомъ грѣха онъ не могъ самъ собою избавиться отъ своего постыднаго рабства{3}. И только безприкладное и неизреченное человѣколюбіе Божіе{4} побуждаетъ Сына Божія сдѣлаться человѣкомъ, принять на себя уничиженный зракъ раба, снизойти въ нашу страну изгнанія, чтобы указать намъ путь возвращенія въ обители Отца небеснаго; пришелъ Онъ – Премилосердый не въ славѣ и велелѣніи Божественномъ, а подъ покровомъ{5} плоти человѣческой, для которой недоступна присносущная слава Его Божества. Чего мы не могли не только сдѣлать, но даже и пожелать, даже представить, то совершилъ за насъ и для насъ Сынъ Божій. Только Онъ одинъ, а не кто-либо другой изъ сотворенныхъ существъ, не безплотный духъ, не Архангелъ или серафимъ разрушилъ средостѣніе вражды, вслѣдствіе чего поставленное при раѣ пламенное оружіе плещи даетъ и херувимъ отступаетъ отъ древа жизни. Родивыйся въ Виѳлеемѣ есть миръ нашъ, говорить Апостолъ Павелъ, сотворивый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый{6}.

Сей-то миръ воспѣли при рожденіи Господа небесныя силы, когда взывали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ{7}. Слава въ вышнихъ Богу, будемъ и мы непрестанно воспѣвать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая къ Себѣ, умиротворити въ тѣлѣ плоти{8} чрезъ Него, аще земная, аще небесная. Благословенъ Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ, бившимъ иногда отчужденными и врагомъ помышленми въ дѣлѣхъ лукавыхъ{9}. Мы теперь, видя среди себя Сына Божія въ подобіи плоти грѣха, низводящаго на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только миръ имѣемъ съ Богомъ, но и приведеніе обрѣтохомъ вѣрою въ благодать сію, въ ней же стоимъ, и даже хвалимся упованіемъ славы Божія{10}. Теперь мы хвалимся, несмотря на естественныя наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сынъ Божій, освятивъ, оживотворивъ и обоживъ естество наше въ Себѣ Самомъ, оставилъ его потомъ намъ въ залогъ постояннаго освященія и обновленія нашего немощнаго естества, по неложному Его обѣтованію: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь имать животъ вѣчный{11}.

10 января 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день святаго и праведнаго Іосифа, обручника Пресвятыя Дѣвы Богородицы.

Прав. Иосиф Обручник и отрок Иисус Христос. Ок. 1850 г. (Археологический музей в Варне, Болгария) (фото)

Іаковъ роди Іосифа, мужа Маріина, изъ Неяже родися Іисусъ, глаголемый Христосъ. (Матѳ. I, 16).

Въ полноту временъ, предназначенную отъ вѣчности для рожденія по плоти Премудрости и Слова Божія отъ Пресвятыя Дѣвы, сверхъестественному событію – для взоровъ міра сего – сообщается Промысломъ видъ произшествія, не выходящаго изъ обыкновеннаго порядка природы. Пренепорочная Дѣва обручается праведному Іосифу, Іосифъ съ благоговѣніемъ пріемлетъ названіе мужа Ея и мнимаго отца Христова, и Сынъ Божій столь пріискреннѣ усыновляется святому Обручнику, что вочеловѣченіе Спасителя наитіемъ Св. Духа остается до времени непроницаемою для міра тайною, тѣмъ болѣе, что сама Пречистая Матерь именуетъ Іосифа отцемъ (Лук. 2, 48) Божественнаго Сына Своего. Такимъ-образомъ Отецъ небесный какбы уступаетъ до времени права свои святому Обручнику, и рожденный прежде всѣхъ вѣкъ Сынъ Божій считается сыномъ праведнаго Іосифа. Вотъ сколь великою славою еще на землѣ почтилъ Богъ сего Праведника! Славно быть отцемъ какого-либо знаменитаго Царя, благодѣтеля своего народа: а святый Іосифъ удостоился почести именоваться отцемъ Царя царствующихъ, Творца неба и земли. Смиреніемъ, терпѣніемъ, безропотнымъ перенесеніемъ нищеты, благоговѣніемъ къ промыслу Божію и другими добродѣтелями праведный Іосифъ уподобился многимъ Святымъ, и всѣхъ ихъ превзошелъ титломъ отца Христова. А если и естественные родители заслуживаютъ наименованіе отцевъ преимущественно за воспитаніе, попеченіе о дѣтяхъ своихъ и руководство ихъ: то святый Обручникъ вполнѣ заслуживаетъ титло отца Христова какъ воспитатель, попечитель и руководитель Его въ дни дѣтства.

10 января 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Избіеніе Виѳлеемскихъ Младенцевъ (Память 29 декабря по ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему. (фото)

Волхвы съ Востока, явившіеся по чудной звѣздѣ въ Іерусалимъ для поклоненія новорожденному Царю іудейскому, невольно обнаружили жестокому и подозрительному царю Іудеи Ироду тайну рожденія тогда усиленно ожидаемаго евреями Царя-Мессіи. Это извѣстіе привело Ирода въ трепетъ; онъ съ ужасомъ подумалъ, что отпрыскъ прежде царствовавшей линіи свергнетъ его съ престола. Въ надеждѣ вывѣдать отъ волхвовъ подробности о Младенцѣ, Иродъ призвалъ ихъ къ себѣ и просилъ зайти на обратномъ пути сообщить ему о мѣстонахожденіи новорожденнаго Царя, дабы и онъ могъ въ свою очередь пойти поклониться Ему. Всѣмъ извѣстно, какая коварная цѣль скрывалась въ просьбѣ Ирода. Не видя возвращающихся волхвовъ и ничего не слыша о Младенцѣ, онъ совершенно было успокоился, думая, что звѣзда обманула волхвовъ; но вскорѣ до его слуха достигло произнесенное при срѣтеніи Богомладенца въ храмѣ пророчество маститыхъ праведниковъ – Симеона и Анны (Лук. 2, 22-38), и безпокойство Ирода дошло до крайнихъ предѣловъ; теперь онъ понялъ, что волхвы обманули его, и что престолу его грозитъ неминуемая опасность. Тогда-то впервые и пришла ему въ голову мысль объ избіеніи всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ, въ твердой надеждѣ умертвить въ томъ числѣ и новорожденнаго Царя іудейскаго. «Тогда Иродъ, увидѣвъ себя осмѣяннымъ волхвами, весьма разгнѣвался, и послалъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его, отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое вывѣдалъ отъ волхвовъ» (Матѳ. 2, 16). Въ виду великой опасности для жизни Богомладенца святое Семейство, по ночному откровенію Іосифу отъ ангела, вынуждено было спасаться бѣгствомъ въ Египетъ (2, 13-15).

10 января 2026 читать далее

Пртоіерей Александръ Никитинъ – Святый первомученикъ архидіаконъ Стефанъ.

Шестая, седьмая и первые два стиха восьмой главы книги и Дѣяній Апостольскихъ посвящены изображенію личности и христіанской дѣятельности святаго архидіакона{1} Стефана, при чемъ дѣеписатель говоритъ о св. Стефанѣ главнымъ образомъ потому, что съ его именемъ связаны событія, послужившія причинами измѣненія въ кругѣ дѣятельности святыхъ Апостоловъ. Исторія мученичества св. Стефана заслуживаетъ вниманія потому, 1) что она рисуетъ тѣ внутреннія и внѣшнія движенія, съ которыми пришлось встрѣтиться и бороться Церкви въ первое время ея существованія, 2) что представляетъ нашему взору чрезвычайно высокую въ духовномъ отношеніи личность св. первомученика{2} и 3) что она даетъ намъ возможность убѣдиться въ неправильности взглядовъ, высказывавшихся въ разное время, касательно отношеній св. ап. Павла къ св. Стефану первомученику, при чемъ утверждалосъ, что Савлъ былъ обращенъ ко Христу, благодаря той силѣ любви и кротости, какую обнаружилъ св. Стефанъ при своей кончинѣ.

09 января 2026 читать далее

«Что Ти принесем, Христе». Иконография праздника Собора Богоматери.

«Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.) 

Для просмотра изображения кликните по нему.

Икона «Что Ти принесем?» известна тоже под именем «Собор Пресвятой Богородицы». «Что Ти принесем?» – рождественское песнопение (4-я стих. Великой Вечерни праздника), по существу восхваление Богоматери: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас». Слова составлены св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и его молочным братом св. Косьмой Маюмским. Воспевается Рождество Христово и говорится о дарах людей и природы, принимающих участие в праздновании и ликовании: Ангелы – пением, небо – звездой, волхвы – дарами, пастухи – возвещением, земля – яслями, пустыня – кровом, люди – Приснодевой. В нижнем поясе иконы стоит группа людей и, оживленно беседуя, спрашивют друг друга: «Что Ти принесем?» Ответ на их вопрос на свитках, которые держат авторы песнопений. Св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма Маюмский изображены по сторонам от группы людей. Аллегорические фигуры земли и пустыни подносят Богоматери ясли и покров зелени. В центре иконы сидит Богоматерь с Христом на коленях и протягивает руку к дарам трех волхвов. Направо приближаются два пастуха: один из них трубит в рог, возвещая Рождение Спасителя. Над скалистыми горами, в облачном полукруге, сияет Рождественская Звезда и четыре Ангела покрыв руки, в знак благоговения, поют «Слава в Вышних Богу». 

В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 г.: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

08 января 2026 читать далее