Святые Юрьевскіе мученики – пресвитеръ Исидоръ и съ нимъ 72 въ Юрьевѣ отъ латинянъ за Православіе пострадавшіе.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту Преосвященнаго Арсенія (Брянцева), опредѣленіемъ отъ 21 апрѣля 1897 г., установилъ въ Рижской епархіи праздникъ, по уставу великихъ праздниковъ, 8 января, въ память свмч. Исидора и съ нимъ 72 мучениковъ, пострадавшихъ въ Юрьевѣ Ливонскомъ за Православіе въ 1472 г. Св. Синодъ благословилъ также напечатать службу мученикамъ, а при ней описаніе страданій Юрьевскихъ мучениковъ («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1897 г. № 20. Отд. Оффиц. С. 850.). Архіеп. Арсеній резолюціей отъ 20 августа т. г. за № 1750 предписывалъ клиру празднованіе по всей епархіи съ кануна 8 января 1898 г. всенощнымъ бдѣніемъ, а 8-го литургіею съ молебномъ. Заботами владыки Арсенія и на его средства были изготовлены св. изображенія свмч. Исидора и разосланы по церквамъ къ 8 января 1898 г. Во всѣхъ церквахъ епархіи было совершено торжественное богослуженіе съ молебствіемъ св. мученикамъ. Первое торжественное празднованіе ихъ памяти происходило на мѣстѣ мученической кончины Христовыхъ страстотерпцевъ, въ г. Юрьевѣ, при участіи рижскаго архипастыря, Преосвященнаго Агаѳангела (Преображенскаго; впосл. Исп.). («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1898 г. № 3. Отд. Неофф. С. 108.).

21 января 2026 читать далее

Святый Іоаннъ Креститель.

Святый Іоаннъ Креститель представляетъ собою лице весьма замѣчательное въ исторіи человѣчества. Стоя посредѣ закона и благодати, на рубежѣ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, онъ связуетъ и объединяеть собою тотъ и другой; какъ ходатай ветхія и новыя благодати, запечатлѣваетъ судьбу древняго ветхозавѣтнаго человѣчества и открываетъ, предначинаетъ собою исторію новаго христіанскаго міра. А потому значеніе его жизни, характеръ его дѣйствій и отношеній къ Христу, Спасителю нашему вполнѣ достойны благоговѣйнаго вниманія со стороны всякаго вѣрующаго.

Послѣ обстоятельнаго разсказа о чудесномъ зачатіи и рожденіи святаго Іоанна Крестителя, священная исторія передаетъ намъ мало свѣдѣній о обстоятельствахъ жизни его, со дня его чуднаго рожденія до торжественнаго его вступленія на поприще открытаго служенія Богу и людемъ. Отроча растяще и крѣпляшеся духомъ и бѣ въ пустыняхъ, до дне явленія своего ко Израилю (Лук. 1, 80): – вотъ и все, что говоритъ намъ исторія о семъ довольно-значительномъ періодѣ въ жизни Іоанновой. Конечно, во дни младенчества Іоаннова, а тѣмъ болѣе въ лѣта его юности родители и родственники святаго Предтечи, сосѣди и всѣ знаемые его, въ домашнемъ кругу часто бесѣдовали и воспоминали о томъ высокомъ назначеніи, какое Господь-Богъ чрезъ ангела своего указалъ ему еще до рожденія его на свѣтъ; можно гадать, что, въ минуты свободнаго изліянія сердечныхъ помысловъ, всѣ они въ чувствѣ небесной радости, въ преизбыткѣ полнаго благоговѣйнаго вниманія къ современнымъ явленіямъ жизни, много думали и разсуждали о будущихъ путяхъ Промысла Божія въ жизни Іоанна. Во всякомъ случаѣ ясно видимъ, что пророческое призваніе святаго Іоанна было ему не невѣдомо. Самъ Господь внушилъ Іоанну, вложилъ въ его душу и въ его сердце мысль о пророческомъ призваніи и служеніи. Начало, первое обнаруженіе сего призванія въ душѣ Іоанновой открылось тѣмъ, что, когда Иродъ, узнавъ о великомъ младенцѣ и о всѣхъ чудесахъ, сопровождавшихъ необычайное рожденіе его, далъ приказаніе убить его, – Іоаннъ съ матеріею своею, праведною Елисаветою скрываясь отъ ярости клевретовъ Иродовыхъ и спасаясь отъ смерти, бѣжалъ въ пустыню, мѣстомъ своего жительства и воспитанія избралъ безлюдное и самое уединенное мѣсто въ пустынныхъ горахъ и ущеліяхъ іорданскихъ, какъ дѣлали это до него и другіе пророки; по убіеніи Иродомъ праведнаго Захаріи, отца Іоаннова, за сокрытіе младенца, праведная Елисавета, пораженная горькою вѣстію о смерти мужа своего, скончалась чрезъ сорокъ дней, и святый Іоаннъ остался, такимъ образомъ, въ пустынѣ одинъ, поддерживаемый и укрѣпляемый ангеломъ, онъ питался тамъ акридами и дикимъ медомъ, покрываясь одеждою изъ верблюжьяго волоса. Позже довольно ясно и опредѣленно уже говорится въ писаніи, что при архіереи Аннѣ и Каіафѣ бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну, въ пустыни. И пріиде во всю страну Іорданскую, проповѣдуя крещеніе покаянія во оставленіе грѣховъ (Лук. 3, 2-3). По указанію другаго Евангелиста, Господь Богъ самъ далъ Іоанну знаменіе, по которому онъ могъ и долженъ былъ узнать Мессію, Христа Спасителя (Іоан. 1, 33). Но все бывшее ему отъ Бога назначеніе святый Іоаннъ видѣлъ въ проповѣданіи покаянія и въ приготовленіи человѣчества къ срѣтенію грядущаго Мессіи. Дѣйствіемъ Святаго Духа, возбуждавшаго пророковъ, святому Іоанну внушено быть гласомъ вопіющаго въ пустынѣ, заповѣдано и указано возвѣщать въ мірѣ всѣмъ и каждому: уготовайте путь Господень; правы творите стези Его. Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холмъ смирится; и будутъ стропотная въ правая, и острія въ пути гладки. И узритъ всяка плоть спасеніе Божіе (Лук. 3, 4-6).

20 января 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – Безпечность о своемъ спасеніи, отъ чего бы ни происходила она, безразсудна и опасна (Слово въ день собора св. Пророка и Крестителя Іоанна).

Покайтеся, вопіялъ празднуемый нынѣ Предтеча Христовъ Іоаннъ (Матѳ. 3, 3). Покайтеся, взывалъ Самъ Христосъ послѣ крещенія, которое мы воспоминали (Матѳ. 4, 17). Покайтеся, вѣщали апостолы Его всѣмъ народамъ (Дѣян. 3, 19). Вслѣдъ за сими великими проповѣдниками и мы, недостойные служители Христовы, говоримъ вамъ: покайтеся!

Казалось бы, при такомъ множествѣ проповѣдниковъ покаянія, между христіанами не должно быть ни одного нераскаяннаго грѣшника. Но то ли мы видимъ на самомъ дѣлѣ? вовсе противное. Между нами очень мало такихъ, которые, слыша призываніе въ исправленію, дѣйствительно исправляются, а большая часть или вовсе не внемлютъ гласу проповѣдниковъ, или слышаще не слышать его (Матѳ. 13, 13), – не слѣдуютъ ему. Не подумайте, братія, что по обычаю нѣкоторыхъ все представлять въ мрачномъ видѣ, увеличиваемъ нравственную порчу и нераскаянность людей нашего времени. Нѣтъ, мы говоримъ то, что видимъ, чего нельзя не замѣтить, въ чемъ сами вы должны сознаться. Скажите искренно, какое дѣйствіе производятъ на слушателя наши поученія? Многіе послушаютъ ихъ, и, можетъ быть, одобрятъ, а потомъ вскорѣ забудутъ и опять начнутъ жить по прежнему! Не правда ли?

19 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Сходство проповѣди св. Іоанна Предтечи съ Христовою (Поученіе 7-го января въ день празднованія Предтечѣ и Крестителю Іоанну).

Вчера праздновалось событіе Крещенія Господня; сегодня же Церковь, продолжая праздновать это событіе, присоединяетъ къ сему празднованіе въ честь Іоанна Крестителя. Такъ поступаетъ Церковь и въ отношеніи къ другимъ великимъ праздникамъ. На другой день послѣ великаго праздника прославляется ближайшій участникъ въ празднуемомъ событіи. Напримѣръ, на другой день Рождества Христова совершается празднество во славу Пресвятой Богородицы, послужившей тайнѣ воплощенія Сына Божія. На другой день послѣ Срѣтенія Господня прославляется память Симеона Богопріимца и Анны Пророчицы, срѣтнвшихъ въ храмѣ Богомладенца Іисуса въ сороковой день по Его рожденіи. Подобно сему естественно на другой день послѣ Крещенія Господня правитъ службу совершителю Крещенія святому Іоанну Предтечѣ. Онъ крестилъ не одного Господа Іисуса, но и всѣхъ приходившихъ къ нему на Іорданъ. Понятно, почему онъ называется Крестителемъ. Но почему онъ называется такъ-же Предтечей? Потому главнымъ образомъ, что онъ предварилъ явленіе Христа предъ вступленіемъ Его въ общественное служеніе проповѣдью, которою приготовлялъ приходившимъ къ нему на Іорданъ къ вѣрѣ во Христа и которая представляетъ нѣкоторое сходство съ проповѣдью Христа Спасителя. Предварительное ознакомленіе слушателей съ ученіемъ Христа Спасителя, исходившее изъ устъ Іоанна, нужно было для того, чтобы проповѣдь Христа Спасителя не казалась неожиданною и на первыхъ же порахъ не оттолкнула отъ Него слушателей. Надлежало подготовить ихъ къ ней. Къ ней подготовляли и всѣ ветхозавѣтные пророки, но Іоаннъ Предтеча былъ выше всѣхъ ихъ, ибо яснѣе ихъ указалъ на то, чему долженъ былъ учить Христосъ. Для убѣжденія въ семъ укажемъ на черты сходства проповѣди Іоанновой съ Христовою.

19 января 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – Христіанамъ необходимо въ точности исполнять свой долгъ, – жить праведно (Слово въ день Богоявленія).

Евангелистъ Матѳей повѣствуетъ, что въ настоящій день Іисусъ Христосъ приходилъ на рѣку Іорданъ къ Іоанну креститься отъ него; но Предтеча Христовъ, сознавая свое недостоинство предъ величіемъ Его, отрекался совершить надъ Нимъ крещеніе. Азъ требую Тобою крестится, говорилъ онъ Спасителю, и Ты ли грядеши ко мнѣ? На это Іисусъ Христосъ отвѣчалъ ему: остави нынѣ – не препятствуй Мнѣ креститься: ибо подобаетъ намъ исполнити всяку правду. Услышавъ это, св. Іоаннъ умолкъ и тотчасъ крестилъ Спасителя (Матѳ. 3, 13-15).

Какой поучительный примѣръ для насъ, братія! Безгрѣшный Сынъ Божій, не имѣвшій нужды ни въ какомъ очищеніи, грядетъ, подобно грѣшнымъ людямъ, ко крещенію, чтобы освятить Собою это священнодѣйствіе, исполнить правду. Предтеча Христовъ, не дерзавшій крестить Спасителя – по чувству глубокаго смиренія предъ Нимъ, тотчасъ совершаетъ надъ Нимъ крещеніе, какъ скоро Іисусъ Христосъ напомнилъ ему о необходимости исполнить правду. Видите, какъ тотъ и другой уважали правду, какъ оба желали исполнить ее!

Такой примѣръ правдолюбія въ Сынѣ Божіемъ и величайшемъ изъ рожденныхъ женами (Лук. 7, 28), внушаетъ намъ, братія, что и мы должны чтить правду и свято соблюдать ее во всемъ, т. е. въ точности исполнять долгъ нашъ, жить праведно. Впрочемъ, къ сему побуждаетъ насъ не одинъ достоподражаемый примѣръ Спасителя и Предтечи Его, но и многое другое, именно: предназначеніе человѣка цри сотвореніи и возстановленіи его, ясныя заповѣди Божіи, великая награда, обѣщанная праведнымъ на небѣ, и страшное наказаніе грѣшникамъ во адѣ. Объяснимъ это нѣсколько, дабы каждый лучше понималъ, что намъ дѣйствительно нужно жить праведно и остерегаться всякаго грѣха, или нарушенія нашего долга.

19 января 2026 читать далее

Протоіерей Петръ Ильинскій – Цѣлебное дѣйствіе святой Богоявленской воды.

Еслибы мы всѣ средства врачеванія недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ, дарованныя намъ Спасителемъ нашимъ и всегда предлагаемыя святою Церковію, принимали и употребляли съ искреннею вѣрою, – скоро получали бы исцѣленіе. Но мы объ нихъ забываемъ, спѣша обратиться къ помощи человѣческой и средствамъ естественнымъ, между тѣмъ какъ безмездная помощь благодати Божіей у насъ подъ руками. Въ какомъ православномъ семействѣ нѣтъ святой Богоявленской воды? А многіе ли во время болѣзни вспоминаютъ о ней и пользуются ею? тогда какъ она назначается и освящается Церковію «для исцѣленія душъ нашихъ и тѣлесъ, для освященія домовъ и на всякую пользу изрядную»{1}. Она и сообщаетъ эти дары, когда употребляется съ вѣрою.

30 Марта 1860 года, въ Среду Страстной седьмицы, одинъ духовный мой братъ, священникъ П., по долгу христіанскому исповѣдался, и желая поддержать въ себѣ сколь возможно долѣе даръ сокрушенія и умиленія сердечнаго, хотѣлъ заняться въ часы досуга чтеніемъ возвышеннаго и истинно-трогательнаго творенія преподобнаго Ефрема Сирина, – 141 его слова о покаяніи{2}, не вспомнилъ, что книга не дома, а у одного знакомаго любителя духовнаго чтенія М......ва. Достать ее казалось нужнымъ, почему онъ тотчасъ же и послалъ за нею сына своего Николая, мальчика 11 лѣтъ, не сообразивши, что въ той части города У..., гдѣ имѣлъ квартиру М......въ, весною, долгое время стоятъ на улицахъ не лужи, а цѣлыя озера снѣжной воды, которыхъ избѣжать или обойти, за неимѣніемъ тротуаровъ или гатей, очень трудно, особенно же не знающему хорошо мѣстности.

Бѣдный мальчикъ, исполняя приказаніе, затрудненія эти не находилъ непреодолимыми; а потому по нѣкоторымъ улицамъ впередъ и обратно брелъ едва не по колѣна въ водѣ но взялъ и принесъ отцу книгу. Въ слѣдующую ночь сонъ ею былъ безпокоенъ и прерывистъ. Въ великій Четвертокъ не могъ онъ простоять въ церкви болѣе четверти часа, и едва лишь возвратился домой, съ нимъ сдѣлался обморокъ. Старшій, 14-лѣтній сынъ священника П. (надобно сказать, что онъ вдовъ уже 11 лѣтъ, а потому за бѣднымъ, больнымъ мальчикомъ, кромѣ брата его, ходить было некому), прибѣжалъ въ церковь къ отцу съ этимъ печальнымъ извѣстіемъ, и съ тѣмъ вмѣстѣ открылъ истинную причину болѣзни своего брата.

19 января 2026 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Поспѣловъ – Исцѣленіе иновѣрнаго младенца освященною Богоявленскою водою.

Праздникъ Богоявленія Господня обыкновенно отправляется въ Православной Церкви особеннымъ торжественнымъ образомъ; кромѣ службы въ церкви, въ этотъ день во многихъ мѣстахъ бываетъ крестный ходъ на Іордань для освященія воды, въ воспоминаніе крещенія Спасителя въ рѣкѣ Іорданѣ. Святое Православіе, явясь во многихъ мѣстахъ Лифляндіи, принесло съ собою и этотъ обрядъ, на который во множествѣ собираются не только православные, но и иновѣрцы; никогда не бываетъ въ православныхъ церквахъ такъ много народу, особенно иновѣрцевъ, какъ въ праздники св. Пасхи и Богоявленія Господня.

Въ городѣ Венденѣ совершается освященіе воды въ колодезѣ на торговой площади; это родъ резервуара, въ который вода втекаетъ и изъ котораго вытекаетъ подземною трубой. Говорятъ, что крестьяне, пріѣзжая въ Венденъ въ праздникъ Богоявленія Господня, обыкновенно считаютъ непремѣннымъ долгомъ напоить лошадей освященною водой и вѣрятъ, что ихъ лошади будутъ здоровы отъ того.

Но несомнѣнно, что и люди получаютъ видимую помощь небесную отъ освященной воды. Несмотря на глумленія мудрыхъ вѣка сего надъ вѣрою православныхъ и простыхъ людей иновѣрцевъ въ необыкновенную силу Богоявленской воды, иные и изъ иновѣрцевъ по своей вѣрѣ получаютъ явную милость Божію отъ сей воды. Вотъ одинъ изъ такихъ случаевъ, о которомъ мнѣ самому довелось слышать отъ иновѣрной старушки-латышки. Но она, разсказавъ мнѣ, сама испугалась этого, думая, что вотъ ее потащатъ въ судъ по этому случаю; моя прислуга, сколько могла, обнадеживала ее, что ей никакихъ обидъ не будетъ за это. Такъ здѣсь народъ боится даже разсказывать о получаемыхъ отъ святой Православной Церкви благодѣяніяхъ. Но Господь, оказывая свою милость и иновѣрцамъ по вѣрѣ ихъ, безъ сомнѣнія располагаетъ ихъ въ пользу истинной Христовой Церкви и въ свое время избранные, конечно, обратятся па путь истины.

19 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе Крещенія Христа въ дѣлѣ искупленія (Поученіе въ праздникъ Богоявленія).

Іисусъ, живота начальникъ, разрѣшити осужденіе грядетъ Адама первозданнаго, очищеній же яко Богъ не требуя, падшаго очищаетъ во Іорданѣ, въ немже вражду убивъ, преимущъ всякъ умъ миръ даруетъ.

Въ семъ церковномъ стихѣ канона праздника Богоявленія указуется и прославляется искупительное значеніе крещенія Христова во Іорданѣ.

Іисусъ живота начальникъ. Іисусъ, яко Богъ, есть Творецъ всего міра, слѣдственно Онъ есть Начальникъ или Виновникъ жизни всѣхъ существъ одушевленныхъ и неодушевленныхъ, наполняющихъ вселенную. Но въ разсматриваемомъ стихѣ разумѣется не всякая жизнь, но жизнь человѣческая, имѣющая начало отъ Христа: «Имъ мы живемъ, движемся и существуемъ» (Дѣян. 17, 28). Человѣкъ сотворенъ для жизни вѣчно блаженной не только по душѣ, но и по тѣлу. Такова и была жизнь его въ раю до грѣхопаденія. По душѣ она поддерживаема была тѣснымъ общеніемъ съ Богомъ, Который относился къ нему, какъ родной отецъ къ дѣтямъ, бесѣдовалъ съ нимъ лицемъ къ лицу, а по тѣлу поддерживаема была плодами древа жизни, питаясь которыми человѣкъ былъ бы безболѣзненъ и безсмертенъ. Но недолго человѣкъ наслаждался блаженною жизнію въ раю. За грѣхопаденіе первозданный Адамъ изгнанъ былъ изъ рая и не только себя самого подвергъ осужденію отъ Бога на смерть тѣлесную и на лишеніе благодати Божіей, но и все свое потомство, которое наслѣдовало отъ него грѣхъ, ибо всѣ мы въ беззаконіяхъ раздаемся и во грѣхахъ зачинаемся, – и съ грѣхомъ смерть тѣлесную и духовную, состоящую въ нравственномъ удаленіи отъ Бога. Падшему человѣку грозила вѣчная погибель, одинаковая участь съ діаволомъ. Но милосердый Господь, не хотящій смерти грѣшника и желающій всѣмъ спасенія, еще въ предвѣчномъ совѣтѣ положилъ спасти человѣка чрезъ Единороднаго Сына Своего. Онъ такъ возлюбилъ людей, созданныхъ по Его образу и подобію, что Сына Своего Единороднаго для спасенія не пожалѣлъ, но предалъ Его за насъ на уничиженіе и страданія во образѣ человѣческомъ, да «всякъ вѣрующій въ Него не погибнетъ, но имать животъ вѣчный». Онъ явился на землѣ въ семъ образѣ для нашего искупленія. Къ числу искупительныхъ Его дѣйствій относится Крещеніе во Іорданѣ. Спустя тридцать лѣтъ Своей земной жизни Онъ грядетъ на Іорданъ, чтобы разрѣшить, то-есть уничтожить, осужденіе Адама первозданнаго. Для снятія сего осужденія Ему надлежало очистить первозданнаго Адама въ лицѣ его потомства отъ грѣховъ, и вотъ Онъ очищаетъ отъ грѣховъ падшаго Адама, принимая крещеніе покаянія въ водахъ Іорданскихъ. Самъ Онъ не имѣлъ нужды въ этомъ очищеніи. «Очищеній Онъ какъ Богъ не требовалъ». Крещеніе было соединено съ покаяніемъ во грѣхахъ и исповѣданіемъ ихъ. Грѣховъ Онъ, святѣйшій по существу, не имѣлъ, и каяться Ему было не въ чемъ. Но будучи безгрѣшенъ, Онъ взялъ на Себя одного грѣхи всего міра и погружаясь въ водахъ Іордана, Онъ въ Своемъ лицѣ омывалъ отъ сквернъ грѣховныхъ всѣхъ людей. Его крещеніе имѣло очистительную силу не для Него лично, а для всѣхъ грѣшниковъ, имѣющихъ увѣровать въ Него, какъ въ Искупителя. На крестѣ Онъ искупилъ людей Своею кровью, а во Іорданѣ водою. Какъ крестною смертію Онъ примирилъ людей съ Богомъ, разгнѣваннымъ грѣхами ихъ, такъ и крещеніе въ водахъ Іордана имѣло цѣлью тоже примиреніе. Чрезъ грѣхопаденіе человѣкъ поставилъ себя во враждебное отношеніе къ Богу, и навлекъ на себя праведный гнѣвъ Его, ибо перешелъ на сторону врага его. Во Іорданѣ Христосъ убилъ эту вражду и возстановилъ миръ Бога съ человѣкомъ, миръ всякъ умъ преимущій, то-есть столь глубокій, что превышаетъ всякое разумѣніе. Какъ сообщается намъ этотъ миръ? Благодатію Святаго Духа, даруемою намъ въ таинствахъ святой Церкви начиная съ крещенія. Эта спасительная благодать есть плодъ искупительныхъ заслугъ Іисуса Христа.

18 января 2026 читать далее

Епископъ Поликарпъ (Розановъ) – Древность и происхожденіе христіанскаго обычая освящать воду.

Во всѣ времена существованія у насъ христіанства православный русскій народъ глубоко вѣровалъ въ спасительную силу св. воды, освящаемой по требованію разныхъ обстоятельствъ, особенно же той, которая освящается въ праздникъ Богоявленія Господня. Къ этой святынѣ онъ всегда питалъ особенное благоговѣніе и считалъ необходимымъ употребленіе ея во всѣхъ важныхъ случаяхъ жизни. Крѣпкою опорою такой вѣры и благоговѣнія служили для него ненарушимо хранимыя преданія о благотворныхъ дѣйствіяхъ святой воды, многократно засвидѣтельствованныхъ при ея употребленіи истинно-вѣрующими сынами Церкви. Такія преданія частію перешли къ намъ съ востока, откуда русскіе воспріяли христіанство, частію сложились въ самой Русской церкви. У насъ на Руси многія иноческія обители, существовавшія чрезъ цѣлый рядъ вѣковъ, наиболѣе видали опыты чрезвычайной силы освященной воды и во всей чистотѣ могли сохранять память о нихъ. Въ этомъ отношеніи особенно заявила себя Кіево-Печерская Лавра, всегда служившая разсадникомъ истиннаго благочестія по всей землѣ русской и всегда привлекавшая къ себѣ богомольцевъ со всѣхъ концевъ нашего отечества. Здѣсь нерѣдко во дни тяжкихъ испытаній и опасностей для Церкви{1}. Промыслъ торжественно открывалъ свою всемогущую силу посредствомъ св. воды. Высокообразованный кіевскій пастырь XVII вѣка, Петръ Могила, бывшій прежденастоятелемь этой обители, собранъ свидѣтельства о такихъ чудесахъ, нарочито помѣстилъ пхъ въ своемъ требникѣ, какъ непререкаемое доказательство превосходства православія предъ всѣми другими исповѣданіями. Но и кромѣ такихъ преданій православные христіане русскіе, внимательные къ обстоятельствамъ своей жизни, въ своихъ собственныхъ наблюденіяхъ находили крѣпкую опору для вѣры въ спасительную силу св. воды и для благоговѣніи предъ нею, какъ однимъ изъ важнѣйшихъ даровъ христіанской, религіи. Эта вѣра, это благоговѣніе, какъ дорогое завѣщаніе предковъ, неизмѣнно сохраняются въ православномъ русскомъ народѣ и доселѣ.

18 января 2026 читать далее

Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Богоявленская вода (Сказано въ навечеріе Богоявленія Господня).

Гласъ Господень на водахъ вопіетъ глаголя: пріидите, пріимите вси Духа премудрости, Духа разума, страха Божія, явльшагося Христа. Днесь водъ освящается естество...

(Церков. пѣснопѣнія предъ водоосвященіемъ).

Эти умилительныя пѣснопѣнія огласятъ нынѣ всѣ православные храмы, гдѣ бы они ни находились на бѣломъ свѣтѣ. Да они и столь знакомы и любезны вѣрующему сердцу каждаго православнаго христіанина, что, думаю, лишь только я возгласилъ ихъ, какъ тѣмъ тотчасъ же вызвалъ въ умахъ вашихъ представленіе о великомъ священнодѣйствіи предстоящаго праздника. Наступающій праздникъ Крещенія Господня, братіе, имѣетъ ту замѣчательную особенность предъ другими праздниками церковными, что въ воспоминаніе крещенія Спасителя нашего во Іорданѣ постановлено св. Церковію наканунѣ праздника – въ сочельникъ, а также и въ самый праздникъ торжественно освящать воду.

Для чего же сей обрядъ? Что значитъ сіе освященіе воды? Что значатъ и эти дивныя пѣснопѣнія? – Такіе вопросы естественно могутъ представляться многимъ изъ васъ при предстоящемъ освященіи воды, и по тому самому стоятъ благочестиваго вниманія и размышленія.

18 января 2026 читать далее