Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).

Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).

Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ недѣлю по Рождествѣ Христовѣ.

Что есть человѣкъ, яко помниши eго?.... или сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его?

Человѣкъ, по естеству своему, по словамъ Іисуса сына Сирахова, есть земля и пепелъ{1}. А между тѣмъ найдется-ли среди твореній земныхъ другое какое-либо существо, о которомъ бы Самъ Богъ, Владыка неба и земли, такъ много заботился, какъ о человѣкѣ, – на которое бы было излито столько милостей и щедротъ отъ престола небеснаго, сколько излито ихъ на эту землю и пепелъ, т. е. на человѣка. Мы нынѣ торжественно прославляли и прославляемъ тайну отъ вѣковъ и родовъ сокровенную{2}; мы зрѣли свѣтъ невечерній, истинное солнце правды, Христа Бога нашего, просвѣщающаго и освящающаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ. Вмѣстѣ съ виѳлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвѣчному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божію, сущему отъ вѣчности въ нѣдрахъ Отчихъ, снисшедшему на землю и принявшему естество наше отъ Приснодѣвы Маріи для того, чтобы примирить человѣка съ разгнѣваннымъ Богомъ-Отцемъ и принести за него вседовлѣющую жертву Божественному правосудію за всѣ грѣхи. Этотъ человѣкъ, носящій въ себѣ образъ и подобіе Божіе, вслѣдствіе своей злой свободы, поработился грѣху и сдѣлался рабомъ его настолько, что обезсиленный владычествомъ грѣха онъ не могъ самъ собою избавиться отъ своего постыднаго рабства{3}. И только безприкладное и неизреченное человѣколюбіе Божіе{4} побуждаетъ Сына Божія сдѣлаться человѣкомъ, принять на себя уничиженный зракъ раба, снизойти въ нашу страну изгнанія, чтобы указать намъ путь возвращенія въ обители Отца небеснаго; пришелъ Онъ – Премилосердый не въ славѣ и велелѣніи Божественномъ, а подъ покровомъ{5} плоти человѣческой, для которой недоступна присносущная слава Его Божества. Чего мы не могли не только сдѣлать, но даже и пожелать, даже представить, то совершилъ за насъ и для насъ Сынъ Божій. Только Онъ одинъ, а не кто-либо другой изъ сотворенныхъ существъ, не безплотный духъ, не Архангелъ или серафимъ разрушилъ средостѣніе вражды, вслѣдствіе чего поставленное при раѣ пламенное оружіе плещи даетъ и херувимъ отступаетъ отъ древа жизни. Родивыйся въ Виѳлеемѣ есть миръ нашъ, говорить Апостолъ Павелъ, сотворивый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый{6}. Сей-то миръ воспѣли при рожденіи Господа небесныя силы, когда взывали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ{7}. Слава въ вышнихъ Богу, будемъ и мы непрестанно воспѣвать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая къ Себѣ, умиротворити въ тѣлѣ плоти{8} чрезъ Него, аще земная, аще небесная. Благословенъ Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ, бившимъ иногда отчужденными и врагомъ помышленми въ дѣлѣхъ лукавыхъ{9}. Мы теперь, видя среди себя Сына Божія въ подобіи плоти грѣха, низводящаго на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только миръ имѣемъ съ Богомъ, но и приведеніе обрѣтохомъ вѣрою въ благодать сію, въ ней же стоимъ, и даже хвалимся упованіемъ славы Божія{10}. Теперь мы хвалимся, несмотря на естественныя наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сынъ Божій, освятивъ, оживотворивъ и обоживъ естество наше въ Себѣ Самомъ, оставилъ его потомъ намъ въ залогъ постояннаго освященія и обновленія нашего немощнаго естества, по неложному Его обѣтованію: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь имать животъ вѣчный{11}.

10 января 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день святаго и прав. Іосифа, обручника Пресвятыя Дѣвы Богородицы.

Прав. Иосиф Обручник и отрок Иисус Христос. Ок. 1850 г. (Археологический музей в Варне, Болгария) (фото)

Іаковъ роди Іосифа, мужа Маріина, изъ Неяже родися Іисусъ, глаголемый Христосъ. (Матѳ. I, 16).

Въ полноту временъ, предназначенную отъ вѣчности для рожденія по плоти Премудрости и Слова Божія отъ Пресвятыя Дѣвы, сверхъестественному событію – для взоровъ міра сего – сообщается Промысломъ видъ произшествія, не выходящаго изъ обыкновеннаго порядка природы. Пренепорочная Дѣва обручается праведному Іосифу, Іосифъ съ благоговѣніемъ пріемлетъ названіе мужа Ея и мнимаго отца Христова, и Сынъ Божій столь пріискреннѣ усыновляется святому Обручнику, что вочеловѣченіе Спасителя наитіемъ Св. Духа остается до времени непроницаемою для міра тайною, тѣмъ болѣе, что сама Пречистая Матерь именуетъ Іосифа отцемъ (Лук. 2, 48) Божественнаго Сына Своего. Такимъ-образомъ Отецъ небесный какбы уступаетъ до времени права свои святому Обручнику, и рожденный прежде всѣхъ вѣкъ Сынъ Божій считается сыномъ праведнаго Іосифа. Вотъ сколь великою славою еще на землѣ почтилъ Богъ сего Праведника! Славно быть отцемъ какого-либо знаменитаго Царя, благодѣтеля своего народа: а святый Іосифъ удостоился почести именоваться отцемъ Царя царствующихъ, Творца неба и земли. Смиреніемъ, терпѣніемъ, безропотнымъ перенесеніемъ нищеты, благоговѣніемъ къ промыслу Божію и другими добродѣтелями праведный Іосифъ уподобился многимъ Святымъ, и всѣхъ ихъ превзошелъ титломъ отца Христова. А если и естественные родители заслуживаютъ наименованіе отцевъ преимущественно за воспитаніе, попеченіе о дѣтяхъ своихъ и руководство ихъ: то святый Обручникъ вполнѣ заслуживаетъ титло отца Христова какъ воспитатель, попечитель и руководитель Его въ дни дѣтства.

10 января 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Избіеніе Виѳлеемскихъ Младенцевъ (Память 29 декабря по ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему. (фото)

Волхвы съ Востока, явившіеся по чудной звѣздѣ въ Іерусалимъ для поклоненія новорожденному Царю іудейскому, невольно обнаружили жестокому и подозрительному царю Іудеи Ироду тайну рожденія тогда усиленно ожидаемаго евреями Царя-Мессіи. Это извѣстіе привело Ирода въ трепетъ; онъ съ ужасомъ подумалъ, что отпрыскъ прежде царствовавшей линіи свергнетъ его съ престола. Въ надеждѣ вывѣдать отъ волхвовъ подробности о Младенцѣ, Иродъ призвалъ ихъ къ себѣ и просилъ зайти на обратномъ пути сообщить ему о мѣстонахожденіи новорожденнаго Царя, дабы и онъ могъ въ свою очередь пойти поклониться Ему. Всѣмъ извѣстно, какая коварная цѣль скрывалась въ просьбѣ Ирода. Не видя возвращающихся волхвовъ и ничего не слыша о Младенцѣ, онъ совершенно было успокоился, думая, что звѣзда обманула волхвовъ; но вскорѣ до его слуха достигло произнесенное при срѣтеніи Богомладенца въ храмѣ пророчество маститыхъ праведниковъ – Симеона и Анны (Лук. 2, 22-38), и безпокойство Ирода дошло до крайнихъ предѣловъ; теперь онъ понялъ, что волхвы обманули его, и что престолу его грозитъ неминуемая опасность. Тогда-то впервые и пришла ему въ голову мысль объ избіеніи всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ, въ твердой надеждѣ умертвить въ томъ числѣ и новорожденнаго Царя іудейскаго. «Тогда Иродъ, увидѣвъ себя осмѣяннымъ волхвами, весьма разгнѣвался, и послалъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его, отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое вывѣдалъ отъ волхвовъ» (Матѳ. 2, 16). Въ виду великой опасности для жизни Богомладенца святое Семейство, по ночному откровенію Іосифу отъ ангела, вынуждено было спасаться бѣгствомъ въ Египетъ (2, 13-15).

10 января 2026 читать далее

Пртоіерей Александръ Никитинъ – Святый первомученикъ архидіаконъ Стефанъ.

Шестая, седьмая и первые два стиха восьмой главы книги и Дѣяній Апостольскихъ посвящены изображенію личности и христіанской дѣятельности святаго архидіакона{1} Стефана, при чемъ дѣеписатель говоритъ о св. Стефанѣ главнымъ образомъ потому, что съ его именемъ связаны событія, послужившія причинами измѣненія въ кругѣ дѣятельности святыхъ Апостоловъ. Исторія мученичества св. Стефана заслуживаетъ вниманія потому, 1) что она рисуетъ тѣ внутреннія и внѣшнія движенія, съ которыми пришлось встрѣтиться и бороться Церкви въ первое время ея существованія, 2) что представляетъ нашему взору чрезвычайно высокую въ духовномъ отношеніи личность св. первомученика{2} и 3) что она даетъ намъ возможность убѣдиться въ неправильности взглядовъ, высказывавшихся въ разное время, касательно отношеній св. ап. Павла къ св. Стефану первомученику, при чемъ утверждалосъ, что Савлъ былъ обращенъ ко Христу, благодаря той силѣ любви и кротости, какую обнаружилъ св. Стефанъ при своей кончинѣ.

09 января 2026 читать далее

«Что Ти принесем, Христе». Иконография праздника Собора Богоматери.

«Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.) 

Для просмотра изображения кликните по нему.

Икона «Что Ти принесем?» известна тоже под именем «Собор Пресвятой Богородицы». «Что Ти принесем?» – рождественское песнопение (4-я стих. Великой Вечерни праздника), по существу восхваление Богоматери: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас». Слова составлены св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и его молочным братом св. Косьмой Маюмским. Воспевается Рождество Христово и говорится о дарах людей и природы, принимающих участие в праздновании и ликовании: Ангелы – пением, небо – звездой, волхвы – дарами, пастухи – возвещением, земля – яслями, пустыня – кровом, люди – Приснодевой. В нижнем поясе иконы стоит группа людей и, оживленно беседуя, спрашивют друг друга: «Что Ти принесем?» Ответ на их вопрос на свитках, которые держат авторы песнопений. Св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма Маюмский изображены по сторонам от группы людей. Аллегорические фигуры земли и пустыни подносят Богоматери ясли и покров зелени. В центре иконы сидит Богоматерь с Христом на коленях и протягивает руку к дарам трех волхвов. Направо приближаются два пастуха: один из них трубит в рог, возвещая Рождение Спасителя. Над скалистыми горами, в облачном полукруге, сияет Рождественская Звезда и четыре Ангела покрыв руки, в знак благоговения, поют «Слава в Вышних Богу». 

В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 г.: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

08 января 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописномъ изображеніи Рождества Христова (+Ред. подборка икон).

Матеріалъ для изображенія событія рождества Господа и Спаса Нашего Іисуса Христа даютъ евангелисты Матѳей и Лука. Въ помощь этимъ непререкаемымъ свѣдѣніямъ и церковное преданіе сообщаетъ немало извѣстій, относящихся къ тому-же событію. Пресвятая Дѣва Марія по случаю народной переписи, которая у Евреевъ обычно велась по колѣнамъ, племенамъ и родамъ, должна была идти въ Виѳлеемъ (городъ Давида), чтобы внести и свое имя въ списокъ подданныхъ кесаря. Ко времени прибытія престарѣлаго Іосифа съ Матерью Господа всѣ мѣста въ городскихъ гостинницахъ были заняты и имъ пришлось помѣститься въ пещерѣ, назначенной для загона скота. Здѣсь то, при обстановкѣ, лишенной не только какого бы то ни было величія, но даже обыкновеннаго удобства, родился Богочеловѣкъ, Спаситель міра. Сюда первыми явились для поклоненія пастухи, которымъ возвѣстилъ о рожденіи Спасителя Ангелъ Господень, сюда же чудеснымъ образомъ приведены были и восточные мудрецы, чтобы въ своемъ лицѣ поклониться истинному Богу отъ всего міра языческаго. Вотъ, въ существенныхъ чертахъ событіе, которое должно изображаться на иконахъ Рождества Христова. Церковное преданіе и христіанская наука значительно восполняютъ евангельское повѣствованіе, но, конечно, православная иконографія можетъ и должна пользоваться только тѣмъ, что вполнѣ согласуется съ духомъ евангельскимъ.

08 января 2026 читать далее

Замѣтка: Неудобопонятное пѣснопѣніе праздника Рождества Христова.

Это пѣснопѣніе, всѣмъ извѣстное, въ славянскомъ переводѣ передается такъ: Любити убо намъ, яко безбѣдное страхомъ, удобѣе молчаніе. Любовію же, Дѣво, пѣсни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и, Мати, силу, елико есть произволеніе, даждь. (Ирмосъ 9-й пѣсни 2 канона на Рождество Христово). Пониманіе этой пѣсни проясняется переводомъ ея съ греческаго языка на русскій, по изданію проф. Е. Ловягина, а именно: «по страху намъ удобнѣе бы хранить молчаніе, какъ (дѣло) безопасное; и по любви къ Тебѣ, Дѣва, составлять пѣсни стройно сложенныя, не легко; но ты, Матерь, сама даруй намъ и силу по нашему усердію». Вся сущность пѣснопѣнія, по объясненію Преосвященнаго Епископа (Душепол. чтеніе. Декабрь, стр. 509.) Виссаріона, можетъ быть изложена такъ: «лучше бы молчать, совсѣмъ не отверзать устъ для славословія Богоматери по страху передъ Нею. Но страхъ побѣждается любовію. Любящему Богоматерь трудно удержаться отъ восхваленій Ея пѣснями. Къ прискорбію, какъ бы ни были стройно сложены сіи пѣсни, не легко восхвалять Тебя достойнымъ образомъ. Посему просимъ Тебя: Ты Сама, Приснодѣва, помоги намъ выйти изъ этого затрудненія, даруй намъ силу достойно прославить Тебя согласно нашему усердію».

08 января 2026 читать далее

Протоіерей Петръ Финиковъ – Поклоненіе волхвовъ.

Іисусу же родшуся въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ, во дни Ирода царя, се, волсви отъ востокъ пріидоша во Іерусалимъ... (Мѳ. 11, 1).

«Міровой порядокъ есть Божественная поэма, которая развивается отъ вѣчности и которой не могутъ нарушить вмѣшательства людей». Событія развертываются въ немъ по опредѣленному порядку, въ величественной гармоніи, и подобно тому, какъ искусный артистъ извлекаетъ гармоническіе звуки изъ струнъ своей арфы, такъ и исторія отмѣчаетъ Божественные аккорды, звучащіе на великой лирѣ временъ. Но эта гармонія не можетъ быть воспринята въ тотъ самый моментъ, когда совершаются событія. По слѣдамъ событій идетъ философія, чтобы показывать причины и описывать результаты. Событія складываются въ послѣдовательную цѣпь. Люди, системы, народы, все человѣчество – все это повинуется Божественной волѣ и, когда завершается часть судебъ человѣчества, мы открываемъ въ нихъ пути Промысла. Да, подъ каждой страницей въ лѣтописяхъ міра можно написать: царствуетъ Богъ. Событія по мѣрѣ своего совершенія повѣдываютъ о Его верховномъ планѣ и, когда мы прислушиваемся внимательно, то слышимъ, какъ вѣка, удаляясь въ темныя бездны исчезающихъ временъ, своимъ безчисленнымъ хоромъ поютъ хвалебную пѣснь: «Тебе Бога хвалимъ»{1}.

08 января 2026 читать далее

Михаилъ Андреевичъ Однораловъ – Поученіе на второй день Рождества Христова и Соборъ Пресвятой Богородицы.

Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ (Конд. на Рожд. Христ.).

Святая Церковь нынѣ продолжаетъ праздновать великое событіе Рождества Христова отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Событіе это такъ радостно и утѣшительно для души, что благовременно будетъ и теперь воспомянуть это славное и спасительное дѣйствіе Божественнаго Промысла, призывающаго и ведущаго всѣхъ насъ ко спасенію. Согласно данному нашимъ согрѣшившимъ прародителямъ обѣтованію о спасеніи всѣхъ людей и возвращеніи имъ въ избыткѣ всѣхъ небесныхъ благодатныхъ даровъ, возлюбленный Единородный Сынъ Божій, Богъ Слово, нисходитъ съ небесъ изъ нѣдръ Отца Небеснаго на землю и, по наитію Св. Духа, раждается непостижимымъ образомъ въ небольшомъ іудейскомъ городкѣ въ самой убогой обстановкѣ отъ смиренной и непорочной Дѣвы Маріи, – раждается тѣлеснымъ образомъ, дѣлается человѣкомъ, въ тоже время оставаясь Богомъ и Сыномъ Божіимъ. До этого времени Богъ вездѣсущій пребывалъ на землѣ однимъ Своимъ невидимымъ существомъ, одною Своею благодатію и промысломъ, теперь же Сынъ Божій дѣлается человѣкомъ, является между людьми, такъ что не стыдится братію нарицати насъ (Евр. 2, 11), и тѣмъ уже непосредственно начинаетъ дѣло давно обѣтованнаго спасенія людей. Вся тварь небесная и земная въ благоговѣйномъ удивленіи и радости взираетъ на это величайшее и непостижимое чудо, встрѣчаетъ и славословитъ Господа и Царя неба и земли, благоволившаго возлечь въ ясляхъ въ смиренномъ образѣ человѣка. Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ. Въ этотъ день, по гласу Церкви, всяческая радости исполняются. Ликуютъ ангели вси на небеси, и радуются человѣцы: играетъ же вся тварь рождшагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста и царствуетъ Христосъ во вѣки (стихира на литіи 25 Декабря). Воспоминая и прославляя родившагося Іисуса Христа, Виновника нашего спасенія, Церковь особенно торжественно празднуетъ это великое событіе; въ писаніяхъ своихъ богомудрыхъ мужей она изображаетъ этотъ праздникъ Рождества Христова величайшимъ, всемірнымъ и радостнѣйшимъ, который служитъ основаніемъ и началомъ для прочихъ праздниковъ. «Вотъ настаетъ, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ о днѣ Рождества Христова, – праздникъ честнѣйшій и важнѣйшій всѣхъ праздниковъ. Кто назоветъ его матерію всѣхъ праздниковъ, тотъ не погрѣшитъ. Чтоже это за праздникъ? Это Рождество Христово по плоти; въ этомъ праздникѣ имѣютъ начало и основаніе свое и Богоявленіе и священная Пасха, Вознесеніе Господне и Пятидесятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздникъ Богоявленія, и не пострадалъ бы, а это Пасха, и не послалъ бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итакъ отъ праздника Рождества Христова начались наши праздники, какъ отъ источника различные потоки» (38 слово на Богоявлен. или Рожд. Спасителя). Сообразно великой радости, принесенной въ міръ рождествомъ Спасителя, Православная Церковь издревле совершаетъ богослуженіе въ этотъ праздникъ безъ колѣнопреклоненій, кромѣ благодарственнаго молебна за избавленіе отечества отъ враговъ, разрѣшаетъ постъ, въ какой бы день ни случился праздникъ, и весь день праздника сопровождаетъ церковнымъ звономъ; самое торжество прославленія Спасителя простираетъ до другаго великаго событія – Богоявленія.

08 января 2026 читать далее