«Облако свидетелей и золотая цепь Святых». Иконография праздника Всех Святых (+Ред. подборка икон).

В той части Православной Церкви, что оказалась в пределах Османской империи, к началу XVIII в. закрепилась устойчивая иконография для Недели всех святых – «Божественнейший хор Всех Святых» (греч. Των Αγίων Πάντων ο θειότατος χορός, слав. Божественнейший лик Всех Святых). Но прототип этой композиции изредка встречался в памятниках в византийские времена, чего самым известным примером явлается известный византийский Патриарший саккос – «Призвание праведников» с XIV в. (ныне в Сокровищницы собора Св. Петра в Ватикане). На передней стороне саккоса изображен восседающий на радуге Христос в окружении ангелов и святых, все представлены в белых ризах. Сцена заключена в круг, символизирующий рай, по сторонам которого изображены сидящий Авраам с Лазарем на лоне, окруженный младенцами-душами, и благоразумный разбойник с крестом. Служба в неделю Всех святых разъясняет композицию Всех святых на саккосе, изображенные в круге лики святых поминаются в литии на службе, и в тексте службы говорится, что соборы святых на небесах стоят пред Владычним престолом, как жители рая.

Сюжет «Собор всех святых» выкристаллизовался из сцены Страшного суда и представляет торжество всех праведников в Рае. Большую часть композиции традиционно занимает двойная сфера, в центре которой – изображение Христа при Его Втором Пришествии, восседающего на престоле над небесами, и окруженного сонмом святых ангелов и людей. По сторонам Христа – Богоматерь и Иоанн Креститель. Непосредственно по бокам от престола Христу поклоняются Адам и Ева. Вокруг – во внешней сфере – хор святых, представленных по чинам святости. Обычно изображаются ангелы, евангелисты или символы евангелистов. На фоне вне сфер часто встречаются фигуры пророков Соломона и Даниила или Исайи и Иезекииля. Реже встречается изображение святых в арочных проемах, размещенных несколькими рядами в нижней части композиции. Существуют различные варианты изображения Христа в центральной сфере: в рост, восседающим на троне, на радуге, на ангелах, или может быть представлен образ Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.

Образ Рая помещался всегда в нижней части иконы, на фоне зеленых кущ изображались или три ветхозаветных патриарха – Авраам, Исаак, Иаков, или сам патриарх Авраам с душею праведника на лоне, согласно повествованию в Лк. 16, 22. В середине нижней части иконы – благоразумный разбойник, распятый со Христом и исповедавший Его Богом.

07 июня 2026 читать далее

Преподобнаго Феодора Студита поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ.

Братія и Отцы! Св. Пятидесятница, которую мы предъ симъ совершили, есть важнѣйшій изъ праздниковъ; но и совершаемое нами нынѣ торжество, въ честь всѣхъ Святыхъ, есть также празднество. Поелику же въ праздникъ, обыкновенно, что-либо предлагается для благоговѣйнаго размышленія, то прошу васъ обратить нынѣ вниманіе на сонмъ Святыхъ. Числа всѣхъ мучениковъ, которые вѣрою побѣдили вражескія силы, – безтрепетно шли на огонь, мечи, звѣрей и всякаго рода страхованія, – въ мученіяхъ находили утѣшеніе, и въ обезглавленіи удовольствіе, и которые, наконецъ, совершали такія преестественныя дѣла въ немощномъ естествѣ своемъ, что самыхъ мучителей своихъ приводили въ удивленіе, такъ же нельзя исчислить, какъ нельзя пересчитать звѣздъ небесныхъ, или песка морскаго. Они все это терпѣли для того, чтобы доказать, что Іисусъ есть Христосъ и Сынъ Божій, именемъ Коего намъ надлежитъ спастися. Но одни ли мученики пролили кровь свою для сего? Нѣтъ, а и всѣ, проводившіе жизнь святую и благоугодную; ибо Апостолъ о послѣднихъ говорить: проидоша въ милотехъ и козіихъ кожахъ, лишены, скорбяще, озлоблены, ихъ же не бѣ достоинъ весь міръ: въ пустыняхъ скитаіощеся и въ горахъ, въ вертепахъ и пропастѣхъ земныхъ; тѣмъ же убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ (Евр. 11. 37, 38. 12. 1). Изъ сихъ словъ его вы должны видѣть, что онъ, подъ именемъ мучениковъ, разумѣетъ и всѣхъ подвижниковъ благочестія и терпящихъ скорби въ жизни. Посему и мы, братія, причислены къ сему же сонму мучениковъ; ибо, терпя бѣдствія въ жизни, соблюдая обѣтъ дѣвства и неся послушаніе, мы, подобно показаннымъ ратоборцамъ доказываемъ, что Іисусъ есть Христосъ и Сынъ Божій; что будетъ судъ, на коемъ мы, предъ страшнынъ престоломъ Христовымъ, дадимъ отчетъ въ дѣлахъ нашихъ и получимъ воздаяніе. Чрезъ сіе мы противимся врагу Христову діаволу, который, внушая смертоносные помыслы, хочетъ, чтобы мы отвергли бытіе Божіе, какъ доводитъ онъ развратныхъ до того, что сіи, по словамъ Давида, отваживаются въ сердцѣ своемъ говорить: нѣсть Богъ (Пс. 52, 2). Ибо не истребя вѣры въ Бога, онъ не могъ бы склонить человѣка къ тому, чтобы сей исполнялъ плотскія похоти, предался своеволію, пьянству, невоздержанію, обьяденію, идолослуженію, любостяжанію; онъ легко увлекаетъ за собою въ неугасимыя огнь только тѣхъ, кои отторглись отъ Бога. Вотъ сколь бѣдственны послѣдствія обмана его! А если мы мученики Христовы; то не откажемся отъ преславныхъ мученическихъ подвиговъ, сохранимъ спасительное исповѣданіе, радуясь со всѣми Святыми тому, что мы удостоились быть мучениками Христовыми тѣмъ, что не преклоняемъ колѣнъ нашихъ предъ вааломъ, т. е. нераболѣпствуемъ плотскимъ похотямъ и прочимъ страстямъ; не будемъ покорствовать врагу нашему, усиливающемуся обманомъ отвлечь насъ отъ послушанія, но будемъ непрестанно поражать его мужествомъ и терпѣніемъ. Ибо какая намъ будетъ награда за мученичество? Намъ предлежитъ за него такая же награда, какой удостоились св. Мученики, коимъ мы подражаемъ, т. е. за тѣ невыносимыя мученія, кои мы претерпимъ, подобно Христовымъ мученикамъ, за истинное свидѣтельство, мы въ будущемъ вѣкѣ содѣлаемся снаслѣдниками Христовыми; ибо Апостолъ говоритъ: егдаже Христосъ явится животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся въ славѣ (Кол. 3, 4). И такъ, да сподобитъ насъ Господь вѣчныхъ благъ съ св. Мучениками и торжества со Христомъ, Коему подобаетъ слава, честь, и поклоненіе со Отцемъ и Св. Духомъ нынѣ и присно в во вѣки вѣковъ Аминь. ( Слово огласительное 10-е).

07 июня 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Викторъ Вишневскій – Поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ.

Не вѣсте ли, яко святіи имутъ судити мірови (1 Кор. 7, 8).

Ублажаемые нами нынѣ, слушатели благочестивые, духи праведниковъ, достигшихъ совершенства, имѣютъ ближайшее къ намъ отношеніе не только во время настоящей нашей жизни; но и по окончаніи настоящаго міра примутъ ближайшее участіе въ нашей послѣдней судьбѣ. Теперь чрезъ нихъ, какъ служителей и споспѣшниковъ спасенія, къ которому мы призваны отъ Бога благовѣствованіемъ (2 Сол. 2, 14), мы получаемъ, по молитвамъ ихъ, прощеніе грѣховъ нашихъ и избавляемся отъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ нашихъ. Но въ день праведнаго суда отъ Бога, въ который намъ воздано будетъ по дѣламъ нашимъ, они окружатъ престолъ Судіи нашего, чтобы судить насъ, обличая наши злыя дѣла, если мы въ нихъ нераскаемся до смерти нашей.

07 июня 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Путеводители ко спасенію (Слово въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ).

Послѣ праздника Сошествія Св. Духа, св. Церковь установила празднованіе въ честь Всѣхъ Святыхъ. Всѣ святые спаслись благодатію Св. Духа, и безъ божественной помощи Св. Духа не спаслась бы никакая плоть. Всѣ святые – какое необъятное собраніе! Безчисленны звѣзды на небѣ; но онѣ сотворены разъ и число ихъ уже не увеличивается; но къ собраннымъ Господь, собирающій разсѣянныхъ, продолжаетъ еще собирать (Ис. 56, 8). «Въ дому Отца Моего обители многи», говоритъ Спаситель (Іоан. 14, 3). Есть обители праотцевъ, патріарховъ, пророковъ, апостоловъ, мучениковъ, исповѣдниковъ. Есть обители преподобныхъ, постниковъ, воздержниковъ, молчальниковъ, столпниковъ и другихъ тружениковъ. Есть обители смиренномудрыхъ, плачущихъ, кроткихъ, алчущихъ и жаждущихъ правды. Есть обители милостивыхъ, чистыхъ сердцемъ, миротворцевъ, гонимыхъ за правду. Любящіе Бога съ серафимами, богомудрые съ херувимами радуются; богоносные съ Престолами, а добрые господа съ Господствами веселятся; воины, мужественно за вѣру и отечество подвизавшіеся съ Силами; разныя власти съ Властями ликовствуютъ; начальствующіе по Бозѣ съ Началами; утѣшающіе другихъ и помогающіе въ бѣдахъ и напастяхъ съ Архангелами торжествуютъ; ангельски живущіе имѣютъ съ Ангелами обитель. Въ этомъ необъятномъ соборѣ люди всѣхъ народовъ, всѣхъ званій и состояній, цари и простые воины, знатные и незнатные, благородные и худородные, богатые и бѣдные, жившіе въ чертогахъ царскихъ и въ хижинахъ, жившіе въ палатахъ княжескихъ и не имѣвшіе, гдѣ главы подклонити, скитавшіеся по горамъ, пустынямъ, пещерамъ и ущеліямъ земли (Евр. 11, 38), старцы и юноши, старицы и дѣвы. Нѣтъ званія, въ которомъ бы нельзя угодить Богу; Царство Небесное для всѣхъ безъ различія открыто; блага небесныя не то, что блага земныя; послѣднія не всякому даются, первыя – всѣмъ, кто сколько хочетъ, сколько вмѣстить можетъ. Сколько здѣсь примѣровъ самой возвышенной любви, полнаго самоотверженія! Сколько опытовъ духовной мудрости! Сколько умѣнья противостоять кознямъ діавольскимъ! Сколько мужества, сколько терпѣпія! Кто бы ты ни былъ, христіанинъ, въ какомъ бы состояніи ни находился, здѣсь ты найдешь примѣры для подражанія. Нѣтъ состоянія, нѣтъ обстоятельствъ въ жизни, при которыхъ бы ты не могъ сказать: нельзя спастись. Удручаютъ тебя лютыя болѣзни? Въ Ветхомъ Завѣтѣ – Іовъ, въ Новомъ – Іоаннъ многострадальный, Пименъ многоболѣзнепный тебѣ примѣры. Гнететъ тебя бѣдность? Спаситель говоритъ: трудно богатому войти въ Царство Небесное. Тьмы бѣдныхъ наслѣдовали Царство Небесное прежде тебя. Но ты не имѣешь, гдѣ и главу подклонити? Этого не имѣлъ и Спаситель. Куска хлѣба не имѣешь? Лазарь желалъ насытиться отъ крупицъ, падающихъ отъ трапезы богатаго... онъ теперь на лонѣ Авраама. Богатъ? Примѣры богатыхъ, начиная съ Авраама, покажутъ тебѣ, какъ и при богатствѣ тлѣнномъ можно пріобрѣсть богатство не оскудѣвающее на небесахъ, какъ отъ мамоны неправды содѣлывать себѣ друзей на небѣ. Обремененъ общественными дѣлами? Сколько вельможъ, царей благочестивыхъ, начиная съ Давида вошли въ Царство Небесное! Ты палъ глубоко? Но не глубже разбойника, блудницы, мытаря. Подражай разбойнику на крестѣ, Моисею Мурину, Маріи Египетской, мытарю, – и ты спасешься. Всѣ святые Божіи говорятъ всѣмъ намъ: «мы были такіеже люди, какъ и вы; имѣли тѣже немощи души и тѣла, насъ окружали тѣже соблазны, и иногда большіе; нѣкоторые изъ насъ имѣли даже пороки и большіе. Но сознавъ себя въ такомъ опасномъ положеніи (а ничего не можетъ быть опаснѣе грѣха или порока, ибо онъ ввергаетъ человѣка въ огнь вѣчный), мы рѣшились исправить свою жизнь, не дѣлать того, что дѣлали прежде, возненавидѣть то, что прежде любили. Прежде любили грѣхъ, теперь стараться стали любить добро. Прежде служили діаволу, теперь стали служить Богу, исполнять Его волю, ясно выраженную въ заповѣдяхъ, и ни за что не измѣнять ей – ни ради дружбы, родства, ни ради богатства, ни ради чести... Мы старались, а Богъ помогалъ и Его благодатію мы понемногу, но все болѣе и болѣе успѣвали, болѣе и болѣе укрѣплялось на истинномъ пути. Мы всегда помнили, что Богъ вездѣсущъ и всевѣдущъ, и потому всегда имѣли Его предъ своими очами. Начинали ли дѣлать дѣло, мы начинали его молитвою: Господи благослови! Дѣло самое дѣлали, помышляя, что насъ видитъ Богъ, какъ мы дѣлаемъ, и потому старались дѣлать какъ можно лучше. Кончали дѣло, – мы благодарили Бога. Случилось съ нами несчастье, мы къ Богу прибѣгали съ просьбою о помощи: Господи, избави насъ отъ бѣды! Господи, помоги! Нападало ли на насъ искушеніе, мы молились: Господи, не введи насъ въ искушеніе. И Господь милосердый подавалъ силы побѣдить искушеніе. Такимъ образомъ мало-по-малу, Господу поспѣшествующу, мы утверждались въ нравственной жизни. Случалось, мы, по немощи плоти, падали, но тотчасъ каялись, тотчасъ взывали къ Богу: Боже! милостивъ буди мнѣ грѣшному! Боже! очисти мя грѣшнаго! и Господь, пришедшій не праведниковъ, а грѣшниковъ спасти, взыскать и спасти погибшее, возставлялъ насъ, прощалъ намъ грѣхи наши и мы, съ большею противъ прежняго ревностію, старались исполнять заповѣди Божіи. Вотъ, братіе, путь, которымъ шли и пришли въ Царство Небесное всѣ святые. Это путь исполненія заповѣдей Божіихъ, отреченія собственной воли и подчиненія ея волѣ Божіей, путь, затѣмъ, покаянія и молитвы. Исполняйте волю Божію, говорятъ намъ святые Божіе человѣки, и вы будете въ царствіи Божіи. Все въ жизни – богатство, честь, слава, все кромѣ Бога и добродѣтели прахъ и суета.

07 июня 2026 читать далее

Протоіерей Александръ Каминскій – Путь всѣхъ святыхъ.

Сегодня недѣля всѣхъ святыхъ. Сегодня въ мірѣ православно-христіанскомъ прославленіе всѣхъ отъ вѣка просіявшихъ вѣрою и благочестіемъ, – и тѣхъ, жизнь которыхъ записана въ лѣтописи дѣяній человѣческихъ, и тѣхъ, имена которыхъ вѣдаетъ одинъ Господь. Послѣ непрерывнаго ряда торжествъ церковныхъ въ воспоминаніе и прославленіе Спасителя и совершеннаго Имъ спасенія міра; послѣ пѣсней хвалы и благодареній тридневно воскресшему, преславно вознесшемуся и чудесно даровавшему міру Утѣшителя Духа Святаго, кого благовременно и почтить молитвенно, какъ не тѣхъ, которые благодатью Господа Іисуса Христа, любовью Бога Отца и содѣйствіемъ Святаго Духа, сопричислены къ лику святыхъ и составляютъ градъ Бога живаго, Іерусалимъ небесный. Какимъ же путемъ востекли они въ Сіонъ святый, къ престолу славы божественной? Этотъ путь на вѣки вѣчные неизмѣнно начертанъ и освященъ жизнью Искупителя міра. Путь этотъ слѣдующій: «иже хощетъ по Мнѣ идти, да отвержется себе и возьметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ. Иже бо аще хощетъ душу свою спасти, погубитъ ю: а иже погубитъ душу свою Мене ради и Евангелія, той спасетъ ю. Кая бо польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь, и отщетитъ душу свою? или что дастъ человѣкъ измѣну на души своей?» (Маркъ 8, 34-37).

Требованіе, заключающееся въ этихъ словахъ, ясно. Законъ, въ нихъ выраженный, точно опредѣленъ и не допускаетъ ни колебаній, ни недоумѣній относительно того, какъ жить, что дѣлать?

06 июня 2026 читать далее

Протоіерей Василій Сокольскій – Какъ полюбить врага? (Этико-психологическій этюдъ).

I.

Среди современной сумятицы жизни, когда народилось такое множество политическихъ партій, общественная атмосфера насыщена какою-то нервною раздражительностью, нерѣдко замѣчаемою даже у лучшихъ людей, такъ что часто приходится слышать жалобы на невыносимую тяготу жизненныхъ отношеній. О возможности справедливаго отношенія къ лицамъ, не раздѣляющимъ тѣхъ или иныхъ убѣжденій, хотя и рѣдко, ... но говорятъ. Но о томъ, чтобы братски полюбить такихъ людей и, подавши другъ другу руки, совмѣстно работать съ ними, и не помышляютъ. «Да развѣ съ нимъ можно работать... вѣдь, это такой человѣкъ, такой... я считаю его своимъ личнымъ врагомъ»... Какъ будто нельзя заставить себя полюбить врага, когда у христіанъ существуетъ такой же непреложный законъ, какъ и законъ всемірнаго тяготѣнія, выраженный Iисусомъ Христомъ въ одномъ словѣ «возлюбиши» (Мѳ. 22, 37). Значитъ, можно и должно любить даже и врага.

Принципомъ всѣхъ человѣческихъ отношеній должна быть любовь. Онъ указанъ въ словахъ знаменитаго учителя древности, блаженнаго Августина, какъ девизъ жизни по духу: «люби и дѣлай, что хочешь». Апостолы, особенно Іоаннъ и Павелъ, ставили любовь, какъ добродѣтель, на первомъ мѣстѣ въ ряду христіанскихъ добродѣтелей. Всѣмъ христіанамъ извѣстенъ чудный гимнъ любви, воспѣтый безпримѣрнымъ по силѣ словомъ св. Павла. «Если я говорю языками человѣческими и ангельскими, а любви не имѣю, то я мѣдь звенящая или кимвалъ звучащій. Если имѣю даръ пророчества, и знаю всѣ тайны, и имѣю всякое познаніе, и всю вѣру, такъ что могу и горы переставлять, а не имѣю любви, то я ничто. И если я раздамъ все имѣніе мое и отдамъ тѣло мое на сожженіе, а любви не имѣю, нѣтъ мнѣ въ томъ никакой пользы. Любовь долготерпитъ, милосердствуетъ, любовь не завидуетъ, любовь не превозносится, нс гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своего, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется неправдѣ, а сорадуется истинѣ, все покрываетъ, всему вѣритъ, на все надѣется, все переноситъ. Любовь никогда не перестаетъ, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнутъ, и знаніе испразднится.... А теперь пребываютъ сіи три: вѣра, надежда, любовь; но любовь изъ нихъ больше» (1 Коринѳ. 13).

05 июня 2026 читать далее

Св. Амвросія Медіоланскаго о ходатайствѣ Св. Духа (Письмо къ Гоноранцію.)

Изъ письма твоего видно, что тебя занимаетъ вопросъ: какой Духъ ходатайствуетъ о насъ воздыханіи неизглаголанпыми (Рим. 8, 26)? Для сего повторимъ сказанное выше, дабы изъ порядка рѣчи узнать искомый предметъ. Выше говорится: сице и Духъ способствуетъ намъ въ немощехъ нашихъ. Ужели изъ сихъ словъ ты не догадываешься, что здѣсь помощникомъ называется Духъ Святый, который помогаетъ также, какъ помогаетъ то существо, которому Давидъ говорилъ: помощникъ мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой (Пс. 26, 9)! Ибо какой другой духъ могъ бы научить Павла, о чемъ ему молиться? Учениковъ Христовыхъ учитъ молиться Духъ Христовъ, и учитъ также, какъ Самъ Христосъ; и кромѣ Его Духа, котораго Онъ послалъ научать и управлять нашими молитвами, никто послѣ Христа не можетъ научать сему, потому что мы молимся духомъ, молимся же и умомъ (1 Кор. 14, 9). Чтобы умъ нашъ могъ правильно молиться, Духъ предшествуетъ ему и наставляетъ его на путь истинный, дабы не осѣтовали его помыслы плотскіе, и онъ не устремился къ предметамъ, несоотвѣтствующимъ силамъ, или превышающимъ ихъ, потому что комуждо дается явленіе Духа на пользу (1 Кор. 12, 7). Притомъ, поелику въ св. Писаніи заповѣдано намъ искать прежде важнѣйшихъ и небесныхъ благъ, а маловажныя и земныя блага сами собою приложатся (Мат. 6, 33); то Духъ внушаетъ намъ искать важнѣйшихъ благъ и запрещаетъ привязываться къ земнымъ благамъ. – Онъ знаетъ, кому что сообщить, ибо раздѣляетъ властію коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11). Зная мѣру силъ нашихъ, чего сами мы часто не знаемъ, Онъ иногда даетъ намъ знать, что мы не можемъ получить иныхъ желаемыхъ предметовъ. Такъ, я желалъ бы умереть мученическою смертію; Духъ, хотя готовъ помогать мнѣ, но, зная немощь плоти моей, чтобы мнѣ, желая большаго, не потерять меньшаго, говоритъ мнѣ: сего ты не можешь быть удостоенъ; посему то не рѣдко, имѣя благопріятный случай пострадать, я не допущаюсь до страданій, когда, по-видимому, только слѣдовало бы вступить въ мученическій подвигъ. Почему? потому, что Духъ Святый какъ опытный врачь, знаетъ, какая пища потребна въ какой болѣзни, и въ какое время она можетъ споспѣшествовать къ востановленію здоровья, которое, какъ извѣстно, весьма много зависитъ отъ своевременнаго употребленія пищи; ибо кто употребляетъ пищу безвременно, или безъ мѣры, тотъ подвергается опасности.

03 июня 2026 читать далее

Напоминания о всеобщемъ соединеніи христіанъ для молитвы о испрошеніи изліянія св. Духа.

Подъ симъ названіемъ, въ началѣ прошедшаго Апрѣля {1821 г.}, нѣкто Неизвѣстный прислалъ Издателямъ переводъ съ Англійскаго, и просилъ напечатать оный въ Христіанскомъ Чтеніи.

Хотя въ нашей Церкви издревле всякая молитва, какъ частная въ домахъ, такъ и общественная въ Св. Храмахъ, обыкновенно начиналась и начинается молитвою о сошествіи на всѣхъ насъ Св. Духа: ибо всѣ мы молимся: Царю Небесный, Утѣшителю, Душе истины, Иже вездѣ сый и вся исполняяй, Сокровище благихъ и жизни Подателю, пріиди и вселися въ ны! и пр. но поелику доставленный переводъ есть только напоминаніе, а не другое что: то Издатели положили напечатать оный въ настоящей книжкѣ Христіанскаго Чтенія. Ибо всякое напоминаніе, а особливо въ важномъ случаѣ, не нужное для одного, во всякое время можетъ быть весьма нужно для другаго.

Впрочемъ Издатели, представляя здѣсь доставленный переводъ, предоставляютъ всякому Читателю воспользоваться имъ такъ, какъ вразумитъ его Самъ Богъ. Оный переводъ есть слѣдующій:

03 июня 2026 читать далее

Духъ святый – свѣтъ и животъ (Пѣснь Церкви).

По истинѣ Духъ Святый есть свѣтъ невечерній, поелику есть Богъ истинный, единосущный и равночестный Богу Отцу, о которомъ говоритъ св. Іоаннъ: Богъ есть свѣтъ и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоан. 1, 5); соприсносущный и сопрестольный Сыну Божію, который Самъ говоритъ о Себѣ: Азъ свѣтъ въ міръ пріидохъ (Іоан. 12, 46). Во истину Духъ Святый есть животъ присносущный; ибо Самъ Богъ Отецъ, который даде Сынови животъ имѣти въ Себѣ (Іоан. 5, 26), посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго рожденія, даде и Духу Святому животъ имѣти въ Себѣ, посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго исхожденія. Праведно убо и боголѣпно воспѣваетъ святая Церковь: Духъ Святый свѣтъ и животъ. Но – что особенно драгоцѣнно и утѣшительно для насъ – Духъ Святый есть не только свѣтъ Самъ въ Себѣ, но и Свѣта податель всѣмъ ищущимъ свѣта божественнаго; не только животъ присносущный, но и животворяй всѣхъ, не имущихъ живота въ себѣ.

1., Духъ Святый есть свѣтъ и свѣта Податель. Такъ, есть свѣтъ вещественный, который открываетъ очамъ нашимъ весь міръ Божій, являетъ красоту неба и земли, даетъ созерцать и употреблять въ нашу пользу всѣ творенія Божіи, являетъ путь, по которому направляются стопы наши. Но есть и свѣтъ невещественный, духовный, который открываетъ уму нашему другой высшій и совершеннѣйшій міръ – духовный, даетъ созерцать и познавать не только видимыя твари, но и Самаго Творца невидимаго, и тьмы темъ безплотныхъ Ангеловъ, окружающихъ престолъ Божій, указуетъ намъ путь жизни духовной, по коему можемъ восходить и приближаться къ Отцу небесному. Свѣтъ вещественный доставляетъ намъ солнце; свѣтъ духовный источаетъ Духъ Святый. Когда сокрывается солнце; тогда сокрывается отъ насъ весь міръ, мы остаемся во тьмѣ, въ которой и малый и большой не видятъ ничего: такъ, когда Духъ Святый сокрывается отъ человѣка, сокрывается отъ него и весь міръ духовный; онъ остается въ такой осязаемой тьмѣ, въ которой и простой и мудрый не видятъ и не познаютъ предметовъ духовныхъ. По сему-то, когда Господь Богъ, прогнѣванньй грѣхами человѣческими, отъялъ отъ нихъ Духа Своего, сказавъ: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3): тогда почти весь родъ человѣческій погрязъ во тьмѣ суевѣрія и идолопоклонства; и не только простые, но и глаголющеся быти мудри, обюродѣша, и измѣниша славу нетлѣннаго Бога въ подобiе образа тлѣнна человѣка и птицъ и четвероногъ и гадъ (Рим. 1, 22-23). Когда же Господь нашъ Іисусъ Христосъ, облекшись въ естество человѣческое, и Своими страданіями и смертію примиривъ насъ Богу Отцу, паки ниспослалъ Духа Святаго на земмлю: тогда вмѣсто прежней тьмы идолослуженія облисталъ повсюду свѣтъ истиннаго боговѣденія; тогда и некнижные рыбари содѣлались благовѣсщниками таинъ Божіихъ, познали и возвѣстили міру премудростъ Божію сокровенную отъ вѣкѣ и родовъ; юже никтоже отъ князей вѣка сего разумѣ (1 Кор. 2, 7), но которую открылъ имъ Богъ Духомъ Святымъ; тогда и младенцы о Христѣ уразумѣли то, что сокрыто было отъ премудрыхъ и разумныхъ. Единъ Духъ Святый можетъ сообщить и намъ тотъ божественный свѣтъ, который можетъ просвѣтить насъ въ познаніи таинъ спасенія нашего; безъ Него мы навсегда останемся во тьмѣ, такъ что даже, по слову Апостола, никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).

02 июня 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Изъясненіе тропаря въ праздникъ Пятидесятницы.

«Благословенъ еси Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей, низпославъ имъ Духа Святаго и тѣми уловлей вселенную. Человѣколюбче, слава Тебѣ». (Троп. въ праздникъ Пятидесятницы).

Кто эти ловцы, которыхъ Христосъ Богъ нашъ явилъ премудрыми, низпославъ имъ Духа Святаго? – Апостолы. Самъ Іисусъ Христосъ назвалъ двоихъ изъ нихъ ловцами человѣковъ, когда призвалъ ихъ къ послѣдованію Себѣ. «Проходя близь моря Галилейскаго, Онъ увидѣлъ двухъ братьевъ, Симона, называемаго Петромъ, и Андрея брата его, закидывающихъ сѣти въ море; ибо они были рыболовы. И говоритъ имъ: идите за Мною, и я сдѣлаю васъ ловцами человѣковъ» (Мат. 4, 18. 19). Ясно, что Онъ назвалъ ихъ ловцами человѣковъ примѣнительно къ ихъ житейскому промыслу. Примѣръ подобнаго примѣненія можно видѣть въ словахъ псалмопѣвца о призваніи Давида къ царскому служенію отъ пастырскихъ занятій: И избра Господь Давида раба Своего, и воспріятъ его отъ стадъ овчихъ: отъ доилищъ поятъ его пасти Іакова раба Своего, и Израиля достояніе Свое (Псал. 77, 70. 71). Не всѣ апостолы были рыбарями, – напримѣръ апостолъ Матѳей былъ мытаремъ, т. е. сборщикомъ пошлинъ, – но ко всѣмъ имъ относится наименованіе ловцевъ, потому что всѣ они предназначены были ученіемъ своимъ уловлять людей въ Церковь Христову, подобно тому, какъ многіе изъ нихъ ловиливъ мрежи рыбу. – Почему ловцы-апостолы названы въ церковной пѣсни премудрыми? Потому что они и сами были мудры въ разумѣніи евангельскаго ученія, и съ мудростію преподавали его другимъ. Мудрость свою въ разумѣніи евангельской истины, они, большею частію некнижные люди, засвидѣтельствовали тѣмъ, что по сошествіи на нихъ Святаго Духа стали возвѣщать ученіе о Богѣ и человѣкѣ, возвышеннѣе котораго не представляла человѣческая мудрость, раскрывать понятія о Мессіи и Его царствѣ, по духовности своей неимѣвшія ничего общаго съ господствовавшими между современными Іудеями чувственными представленіями о томъ же, проповѣдывать правила нравственности, безконечно превышавшія всѣ когда-либо бывшія нравоученія человѣческія. Недаромъ преклонилась предъ ихъ мудростію вся вселенная, – на нихъ сбылись слова Христа Спасителя: «Я дамъ вамъ уста и премудрость, которой не возмогутъ противорѣчить, ни противустоять всѣ противящіеся вамъ» (Лук. 21, 15). Мудрость свою они показали также въ святомъ искусствѣ пользоваться благопріятными обстоятельствами для своей проповѣди. Какъ опытные рыболовы, знающіе при какихъ условіяхъ можетъ быть успѣшенъ уловъ, избираютъ благопріятное для того время, мѣсто, обращаютъ вниманіе на погоду; такъ и духовные ловцы человѣковъ съ дерзновеніемъ соединяли благоразуміе и осторожность въ проповѣдываніи слова истины. Въ сношеніяхъ съ людьми, которыхъ искали уловить своею проповѣдію, они, безъ сомнѣнія, руководствовались наставленіемъ своего божественнаго Учителя: «будьте мудры какъ зміи, и просты какъ голуби» (Мат. 10, 16); т. е. подобно осторожнымъ зміямъ, быстро прячущимся въ свои убѣжища при видѣ враговъ и преимущественно берегущимъ свою голову при нападеніи ихъ, апостолы не вдавались безъ нужды въ опасности, и изъ негостепріимныхъ городовъ и домовъ бѣгали съ своею проповѣдію въ другіе, и такимъ образомъ и себя соблюдали для дальнѣйшихъ подвиговъ, и другихъ въ большей части случаевъ спасали отъ грѣха насилія противъ нихъ и убійства. И если евангельская проповѣдь имѣла большій успѣхъ въ простомъ народѣ, чѣмъ въ средѣ людей богатыхъ, знатныхъ, ученыхъ (1 Кор. 1, 26), то это конечно объясняется большей близостію ея къ сердцамъ простыхъ людей, чѣмъ къ сердцамъ людей, въ которыхъ чувство нужды въ духовной помощи подавлено было гордостію богатства, знатности, учености; но нельзя не признать, что и апостолы, именно вслѣдствіе этого, обращались съ своею проповѣдію больше къ первымъ, чѣмъ къ послѣднимъ, подобно тому какъ и Самъ Іисусъ Христосъ больше обращался съ простымъ народомъ, чѣмъ съ вельможами, богатыми и учеными. Такимъ образомъ апостолы по совершенству и въ разумѣніи евангельской истины, и въ проповѣданіи ея, поистинѣ были премудрые ловцы, и таковыми Господь Іисусъ явилъ ихъ, ниспославъ имъ Духа святаго. До ниспосланія на нихъ святаго Духа, они хотя отверстымъ умомъ и сердцемъ принимали ученіе Христово, но многаго не понимали въ немъ, и вообще туго усвояли его, такъ что божественный Учитель не разъ долженъ былъ укорять ихъ за сіе. По той же причинѣ Онъ не все сообщалъ имъ, что они должны были знать, говоря, что они многаго вмѣстить не могутъ (Іоанн. 16, 12); и хотя еще въ продолженіе Своего земнаго служенія посылалъ ихъ проповѣдывать Евангеліе, но посылалъ только къ однимъ Іудеямъ и притомъ съ самою краткою проповѣдію, – о наступленіи царства небеснаго (Матѳ. 10, 7). Но сошелъ на нихъ Духъ святый, и восполнилъ въ нихъ то, чего имъ не доставало: Онъ наставилъ ихъ на всякую истину, и напомнилъ имъ и впечатлѣлъ въ ихъ умахъ и сердцахъ все, что говорилъ имъ Іисусъ Христосъ, и что они не довольно вмѣщали (Іоан. 14, 26), и содѣлалъ ихъ искусными и опытными ловцами человѣковъ.

02 июня 2026 читать далее