Синаксарь во святую Великую Субботу.

Во святую и великую Субботу празднуемъ погребеніе Господа нашего Іисуса Христа и сошествіе Его во адъ, коими родъ человѣческій, воззванный отъ тли, перешелъ къ вѣчной жизни. Всѣ дни превосходитъ святая Четыредесятница; но больше святой Четыредесятницы святая и великая Седмица (Страстная), и большая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ міротвореніи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шесшый день окончательно сотворивши человѣка, въ седмый почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботою, т. е. покоемъ: такъ и въ дѣланіи умнаго творенія, совершивъ все (дѣло искупленія), и въ шесшый день (пятокъ) паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертію, Господь въ настоящій седмый день успокоился, уснувъ животоестественнымъ{1} и спасительнымъ сномъ. Богъ Слово плотію снисходитъ во гробъ; снисходитъ же и во адъ съ естественною и божественною Своею душею, отдѣлившеюся смертію отъ тѣла и преданною имъ въ руки Отца, Которому Онъ принесъ и кровь Свою, содѣлавшуюся нашимъ избавленіемъ. Но душа Господня во адѣ не была удержана, подобно душамъ святыхъ, ибо она не подлежала прародительской клятвѣ. Вселился Господь нашъ Іисусъ Христосъ во гробъ тѣлесно и съ Божествомъ, крайнѣ соединившимся съ плотію: но въ тоже время Онъ былъ и въ раю съ разбойникомъ и, какъ прежде сказано, во адѣ съ обоженною Своею душею, преестественно же былъ со Отцемъ и Духомъ; вездѣ Онъ былъ яко Богъ неописанный, неограниченный: – ничтоже бо Божеству во гробѣ страждущу, якоже ниже на крестѣ. Испытало Господне тѣло и тлѣніе, т. е. разрѣшеніе души отъ тѣла, но отнюдь не разрушеніе плоти и членовъ, или совершенную порчу ихъ. И святое тѣло Господне Іосифъ, снявъ съ древа, погребаетъ въ новомъ гробѣ, и въ вертоградѣ, надъ входомъ гроба, полагаетъ весьма великій камень. Отселѣ адъ содрогается и изумѣвается, ощутивъ могущественнѣйшую силу; и въ скоромъ времени онъ, не праведно поглотившій, изрыгнетъ и Христа, – твердѣйшій и краеугольный камень, – и тѣхъ, коихъ заключалъ во чревѣ своемъ, какъ снѣдь и наслажденіе для себя.

Неизреченнымъ снисхожденіемъ Твоимъ, Христе Боже нашъ, помилуй насъ! Аминь.

11 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Бесѣда на утрени Великой субботы.

Какъ ни страшно было на Голгоѳѣ зрѣлище распятія Богочеловѣка, какъ ни мраченъ видъ всей обстановки этого дѣла не чувствуете ли вы, что тѣ обстоятельства, при которыхъ эта великая жертва за міръ представляется въ настоящее время, дѣлаютъ это событіе еще гораздо ужаснѣе? При какомъ мракѣ просвѣщеннаго вѣка, при какомъ грустномъ состояніи человѣчества, уже обладающаго сильными средствами благоустроить свою жизнь на прочныхъ основаніяхъ истины и чистаго добра, Христосъ снова является на крестѣ, какъ жертва за міръ, тѣмъ болѣе страждущая, чѣмъ развитѣе міръ, вызывающій се на страданія, чѣмъ болѣе основаній и побужденій нынѣ къ полному прославленію Христа во свѣтѣ христіанства, а не къ уничиженію Его, поруганію и мученію.

А знаете ли вы, что еще болѣе увеличиваетъ страданія этой жертвы? То, что образованный міръ, какъ будто не видитъ ея страданій, какъ будто не понимаетъ, что она отъ него и за него страждетъ, или, что еще хуже, и видитъ и понимаетъ, но не хочетъ много думать. Сознаетъ ли по крайней мѣрѣ міръ свое собственное состояніе, состояніе заблуждающее, нравственнно разстроенное, ни въ какомъ отношеніи не твердое и не вѣрное, страшно напряженное, словомъ – крайне тяжелое и опасное?

Отвѣтимъ за него однимъ слововомъ: міръ веселится!

11 апреля 2026 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Сильвестръ (Ольшевскій) – Слово въ Великую пятницу.

Не плачитеся о Мнѣ, обаче себе плачите и чадъ вашихъ (Лук. 23, 28).

Предъ нами, братіе и сестры, ликъ Божественнаго Страдальца, увѣнчанный вѣнкомъ терновымъ, обагренный кровію пречистою, – тѣло, прободешіое копіемъ, пронзенное гвоздями.... Этотъ ликъ, это тѣло – нашего Господа, нашего Творца и Благодѣтеля, милосерднаго Человѣколюбца.... Чье окамененное сердце, проникшись мыслію о созерцаемомъ, не растаетъ и не источитъ слезъ скорби и умиленія!

Какъ и нынѣ, скорбѣли и плакали жены благочестивыя, когда видѣли подъ невыносимой тяжестію креста нашего Господа, – и услышали голосъ утѣшенія: «не плачьте обо Мнѣ, но плачьте о себѣ и о дѣтяхъ вашихъ». Божественный Страдалецъ, на Себе воспріявъ всѣ скорби, всю тяготу міра, въ это самое время находитъ у Себя слово утѣшенія и наставленія для состраждущихъ Ему. О, неизреченнаго милосердія и человѣколюбія!

«Плачьте о себѣ по дѣтяхъ вашихъ». Господи, воистину подобаетъ намъ плакать – и о себѣ, и о дѣтяхъ нашихъ!

11 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Поученіе, произнесенное послѣ выноса плащаницы.

«Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотѣхъ, и законъ Твой посредѣ чрева моего» (Пс. XXXIX, 9).

Въ минуты крестныхъ страданій Спасителя нашего не было для Него никакой человѣческой помощи, даже Богъ Отецъ на это время какъ-бы оставилъ Его, какъ можно заключать изъ словъ Спасителя на крестѣ: «Боже мой! Боже мой! вскую Мя еси оставилъ?» (Ев. Мѳ. XXVII, 46) и это тогда, когда воспаленное состояніе тѣлеснаго организма, потеря крови отъ язвъ на рукахъ и ногахъ и мучительная боль отъ ранъ, раздираемыхъ тяжестію висящаго на крестѣ тѣла, сами по себѣ причиняли острую боль, и весьма сильную, съ неутолимой жаждой.

Гдѣ-же его «друзи возлюбленніи» (Ев. Іоан. XV, 14-15), которыхъ Господь возлюбилъ до конца? (XIII, 1). «Разыдошася кійждо во своя и Его единаго оставиша» (XVI, 31); хотя апостолъ Іоаннъ Богословъ впослѣдствіи съ Пресвятою Богородицею и стояли у креста Господня, но не для оказанія какой-либо помощи Распятому Господу, не для ободренія и утѣшенія Его въ страданіяхъ, – они сами нуждались въ ободреніи и утѣшеніи, которое и даровано имъ Господомъ съ высоты креста Его.

Гдѣ-же Ангелы Божіи, изъ которыхъ многіе служили Господу и благовѣстіемъ объ Его рожденіи (Ев. Луки II, 9-11), и во время пребыванія Его въ пустынѣ Іудейской (Ев. Марк. I, 1), и во время молитвы Его въ саду Геѳсиманскомъ (Ев. Луки XXII, 43 ср. Ев. Мѳ. XXVI, 53)? По волѣ Божіей и Ангелы оставили Его (ст. 54).

11 апреля 2026 читать далее

Епископъ Поликарпъ (Розановъ) – Поученіе въ великій Пятокъ предъ Плащаницею.

Эта св. Плащаница изображаетъ предъ нашими глазами Господа нашего Іисуса Христа въ тѣ печальныя для всего міра минуты, когда онъ, только что снятый со креста, положенъ былъ во гробѣ. Мы видимъ истощенный, болѣзненный видъ Его лица, видимъ на челѣ Его язвы отъ вѣнца терноваго, видимъ пронзенныя гвоздями руки и ноги, прободенное копьемъ ребро, словомъ, здѣсь предъ нами отпечатлѣны всѣ слѣды ужасныхъ мученій и крайняго уничиженія, перенесенныхъ Спасителемъ, со времени взятія Его въ саду Геѳсиманскомъ до положенія во гробъ. Но въ то-же время живо предносится въ нашемъ сознаніи и цѣлая исторія этихъ страданій и уничиженія, слышанная нами изъ евангельскихъ чтеній. Припоминая всѣ неистовыя дѣйствія враговъ Іисуса Христа, всю глубину ихъ злобы противъ Него, и видя предъ собою самую жертву этой злобы, нельзя не проникнуться чувствомъ негодованія противъ тѣхъ лицъ, которыя совершили такое неслыханное злодѣяніе. Въ самомъ дѣлѣ, что можетъ быть преступнѣе этого дѣла, которое враги совершили надъ Іисусомъ Христомъ? Онъ ясно многими знаменіями и чудесами доказалъ имъ, что Онъ есть именно тотъ самый Избавитель, который обѣщанъ былъ ихъ праотцамъ и котораго они сами непрестанно ожидали. Все время Его проповѣди, возвѣщавшей милость Отца Небеснаго къ роду человѣческому, сопровождалось непрерывнымъ рядомъ благодѣяній ко всѣмъ нуждающимся н бѣдствующимъ. И вмѣсто того, чтобы повергнуться къ стопамъ давно ожидаемаго Избавителя, вмѣсто того, чтобы излиться предъ Нимъ въ чувствахъ благодаренія и хваленія, люди влекутъ Его на самую мучительную и позорную казнь, распинаютъ Его на крестѣ съ злодѣями, издѣваются надъ Нимъ во время страданій, не оставляютъ Его въ покоѣ и по смерти. Кажется, нѣтъ словъ на языкѣ человѣческомъ, чтобы достойно осудить такую неслыханную злобу враговъ Іисуса Христа!

11 апреля 2026 читать далее

У св. Плащаницы.

Въ тотъ великій, историческій и священный моментъ, когда завѣса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго, земля потрясеся, каменіе распадеся, гроби отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа (Мѳ. XXVII, 51. 52), когда Распятый на крестѣ, возопивъ гласомъ веліимъ, испусти духъ (50), – въ этотъ моментъ слово человѣческое, такъ часто и преступно клеветавшее на Сына Человѣческаго во дни Его земной жизни, должно было смолкнуть. Въ глубокомъ и таинственномъ безмолвіи природы, сопровождавшемъ послѣдній вздохъ Искупителя міра, послышался только одинъ, искренній и неподдѣльный стонъ души человѣческой, прозвучавшій на всю вселенную, для всѣхъ языковъ, въ слѣдующихъ словахъ: воистинну Божій Сынъ бѣ сей (54).

И намъ, исповѣдникамъ Христа Распятаго, при видѣ этой священной плащаницы, при воспоминаніи всего бывшаго на страшной Голгоѳѣ, едва-ли умѣстно отверзать свои слабыя уста, дабы не нарушить священнаго покоя и могильной тишины. Вмѣстѣ съ сотникомъ мы можемъ только сказать: воистину Тотъ, Кто изображенъ на этой плащаницѣ, воистину Божій Сынъ бѣ сей. А далѣе повторить слова священной пѣсни: да молчитъ всякая плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ. Царь бо царствующихъ и Господь господствующихъ приходитъ заклатися и датися въ снѣдь вѣрнымъ.

Даже Св. Жены Мироносицы, эти неизмѣнныя свидѣтельницы жизни и смерти Іисуса Христа, даже онѣ, въ моментъ смерти Христа, не нашли въ себѣ словъ утѣшенія Тому, Кому онѣ, во дни земной жизни Его, служили отъ имѣній своихъ. Издалеча зряще, онѣ только проливали свои горькія слезы надъ тѣмъ, что уже совершилось.

11 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Грѣхъ и благодать.

Предъ нами Крестъ Христовъ; предъ нами гробъ Его. Тамъ убійственная, мрачная Голгоѳа со всѣми ужасами распятія Христа, здѣсь благолѣпный вертоградъ Іосифа Аримаѳейскаго съ умильно-скорбнымъ погребеніемъ Спасителя нашего.

Какъ многое для глубокихъ размышленій и сердечныхъ чувствованій предлагается намъ! Но гдѣ остановиться? Куда направить взоръ? На чемъ сосредоточить свои мысли и чувства?

Прежде чѣмъ сойти съ Голгоѳы въ садъ Іосифа, прежде чѣмъ лобызать нечистыми устами, обвитое плащаницею, пречистое тѣло Христа, естественно побыть на самой Голгоѳѣ и, взирая скорбными очами на картину величайшихъ страданій, душевныхъ и тѣлесныхъ, предшествовавшихъ и сопровождавшихъ позорнѣйшую смерть Спасителя нашего на крестѣ. Спросимъ: гдѣ причина того, что Святѣйшій святыхъ, въ Которомъ злѣйшіе враги Его не могли найти ни малѣйшаго грѣха (Мат. 26, 59. 60), умерщвляется какъ величайшій беззаконникъ? Гдѣ причина того, что Кроткій, какъ агнецъ, и Милосердый ко всѣмъ, даже къ убійцамъ Своимъ, распинается какъ разбойникъ? Чья вина этого ужаснаго преступленія?

Мы винимъ Іуду Искаріотскаго, что онъ, сребролюбецъ, продалъ своего Учителя іудеямъ за тридесять сребренниковъ. Мы винимъ іудеевъ, что они, неблагодарные, просили игемона Пилата предать казни Спасителя, столько имъ благодѣтельствовавшаго. Мы винимъ Пилата, что онъ, слабодушный, изъ угожденія іудеямъ, осудилъ на пропятіе такого Праведника, въ которомъ, по собственнымъ словамъ его, не обрѣталъ никакой вины (Іоан. 18, 38).

Всѣ эти лица дѣйствительно виновны въ смерти Іисуса Христа, но главная причина ея заключается не въ нихъ однихъ, а во всѣхъ людяхъ, въ томъ числѣ и въ насъ, братія: ибо Христосъ умре грѣхъ нашихъ ради, говоритъ Апостолъ (1 Кор. 15, 3).

11 апреля 2026 читать далее

Совѣсть Пилата.

Среди неистовой толпы людей, возставшихъ на Господа и судившихъ Его, какъ преступника, только одинъ человѣкъ, по-видимому, хотѣлъ принять сторону Осуждаемаго и открыто дѣйствовать противъ очевидной неправды злобныхъ и ожесточенныхъ обвинителей. То былъ самъ правитель Іудеи, Понтій Пилатъ. Неоднократно говорилъ онъ приведшимъ на судъ къ нему Господа Іисуса Христа: Азъ ни единыя вины обрѣтаю въ Немъ (Іоан. 18, 38) и чѣмъ болѣе входилъ въ дѣло, тѣмъ яснѣе видѣлъ невинность осуждаемаго и искаше пустити Его (Іоан. 19, 12). Слова и дѣйствія Пилата въ этомъ случаѣ представляются какъ будто чѣмъ-то отраднымъ. Со всѣхъ сторонъ жестокая вражда и гоненіе на Господа Спасителя: архіереи, старцы, книжники и весь сонмъ говорили на Него: это злодѣй (Іоан. 18, 30). За ними народъ вопіялъ: распни, распни Его! (Іоан. 19, 6). Слуги издѣвались надъ Нимъ и прежде судебнаго приговора мучили Его, какъ осужденнаго. Выли, конечно, люди, у которыхъ сердце горѣло любовію къ Обвиняемому, которые сознавали и чувствовали, какъ беззаконно поступаютъ съ Нимъ мнимые блюстители закона, но что они могли сдѣлать? Они должны были скрывать самыя свои чувства и не смѣли не только возвысить голосъ противъ неправды, но и показаться сочувствующими Праведнику. Какъ все это возмущаетъ душу и потому, когда со стороны самого игемона слышится слово за правду и появляется противодѣйствіе злобѣ, лукавству и ожесточенію, то какъ не почувствовать отрады при этомъ явленіи!

Но явленіе скоро проходитъ; все оканчивается тѣмъ, что Пилатъ предаде Іисуса разсвирѣпѣвшимъ обвинителямъ Его, да распнется (Іоан. 19, 16). Что же это значитъ? Отчего Пилатъ, по-видимому, стоявшій за правду, такъ скоро уступилъ требованію явной и вмѣстѣ ужасной неправды? Недоставало ли у него власти для того, чтобы поступить по своему мнѣнію? Но онъ самъ говорилъ неправедно Обвиняемому: не вѣси ли, яко власть имамъ распяти Тя и власть имамъ пустити Тя (Іоан. 19, 10). Не перемѣнилось ли подъ конецъ мнѣніе его о невинности Судимаго? Но онъ, въ заключеніе всего суда, торжественно засвидѣтельствовалъ о Немъ, какъ о праведникѣ: пріемъ воду, умы руцѣ предъ народомъ, глаголя: неповиненъ есмь отъ крове праведнаго сего: вы узрите (Мѳ. 27, 24). Почему же онъ жертвуетъ и властію, и правымъ сознаніемъ своимъ желанію такихъ людей, которые водились самыми беззаконными побужденіями и хотѣли совершить самое страшное злодѣяніе?

11 апреля 2026 читать далее

Священникъ Михаилъ Малицкій – Бесѣда въ Великій пятокъ.

И приведоша Его на Голгоѳу мѣсто, еже есть сказаемо, лобное мѣсто. И съ Нимъ распяша два разбойника, единаго одесную и единаго ошуюю Его (Марка 15 гл. 22. 27).

Братіе-христіане! Я хочу перенести ваши благоговѣйно настроенныя мысли и чувства на гору Голгоѳу, отнюдуже пріиде наша помощь, и именно къ тому времени когда совершалась великая тайна нашего спасенія. Тамъ видимъ мы три креста. Станемъ у ихъ подножія съ открытымъ сердцемъ и будемъ внимать тому, о чемъ они будутъ намъ проповѣдывать.

Предъ нами прежде всего крестъ, га который обращены взоры всего Іерусалима, крестъ въ срединѣ. Что это за крестъ? Это древо нашей жпзпп, наше знаменіе, сила и спасеніе, самый драгоцѣнный для насъ крестъ; висящій на немъ – это Господь нашъ.

Зачѣмъ Онъ сюда вознесенъ? Зачѣмъ такая позорная и презираемая всѣми казнь? Не случайно, ибо несвойственно это Богу. Проклятъ всякъ висяй на древѣ, говоритъ Писаніе, и Господь Іисусъ Христосъ хочетъ показать очевиднымъ образомъ всему міру, что Онъ на Себя взялъ тяготѣющее надъ міромъ проклятіе за грѣхъ, такъ что міръ уже свободенъ отъ этого проклятія и нѣтъ больше средостѣпія между человѣкомъ и Богомъ. Безмѣрное безславіе грѣха должно быть и смыто самою позорною казнію. Но не только здѣсь причина крестныхъ страданій Господа. Казнь крестная Его была и самою мучительною. Чего только не вынесъ Божественный Страдалецъ, пока Онъ не испустилъ духъ! Пригвождаемый ко кресту послѣ многихъ истязаній, пригвожденный и висящій на немъ въ нестерпимыхъ мукахъ и на позорищѣ всѣхъ, отвергнутый землею и не принятый еще небомъ, что чувствовалъ Страдалецъ?! Но какая же казнь и могла соотвѣтствовать той ужасной силѣ зла, за которое Господь благоволилъ взять на Себя наказаніе? Да, безмѣрна сила людскаго зла, безпримѣрно тяжкое должно было быть и наказаніе. Какою благодарностію воздадимъ Тебѣ, Сладчайшій Іисусе, за Твое неизрѣченное долготерпѣніе ради насъ!

Но послушаемъ, о чемъ проповѣдуетъ намъ крестъ Христовъ.

11 апреля 2026 читать далее

Заметки уставные о Святой Плащаницы.

Чинъ Святой Плащаницы.

Насъ спрашиваютъ священники, какъ должно дѣйствовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи съ плащаницею, такъ какъ всюду наблюдается различная практика.

Отвѣчаемъ: различіе это понятно, ибо въ Тріоди ничего не говорится о плащаницѣ, а въ Уставѣ только нѣсколько неясныхъ словъ въ концѣ утрени В. Субботы. И не мудрено: употребленіе св. плащаницы на страстныхъ службахъ установилось въ церкви совсѣмъ недавно – лѣтъ 300 тому назадъ, а прежде совершалось, по-видимому, только въ Іерусалимѣ на св. Голгоѳѣ.

Наиболѣе разумный и общеупотребительный чинъ плащаницы такой. Предъ вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченнымъ іереемъ и діакономъ на св. престолѣ, а поверхъ ея полагается евангеліе. При пѣніи: «Тебе одѣющагося» іерей кадитъ плащаницу окрестъ трижды и поднявъ ее съ діакономъ съ престола возлагаетъ себѣ на главу евангеліе, а надъ евангеліемъ плащаницу и выноситъ ее царскими вратами на середину храма, гдѣ снова кадитъ трижды окрестъ ея и ожидаетъ конца стихиры. Затѣмъ конецъ вечерни бываетъ сзади плащаницы, а по отпущеніи вечерни, сперва іерей съ діакономъ, а потомъ всѣ христіане совершаютъ поклоненіе ей и цѣлованіе язвъ Христовыхъ такъ: творимъ два земныхъ поклона и цѣлуемъ евангеліе, лежащее на груди Спасителя, затѣмъ цѣлуемъ обѣ язвы на Его рукахъ и третью на груди; затѣмъ обѣ язвы на ногахъ Его; предъ каждымъ изъ шести цѣлованій осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, а совершивъ шестое цѣлованіе, творимъ земной поклонъ. Въ это время читается повечеріе малое. Вечерня В. Пятка знаменуетъ снятіе со креста тѣла Христова, а утреня В. Субботы – Его погребеніе. Неразумный обычай закрывать лице Спасителя воздухомъ не должно поддерживать: сіе дѣлается съ тѣлами умершихъ іереевъ, чтобы христіане не видѣли ихъ тлѣнія, а Христосъ нетлѣненъ.

10 апреля 2026 читать далее