«Что Ти принесем, Христе». Иконография праздника Собора Богоматери.

«Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.) 

Для просмотра изображения кликните по нему.

Икона «Что Ти принесем?» известна тоже под именем «Собор Пресвятой Богородицы». «Что Ти принесем?» – рождественское песнопение (4-я стих. Великой Вечерни праздника), по существу восхваление Богоматери: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас». Слова составлены св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и его молочным братом св. Косьмой Маюмским. Воспевается Рождество Христово и говорится о дарах людей и природы, принимающих участие в праздновании и ликовании: Ангелы – пением, небо – звездой, волхвы – дарами, пастухи – возвещением, земля – яслями, пустыня – кровом, люди – Приснодевой. В нижнем поясе иконы стоит группа людей и, оживленно беседуя, спрашивют друг друга: «Что Ти принесем?» Ответ на их вопрос на свитках, которые держат авторы песнопений. Св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма Маюмский изображены по сторонам от группы людей. Аллегорические фигуры земли и пустыни подносят Богоматери ясли и покров зелени. В центре иконы сидит Богоматерь с Христом на коленях и протягивает руку к дарам трех волхвов. Направо приближаются два пастуха: один из них трубит в рог, возвещая Рождение Спасителя. Над скалистыми горами, в облачном полукруге, сияет Рождественская Звезда и четыре Ангела покрыв руки, в знак благоговения, поют «Слава в Вышних Богу». 

В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 г.: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

08 января 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописномъ изображеніи Рождества Христова (+Подборка икон).

Матеріалъ для изображенія событія рождества Господа и Спаса Нашего Іисуса Христа даютъ евангелисты Матѳей и Лука. Въ помощь этимъ непререкаемымъ свѣдѣніямъ и церковное преданіе сообщаетъ немало извѣстій, относящихся къ тому-же событію. Пресвятая Дѣва Марія по случаю народной переписи, которая у Евреевъ обычно велась по колѣнамъ, племенамъ и родамъ, должна была идти въ Виѳлеемъ (городъ Давида), чтобы внести и свое имя въ списокъ подданныхъ кесаря. Ко времени прибытія престарѣлаго Іосифа съ Матерью Господа всѣ мѣста въ городскихъ гостинницахъ были заняты и имъ пришлось помѣститься въ пещерѣ, назначенной для загона скота. Здѣсь то, при обстановкѣ, лишенной не только какого бы то ни было величія, но даже обыкновеннаго удобства, родился Богочеловѣкъ, Спаситель міра. Сюда первыми явились для поклоненія пастухи, которымъ возвѣстилъ о рожденіи Спасителя Ангелъ Господень, сюда же чудеснымъ образомъ приведены были и восточные мудрецы, чтобы въ своемъ лицѣ поклониться истинному Богу отъ всего міра языческаго. Вотъ, въ существенныхъ чертахъ событіе, которое должно изображаться на иконахъ Рождества Христова. Церковное преданіе и христіанская наука значительно восполняютъ евангельское повѣствованіе, но, конечно, православная иконографія можетъ и должна пользоваться только тѣмъ, что вполнѣ согласуется съ духомъ евангельскимъ.

08 января 2026 читать далее

Замѣтка: Неудобопонятное пѣснопѣніе праздника Рождества Христова.

Это пѣснопѣніе, всѣмъ извѣстное, въ славянскомъ переводѣ передается такъ: Любити убо намъ, яко безбѣдное страхомъ, удобѣе молчаніе. Любовію же, Дѣво, пѣсни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и, Мати, силу, елико есть произволеніе, даждь. (Ирмосъ 9-й пѣсни 2 канона на Рождество Христово). Пониманіе этой пѣсни проясняется переводомъ ея съ греческаго языка на русскій, по изданію проф. Е. Ловягина, а именно: «по страху намъ удобнѣе бы хранить молчаніе, какъ (дѣло) безопасное; и по любви къ Тебѣ, Дѣва, составлять пѣсни стройно сложенныя, не легко; но ты, Матерь, сама даруй намъ и силу по нашему усердію». Вся сущность пѣснопѣнія, по объясненію Преосвященнаго Епископа (Душепол. чтеніе. Декабрь, стр. 509.) Виссаріона, можетъ быть изложена такъ: «лучше бы молчать, совсѣмъ не отверзать устъ для славословія Богоматери по страху передъ Нею. Но страхъ побѣждается любовію. Любящему Богоматерь трудно удержаться отъ восхваленій Ея пѣснями. Къ прискорбію, какъ бы ни были стройно сложены сіи пѣсни, не легко восхвалять Тебя достойнымъ образомъ. Посему просимъ Тебя: Ты Сама, Приснодѣва, помоги намъ выйти изъ этого затрудненія, даруй намъ силу достойно прославить Тебя согласно нашему усердію».

08 января 2026 читать далее

Протоіерей Петръ Финиковъ – Поклоненіе волхвовъ.

Іисусу же родшуся въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ, во дни Ирода царя, се, волсви отъ востокъ пріидоша во Іерусалимъ... (Мѳ. 11, 1).

«Міровой порядокъ есть Божественная поэма, которая развивается отъ вѣчности и которой не могутъ нарушить вмѣшательства людей». Событія развертываются въ немъ по опредѣленному порядку, въ величественной гармоніи, и подобно тому, какъ искусный артистъ извлекаетъ гармоническіе звуки изъ струнъ своей арфы, такъ и исторія отмѣчаетъ Божественные аккорды, звучащіе на великой лирѣ временъ. Но эта гармонія не можетъ быть воспринята въ тотъ самый моментъ, когда совершаются событія. По слѣдамъ событій идетъ философія, чтобы показывать причины и описывать результаты. Событія складываются въ послѣдовательную цѣпь. Люди, системы, народы, все человѣчество – все это повинуется Божественной волѣ и, когда завершается часть судебъ человѣчества, мы открываемъ въ нихъ пути Промысла. Да, подъ каждой страницей въ лѣтописяхъ міра можно написать: царствуетъ Богъ. Событія по мѣрѣ своего совершенія повѣдываютъ о Его верховномъ планѣ и, когда мы прислушиваемся внимательно, то слышимъ, какъ вѣка, удаляясь въ темныя бездны исчезающихъ временъ, своимъ безчисленнымъ хоромъ поютъ хвалебную пѣснь: «Тебе Бога хвалимъ»{1}.

08 января 2026 читать далее

Михаилъ Андреевичъ Однораловъ – Поученіе на второй день Рождества Христова и Соборъ Пресвятой Богородицы.

Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ (Конд. на Рожд. Христ.).

Святая Церковь нынѣ продолжаетъ праздновать великое событіе Рождества Христова отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Событіе это такъ радостно и утѣшительно для души, что благовременно будетъ и теперь воспомянуть это славное и спасительное дѣйствіе Божественнаго Промысла, призывающаго и ведущаго всѣхъ насъ ко спасенію. Согласно данному нашимъ согрѣшившимъ прародителямъ обѣтованію о спасеніи всѣхъ людей и возвращеніи имъ въ избыткѣ всѣхъ небесныхъ благодатныхъ даровъ, возлюбленный Единородный Сынъ Божій, Богъ Слово, нисходитъ съ небесъ изъ нѣдръ Отца Небеснаго на землю и, по наитію Св. Духа, раждается непостижимымъ образомъ въ небольшомъ іудейскомъ городкѣ въ самой убогой обстановкѣ отъ смиренной и непорочной Дѣвы Маріи, – раждается тѣлеснымъ образомъ, дѣлается человѣкомъ, въ тоже время оставаясь Богомъ и Сыномъ Божіимъ. До этого времени Богъ вездѣсущій пребывалъ на землѣ однимъ Своимъ невидимымъ существомъ, одною Своею благодатію и промысломъ, теперь же Сынъ Божій дѣлается человѣкомъ, является между людьми, такъ что не стыдится братію нарицати насъ (Евр. 2, 11), и тѣмъ уже непосредственно начинаетъ дѣло давно обѣтованнаго спасенія людей. Вся тварь небесная и земная въ благоговѣйномъ удивленіи и радости взираетъ на это величайшее и непостижимое чудо, встрѣчаетъ и славословитъ Господа и Царя неба и земли, благоволившаго возлечь въ ясляхъ въ смиренномъ образѣ человѣка. Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ. Въ этотъ день, по гласу Церкви, всяческая радости исполняются. Ликуютъ ангели вси на небеси, и радуются человѣцы: играетъ же вся тварь рождшагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста и царствуетъ Христосъ во вѣки (стихира на литіи 25 Декабря). Воспоминая и прославляя родившагося Іисуса Христа, Виновника нашего спасенія, Церковь особенно торжественно празднуетъ это великое событіе; въ писаніяхъ своихъ богомудрыхъ мужей она изображаетъ этотъ праздникъ Рождества Христова величайшимъ, всемірнымъ и радостнѣйшимъ, который служитъ основаніемъ и началомъ для прочихъ праздниковъ. «Вотъ настаетъ, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ о днѣ Рождества Христова, – праздникъ честнѣйшій и важнѣйшій всѣхъ праздниковъ. Кто назоветъ его матерію всѣхъ праздниковъ, тотъ не погрѣшитъ. Чтоже это за праздникъ? Это Рождество Христово по плоти; въ этомъ праздникѣ имѣютъ начало и основаніе свое и Богоявленіе и священная Пасха, Вознесеніе Господне и Пятидесятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздникъ Богоявленія, и не пострадалъ бы, а это Пасха, и не послалъ бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итакъ отъ праздника Рождества Христова начались наши праздники, какъ отъ источника различные потоки» (38 слово на Богоявлен. или Рожд. Спасителя). Сообразно великой радости, принесенной въ міръ рождествомъ Спасителя, Православная Церковь издревле совершаетъ богослуженіе въ этотъ праздникъ безъ колѣнопреклоненій, кромѣ благодарственнаго молебна за избавленіе отечества отъ враговъ, разрѣшаетъ постъ, въ какой бы день ни случился праздникъ, и весь день праздника сопровождаетъ церковнымъ звономъ; самое торжество прославленія Спасителя простираетъ до другаго великаго событія – Богоявленія.

08 января 2026 читать далее

Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Слово на Рождество Господа нашего Іисуса Христа.

1) Еслибы благочестіе не предъявляло ничего другого противъ нечестія, то было бы достаточно и одного этаго, приводящаго въ трепетъ, событія, то есть – вочеловѣченія Господа нашего Іисуса Христа – того, что Онъ плоть принялъ отъ сѣмени Давидова (Римл. 1, 3) и что изъ дѣвственныхъ кровей, соединившихся по наитію Пресвятаго Духа, воспринялъ плоть и сдѣлался совершеннымъ человѣкомъ.

2) Богородицею мы исповѣдуемъ Святую Дѣву въ собственномъ и истинномъ смыслѣ, какъ воистину зачавшую Самого Бога Слово (Іоан. 1, 1), неизреченно прежде всѣхъ вѣкъ рожденнаго отъ Бога Отца и несказанно родившую воплотившагося отъ Нея.

3) Вслѣдствіе того именно, что родила Бога-Слово, воспринявшаго на Себя родиться плотію, справедливо принято славословить Ее и именовать Богородицею.

4) Цѣлованіе (Лук. 1, 19), свыше, безсѣменное зачатіе (34), невыразимое чревоношеніе, безболѣзненное рожденіе, разрѣшеніе родовъ – печать дѣвства (ибо рожденіе безъ растлѣнія и родившая и по рождествѣ дѣва (Мѳ. 1, 23), рожденное Богъ во плоти (Іоан. 1, 14); ликъ ангеловъ, воспѣвающихъ чудо (Лук. 2, 13-14). При стеченіи всего этаго, можетъ-ли кто-нибудь, какъ бы ни былъ склоненъ относиться нечестиво, оспаривать, что Дѣва не пребыла и до конца дѣвою? Такимъ образомъ истинна святыхъ словесъ благоволила представить только то, что необыкновенно, сверхъестественно и превышаетъ всякое разумѣніе, а это и есть рожденіе безъ познанія мужа (Лук. 2, 34), а о дальнѣйшемъ предоставила разсуждать, какъ о послѣдствіи; ибо что сохранившая дѣвство въ рождествѣ дѣвствуетъ и въ послѣдующую жизнь свою, это и не ново совсѣмъ, или необычайно, а напротивъ скорѣе съ необходимостью слѣдуетъ за предшествовавшимъ. – При томъ евангнлистъ имѣлъ также въ виду заградить хульныя уста іудеевъ, которые непонятное для нихъ рожденіе производили отъ блуда; почему тѣ слова, въ какихъ онъ доказываетъ и провозглашаетъ непорочность родшей (Мѳ. 1, 25), имѣютъ значеніе и противъ ихъ зломыслія.

07 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Сила Эммануила въ жизни церковной и гражданской (Поученіе въ праздникъ Рождества Христова).

Съ нами Богъ. Разумѣйте языцы и покоряйтеся, услышите даже до послѣднихъ земли. Могущій покоряйтеся: аще бо паки возможете, паки побѣждена будете (Исаіи 8, 8. 9).

Съ нами Богъ. Таково зваченіе въ русскомъ переводѣ еврейскаго слова: Еммануилъ. Пророчество объ Еммануилѣ, т. е. о Христѣ Спасителѣ, произнесено пророкомъ Исаіею за семьсотъ слишкомъ лѣтъ до событія Рохдества Христова. Поводомъ къ этому пророчеству послужило вторженіе въ іудейскую землю двухъ союзныхъ царей сирійскаго и израильскаго во дни нечестиваго іудейскаго царя Ахаза. Эти цари задумали общими силами покорить царство іудейское, низвергнуть съ престола Ахаза, потомка Давидова, и воцарить на его мѣсто намѣченнаго ими одного изъ іудейскихъ вельможъ. Господу Богу угодно было разрушить этотъ замыселъ. По Его повелѣнію явился къ Ахазу пророкъ Исаія и объявилъ ему и всему дому Давидову, что врагамъ не удастся завоевать царство іудейское, и царственному роду Давидову суждено уцѣлѣть, что изъ среды его родится отъ Дѣвы Еммануилъ, въ самомъ имени котораго, означающемъ: съ нами Богъ, заключается ручательство спасенія отъ угрожающей царству іудейскому и дому Давидову опасности. Что сей Еммануилъ есть Христосъ Сынъ Божій, имѣющій родиться отъ Дѣвы Маріи изъ рода Давидова, это намъ извѣстно изъ того, что въ событіи Рождества Христова Евангеліе прямо указываетъ исполненіе пророчества Исаіи о рожденіи Еммануила отъ Дѣвы (Матѳ. 1, 22. 23). Въ качествѣ Еммануила, т. е. Бога, помогающаго въ бѣдахъ и нуждахъ, Христосъ проявилъ Свою силу прежде всего въ спасеніи іудейскаго царства и царственнаго дома Давидова во дни Ахаза. Силу Еммануила пророкъ изображаетъ въ такихъ чертахъ: Съ нами Богъ: Разумѣйте языцы и покоряйтеся, т. е. усилія враговъ покорить царство іудейское и ниспровергнуть домъ Давидовъ не будутъ имѣть успѣха, потому что тотъ, кто называется Еммануиломъ, съ нами Богъ, не отступитъ отъ охраняемаго имъ царства и царскаго рода, не лишитъ ихъ Своей помощи. Итакъ разумѣйте это, примите это къ свѣдѣнію языцы, народы, востающіе противъ царства іудейскаго, и покоряйтеся, смиритеся, предъ силой Еммануила. Услышите, продолжаетъ Исаія, даже до послѣдней земли: не только сопредѣльные народы должны внимать угрозѣ Господа покарать враговъ Его народа, но и самые отдаленные, живущіе на крайнихъ предѣлахъ земли, народы и царства пусть знаютъ это и не дерзаютъ воевать противъ іудейскаго царства. Могущій покоряйтеся: какъ бы ни были могучи и сильны враги іудейскаго царства, имъ придется испытать неудачу въ борьбѣ съ нимъ и смириться предъ Господомъ, покровительствующимъ ему. Да не гордятся они временными военными успѣхами въ борьбѣ съ нимъ, ибо, аще возможете, возьмете верхъ надъ нимъ, паки побѣждени будете. Всѣ эти утѣшительныя предсказанія о безопасности народа Божія отъ угрожавшихъ ему союзныхъ царей и отдаленныхъ народовъ сбылись въ точности. Вторгнувшись въ землю іудейскую, союзные цари, дошли съ своими полчищами до Іерусалима, стѣснили его, но не успѣли овладѣть имъ вслѣдствіе того, что Ассиріяне произвели нападеніе на израильское и сирійское царства. Узнавъ объ этомъ, союзные цари поспѣшили оставить Іерусалимъ въ покоѣ и возвратились въ свои владѣнія для защиты ихъ отъ непріятеля, пришедшаго изъ дальней Ассиріи. Впрочемъ отъ тѣхъ же самыхъ Ассиріянъ пришлось пострадать іудейскому царству во дни Езекіи, сына Ахазова. Они вторглись въ предѣлы Іудеи, наводнили ее своими полчищами, подступили въ самому Іерусалиму, но затѣмъ, въ исполненіе грознаго предсказанія: аще возможете, паки побѣждени будете, потерпѣли страшное пораженіе подъ стѣнами Іерусалима: сто восемьдесятъ тысячъ Ассирійскаго войска въ одну ночь погибло отъ меча ангела погубляющаго (4 Цар. 18, 17).

07 января 2026 читать далее

Архіепископомъ Гурій (Карповъ) – Слово на Рождество Христово.

Велія благочестія тайна: Богъ явися во плоти! (1 Тим. III, 16)

Явленіемъ Бога во плоти Апостолъ называетъ Рождество Іисуса Христа, изъ года въ годъ вотъ уже почти XIX выковъ Православною Церковію торженственно воспоминаемое! Событіе это по Апостолу есть тайна, и при томъ великая тайна благочестія христіанскаго. И дѣйствительно; оно тайна не въ томъ смыслѣ, что утаивается, скрывается, боится свѣта; и открытое и изучаемое столько вѣковъ оно и до селѣ остается такою же великою тайною, какою было и тогда, какъ покоилось въ умѣ тріипостаснаго Бога! Оно тайно по непостижимости своей, по необъятности для ума сотвореннаго. Легко сказать: Богъ во плоти! Безначальный начинается! Слово воплощается! Сынъ Божій сынъ Дѣвы бываетъ! – Слова понятны; но какой сотворенный умъ пойметъ сущность этаго событія, различитъ отношенія и взаимодѣйствія конечнаго съ безконечнымъ? –

Умы пытливые, гордые своею силою, но не проникнутые послушаніемъ вѣры останавливаются въ недоумѣніи предъ этою тайною: ихъ смущаетъ величіе Божіе, уничижаемое воплощеніемъ. Говорятъ: для чего это? Для спасенія человѣка? – А человѣкъ-то что такое? Въ ряду существъ онъ едва замѣтная пылинка; въ отношеніи же къ Богу – ничто! и какое ничто? непослушное, нечистое, богоборное! Стоитъ ли онъ такого вниманія, такого крайняго снисхожденія? Даже прилично ли оно Существу Высочайшему? – Отъ этихъ вопросовъ не-далекъ переходъ къ пререканіямъ, даже глумленію – и вотъ – въ виѳлеемскомъ Богомладенцѣ начинаютъ видѣть простаго человѣка, правда, величайшаго, геніальнаго, совершеннѣйшаго изъ людей, но все же только человѣка, а не Бога во плоти.

07 января 2026 читать далее

Архимандритъ Поликарпъ (Виноградовъ) – Радость велія (Поученіе на Рождество Христово).

Се благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ (Лук. II, 10).

Сію радость, возвѣщаемую ангеломъ, провидѣлъ Исаія, и когда предрекалъ: отроча родися намъ, сынъ, и дадеся намъ (Ис. IX, 6). Сынъ Божій сошелъ съ высоты святыя Своея на грѣшную землю нашу, и тѣло наше бренное принялъ на Себя – Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ (Фил. II, 7), – чтобы понести на Себѣ всякое горе человѣческое, распять съ Собою на крестѣ грѣхъ – причину и источникъ всѣхъ скорбей нашихъ, и тѣмъ даровать людямъ спасеніе и привести ихъ къ жизни вѣчно-блаженной.

Потому въ привѣтствіи ангела пастырямъ благовѣстіе о рожденіи Божественнаго Младенца и названо веліею радостію, яже будетъ всѣмъ людемъ.

Знаменательна была уже и та обстановка, при которой возвѣщена была радость сія. Не знатные вельможи первые узнали о рожденіи Сына царскаго; не герольды возвѣщали о семъ народу на стогнахъ города. Въ глубокую ночь на пастбищахъ виѳлеемскихъ полей отдыхали стада; дремали на стражѣ пастухи. И вдругъ въ ночной мглѣ явились свѣтлые небожители, возвѣстили пастухамъ о рожденіи Христа и воспѣли дивную пѣснь.

07 января 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Іоаннъ Петропавловскій – Христовъ съ небесъ – срящите!

Евангеліе повѣствуетъ намъ, что предъ явленіемъ Христа, нашего Господа, на служеніе міру выступилъ съ проповѣдію о покаяніи и приближеніи царства Божія Іоаннъ Предтеча. Безъ сомнѣнія, Самъ Богъ во исполненіе пророчества (Малах. 3, 1) послалъ Іоанна для приготовленія израильтянъ къ принятію Спасителя. Но приготовленіе чрезъ Іоанна было только послѣднею ступенью, завершительнымъ звѣномъ въ длинной цѣпи сверхъестественныхъ прообразованій и пророчествъ о Мессіи, на протяженіи цѣлыхъ столѣтій приготовлявшихъ народъ израильскій къ достойной встрѣчѣ небеснаго Гостя, Богочеловѣка Христа. Іоаннъ былъ только послѣднимъ вѣстникомъ близкаго явленія въ мірѣ Царя мира. Давно уже ждали съ нетерпѣніемъ благочестивые израильтяне пришествія этого Царя (Мессіи). Теперь это чаяніе славы людей Божіихъ – Израиля, свѣта всѣхъ народовъ, достигло высшаго напряженія. Коль скоро на востокѣ занимается заря, обыкновенно ожидаютъ уже и появленія солнца. Такъ было и во Израилѣ: надъ горизонтомъ его мрачной исторической жизни давно уже замѣчались и съ постепеннымъ ходомъ вѣковъ шире и шире распространялись и ярче и ярче разгорались отдѣльные свѣтлые лучи, предвѣщавшіе восходъ надъ міромъ чуднаго новаго Солнца; этими лучами были пророки съ ихъ богодухновенными рѣчами о Спасителѣ, и этимъ солнцемъ, освѣтившимъ весь міръ неизреченнымъ свѣтомъ, явился Христосъ, Царь и Господь.

Естественнымъ представляется вопросъ: готовился ли къ срѣтенію Господа остальной человѣческій міръ, міръ язычниковъ? Да, готовился и онъ, только своими путями, опредѣленными недовѣдомою волей Провидѣнія. Отъ самаго ранняго времени, когда еще родъ человѣческій составлялъ одну семью, говорилъ однимъ языкомъ, жилъ одной вѣрой, отъ этого отдаленнаго времени всѣ языческіе народы, образованные и необразованные, твердо хранили, хотя и всячески искаженныя и затемненныя, но въ сущности одинаковыя преданія о томъ первобытномъ блаженствѣ нашихъ прародителей, которымъ наслаждались они въ общеніи съ Богомъ. Одна уже эта общенародная вѣковая традиція всегда возбуждала и поддерживала въ язычникахъ таинственное желаніе возвратиться въ исчезнувшій золотой вѣкъ и служила въ нихъ побужденіемъ къ радостной встрѣчѣ Господа.

07 января 2026 читать далее