Протоіерей Іоаннъ Поспѣловъ – Исцѣленіе иновѣрнаго младенца освященною Богоявленскою водою.

Праздникъ Богоявленія Господня обыкновенно отправляется въ Православной Церкви особеннымъ торжественнымъ образомъ; кромѣ службы въ церкви, въ этотъ день во многихъ мѣстахъ бываетъ крестный ходъ на Іордань для освященія воды, въ воспоминаніе крещенія Спасителя въ рѣкѣ Іорданѣ. Святое Православіе, явясь во многихъ мѣстахъ Лифляндіи, принесло съ собою и этотъ обрядъ, на который во множествѣ собираются не только православные, но и иновѣрцы; никогда не бываетъ въ православныхъ церквахъ такъ много народу, особенно иновѣрцевъ, какъ въ праздники св. Пасхи и Богоявленія Господня.

Въ городѣ Венденѣ совершается освященіе воды въ колодезѣ на торговой площади; это родъ резервуара, въ который вода втекаетъ и изъ котораго вытекаетъ подземною трубой. Говорятъ, что крестьяне, пріѣзжая въ Венденъ въ праздникъ Богоявленія Господня, обыкновенно считаютъ непремѣннымъ долгомъ напоить лошадей освященною водой и вѣрятъ, что ихъ лошади будутъ здоровы отъ того.

Но несомнѣнно, что и люди получаютъ видимую помощь небесную отъ освященной воды. Несмотря на глумленія мудрыхъ вѣка сего надъ вѣрою православныхъ и простыхъ людей иновѣрцевъ въ необыкновенную силу Богоявленской воды, иные и изъ иновѣрцевъ по своей вѣрѣ получаютъ явную милость Божію отъ сей воды. Вотъ одинъ изъ такихъ случаевъ, о которомъ мнѣ самому довелось слышать отъ иновѣрной старушки-латышки. Но она, разсказавъ мнѣ, сама испугалась этого, думая, что вотъ ее потащатъ въ судъ по этому случаю; моя прислуга, сколько могла, обнадеживала ее, что ей никакихъ обидъ не будетъ за это. Такъ здѣсь народъ боится даже разсказывать о получаемыхъ отъ святой Православной Церкви благодѣяніяхъ. Но Господь, оказывая свою милость и иновѣрцамъ по вѣрѣ ихъ, безъ сомнѣнія располагаетъ ихъ въ пользу истинной Христовой Церкви и въ свое время избранные, конечно, обратятся па путь истины.

19 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Сходство проповѣди св. Іоанна Предтечи съ Христовою (Поученіе 7-го января въ день празднованія Предтечѣ и Крестителю Іоанну).

Вчера праздновалось событіе Крещенія Господня; сегодня же Церковь, продолжая праздновать это событіе, присоединяетъ къ сему празднованіе въ честь Іоанна Крестителя. Такъ поступаетъ Церковь и въ отношеніи къ другимъ великимъ праздникамъ. На другой день послѣ великаго праздника прославляется ближайшій участникъ въ празднуемомъ событіи. Напримѣръ, на другой день Рождества Христова совершается празднество во славу Пресвятой Богородицы, послужившей тайнѣ воплощенія Сына Божія. На другой день послѣ Срѣтенія Господня прославляется память Симеона Богопріимца и Анны Пророчицы, срѣтнвшихъ въ храмѣ Богомладенца Іисуса въ сороковой день по Его рожденіи. Подобно сему естественно на другой день послѣ Крещенія Господня правитъ службу совершителю Крещенія святому Іоанну Предтечѣ. Онъ крестилъ не одного Господа Іисуса, но и всѣхъ приходившихъ къ нему на Іорданъ. Понятно, почему онъ называется Крестителемъ. Но почему онъ называется такъ-же Предтечей? Потому главнымъ образомъ, что онъ предварилъ явленіе Христа предъ вступленіемъ Его въ общественное служеніе проповѣдью, которою приготовлялъ приходившимъ къ нему на Іорданъ къ вѣрѣ во Христа и которая представляетъ нѣкоторое сходство съ проповѣдью Христа Спасителя. Предварительное ознакомленіе слушателей съ ученіемъ Христа Спасителя, исходившее изъ устъ Іоанна, нужно было для того, чтобы проповѣдь Христа Спасителя не казалась неожиданною и на первыхъ же порахъ не оттолкнула отъ Него слушателей. Надлежало подготовить ихъ къ ней. Къ ней подготовляли и всѣ ветхозавѣтные пророки, но Іоаннъ Предтеча былъ выше всѣхъ ихъ, ибо яснѣе ихъ указалъ на то, чему долженъ былъ учить Христосъ. Для убѣжденія въ семъ укажемъ на черты сходства проповѣди Іоанновой съ Христовою.

18 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе Крещенія Христа въ дѣлѣ искупленія (Поученіе въ праздникъ Богоявленія).

Іисусъ, живота начальникъ, разрѣшити осужденіе грядетъ Адама первозданнаго, очищеній же яко Богъ не требуя, падшаго очищаетъ во Іорданѣ, въ немже вражду убивъ, преимущъ всякъ умъ миръ даруетъ.

Въ семъ церковномъ стихѣ канона праздника Богоявленія указуется и прославляется искупительное значеніе крещенія Христова во Іорданѣ.

Іисусъ живота начальникъ. Іисусъ, яко Богъ, есть Творецъ всего міра, слѣдственно Онъ есть Начальникъ или Виновникъ жизни всѣхъ существъ одушевленныхъ и неодушевленныхъ, наполняющихъ вселенную. Но въ разсматриваемомъ стихѣ разумѣется не всякая жизнь, но жизнь человѣческая, имѣющая начало отъ Христа: «Имъ мы живемъ, движемся и существуемъ» (Дѣян. 17, 28). Человѣкъ сотворенъ для жизни вѣчно блаженной не только по душѣ, но и по тѣлу. Такова и была жизнь его въ раю до грѣхопаденія. По душѣ она поддерживаема была тѣснымъ общеніемъ съ Богомъ, Который относился къ нему, какъ родной отецъ къ дѣтямъ, бесѣдовалъ съ нимъ лицемъ къ лицу, а по тѣлу поддерживаема была плодами древа жизни, питаясь которыми человѣкъ былъ бы безболѣзненъ и безсмертенъ. Но недолго человѣкъ наслаждался блаженною жизнію въ раю. За грѣхопаденіе первозданный Адамъ изгнанъ былъ изъ рая и не только себя самого подвергъ осужденію отъ Бога на смерть тѣлесную и на лишеніе благодати Божіей, но и все свое потомство, которое наслѣдовало отъ него грѣхъ, ибо всѣ мы въ беззаконіяхъ раздаемся и во грѣхахъ зачинаемся, – и съ грѣхомъ смерть тѣлесную и духовную, состоящую въ нравственномъ удаленіи отъ Бога. Падшему человѣку грозила вѣчная погибель, одинаковая участь съ діаволомъ. Но милосердый Господь, не хотящій смерти грѣшника и желающій всѣмъ спасенія, еще въ предвѣчномъ совѣтѣ положилъ спасти человѣка чрезъ Единороднаго Сына Своего. Онъ такъ возлюбилъ людей, созданныхъ по Его образу и подобію, что Сына Своего Единороднаго для спасенія не пожалѣлъ, но предалъ Его за насъ на уничиженіе и страданія во образѣ человѣческомъ, да «всякъ вѣрующій въ Него не погибнетъ, но имать животъ вѣчный». Онъ явился на землѣ въ семъ образѣ для нашего искупленія. Къ числу искупительныхъ Его дѣйствій относится Крещеніе во Іорданѣ. Спустя тридцать лѣтъ Своей земной жизни Онъ грядетъ на Іорданъ, чтобы разрѣшить, то-есть уничтожить, осужденіе Адама первозданнаго. Для снятія сего осужденія Ему надлежало очистить первозданнаго Адама въ лицѣ его потомства отъ грѣховъ, и вотъ Онъ очищаетъ отъ грѣховъ падшаго Адама, принимая крещеніе покаянія въ водахъ Іорданскихъ. Самъ Онъ не имѣлъ нужды въ этомъ очищеніи. «Очищеній Онъ какъ Богъ не требовалъ». Крещеніе было соединено съ покаяніемъ во грѣхахъ и исповѣданіемъ ихъ. Грѣховъ Онъ, святѣйшій по существу, не имѣлъ, и каяться Ему было не въ чемъ. Но будучи безгрѣшенъ, Онъ взялъ на Себя одного грѣхи всего міра и погружаясь въ водахъ Іордана, Онъ въ Своемъ лицѣ омывалъ отъ сквернъ грѣховныхъ всѣхъ людей. Его крещеніе имѣло очистительную силу не для Него лично, а для всѣхъ грѣшниковъ, имѣющихъ увѣровать въ Него, какъ въ Искупителя. На крестѣ Онъ искупилъ людей Своею кровью, а во Іорданѣ водою. Какъ крестною смертію Онъ примирилъ людей съ Богомъ, разгнѣваннымъ грѣхами ихъ, такъ и крещеніе въ водахъ Іордана имѣло цѣлью тоже примиреніе. Чрезъ грѣхопаденіе человѣкъ поставилъ себя во враждебное отношеніе къ Богу, и навлекъ на себя праведный гнѣвъ Его, ибо перешелъ на сторону врага его. Во Іорданѣ Христосъ убилъ эту вражду и возстановилъ миръ Бога съ человѣкомъ, миръ всякъ умъ преимущій, то-есть столь глубокій, что превышаетъ всякое разумѣніе. Какъ сообщается намъ этотъ миръ? Благодатію Святаго Духа, даруемою намъ въ таинствахъ святой Церкви начиная съ крещенія. Эта спасительная благодать есть плодъ искупительныхъ заслугъ Іисуса Христа.

18 января 2026 читать далее

Епископъ Поликарпъ (Розановъ) – Древность и происхожденіе христіанскаго обычая освящать воду.

Во всѣ времена существованія у насъ христіанства православный русскій народъ глубоко вѣровалъ въ спасительную силу св. воды, освящаемой по требованію разныхъ обстоятельствъ, особенно же той, которая освящается въ праздникъ Богоявленія Господня. Къ этой святынѣ онъ всегда питалъ особенное благоговѣніе и считалъ необходимымъ употребленіе ея во всѣхъ важныхъ случаяхъ жизни. Крѣпкою опорою такой вѣры и благоговѣнія служили для него ненарушимо хранимыя преданія о благотворныхъ дѣйствіяхъ святой воды, многократно засвидѣтельствованныхъ при ея употребленіи истинно-вѣрующими сынами Церкви. Такія преданія частію перешли къ намъ съ востока, откуда русскіе воспріяли христіанство, частію сложились въ самой Русской церкви. У насъ на Руси многія иноческія обители, существовавшія чрезъ цѣлый рядъ вѣковъ, наиболѣе видали опыты чрезвычайной силы освященной воды и во всей чистотѣ могли сохранять память о нихъ. Въ этомъ отношеніи особенно заявила себя Кіево-Печерская Лавра, всегда служившая разсадникомъ истиннаго благочестія по всей землѣ русской и всегда привлекавшая къ себѣ богомольцевъ со всѣхъ концевъ нашего отечества. Здѣсь нерѣдко во дни тяжкихъ испытаній и опасностей для Церкви{1}. Промыслъ торжественно открывалъ свою всемогущую силу посредствомъ св. воды. Высокообразованный кіевскій пастырь XVII вѣка, Петръ Могила, бывшій прежденастоятелемь этой обители, собранъ свидѣтельства о такихъ чудесахъ, нарочито помѣстилъ пхъ въ своемъ требникѣ, какъ непререкаемое доказательство превосходства православія предъ всѣми другими исповѣданіями. Но и кромѣ такихъ преданій православные христіане русскіе, внимательные къ обстоятельствамъ своей жизни, въ своихъ собственныхъ наблюденіяхъ находили крѣпкую опору для вѣры въ спасительную силу св. воды и для благоговѣніи предъ нею, какъ однимъ изъ важнѣйшихъ даровъ христіанской, религіи. Эта вѣра, это благоговѣніе, какъ дорогое завѣщаніе предковъ, неизмѣнно сохраняются въ православномъ русскомъ народѣ и доселѣ.

18 января 2026 читать далее

Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Богоявленская вода (Сказано въ навечеріе Богоявленія Господня).

Гласъ Господень на водахъ вопіетъ глаголя: пріидите, пріимите всии Духа премудрости, Духа разума, страха Божія, явльшагося Христа. Днесь водъ освящается естество...

(Церков. пѣснопѣнія предъ водоосвященіемъ).

Эти умилительныя пѣснопѣнія огласятъ нынѣ всѣ православные храмы, гдѣ бы они ни находились на бѣломъ свѣтѣ. Да они и столь знакомы и любезны вѣрующему сердцу каждаго православнаго христіанина, что, думаю, лишь только я возгласилъ ихъ, какъ тѣмъ тотчасъ же вызвалъ въ умахъ вашихъ представленіе о великомъ священнодѣйствіи предстоящаго праздника. Наступающій праздникъ Крещенія Господня, братіе, имѣетъ ту замѣчательную особенность предъ другими праздниками церковными, что въ воспоминаніе крещенія Спасителя нашего во Іорданѣ постановлено св. Церковію наканунѣ праздника – въ сочельникъ, а также и въ самый праздникъ торжественно освящать воду.

Для чего же сей обрядъ? Что значитъ сіе освященіе воды? Что значатъ и эти дивныя пѣснопѣнія? – Такіе вопросы естественно могутъ представляться многимъ изъ васъ при предстоящемъ освященіи воды, и по тому самому стоятъ благочестиваго вниманія и размышленія.

18 января 2026 читать далее

Митроф.-протоіерей Николай Копьевъ – Какъ совершать водоосвященіе въ навечеріи Богоявленія и въ самый праздникъ?

Этотъ вопросъ письменно предложенъ былъ редакціи изданій Общества любителей духовнаго просвѣщенія въ истекшемъ 1879-мъ году. Редакція прежде, чѣмъ печатно отвѣтить вопрошающему, передала поставленный вопросъ на обсужденіе Общества въ одномъ изъ прошлогоднихъ очередныхъ его засѣданій. Общество, относящееся съ живымъ интересомъ ко всякому стороннему заявленію относительно разъясненія, – по скольку то отъ него зависитъ, – тѣхъ или другихъ сторонъ церковно-обрядовой практики, постановило по данному вопросу слѣдующее рѣшеніе: хотя совершать великое освященіе воды въ навечеріе Богоявленія безъ повторенія въ самый праздникъ установилъ патріархъ Никонъ на томъ основаніи, «зане едино крещеніе по Апостолу, а не два и древній чинъ св. Восточныя церкве точію въ навечеріе Богоявленія водоосвященіе творити повелѣваетъ»{1}; но это распоряженіе Никона, какъ извѣстно, на Большомъ Московскомъ соборѣ 1666-1667 г. было отмѣнено въ слѣдующихъ словахъ: «повелѣніе и клятву, юже не разсудно положи Никонъ патріархъ бывшій о дѣйствѣ освященныя воды на святыхъ Богоявленій, еже дѣйствовати единощи (точію въ навечеріи), разрѣшаемъ и раздрушаемъ и въ ничтоже вмѣняемъ. Повелѣваемъ же и благословляемъ творити, по древнему обычаю святыя Восточныя церкви и по преданію святыхъ и Богоносныхъ Отецъ, въ навечеріи дѣйствовати освященію святыхъ водъ въ церквахъ, а по утри на рѣкѣ, якоже повелѣваютъ и вси церковніи уставы, тѣже молитвы глаголати и дѣйство творити»{2}. Значитъ, по смыслу сего соборнаго опредѣленія, «послѣдованіе великаго освященія святыхъ Богоявленій» должно быть совершаемо не только въ навечеріе Богоявленія въ церкви, но и въ самый праздникъ – на рѣкѣ, – куда, для этой именно цѣли, и установленъ торжественный крестный ходъ.

18 января 2026 читать далее

Протоіерей Iоаннъ Бухаревъ – По поводу безпорядка при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія.

Что дѣлается у насъ, по большой части, при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія? Только что священникъ отъ воды, по совершеніи освященія надъ нею, какъ всѣ спѣшатъ, бросаются къ ней, стѣсняютъ даже путь священнику, и поднимаются волненіе, шумъ, толканье другъ друга, стукъ посудою, такъ что, какъ мѣтко выразился по сему случаю одинъ изъ знаменитыхъ нашихъ проповѣдниковъ, можно подумать что или въ храмѣ вдругъ произошелъ пожаръ, или неожиданно, со всѣхъ сторонъ окружилъ его какой-нибудь непріятель. Еще не такъ было бы изумительно, если бы таковой безпорядокъ происходилъ въ сельскихъ церквахъ, въ народѣ болѣе грубомъ и невѣжественномъ; нѣтъ, что совершается тамъ, то не въ меньшемъ видѣ совершается и въ просвѣщенныхъ городахъ и столицахъ нашихъ. Нужно сказать еще, что подобный безпорядокъ, и не въ меньшемъ размѣрѣ, видимъ въ Вербное воскресенье, на всенощной при раздачѣ вербы; въ меньшемъ же размѣрѣ, – т. е. тѣ же поспѣшность, волненіе, шорохъ, толкотню мы видимъ въ большіе праздники при большомъ стеченіи народа въ храмѣ, при цѣлованіи иконы, евангелія на всенощной, креста на литургіи, даже, что всего изумительнѣе, – при шествіи на исповѣдь и ко св. причащенію. Есть прекрасная проповѣдь знаменитаго изъ проповѣдниковъ, блаженной памяти, Преосвященнаго Иннокентія, противъ указаннаго безпорядка въ навечеріе Богоявленія. Приведемъ изъ нея нѣсколько мыслей и словъ: «Гдѣ происходитъ безпорядокъ? восклицаетъ проповѣдникъ. Въ домѣ Бога и св. ангеловъ, и св. человѣковъ, гдѣ совершается страшная жертва тѣла и крови Христовой. Тутъ ли мѣсто безпорядку? Что мы совершаемъ въ это время? Воспоминаемъ крещеніе Господа нашего Іисуса Христа. Дѣлаемъ дѣло священное, – и съ такимъ небреженіемъ!.. Съ чѣмъ мы обходимся такъ небрежно? Съ водою, на которую, для освященія ея, сходитъ Духъ Св., которую освящаетъ вся Пресв. Троица. Съ водою, надъ которою призывается имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь, въ которую погружаютъ крестъ, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ небесныя силы и отъ коего бѣгаютъ всѣ силы преисподнія, съ водою, которая освящается для того, чтобы ей быть на избавленіе грѣховъ, во исцѣленіе души и тѣла, къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ враговъ... Съ водою, которую употребляетъ св. Церковь съ большимъ уваженіемъ въ случаяхъ весьма важныхъ, – при освященіи мира, антиминсовъ. Съ водою, которая дается вмѣсто причастья тѣмъ, которые не удостоиваются причиститься св. Таинъ. Такую ли воду черпать безъ благоговѣнія?! И для чего все это безчиніе, шумъ, толкотня, торопливость? Чтобы скорѣе почерпнуть воды? Какъ будто почерпнутая послѣ менѣе священна? Или для кого ея не достанетъ? Достанетъ... Да если бы и не получилъ ея кто нынѣ, почерпнетъ завтра одно и тоже, – и вода одинаково священна. Не достанетъ много, можно довольствоваться немногимъ: потому что сила св. воды зависитъ не оттого, сколько ея, а оттого, какую вѣру мы имѣемъ, когда употребляемъ ее.

18 января 2026 читать далее

Поученіе въ Навечеріе Богоявленія.

Почерпнемъ убо воду съ веселіемъ, братіе, благодать бо Духа вѣрно почерпающимъ невидимо подавается отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ (Самогл. навеч. св. Богоявлен.).

Въ Православной Церкви Христовой издавна ведется благочестивый обычай совершать освященіе воды наканунѣ праздника Крещенія Господня. Это водоосвященіе обыкновенно бываетъ внутри церкви. Всякій изъ православныхъ христіанъ и богатый, и бѣдный, и знатный, и худородный знаетъ объ этомъ священномъ обычаѣ св. Церкви; многіе благочестивые люди готовятся заранѣе къ этому священному дѣйствію, постятся и часто ни крошки хлѣба не вкушаютъ до вечерней зари, т. е. до той поры, когда освящена будетъ вечерняя вода; всякій благочестивый хозяинъ дома въ этотъ день непремѣнно идетъ въ церковь, запасается чистымъ сосудомъ, чтобы хоть немного зачерпнуть святой воды. Воду эту благочестивые люди съ величайшимъ благоговѣніемъ вкушаютъ, окропляютъ ею себя и своихъ домочадцевъ, окропляютъ ею свой домъ, свой дворъ и весь свой скотъ, сохраняютъ эту воду въ чистотѣ, какъ величайшую святыню и прибѣгаютъ къ ея помощи въ различныхъ несчастныхъ случаяхъ въ жизни своей: во время пожара ею окропляютъ пожарище и дома еще незанявшіеся пламенемъ, во время тяжкихъ болѣзней ею окропляютъ и поятъ больнаго, во время выгона скота въ поле, на пастбище, ею кропятъ скотъ, во время открытія весеннихъ запашекъ, посѣвовъ и при началѣ другихъ работъ, – во всѣхъ выдающихся, важныхъ случаяхъ жизни своей человѣкъ-христіанинъ прибѣгаетъ къ помощи св. воды; по общему вѣрованію, воду эту можно сберегать нѣсколько лѣтъ, и она не портится, остается постоянно свѣжею и чистою, какъ бы изъ святаго источника. Всякій это знаетъ, всѣ православные благочестивые христіане пользуются цѣлебнымъ даромъ св. воды, но всѣ ли знаютъ откуда ведетъ начало священный обычай освящать воду именно наканунѣ Крещенія Господня, дѣйствительно ли эта св. вода такъ цѣлительна, какъ о томъ думаютъ, всегда ли эта св. вода цѣлительна и при какихъ условіяхъ она бываетъ и можетъ быть цѣлительна?

Если кто знаетъ обо всемъ этомъ, тотъ не посѣтуетъ на служителя Слова Божія, если мы при помощи Божіей объяснимъ всѣ означенные вопросы о св. водѣ для незнающихъ, – не посѣтуетъ ради любви къ ближнему.

Господи благослови!

18 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю предъ Просвѣщеніемъ.

Нынѣшній воскресный день, какъ предшествующій крещенію Господню, на языкѣ церковномъ именуется то недѣлею предъ просвѣщеніемъ, то недѣлею предъ Богоявленіемъ. Первое названіе усвояется ему потому, что въ день крещенія Господня въ первенствующей Церкви совершалось крещеніе новообращенныхъ въ христіанскую вѣру, сообщавшее крещаемымъ Божественный свѣтъ чистоты и непорочности чрезъ омытіе въ водахъ крещенія; второе – потому, что во время крещенія Господня на Іорданѣ торжественнымъ образомъ открылась тайна троичности лицъ въ Богѣ.

Въ порядкѣ Евангельскихъ событій нынѣшній воскресный день своимъ Евангельскимъ чтеніемъ напоминаетъ намъ начало Евангелія Христова о наступленіи благодатнаго царства Мессіи чрезъ явленіе Іоанна Крестителя народу съ проповѣдію о Христѣ. Ибо, по пророчествамъ Малахіи и Исаіи, открытое благовѣствованіе Божіе о пришедшемъ Искупителѣ и учрежденіи Его новаго благодатнаго царства должно было начаться именно явленіемъ Крестителя Іоанна и Его проповѣдію о Христѣ. Креститель Іоаннъ, проводившій Ангельскую и почти безплотную жизнь, возвѣстившій и указавшій грядущаго Христа, и есть тотъ Ангелъ Предтеча, о которомъ предвозвѣстилъ Пророкъ Малахія. Онъ-то, проповѣдавшій крещеніе покаянія въ пустынѣ, и есть тотъ гласъ вопіющаго въ пустынѣ, который, по пророчеству Исаіи, долженъ былъ уготовлять путь Господень, приготовлять души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя. Чѣмъ же и какъ Креститель Іоаннъ приготовлялъ души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя?

18 января 2026 читать далее

Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Обрѣзаніе и Срѣтеніе Господне (Лук. 2, 21-39).

Сошедшій на землю для спасенія падшаго рода человѣческаго Единородный Сынъ Божій принялъ плоть человѣческую и сдѣлался подобенъ людямъ во всемъ кромѣ грѣха.

Какимъ образомъ произошло соединеніе двухъ естествъ – Божескаго и человѣческаго въ одномъ лицѣ Богочеловѣка, это тайна, въ которую не могутъ проникнуть не только люди, но даже ангелы; извѣстно лишь, что два естества въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа соединены хотя и нераздѣльно, но въ тоже время «неслитно» и «неизмѣнно» (Опред. IV Вселенскаго Собора). Выраженія «неслитно» и «неизмѣнно» указываютъ на то, что въ одномъ лицѣ Богочеловѣка два естества – Божеское и человѣческое – не слились между собою, не смѣшались, а пребываютъ оба, какъ два различныя естества: ни Божеское естество не измѣнилось въ человѣческое, ни человѣческое не преложилось въ Божеское, но то и другое остаются цѣлыми въ лицѣ Спасителя. (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 32-й).

«Богъ Слово ради насъ сдѣлался человѣкомъ, пишетъ Св. Ипполитъ, ради насъ принялъ на себя ограниченность естественной плоти, но не потерпѣлъ превращенія... Чрезъ двоякое дѣйствованіе? Божеское и человѣческое. Онъ явилъ Себя тѣмъ и другимъ, и безпредѣльнымъ Богомъ, и ограниченнымъ человѣкомъ, вполнѣ сохраняющимъ въ Себѣ то и другое естество съ принадлежащимъ каждому естеству дѣйствованіемъ, или, что тоже, съ существеннымъ каждому свойствомъ».

14 января 2026 читать далее