Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда въ день Богоотецъ Іоакима и Анны.

Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ святыхъ Твоихъ родителей.

Величая и ублажая Пресвятую Дѣву Матерь Божію, возвеличившую Собою все человѣчество, нельзя было не почтить и ту благочестивую и святую чету, отъ которой пронзникла эта прекрасная отрасль, принесшая міру благословенный плодъ – Искупителя человѣчества; и св. Церковь почтила ихъ память особымъ празднествомъ. Но не одна высочайшая слава Преблагословенной Дщери дѣлаетъ Іоакима и Анну лицами замѣчательными въ исторіи человѣчества, достойными той чести, которую воздаетъ имъ св. Церковь; ихъ собственное благочестіе и высота духовнаго совершенства, плодомъ котораго была Сама Пресвятая Дѣва, сами по себѣ достойны и благоговѣйнаго почтенія и усерднаго подражанія.

Святые Іоакимъ и Анна, родители Пресвятой Дѣвы, не были извѣстны во Израили никакими особенными преимуществами внѣшними. Хотя св. Іоакимъ происходилъ отъ царственнаго рода Давидова, а св. Анна отъ рода первосвященническаго; но потомки усѣченнаго до корня царственнаго рода Іессеева давно уже низошли въ разрядъ простыхъ израильтянъ, не считались уже въ князѣхъ и тысящахъ Іудиныхъ, не пользовались никакими особенными правами и преимуществами. Но незнатные въ очахъ человѣческихъ, Іоакимъ и Анна были знамениты въ очахъ Божіихъ своею вѣрою и благочестіемъ. Не славные богатствомъ тлѣющимъ, они были богаты праведною жизнію и добрыми дѣлами. Впрочемъ, честная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла имъ не только честное довольство, но и избытокъ, который давалъ имъ возможность дѣлать болѣе дѣлъ благочестія и человѣколюбія, нежели сколько требовалъ самый законъ. Св. Іоакимъ имѣлъ обычай весь плодъ трудовъ своихъ и Божія на нихъ благословенія раздѣлять на три части: одну посвящалъ Богу въ жертвахъ и приношеніяхъ алтарю Господню, другую раздавалъ бѣднымъ и убогимъ, и только третью часть иждивалъ на содержаніе своего семейства и дома. Уже это одно ставило его неизмѣримо выше тѣхъ славившихся во Израили праведниковъ, которые одесятствовали копръ и киминъ и обходили вящшая закона (Мѳ. 23, 23) – милость и правду, которые отъ великихъ сокровищъ своихъ подавали лепты среди торжищъ, да видими будутъ человѣки (ст. 5). Но вся высота внутренняго благочестія праведной четы, ихъ чистоты и святыни, ихъ духовнаго совершенства въ вѣрѣ и упованіи на Бога открылась впослѣдствіи, когда Господь благословплъ ихъ быть родителями той Преблагословенной въ женахъ, отъ Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божію.

22 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Добродѣтельная жизнь – лучшее наслѣдство дѣтей (Слово въ день Богоотецъ Іоакима и Анны).

Иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя (Притч. XX, 7).

Въ настоящій день св. Церковь торжествуетъ память св. родителей Преблагословенной Дѣвы Маріи, праведныхъ Іоакима и Анны. При этомъ воспоминаніи, всякому, конечно, не разъ приходило на мысль, какъ счастливы эти достойно ублажаемые супруги, удостоившіеся имѣть такую, воистину блаженную и преблаженную Дщерь!

Но подобное счастіе предлагается, братіе, и всѣмъ родителямъ, желающимъ видѣть дѣтей своихъ истинно счастливыми и блаженными. Иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя, говоритъ Премудрость Божія устами богодухновеннаго любителя мудрости. Итакъ, по ученію Премудрости Божіей, самое счастливое наслѣдство для дѣтей есть благочестивая и праведная жизнь родителей, и первая обязанность родителей, желающихъ счастія своимъ дѣтямъ, самимъ жить праведно и благочестиво, какъ жили праведные родители Матери Божіей.

Правда, не такъ разсуждаетъ наша житейская мудрость. Живя правдой, говоритъ она, наживешь не много; съ чѣмъ же останутся дѣти? То-ли дѣло, если какими бы то ни было средствами пріобрѣсти для нихъ большое богатство, оставить въ наслѣдство домы и земли? Тогда они могутъ быть счастливы и благополучны на всю жизнь. Живя правдою, не уйдешь далеко по пути почестей, не достигнешь тѣхъ степеней мірскаго величія, на которыхъ имена счастливцевъ блистаютъ титулами и обладаютъ преимуществами наслѣдственными и потомственными; чѣмъ же будутъ отличаться дѣти праведника между милліонами людей простыхъ и незнатныхъ? и какимъ почетомъ и уваженіемъ могутъ пользоваться между согражданами? Иное дѣло, если добиться высокихъ почестей, украсить свое имя громкими титулами, чтобы дѣти могли гордиться своимъ происхожденіемъ, величаться именами своихъ отцевъ и предковъ. Тогда предъ ними будутъ открыты всѣ пути къ почестямъ и славѣ. Живя правдою, нельзя не нажить себѣ многихъ недоброжелателей и враговъ, которыхъ вражда обратится, потомъ, и на дѣтей; какъ же будутъ счастливы дѣти праведника среди ненавидящихъ и враждующихъ имъ? To-ли дѣло снискать себѣ, какими бы то ни было путями, расположеніе сильныхъ земли? Тогда и дѣти будутъ пользоваться ихъ покровительствомъ и милостями, и найдутъ дорогу къ благополучію.

22 сентября 2026 читать далее

Михаилъ Джега – Справка объ чудотворныхъ иконахъ Исааковской Рождества Пресвятой Богородицы и Исачковской Одигитріи.

Утверженіе С. В. Булгакова что «Исачковсяая св. икона, по предположенію нѣкоторыхъ, есть та же, что и Исааковская»{1} невѣрно, та же ошибка допущена на обложкѣ журнала «Кормчій» № 37 за 1913 г., гдѣ Исачковская Одигитрія выдана за чудотворную Исааковскую икону Рождества Пресвятой Богородицы. Эти изображенія слѣдуетъ разделять, хотя объединила ихъ судьба – обѣ иконы исчезнули въ годы безбожія. Надѣемся, что наша справка станетъ толчкомъ для выясненія дальшей судбы этихъ призабытыхъ святынь двухъ земель одной Святой Руси.

I.

Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы явялась главной святыней Исаковой пустыни (Исааковскаго Рождество-Богородицкаго или Пошехонская Исакова пустынь, расположненаго въ 60 верстахъ отъ г. Пошехонья (совр. дер. Пустынь, Первомайскаго р., Ярославской обл.), основаной старцемъ Ефремомъ въ 1659 г., на мѣстѣ явленія Исааковской иконы Рождества Пресвятой Богородицы (25 ноября 1659 г. – отдѣльный день празднованія){2}.

Икона эта находилась по лѣвую сторону царскихъ вратъ холоднаго храма. Описаніе внѣшняго вида самой иконы сосятавилъ настоятель Исаковой пустыни (съ 1856 г.) Игуменъ Антоній (Павловскій; †1882): «Въ ней, по лѣвую сторону царскихъ вратъ, обрѣтается и чудотворная Икона Божіей Матери. Икона сія длиною въ одинъ аршинъ шесть вершковъ, шириною въ одинъ аршинъ съ вершкомъ, и толщиною въ одинъ вершокъ. Вся Икона покрыта серебряною 84 пробы ризою, позлащенною черезъ огонь; вѣнчики, которыхъ числомъ восемь, по числу лицъ, изображенныхъ на Иконѣ, обнизаны стразами. По срединѣ ризы надпись по синему хрусталю, также обнизана стразами. Поля ризы обнизаны въ два ряда серебряными бусами. Подъ ризою Икона покрыта слюдою. Вѣсомъ вся риза 22 фунта 17 золотниковъ. Передъ иконою теплится небольшая серебряная лампадка»{3}. Но игум. Антоній умолчаетъ особенности иконописнаго изображенія, объ нихъ узнаемъ изъ др. источника. По сообщенію свящ. Николая Соколова, настоятеля (до 1908 г., ранѣе діакона оной съ 1890 г. и священника съ 1892 г.), Покровской Углецкой церкви, Грязовецкаго у., Вологодской губ., находящейся въ 9 верстахъ отъ сего храма, имѣлся точный снимокъ (величиною 23х16 вершк.) съ чудотворной иконы Божіей Матери Исаковскія. О. Николай приводитъ описаніе этой иконы: «На верхней части иконы изображены Іисусъ Христосъ, Божія Матерь и Іоаннъ Креститель. Затѣмъ обычное изображеніе Рождества Божіей Матери. На иконѣ риза и восемь вѣнцевъ серебряные, вѣсомъ 10 фунтовъ 42 золотника. Икона съ ризою, по преданію, пожертвована предками бывшаго ктитора храма Никиты В. Березникова»{4}. Изображеніе чудотворной иконы помѣщено на лубкѣ «Видъ Исаковой пустыни. Ярославской губерніи Пошехонскаго уѣзда» изданнымъ въ Сергіевомъ Посадѣ типографіей Лавры въ 1877 г.

21 сентября 2026 читать далее

Протоіерей Сергій Марковъ – «Благая часть».

Марія благую часть избра, яже не отъимется отъ нея (Лук. X, 42).

Какъ отрадны для насъ эти Божественныя слова Спасителя нашего! Они свидѣтельствуютъ, что и здѣсь, на землѣ, гдѣ все преходяще – гдѣ слава минуетъ, какъ тѣнь, богатство разсыпается въ прахъ, удовольствія исчезаютъ, какъ дымъ, радости смѣняются печалями – тѣмъ не менѣе возможно для насъ избрать такой удѣлъ, который доставитъ намъ непреходящее, неотъемлемое, вѣчное блаженство. Евангеліе не скрываетъ отъ насъ – что это за блаженный удѣлъ: Марія, сестра Лазаря, сѣдши при ногу Іисусову, слышаше слово Его (39 ст.). Вотъ избранная этою благочестивою женщиною та благая часть, которая, по слову Господа, никогда не отъимется отъ нея. Что же препятствуетъ и намъ избрать эту благую частъ?

Ничто не препятствуетъ, а напротивъ все благопріятствуетъ. Храмы Божіи, гдѣ немолчно возвѣщается слово Божіе, въ безчисленномъ количествѣ украшаютъ лице земли отечества нашего и открыты для всякаго. При храмахъ – пастыри, тщательно подготовляемые къ своему служенію и всегда готовые истолковать и изъяснить слово Писанія. Самыя священныя книги переведены на общепонятный русскій языкъ и удешевлены до послѣдней степени. Образованіе высшее, среднее и низшее все шире и шире разливается въ нашемъ отечествѣ. Если и есть еще въ нашемъ народѣ много неграмотныхъ, то дѣти и внуки ихъ имѣютъ возможность ходить въ школы, среди коихъ все болѣе и болѣе возрастаютъ, какъ въ числѣ, такъ и въ качествѣ, школы церковно-приходскія, поставляющія первою своею задачею ознакомленіе своихъ учениковъ съ текстомъ свящ. книгъ и съ богослуженіемъ Православной Церкви. Итакъ, никакихъ препятствій къ слышанію и чтенію слова Божія не существуетъ, а напротивъ все, и прежде всего забота о своей участи въ вѣчности, располагаетъ насъ избрать эту вожделѣннѣйшую благую часть. И если мы, къ сожалѣнію, видимъ, что одни изъ насъ, люди высокоразвитые, самоотверженно работая въ какой-нибудь спеціальной научной области, перечитывая при этомъ массу книгъ, часто забываютъ о самой важнѣйшей книгѣ – о книгѣ глаголовъ живота вѣчнаго; другіе же, зачитываясь произведеніями досужихъ писателей, только распаляющими и развращающими воображеніе, какъ будто совсѣмъ и не знаютъ о существованіи книгъ священныхъ: то во всѣхъ этихъ и подобныхъ случаяхъ такіе люди закрываютъ свои глаза на то, къ чему должны бы были стремиться всѣмъ своимъ существомъ.

21 сентября 2026 читать далее

Епископъ Веніаминъ (Быковскій) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, родость возвѣсти всей вселенней. (Троп. Праздн.).

Рождество святѣйшей Богоотроковицы Маріи, нынѣ празднуемое нами, братіе христіане, есть по слову св. Церкви, такое событіе въ родѣ человѣческомъ, которое принесло радость всему міру, т. е. не только людямъ среди которыхъ оно совершилось, но даже всемъ существамъ горняго міра. Рождество Твое, Богородице Дѣво, торжественно вѣщаетъ св. Церковь, радость возвѣсти всей вселенней.

Такъ, братіе христіане, по истинѣ радостно это событіе для всей вселенной! Радостно оно было для блаженныхъ обитателей невидимаго міра, ибо они провидѣли въ рождшейся Богоневѣстѣ Маріи ту таинственную лѣствицу, предуказанную еще патр. Іаковомъ, которая соединила небо съ землею и открыла имъ путь въ дальнія страны къ меньшимъ ихъ братіямъ человѣкамъ; познали ту небошественную колесницу, явленную нѣкогда прор. Іезекіилю, на которой возсѣдалъ Царь и Владыка вселенной, открыли то умное небо, на которомъ имѣло возсіять Солнце правды – Христосъ, вожделѣннѣйшій редметъ ихъ любви и благоговѣйнаго поклоненія. Радостотворно было это событіе для душъ прародителей рода человѣческаго, патріарховъ и всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, содержавшихся за грѣхъ, въ мрачныхъ темницахъ ада и чаявшихъ своего избавленія; ибо созерцая очами вѣры свѣтлое торжество горняго міра, они поняли, что рожденная на земли дщерь есть та богоизбранная жена, сѣмя которой сотретъ главу змія (Быть III, 15) обольстителя, расторгнетъ ихъ узы и изведетъ ихъ изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ (Петр. II, 9). Но особенно радостно было и есть это событіе для насъ, братіе христіане, еще неотрѣшившихся отъ узъ плоти, еще странствующихъ по землѣ – въ этой печальной странѣ золъ, бѣдствій и скорбей; ибо никому не оказано столько милостей и благодѣяній виновницею настоящаго праздника святѣйшею Богоотроковицею Маріею, какъ намъ христіанамъ съ тѣхъ поръ, какъ Она содѣлалась Матерію Сына Божія по естеству, а вмѣстѣ съ тѣмъ и Матерію всѣхъ христіанъ – по благодати. Для уясненія этой мысли, раскроемъ подробнѣе величіе Пресвятой Дѣвы Маріи, какъ Матери Сына Божія по естеству и Матери всѣхъ насъ по благодати.

21 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день Рождества Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ нашъ (троп. праздн. Рожд. Богородицы).

Открывается предвѣчный совѣтъ Премудрости Божіей, бывшій въ теченіи цѣлыхъ тысящелѣтій запечатлѣннымъ тайною непроницаемою для взора самыхъ Ангеловъ; приходитъ въ исполненіе прежде вѣкъ изреченное Богомъ опредѣленіе, устроенъ нерукотворенеый Ковчегъ Божій, уготовано живое селеніе Всевышняго; раждается Та единственная, святѣйшая Дѣва, Которой, по предречееію пророка Исаіи (7, 14) предопредѣлено быть орудіемъ вочеловѣченія Единороднаго Сына Божія! И вмѣсто проклятія, тяготившаго землю со времени перваго грѣхопаденія человѣческаго, нисходитъ въ міръ благословеніе Божіе; вмѣсто осужденія человѣка на вѣчную пагубу, возникаетъ надежда на возстановленіе его для вѣчнаго блаженства! Пріимите убо, вѣрные, участіе въ настоящемъ торжествѣ св. Церкви! Станемъ праздновать день сей въ духовномъ веселіи: потому-что это день славы Преблагословенной Матери Дѣвы, день радости для всѣхъ вѣрующихъ!

1. Преблагословенная Дѣва, съ рожденіемъ Своимъ, наслѣдовала столь высокую славу знаменитаго земнаго происхожденія, какую едва-ли кто другой на землѣ можетъ себѣ усвоить. Ибо кто на свѣтѣ въ состояніи предъявить, что онъ происходитъ отъ такихъ знаменитыхъ предковъ, которыхъ, родъ въ непрерывномъ преемствѣ продолжался чрезъ четыредесять два рода, почти двѣ тысячи лѣтъ. Но симъ, столь высоко цѣнимымъ въ мірѣ преимуществомъ, украшено благодатное имя Преблагословенныя Маріи: потому-что Она, происходя по прямой линіи отъ Авраама и Давида, въ числѣ Своихъ предковъ считаетъ ветхозавѣтныхъ Патріарховъ, многихъ Первосвященниковъ, правителей, вождей и Царей Іудейскихъ. Отъ Авраама же до Давида было четырнадцать родовъ, отъ Давида до преселенія Вавилонскаго также четырнадцать родовъ, и столько-же ихъ отъ преселенія Вавилонскаго до Христа, Который родился отъ Пресвятыя Дѣвы (Матѳ. 1, 1-17). Такимъ образомъ, если достойныя уваженія доблести, душевныя свойства и заслуги предковъ праведно усвояются и доставляютъ въ мірѣ уваженіе имени ихъ потомковъ: то вѣра, кротость, мужество, терпѣніе и другія добродѣтели рода Авраамова и Давидова въ самомъ рожденіи Благодатной Дѣвы Маріи украсили Ея имя!

21 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй (Троп. праздн.).

Великую и необъятную радость принесло воспоминаемое нынѣ Рождество Пресвятыя Богородицы. Пять съ половиною тысячелѣтій находился родъ человѣческій подъ игомъ ночнаго мрака, проклятія и смерти. Люди блуждали во тьмѣ и не знали, какъ должно, ни Бога, ни себя самихъ, ни природы окружающей. Они чувствовали нужду въ признаніи Творца, Существа высочайшаго, но нигдѣ Его не находили. Хотѣли видѣть Его и на небѣ – въ звѣздахъ и планетахъ, и на землѣвъ различныхъ ея царствахъ; но оставались безъ удовлетворенія. Подвергшись проклятію, они старались умилостивить Бога различными жертвами и всесожженіями, но не получали оправданія во грѣхахъ своихъ. Клятва Божія не переставала тяготѣть надъ человѣкомъ, потому что не наступало еще время явленія того Сѣмени, о Которомъ благословятся вся племена земная (Быт. 12, 3). Хотя и не довольствовались настоящею жизнію и боялись смерти, какъ врага; но не видѣли того, кто бы упразднилъ эту смерть и даровалъ животъ вѣчный. Среди этихъ ожиданій проходили вѣка и тысячелѣтія; но не обрѣталось во все это время на землѣ достойной Жены, Которая послужила бы орудіемъ нашего спасенія и оправданія. Таковою женою и явилась Пресвятая Богородица, соединившая небо съ землею, Божество съ человѣчествомъ. Съ явленіемъ Ея въ міръ потомство падшей Евы перестало оплакивать судьбу свою. Вмѣсто плача и слезъ, повсюду и для всѣхъ возсіяла радость. Въ настоящій день мы должны радоваться не только Рождеству Твоему, Богородице Дѣво, но и возрожденію нашему отъ тьмы къ свѣту, отъ клятвы къ благословенію, отъ смерти временной къ животу вѣчному. И мы, дѣйствительно, радуемся, когда пользуемся дарованными намъ средствами.

21 сентября 2026 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Напѣвы въ службѣ Рождеству Пресвятой Богородицы.

«Qui canit, bis orat» – говоритъ латинская пословица, – и всякая церковная служба имѣла бы вдвое меньше красоты, если-бы къ высокому тексту не подобрала удачно напѣва. Такой или иной подборъ напѣвовъ сообщаетъ своеобразный колоритъ цѣлой службѣ.

Само собою разумѣется, что служба Рождеству Пресвятой Богородицы не должна имѣть такого же характера, какъ, напр:, пасхальная или даже какъ служба Рождества Христова. Было бы просто утрировкою сообщить ей духъ столь же восторженной радости. Радость подобала этому празднику, такъ сказать, болѣе скромная, тихая. И подборъ напѣвовъ для пѣснопѣній этого праздника замѣчательно искусно расчитанъ на собщеніе такого именно характера цѣлой службѣ (т. е. бдѣнію) праздника; ни одного порывистаго, рѣзкаго или витіеватаго гласа, въ родѣ 5-го или 7-го, къ какимъ сплошь и рядомъ переходятъ службы великихъ Господскихъ праздниковъ (Преображенію тропарь и кондакъ – 7-го гл., Пятидесятницѣ – канонъ 7-го гл., «Христосъ воскресе», «Пасха священная» и «Спасителю Богу» – 5 гл.), нѣтъ въ этой службѣ; всѣ пѣснопѣнія этого праздника положены на гласы, полные или величественнаго спокойствія, или самой задушевной нѣжности. Отъ всей службы такъ и вѣетъ тѣмъ миромъ и теплотою, тою тихою радостью вѣры, которыя переполняли сердца престарѣлой четы, когда желаніе всей ихъ жизни наконецъ исполнилось. Въ службѣ господствуютъ гласы, въ которыхъ радость совмѣщается съ грустью, постепенно смѣняетъ ее. Таковы именно для стихиръ 6-й гл., – гласъ такихъ праздниковъ, какъ Воздвиженіе, Усѣкновеніе и великопостный праздникъ Благовѣщенія, или 1-й гл. (преобладающій гласъ для стихиръ Страстной седмицы).

20 сентября 2026 читать далее

Празднество Курской-Коренной иконѣ Знаменія Божіей Матери (8 марта ст. ст., ближ. воскресенье къ Рождеству Богородицы, 27 ноября ст. ст. и в 9-ю пятница по Пасхѣ).

Постановленіемъ Архіерейскаго Синода РПЦЗ 1951 г., согласно съ искреннимъ желаніемъ вѣрующихъ, Курско-Коренная чудотворная икона Знаменія Божіей Матери была провозглашена Всезарубежной Одигитріей русскаго разсѣянія. Тѣмъ же постановленіемъ установлено празднованіе этой святынѣ ежегодно, во всѣхъ подчиненныхъ Синоду храмахъ и монастыряхъ Зарубежья, въ ближайшее воскресенье къ празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Ред.

Сказаніе объ иконѣ Божіей Матери именуемой Курская-Коренная.

Въ XIII столѣтіи Курская область, какъ и почти вся тогдашняя Россія, подверглась страшному опустошенію отъ нашествія татаръ. Городъ Курскъ былъ совершенно разрушенъ и превратился въ дикую, заросшую дремучимъ лѣсомъ, населенную дикими звѣрями пустыню. Жители г. Рыльска, находившагося въ 90 верстахъ отъ Курска и случайно уцѣлевшаго отъ татарскаго погрома, ѣздили туда на охоту. И вотъ, 8 сентября 1295 г., въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, небольшая дружина охотниковъ изъ Рыльска прибыла на охоту къ рѣкѣ Тускорѣ, въ 27 в. отъ Курска. Одинъ изъ этихъ охотниковъ, мужъ благочестивый и благаговѣйный, высматривая добычу въ лѣсу, нашелъ небольшую икону, лежавшую лицомъ внизъ на корнѣ дерева. Едва онъ поднялъ икону, чтобы рассмотрѣть ее, какъ изъ того мѣста, где лежала св. икона, забилъ сильный многоводный источникъ чистой воды. Икона оказалась «Знаменіе» Божіей Матери. Охотникъ, нашедшій икону, понялъ, что это не простая икона. Онъ созвалъ своихъ спутниковъ, и они общими усиліями сейчасъ же срубили небольшую часовенку, въ которой и поставили обрѣтенную икону. Жители г. Рыльска, узнавъ о новоявленной иконѣ Божіей Матери, стали посѣщать ее для поклоненія, и отъ иконы стали источаться многочисленныя чудотворенія.

Рыльскій князь Василій Шемяка, узнавъ объ иконѣ, приказалъ перенести ее въ г. Рыльскъ, что и было сдѣлано съ большимъ торжествомъ: весь город вышелъ навстрѣчу чудотворной иконѣ, приближавшейся съ крестнымъ ходомъ. Только самъ Василій Шемяка уклонился отъ участія въ этомъ торжествѣ и... ослѣпъ. Послѣ усерднаго покаянія и молитвъ перед иконою, онъ опять прозрѣлъ, въ благодарность за что онъ соорудилъ въ Рыльскѣ храмъ Рождества Пресвятой Богородицы, гдѣ и была поставлена икона. Съ тѣхъ поръ, въ день явленія ее, 8 сентября, установлено ежегодное празднованіе ей.

20 сентября 2026 читать далее

Житіе и страданія преподобномученика Макарія, Архимандрита Овручскаго, Переяславскаго Чудотворца (7 Сентября и 13 Мая).

Препмуч. Макарий был духовным другом препмуч. Афанасия Брестского. Мученический венец принял спустя ровно 30 лет и 2 дня после мученической кончины своего друга. Оба преподобномученики были кандидатами на место игумена Брестского Симеоновского монастыря. Для избрания был брошен жребий, который пал на Афанасия. Память препмуч. Макария совершается дважды: 7/20 сентября – в день мученической кончины и 13/26 мая – в день перенесения святых мощей. – ред.

1. Первые годы юности св. Макарія, постриженіе и посвященіе въ санъ Архимандрита Овручскаго (1620-1657 гг.).

Время рожденія преподобнаго Макарія неизвѣстно. Надобно думать, что это было не позже первыхъ двухъ десятилѣтій первой половины XVII вѣка, потому что около 1657 года св. Макарій былъ уже въ санѣ архимандрита Овручскаго[1]; а это конечно могло быть не иначе, какъ по истеченіи по крайней мѣрѣ тридцати лѣтъ его жизни (около 1620-25 г.)

Блаженный Макарій родился въ городѣ Овручѣ Волынской губерніи, по преданію, отъ благочестивыхъ и православныхъ родителей, которые, по однимъ, именовались Токаревскими, а по другимь – Торскими[2]. Съ раннихъ лѣтъ воспитали они своего сына въ правовѣріи и страхѣ Божіемъ. Но особенно молодой Токаревскій отличался послушаніемъ и любовію къ молитвѣ и храму Божію, вслѣдствіе чего не разъ оставлялъ, домашнія порученія и удалялся въ церковь на Богослужеиіе, или поступать на услуженіе къ духовнымъ лицамъ, чтобы у нихъ учиться духовной жизни и благочестію[3].

Наконецъ около двадцатипятилѣтняго возраста любовь къ молитвѣ и благочестивымъ упражненіямъ окончательно овладѣла душею блаженнаго юноши, и онъ, оставивъ домъ родителей, удалился въ местный Овручскій монастырь Успенія Пресвятыя Богородицы и здѣсь постригся съ именемъ Макарія, какъ бы въ предзнаменованіе того, что на самомъ дѣлѣ онъ нѣкогда сопричисленъ будетъ къ лику блаженныхъ[4], и другихъ съ собою приведетъ къ блаженству вѣчному[5].

20 сентября 2026 читать далее