Празднованіе на Руси памяти св. великомученика Димитрія Солунскаго и Дмитріевской субботы (Историческая справка).

Святый великомученикъ Димитрій Солунскій, память котораго совершается Церковію 26 октября, не относится къ святымъ русскимъ по своему происхожденію, въ Россіи нѣтъ и мощей его: тѣмъ не менѣе онъ пользуется глубокимъ благоговѣйнымъ уваженіемъ у всѣхъ славянскихъ племенъ. У сербовъ, болгаръ и другихъ славянъ св. Димитрій считался и считается «отечестволюбцемъ» славянскихъ народовъ; таковымъ признавали его, впрочемъ, и народы, не принадлежащіе къ славянской расѣ, какъ-то: греки, турки и другіе. Имя св. Димитрія въ русскихъ лѣтописяхъ встрѣчается ранѣе именъ другихъ святыхъ; о немъ упоминается у преп. Нестора при разсказѣ о взятіи великимъ княземъ Олегомъ Константипополя. Византійцы приписывали свое пораженіе не храбрости славянскихъ воиновъ, а заступленію ихъ покровителя, св. великомученика Димитрія: «убояшася греци, говорится въ лѣтописи, и рекоша: нѣсть се Олегъ, но св. Димитрій посланъ на ны отъ Бога». Благочестивые предки наши твердо вѣровали, что они находятся подъ особымъ покровительствомъ св. великомуч. Димитрія. Не имѣя возможности имѣть мироточивыхъ и цѣльбоносныхъ его мощей, наши предки старались пріобрѣтать хотя малѣйшія частички его мощей, одежды, мира и даже персти отъ гроба его, и этимъ объясняется, почему во многихъ древнихъ монастыряхъ, церквахъ среди частицъ мощей различныхъ святыхъ непремѣнно находится часть мощей или миро отъ св. Димитрія. Такъ, русскіе князья еще съ 12 вѣка (а можетъ быть и ранѣе) для возвышенія своего удѣла, для охраненія отъ нападенія на свои города враговъ, усиливались пріобрѣтать что-либо отъ мощей славянскаго «отечестволюбца».

25 октября 2025 читать далее

Соборъ преподобныхъ Оптинскихъ старцевъ.

30 апрѣля/13 мая 1990 года, въ 5-ю недѣлю по Пасхѣ, Русской Православной Зарубежной Церковью было совершено прославленіе цѣлаго сонма оптинскихъ подвижниковъ, которые прославились даромъ чудотворенія и были удостоены Богомъ особымъ благодатнымъ даромъ – старчествомъ.

Благодатное старчество есть одно изъ высочайшихъ достиженій духовной жизни Церкви, это ея цвѣтъ, это вѣнецъ духовныхъ подвиговъ, плодъ безмолвія и Богосозерцанія. Оно органически связано съ монашескимъ внутреннимъ подвигомъ, имѣющимъ цѣль достиженія безстрастія, а потому и возникло одновременно съ монашествомъ на зарѣ христіанства. Но въ теченіе вѣковъ старчество процвѣтаетъ мѣстами, достигая апогея своего развитія, потомъ ослабѣваетъ, приходитъ въ упадокъ и даже совсѣмъ забывается, чтобы снова возродиться. Такъ забыто оно было и въ Россіи ко времени преп. Паисія Величковскаго (18-й вѣкъ). Своими подвигами, переводами святоотеческихъ книгъ и личнымъ примѣромъ, онъ черезъ своихъ учениковъ возродилъ старчество, которое и стало процвѣтать въ Россіи во многихъ мѣстахъ. Первые Оптинскіе старцы Левъ, Макарій, Моисей и Антоній, были близкими учениками и послѣдователями учениковъ великаго старца Паисія

23 октября 2025 читать далее

Житіе святителя Іоны (Покровскаго), епископа Ханькоускаго, Маньчжурскаго чудотворца.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

20 октября 2025 года исполняется 100 лет со дня преставления святителя Ионы (Покровского), епископа Ханькоуского.

«Не забывайте дѣтишекъ... Простите меня ради Христа, да не забывайте въ своихъ святыхъ молитвахъ. Напишите въ помянничекъ...» — завѣщалъ приснопамятный преосвященнѣйшій Іона, епископъ Ханькоускій, стяжавшій своею сугубо-аскетическою жизнью и богатѣйшимъ опытомъ общую къ себѣ любовь и почитаніе: подвигомъ добрымъ подвизахся... (2 Тим. 4, 7).

Преосвященный Іона (Покровскій), въ міру Владиміръ, родился 17 апрѣля 1888 г. въ Козельскомъ уѣздѣ Калужской губерніи и рано лишившись родителей по плоти, происходившихъ изъ крестьянъ, былъ усыновленъ нѣкимъ сельскимъ діакономъ Покровскимъ. Весьма благоуспѣшно окончивъ духовное училище и Калужскую семинарію, юный Владиміръ въ 1909 г. поступилъ въ Казанскую духовную академію, гдѣ онъ на III курсѣ принимаетъ ангельскій чинъ съ именемъ Іоны и отправляется въ Введенскую Оптину Пустынь, гдѣ насыщается премудростью отъ ея духомъ горѣвшихъ старцевъ — преподобныхъ Іосифа и Анатолія.

20 октября 2025 читать далее

Протоіерей Николай Флоринскій – Святый Апостолъ Христовъ Ѳома.

Единъ отъ обоюнадесяте, глаголемый близнецъ (Іоан. 20, 24).

(Память его совершается Православною Церковію 6-го числа мѣсяца октября и во 2-ю недѣлю по Пасхѣ).

Св. апостолъ Ѳома въ ликѣ прочихъ избранныхъ учениковъ Христовыхъ замѣчателенъ особенно, какъ нарочитый свидѣтель воскресенія изъ мертвыхъ Жизнодавца Христа, и «вознесенія съ тѣломъ на небеса» пречистой Матери Его, преблагословенвыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи. Ученикъ Христовъ бывъ, – поетъ св. Ѳомѣ Церковь, – божественнаго собора апостольскаго сопричастникъ: невѣрствіемъ бо Христово воскресеніе извѣстивъ, и Того пречистую страсть осязаніемъ увѣривъ, Ѳомо всехвальнье: и нынѣ намъ проси мира и велія милости. (Тропарь св. ап. Ѳомѣ) Также: Сила Вышняго восхити отъ Индіи Ѳому за нѣкое изволеніе Божіе не прилучшуся ему въ пречестное успеніе Богоматере, и предпостави живопріемному Ея гробу, иже Преставльшуюся приникъ видѣти, уразумѣ вознесенную на небеса съ тѣломъ, и вѣровавъ о семъ возопи'. Аллилуіа! (Акаѳ. Успен. Пресв. Богородицы кондакъ 3-й).

Св. апостолъ Христовъ Ѳома Дидимъ, или Близнецъ былъ урожденецъ галилейскаго города Пансады (Чети-Минея подъ числомъ 6-го октября). Близнецомъ прозванъ онъ или по значенію слова Ѳома, которое означаетъ съ евр. близнецъ или потому, что родился съ другимъ братомъ, или наконецъ ради ближайшаго удостовѣренія своего въ воскресеніи Христа Спасителя чрезъ осязаніе. Онъ снискивалъ себѣ пропитаніе подобно другимъ апостоламъ, рыбною ловлею, что видно изъ евангелія (Іоан. гл. 21 ст. 2).

19 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

При случайномъ и краткомъ свиданіи и собесѣдованіи съ вами, возлюбленные братія, мнѣ желалось обрѣсти въ словѣ Божіемъ и указать вамъ такое правило жизни, которое одно могло бы замѣнить собою многія наставленія и поученія, которое было бы равно понятно, равно доступно, равно полезно, равно необходимо для всѣхъ и всегда, преподать такую заповѣдь, которая была бы пригодна для всѣхъ случаевъ и обстоятельствъ жизни человѣческой, которую всегда и вездѣ можно бы легко истолковать себѣ и приложить къ дѣлу, но чрезъ исполненіе которой можно угодить Богу совершенно и сдѣлаться сыномъ Всевышняго. Такое именно правило жизни и такую заповѣдь преподаетъ намъ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Евангельскомъ чтеніи настоящаго дня. Якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде: вотъ эта краткая, но много въ себѣ объемлющая заповѣдь, о которой Самъ Господь сказалъ: себо есть законъ и пророцы, т. е. въ ней сокращеніе всего закона, въ ней сущность всѣхъ наставленій и увѣщаній пророческихъ, такъ что, исполнивъ одну эту заповѣдь, исполнишь весь законъ, достигнешь высоты совершенства Христіанскаго, и, что дороже всего, будешь сыномъ Всевышняго. А между тѣмъ, что необходимѣе и, такъ сказать, неизбѣжнѣе въ общежитіи, что проще и удобнѣе для всякаго, что полезнѣе и благотворнѣе, и для цѣлаго общества и для каждаго изъ его членовъ, исполненія этой Святой заповѣди?

19 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Повседневныя искушенія христіанина (Слово въ въ 19-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

«За премногая откровенія, да непревозношуся, дадеся ми пакостникъ плоти, аггелъ сатанинъ, да ми пакости дѣетъ, да не превозношуся» (2 Кор. 12, 7).

Говоритъ о себѣ св. апостолъ Павелъ. Кромѣ всѣхъ бѣдъ и напастей, искушеній и скорбей, которыя терпѣлъ онъ въ проповѣданіи Евангелія Христова, Господь попустилъ ему подвергнуться еще нѣкоторому постоянному, всегдашнему искушенію въ собственномъ тѣлѣ его, чтобы это искушеніе постоянно напоминало ему о немощи человѣческой, побуждало къ смиренію и самоуничиженію, не давало ему превозноситься чрезвычайными дарованіями, которыми преисполнила его благодать Божія, и великими подвигами, которые совершилъ онъ силою благодати Божіей. Въ чемъ состояло это искушеніе, мы не знаемъ; но что оно было нелегко, видно изъ того, что Апостолъ трикраты молилъ Господа, да отступите отъ него; а что оно было нужно и полезно для Апостола, показалъ Самъ Господь, сказавши на молитву его: довлѣетъ ти благодать Моя, сила бо Моя въ немощи совершается.

Жизнь и каждаго человѣка не можетъ быть, братіе, безъ искушеній. Бываютъ искушенія тяжкія, великія, которыя попускаются Промысломъ Божіимъ по особеннымъ, недовѣдомымъ для насъ намѣреніямъ и для особенныхъ цѣлей; но этимъ искушеніямъ подвергаются преимущественно тѣ, которыхъ ведетъ Господь особыми путями къ высшему совершенству. Есть другаго рода искушенія – всегдашнія, постоянныя, которыя не такъ примѣтны, но тѣмъ не менѣе тяжелы и прискорбны, которыя тѣмъ болѣе опасны для нашей вѣры и упованія, для нашей добродѣтели и чистоты совѣсти и сердца, чѣмъ менѣе обращаемъ вниманія на то, чтобы бороться съ ними и побѣждать ихъ. Мы разумѣемъ многоразличныя непріятности, огорченія, досады, безъ которыхъ едва-ли кто проведетъ и одинъ день своей жизни. Сколько случаевъ къ неудовольствіямъ и огорченіямъ въ обыкновенной, ежедневной жизни каждаго! Въ семействѣ и обществѣ, отъ врага и друга, отъ знакомаго и незнакомаго, съ намѣреніемъ и безъ намѣренія, по причинамъ и безъ причины огорченія рождаются непрестанно, встрѣчаютъ васъ почти на каждомъ шагу. Вы довольны своимъ состояніемъ? Ваши семейные недовольны имъ, и ропщутъ на васъ. Вы желаете добра ближнему? Ближній вашъ желаетъ добра только себѣ одному, а не вамъ или другимъ. Вы усердны къ дѣлу, желаете трудиться, ожидаете добраго успѣха въ дѣлахъ своихъ? Усердіе ваше не оцѣнено, трудъ не вознаграждается какъ должно, успѣхамъ ставятся препятствія. У васъ спокойно въ домѣ? Васъ безпокоятъ въ обществѣ: добрыя желанія, намѣренія и цѣли не предохраняютъ васъ отъ пересудовъ и клеветы, этой обыкновенной язвы общества; безкорыстіе вашей дружбы не спасаетъ васъ отъ своекорыстія вашихъ друзей. Вы воздержны на слово? Не воздержны другіе, и увлекаютъ и васъ въ празднословіе и злословіе. Вы остерегаетесь оскорблять кого-либо? Другіе не остерегаются оскорблять васъ при всякомъ случаѣ. И кто исчислитъ всѣ случаи къ неудовольствіямъ и огорченіямъ повседневнымъ? Дѣти для родителей, родители для дѣтей, подчиненные для начальниковъ, начальники для подчиненныхъ, одинъ для другаго вообще, намѣренно иль ненамѣренно, только почти безпрерывно подготовляютъ новыя огорченія и досады.

19 октября 2025 читать далее

Савва Алексѣевичъ Mитpoпольскій – Поученіе въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

«Будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть» (Лук. VI, 36).

Какимъ теплымъ, задушевнымъ чувствомъ проникнута эта заповѣдь. Призывая насъ въ милосердію, она и намъ подаетъ свѣтлый лучь надежды на участіе къ намъ другихъ. А кто изъ насъ не нуждается въ этомъ участіи?.. Въ минуты страданій, въ минуты сильныхъ душевныхъ потрясеній, взоръ нашъ какъ-то невольно обращается вокругъ, ища кого-нибудь на помощь. И какъ свѣтла та радость, съ которой мы встрѣчаемъ участіе, и какъ невыносимо тяжело, когда мы ненайдемъ его! Представьте же теперь, что много найдется такихъ, на долю которыхъ выпало какъ бы исключительно одно страданіе; вѣдь насъ окружаютъ несчастные, которые постоянно нуждаются въ участіи. Стоитъ только оглянуться вокругъ, чтобы видѣть тысячи протянутыхъ рукъ, просящихъ состраданія. Только одно холодное равнодушіе, одна невнимательность часто скрываетъ отъ насъ эту мрачную, невыносимо-тяжелую сторону жизни. Когда никакое горе, никакая непріятность не потрясаетъ нашей души, мы легко забываемъ, что въ это время страдаетъ нашъ ближній. Только въ несчастіи мы узнаемъ всю цѣну и необходимость милосердія; – тогда мы начинаемъ взывать о помощи, просить участія, состраданія къ себѣ. Но прошло несчастіе и мы нерѣдко незадумаемся оттолкнуть руку несчастнаго, и, странно.... дѣлаемъ это съ такимъ спокойствіемъ, какъ-будто это незапятнаетъ нашей совѣсти, какъ-будто это такъ и должно быть. Отчего это?.. Отчего такія жестокія отношенія къ ближнимъ? Жизнь наша какъ-то такъ сложилась, что мы стараемся для однихъ себя и очень мало и рѣдко для другихъ.

Прослѣдите со вниманіемъ свою дѣятельность, разберите каждый фактъ, оцѣните его по совѣсти, и ясно станетъ, что вся наша жизнь сосредоточена въ одномъ пунктѣ – въ насъ самихъ. Рѣдки тѣ минуты, когда нашъ взоръ съ любовію останавливается на ближнихъ, когда мы дѣлаемъ для нихъ какое-нибудь безкорыстное благодѣяніе. По большей части мы стараемся расположить къ себѣ тѣхъ только, кто можетъ такъ или иначе быть для насъ полезнымъ. Человѣкъ богатый, человѣкъ съ чиномъ, человѣкъ имѣющій вѣсъ въ обществѣ, – вотъ наши ближніе, вотъ тѣ, съ которыми мы стараемся поближе сойтись. Для нихъ мы готовы дѣлать все, готовы жертвовать своими интересами, расчитывая, конечно, что неостанется обиженными. Но вотъ вопросъ: нуждаются ли они и они ли болѣе нуждаются въ нашемъ участіи? Конечно, нѣтъ. Изъ за чего же мы хлопочемъ?..

18 октября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

«Рече Господь: якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде» (Лук. 6, 31).

Что можетъ быть естественнѣе, что справедливѣе заповѣди: «Какъ хотите, чтобы съ вами поступали люди, такъ и вы поступайте съ ними» (Мѳ. 7, 12)? А мы даже и этого-то, самаго естественнаго и справедливаго долга не хотимъ исполнять: чтобы не творить другимъ того, чего себѣ не желаешь. Странное съ нашей стороны самоослѣпленіе! Весь міръ Господь покорилъ подъ власть человѣку: и рыбъ и птицъ и животныхъ. Нѣтъ, ему и этого мало. Онъ хочетъ быть на землѣ, среди братій, словно божествомъ какимъ: «всѣ служи мнѣ, а я никому! – Мнѣ все, а людямъ ничего!» – Отсюда зависть, обманы, воровство всевозможныхъ видовъ, міроѣдство въ деревняхъ, дармоѣдство, и т. д. Людей честныхъ, правдивыхъ, братолюбцевъ и т. п. поискать и поискать. И это, братія, среди христіанъ, на святой Руси православной!

Вопятъ многіе: мы люди темные! Но особенной мудрости и не нужно, чтобы понять, въ чемъ тутъ дѣло. Дѣло очевидное: ты не любишь, чтобы тебя обворовали? Зачѣмъ же, скажи, самъ-то ты ни во что ставишь – утаить, обмануть, обмѣрить, обвѣсить другаго? – Ты не любишь, чтобы про тебя говорили худо? ты обижаешься на то? А самъ, въ правѣ развѣ поносить и злословить другихъ? Ты, слѣдовательно, не якоже прочій человѣцы? ты исключительная личность? ты въ правѣ всѣхъ презирать, а на тебя должны люди съ благоговѣніемъ смотрѣть, какъ на нѣкое божество? О, окаянное самолюбіе наше! Сколько отъ него зла въ мірѣ и даже сколько зла отъ него намъ самимъ! Совершенно ослѣпляетъ оно человѣка, дѣлаетъ его неспособнымъ ни видѣть, ни понимать самыхъ простыхъ вещей. Ибо посудите: что можетъ быть проще такой истины: что пріятно мнѣ, то пріятно и другому, и наоборотъ. Такъ нѣтъ, – чего себѣ никакъ и никогда не пожелаемъ, людямъ однако дѣлаемъ это, нисколько не стѣсняясь. На какомъ основаніи? И еще удивляемся: за что тутъ наказаніямъ быть отъ Господа? Почто за разныя обиды, несправедливости и т. д., дѣлаемыя другимъ, Господь изрекаетъ грозный судъ?

18 октября 2025 читать далее

Петръ Яковлевичъ Лебедевъ – Право убѣжища (Jus asyli).

Jus asyli или, такъ называемое, право прибѣжища представляетъ собою одну изъ многочисленныхъ формъ, въ которыхъ выражалось чувство священнаго почтенія и благоговѣнія древнихъ христіанъ къ храмамъ.

Много было строено предположеній и догадокъ о происхожденіи слова asylum. Болѣе вѣроятною намъ представляется догадка, производящая слово asylum отъ греческаго слова асилон (ἄσυλον). Асилон сложено изъ а (ἀ) – отрицательной частицы и силао (συλάω), граблю, похищаю. По другимъ толкованіямъ асилон тоже что асирон (ἄσιρον), отъ сиро (σύρω) – влеку. По такому толкованію asylum будетъ обозначать мѣсто, гдѣ не можетъ быть совершено никакое насиліе, никакая кража или хищеніе, и гдѣ напротивъ скорѣе можно ожидать защиты и безопасности какъ для личности, такъ и для собственности. Въ этомъ первональномъ смыслѣ слово asylum является и въ церкви христіанской, потому что по свидѣтельству христіанскихъ писателей и учителей напр. Сократа, Созомена, Орозія, бл. Августина, бл. Іеронима и др. церкви и алтари во времена бѣдствій и войны разсматривались какъ мѣсто убѣжища, гдѣ люди искали защиты для себя и своего имущества. Даже варвары, занявшіе римскую имперію, не рѣдко смотрѣли на христіанскія церкви и алтари, какъ на неприкосновенную святыню, въ которой находили убѣжище даже язычники и іудеи. Такъ бл. Августинъ свое сочиненіе, направленное противъ язычниковъ, «О градѣ Божіемъ» начинаетъ именно порицаніемъ язычниковъ за неблагодарность: они, избѣгая меча непріятельскаго, нашли спасеніе въ христіанскихъ храмахъ. Это было во время нашествія Алариха, царя готоскаго, который, взявши Римъ и предавши его разграбленію, строго запретилъ солдатамъ касаться христіанскихъ церквей и всѣхъ тѣхъ, которые въ нихъ укрывались. Благодаря этому спаслись многіе какъ христіане, такъ и язычники, потому что солдаты, немилосердно грабя и избивая людей въ городѣ, не осмѣливались нарушить запрещенія относительно христіанскихъ церквей, – и даже болѣе: сами воины, желая спасти кого-либо отъ насилія и смерти, отводили именно въ христіанскія церкви. – Позднѣе слово asylum получило особенный смыслъ, именно: явилось предположеніе, что тотъ, кто ищетъ убѣжища въ церкви, есть преступникъ и преслѣдуется за свои преступленія.

16 октября 2025 читать далее

Значение слова χάρις.

Χάρις, ῐτος, ἡ, accus. обыкнов. χάριν и также χάριτα, какъ нѣкоторые читаютъ въ Іуд. 4. Дѣян. 25, 9. 24, 27. Слово, содержаніе котораго можетъ быть опредѣлено по спеціальному употребленію его въ Новомъ Завѣтѣ и именно въ посланіяхъ ап. Павла. Оно обозначаетъ въ Н. Завѣтѣ понятіе, которое обще-греческій языкъ выражалъ не чрезъ χάρις и вообще не имѣлъ. Полагаютъ, что, понятіе, соединяемое въ Н. Завѣтѣ съ χάρις, появилось только съ христіанствомъ.

Общее словоупотребленіе χάρις.

Χάρις – отъ χαίρειν – означаетъ пріятное, нравящееся свойство какого-либо лица или предмета. 1) Въ объективномъ и чувственномъ смыслѣ оно употребляется относительно тѣлесной красоты, пріятной работы, красоты рѣчи и пр., напр. въ соединеніи съ κὰλλος, κόσμος и др. (ср. Сирах. 40, 22), Plut. Мог. 67. Е. – παρθένων χάριτες... Такъ въ Н. Зав. Лук. 4, 22: λόγοις τῆς χάριτος. Ср. Кол. 4, 6. Ефес. 4, 29. Здѣсь χάριν διδόναι – оказывать благодѣяніе, услугу. Ср. 1 Кор. 16, 3. 2 Кор, 1, 15. Здѣсь уже χάρις указываетъ не на благодѣяніе, а скорѣе на пріятность; ср. Фил. 4, 6, что въ обще-греческомъ выражается болѣе чрезъ χάριν φέρειν τινὶ, между тѣмъ какъ – оказывать благодѣяніе – чрезъ χάριν διδόναι. Ср. Притч. 10, 33. Притч. 1, 9. 3, 22. 4, 9. 5, 19. Въ Есѳир. 6, 3 вмѣстѣ съ δόξα. См. 2 Макк. 15, 13. Сир. 24, 16; 7, 19; 26, 13. Ср. колебаніе нѣкоторыхъ рукописей между χάρις и καύχημα въ 1 Кор. 9, 16, какъ и въ 1 Петр. 2, 19. 20. χάρις вмѣстѣ съ κλέος.

16 октября 2025 читать далее