Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Безъ креста нѣтъ нравственнаго развитія (Бесѣда въ среду страстной недѣли).

Въ предъидущей бесѣдѣ мы разсуждали о современномъ просвѣщеніи. Если наше время такъ высоко цѣнитъ свое просвѣщеніе, такъ много полагается на него, что во имя его готово отрицать самую искупительную жертву Богочеловѣка за міръ: то также ли высоко будетъ оно цѣнить свою нравственность? Не станемъ спорить, что въ наше время нравственныя понятія вообще гораздо вѣрнѣе, чище и возвышеннѣе, чѣмъ въ прежнія времена, что чувство и уваженіе человѣческаго достоинства, человѣколюбіе, понятіе правъ и требованіе справедливости, идея свободы и равно – правности людей, развитіе нравственно-разумныхъ началъ жизни общественнойвсе это очень значительно возвышаетъ наше время надъ всѣми прошедшими. Но, сознаетъ ли, помнитъ ли современный міръ, откуда взяты и выработаны эти понятія, чѣмъ и какъ они очищены и возвышены? Такія понятія могли быть выработаны только изъ глубины христіанства; они очищены и возвышены искупительной жертвой Спасителя міра. Какъ высокъ долженъ быть человѣкъ, какъ велико его человѣческое достоинство, когда ради его потребовалась такая великая Жертва! Какъ велика должна быть правда и любовь, какъ возвышено всякое добро въ человѣчествѣ, когда правда Божественная потребовала, а любовь Божественная принесла такую великую Жертву! Жертва – цѣна предмета, за который приносится.

08 апреля 2026 читать далее

Синаксарь въ среду Страстной седмицы.

Во святую и великую Среду святые отцы повелѣли совершать воспоминаніе о блудницѣ, помазавшей Господа мѵромъ, такъ какъ это событіе было незадолго до Спасительнаго Страданія.

Мѵро возливши на тѣло Христово, жена упредила

Даръ Никодима, возлившаго масти изъ смирны-алоя.

Когда Господь, возвращаясь въ Іерусалимъ, былъ въ домѣ Симона прокаженнаго, къ Нему подошла блудница и возливала на главу Его многоцѣнное мѵро. Настоящее воспоминаніе объ ней установлено для того, чтобы, по слову Спасителя, всюду и среди всѣхъ народовъ возвѣщалось о ея горячемъ усердіи. – По какому же побужденію она пришла? Потому что она видѣла сострадательность Христа и Его доступность для всѣхъ, а въ особенности теперь, когда увидѣла, что Онъ вошелъ даже въ домъ прокаженнаго, съ которымъ законъ запрещалъ общеніе какъ съ нечистымъ. Эта женщина подумала въ себѣ, что какъ у того проказу, такъ и у нея сниметъ (Господь) душевную болѣзнь. И вотъ, когда Христосъ возлежалъ на вечери, она льетъ на главу Его мѵро, цѣною около трехъ сотъ динаріевъ, или шестидесяти ассаріевъ, десяти римскихъ монетъ, трехъ сребренниковъ. Ученики порицали ее, а особенно Іуда Искаріотъ; но Христосъ одобрилъ ея поступокъ и не велѣлъ препятствовать ея доброму намѣренію. При этомъ Онъ напоминаетъ и о своемъ погребеніи, отклоняя тѣмъ Іуду отъ предательства, а женщину удостоивая такой чести, что о ея добромъ дѣлѣ возвѣщается повсюду во вселенной.

08 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Сергій (Ляпидевскій) – Значеніе празднованія Благовѣщенія въ великій постъ (Слово въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы).

«Въ мѣсяцъ шестый посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ» (Лук. 1, 26).

Такъ евангелистъ Лука начинаетъ повѣствованіе о благовѣщеніи Пресвятыя Богородицы. Дѣва Марія жила при Іосифѣ въ Назаретѣ, и туда для благовѣщенія Ей посланъ былъ Гавріилъ архангелъ. Шестый же мѣсяцъ считается отъ зачатія Іоанна крестителя: что было и воспоминается Церковію въ концѣ сентября.

Благовѣщеніе есть одинъ изъ главныхъ, основныхъ и торжественныхъ праздниковъ нашихъ. Не только сама Церковь является въ свѣтломъ своемъ благолѣпіи и ея пѣснопѣнія нынѣ дышатъ веселіемъ; не только сердца вѣрующія и благоговѣйныя ощущаютъ нынѣ духовный восторгъ, подобно тому, какъ взыграся младенецъ предтеча во чревѣ матери своей, когда привѣтствовала ее Маріамъ, пришедшая къ ней вскорѣ послѣ благовѣщенія (Лук. 1, 41. 44); но и вся тварь призывается къ чествованію нынѣшняго праздника: «Благовѣствуй, земле, радость велію; хвалите, небеса, Божію славу»{1}. Вотъ почему, а не по слѣпому суевѣрію, сложилось у насъ народное присловіе, что въ день Благовѣщенія и солнце играетъ, и птица гнѣзда себѣ не вьетъ. Если великая бываетъ на небѣ радость о грѣшникѣ, какъ скоро онъ кается, то не больше ли въ нынѣшній день ликуютъ свѣтлыя творенія Божіи, въ день, въ который этотъ грѣшникъ чрезъ воплощеніе Спасителя получилъ залогъ своего спасенія? Если въ дѣйствіяхъ и движеніяхъ птицы мы видимъ выраженіе легкости и свободы, то понятно, почему многимъ пріятно вѣрить, что и она, освобождая себя отъ труда, сорадуется намъ въ нынѣшній великій день, когда душа наша, яко птица, избавися отъ сѣти ловящихъ (Псал. 123, 7) ее враговъ ея спасенія, и когда въ средствахъ благодатныхъ даны намъ крылѣ яко голубинѣ (54, 7), чтобы летѣть намъ и вселиться въ тихихъ обителяхъ свѣта невечерняго.

07 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Похвальныя церковныя наименованія Богоматери (Поученіе въ праздникъ Благовѣщенія).

Что Тя наречемъ, о Благодатная? Небо, яко возсіяла еси Солнце правды; рай, яко прозябла еси цвѣтъ нетлѣнія; Дѣву, яко пребыла, ecи нетлѣнна; чистую Матеръ, яко имѣла ecи на святыхъ Твоихъ объятіяхъ Сына, всѣхъ Бога. Того моли спастися душамъ нашимъ (Тропарь службы 1-го часа).

Святая Церковь научаетъ насъ прославлять Пресвятую Богородицу не только въ праздники, каковъ, напримѣръ, совершаемый сегодня праздникъ Благовѣщенія, но и въ будничные дни многочисленными пѣснопѣніями, въ честь Ея составленными. Въ силъ пѣснопѣніяхъ Она нерѣдко называется многоименитою на томъ основаніи, что Ей усвоены многія похвальныя имена, соотвѣтствующія Ея славѣ и достоинствамъ. Такъ, напримѣръ, Она называется именами священныхъ предметовъ, прообразовавшихъ Ее въ ветхомъ завѣтѣ, напримѣръ: Лѣствицею, юже Іаковъ видѣ; купиною неопалимою, видѣнною Моисеемъ; сосудомъ манны, хранившимся при ковчегѣ завѣта; очистилищемъ надъ кивотомъ завѣта; камнемъ, источившимъ обильную воду въ пустыни и напоившимъ жаждущихъ евреевъ и пр. Называется она также именами, взятыми ивъ круга природы и общежитія, напримѣръ молніею, озаряющею душу; громомъ, устрашающимъ враговъ; банею, омывающею совѣсть. Вообще все, что есть величественнаго, прекраснаго и трогательнаго въ природѣ и жизни человѣческой, примѣняется къ Богоматери и служитъ основаніемъ для похвальныхъ Ей наименованій. Особенно обильны таковыми наименованіями акаѳисты въ честь Богородицы. Въ настоящій разъ обратимъ вниманіе на тѣ наименованія Богородицы, какими прославляется она въ приведенномъ нами пѣснопѣніи въ честь Богородицы, входящемъ въ составъ службы перваго Часа и начинающемся словами: что Тя наречемъ, о Благодатная? Кромѣ наименованія: Благодатная, Она именуется въ семъ пѣснопѣніи небомъ, раемъ, Дѣвою, чистою Матерію.

07 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Тайна воплощенія Сына Божія, втораго Лица Св. Троицы (Поученіе въ праздникъ Благовѣщенія).

3-й кондак Акафиста Пресв. Богородице. Роспись кафоликона мон-ря Дионисиат на Афоне. 1547 г.

Снидетъ яко дождь на руно и яко капля каплющая на землю (Пс. 71, 6).

Празднуемъ сегодня тайну воплощенія Сына Божія отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. О сей тайнѣ напоминаетъ и приведенный стихъ, взятый изъ семьдесятъ перваго псалма, относящагося къ числу содержащихъ пророчество о Христѣ. Въ лицѣ Христа, по изображенію псалма, явится царь, который принесетъ на землю судъ, правду и милость. Ему покорятся и будутъ служить всѣ цари и народы, владычество Его будетъ простираться до концевъ вселенной. Будетъ имя Его благословенно во вѣки. И благословятся въ Немъ всѣ племена земныя. Всѣ народы ублажатъ Его. Пришествіе Его на землю будетъ походить на сошествіе дождя на руно (стриженую овчую или козлію шерсть), каплей росы на жаждущую землю: снидетъ яко дождь на руно и яко капля каплющая на землю. Этими образными выраженіями указуется на тайну воплощенія Сына Божія отъ Дѣвы Маріи. Подъ руномъ, согласно ученія Церкви, разумѣется Дѣва Марія, подъ дождемъ, орошающимъ руно, или росою падающею на землю, разумѣется Сынъ Божій. При семъ пророкъ псалмопѣвецъ имѣетъ въ виду чудо надъ руномъ и землею, испрошенное Гедеономъ. Приготовляясь къ битвѣ съ непріятелемъ, Гедеонъ, хотя призванъ былъ Самимъ Господомъ къ избавленію сыновъ Израиля отъ вражескихъ нападеній, пожелалъ, для удостовѣренія въ помощи Божіей, чудеснаго знаменія, именно, чтобы руно, т.-е. стриженая шерсть, которую онъ разстелетъ на ночь на гумнѣ, смочилась росою, а окружающая руно земля осталась суха. Въ этомъ Гедеонъ надѣялся видѣть благопріятное для себя и своего дѣла знаменіе. Ибо обиліе росы, орошающей землю и освѣжающей воздухъ, жители жаркихъ странъ всегда почитали великою милостію Господа, свидѣтельствомъ благословенія Его. «Даруй мнѣ, Господи, какъ бы такъ говорилъ Гедеонъ, удостовѣреніе, что благодать Твоя снидетъ на народъ Твой, изсушенный бѣдствіями, какъ роса сходитъ на сухое мѣсто». Просьба Гедеона исполнена, желаемое чудо совершилось; но не довольствуясь симъ, Гедеонъ проситъ у Господа другаго знаменія, обратнаго, которое должно состоять въ томъ, чтобы въ слѣдующую ночь руно осталось сухимъ, а земля вокругъ него покрылась росою. Господь снизошелъ на просьбу Гедеона; просимое для удостовѣренія новое знаменіе дано. Поразительно было то и другое знаменіе, но не менѣе, если не болѣе, поразительно чудо сошествія Сына Божія въ Приснодѣвственную утробу. Сынъ Божій воспріялъ плоть не отъ сѣмени человѣческаго въ утробѣ Маріи, но отъ Духа Святаго. Во чрево Ея, какъ роса на руно, сошелъ Сынъ Божій, въ самомъ зачатіи отъ Духа Свята соединивъ съ естествомъ человѣческимъ Свое Божество. Тихо сошла на Гедеоново руно роса, его омочившая: тихо, незамѣтно для міра совершилась тайна воплощенія Сына Божія, тайна снитія Его во чрево Дѣвы Маріи; міръ ничего подобнаго не могъ представить и узнать, да и Она Сама при зачатіи не ощутила ничего подобнаго тому, что ощущаютъ при этомъ люди, ничего страстнаго и плотскаго.

07 апреля 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Радость на землѣ и на небесахъ о воплощеніи Сына Божія (Поученіе въ праздникъ Благовѣщенія).

Благовѣствуй земле радость велію, хвалите небеса Божію славу.

Празднуемъ сегодня событіе воплощенія Сына Божія. Воплощенію Его послужила Пресвятая Дѣва Марія. Архангелъ Гавріилъ явился къ Ней въ кровѣ Іосифа и благовѣстилъ ей, что отъ Ней родится Христосъ, и затѣмъ, когда Она выразила сомнѣніе въ этомъ, ибо мужа не знаетъ, сказалъ Ей: Духъ Святый найдетъ на Тя и сила Вышняго осѣнитъ Тя. Тогда Она изрекла: се раба Господня, буди мнѣ по глаголу твоему. И въ это самое мгновеніе совершилось великое событіе, котораго родъ человѣческій ожидалъ 5508 лѣтъ. Она зачала во чревѣ Спасителя міра. Сынъ Божій, Единосущный Отцу и Св. Духу, сошелъ въ дѣвственное чрево Ея, воспріялъ отъ чистыхъ Ея кровей естество человѣческое съ тѣломъ и душой и соединилъ оное съ естествомъ Божескимъ въ единое лице Богочеловѣка неслитво и нераздѣльно.

07 апреля 2026 читать далее

М. М. – Стихотвореніе «Царствіе Божіе внутрь васъ есть».

Отврати, о душа моя, взоры

Отъ видѣнья земной суеты,

Обратися въ покой и опоры

Ты внутри себя въ Богѣ ищи.

Оно тутъ Его тихое царство,

Въ чистой совѣсти, въ вѣрѣ живой,

Въ упованіи, въ чувствѣ собратства

И въ любви христіански святой.

Всемогущее Божіе Слово,

Что такъ душу врачуетъ, живитъ,

Оно здѣсь зачинается снова,

Здѣсь родится, живетъ и царитъ.

07 апреля 2026 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Храмовая икона Московскаго Благовѣщенскаго собора.

На храмовой иконѣ Благовѣщенія въ Благовѣщенскомъ Московскомъ соборѣ представлены палаты. Богоматерь со свиткомъ въ шуйцѣ и съ простертою десницей, во чревѣ Пресвятой Дѣвы начертанъ Богомладенецъ. Надъ палатами небо, изъ него Духъ Святый въ видѣ голубя нисходитъ на Богоматерь. Предъ Нею – архангелъ Гавріилъ съ благословляющей десницей, въ шуйцѣ кругъ въ волосахъ архангела тороки. Снимокъ съ этой иконы, помѣщенный въ журналѣ «Изографъ» въ т. I (1882 г.) и перепечатанный въ трудѣ проф. Н. В. Покровскаго: «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи преимущественно византійскихъ и русскихъ. Спб. 1892 г. стр. 30, табл. В», нѣсколько отличается отъ напечатаннаго нами въ переводахъ съ древнихъ иконъ, изъ собранія Гурьянова, въ очертаніяхъ ликовъ Богоматери и архангела, а также въ изображеніи Св. Духа.

07 апреля 2026 читать далее

Синаксарь во святый и великій Вторникъ.

Во святый и великій Вторникъ творимъ память притчи о десяти дѣвахъ; ибо эту притчу говорилъ Господь ученикамъ Своимъ, восходя въ Іерусалимъ, предъ Своими страданіями. Есть и другія притчи, которыя Онъ говорилъ тогда же къ іудеямъ. Притчею же о десяти дѣвахъ Господь преклоняетъ къ милостынѣ и вмѣстѣ научаетъ всѣхъ быть готовыми прежде конца. И прежде Онъ много говорилъ ученикамъ о дѣвствѣ и о скопцахъ. И, дѣйствительно, дѣвство заслуживаетъ большой славы и поистинѣ велико. Но, чтобы кто, исправляя одну сію добродѣтель, не пренебрегалъ и другими, а преимущественно милостынею, которою просвѣщается свѣтильникъ дѣвства, священное Евангеліе предлагаетъ настоящую притчу. Пять дѣвъ называетъ оно мудрыми за то, что къ дѣвству присоединили многій и обильный елей милостыни, а другихъ пять – юродивыми, кои, хотя соблюли дѣвство, но не приложили достаточной милостыни. Потому-то и юродивы онѣ, что, исправивъ большее, пренебрегли меньшее, и ничѣмъ не разнствуютъ отъ блудницъ; ибо сіи побѣждаются собственнымъ тѣломъ, а тѣ – имѣніемъ. Когда же преходила ночь настоящаго житія, воздремашася вся дѣвы тыя и спаху, т е. умерли, ибо смерть именуется сномъ. Но, во время сна ихъ, въ полунощи вопль бысть; – и имѣвшія съ собою много елея дѣвы, когда отверзлись двери, вошли съ Женихомъ, юродивыя же, имѣвшія мало елея, искали его по пробужденіи отъ сна. Мудрыя и хотѣли удѣлить юродивымъ отъ своего елея, но не могли, почему и сказали: еда како не достанетъ намъ и вамъ; идите же паче къ продающимъ, т. е. къ нищимъ, и купите. Но по смерти это уже невозможно, что показываетъ и Авраамъ въ притчѣ о богатомъ и Лазарѣ, когда говоритъ: хотящій прейти отсюду къ вамъ не возмогутъ (Луки 16, 26). Итакъ, пришедши безъ свѣта, юродивыя дѣвы вопіяли, ударяя въ двери: Господи, Господи, отверзи намъ! Но Господь изрекъ имъ оный страшный отвѣтъ: отъидите, не вѣмъ васъ. Ибо какъ увидите Жениха, не имѣя вѣна – милостыни?

07 апреля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій понедѣльникъ.

Продолжимъ нашу бесѣду. Въ день своего входа въ Іерусалимъ, вечеромъ Спаситель удалился въ Виѳанію, а потомъ на другой день Онъ опять, какъ богомолецъ и Учитель, возвратился. На пути своемъ Онъ взалкалъ, какъ говорится въ Евангеліи, и, увидѣвши смоковницу, роскошно покрытую листьями, но не имѣющую плодовъ, высказалъ ей слово проклятія, такъ что она высохла тотчасъ. Кто скажетъ, что смоковница, это безвинное дерево, сама по себѣ, заслужила это грозное слово Судіи? И мы знаемъ изъ Евангелія, что Спаситель очень часто употреблялъ видимые предметы для изложенія Своего ученія и нравственныхъ уроковъ. Такъ и здѣсь подъ образомъ смоковницы изобразилъ религіозно-нравственное состояніе тогдашнихъ лицемѣровъ-фарисеевъ, которые, хвалясь предъ народомъ своими дѣлами, своимъ исполненіемъ закона, на самомъ дѣлѣ совершенно чужды были плодовъ вѣры и религіозности, уча народъ многому, сами ничего не исполняли; возлагая на него тяжелое бремя, сами и перстомъ не касались; – изобразилъ подъ проклятіемъ образъ отверженіи іудеевъ. Видѣлъ Спаситель въ нихъ то глубокое паденіе, которое пустило такіе глубокіе корни, тѣ низкія сердца, каковы они были въ этихъ руководителяхъ народныхъ, ту злобу, какую они питали къ Нему, хотя Онъ былъ благодѣтелемъ ихъ, и по силѣ которой рѣшились, какими-нибудь средствами, избавиться отъ Него. Видѣлъ все это, и, не взирая на опасность, которая предстояла Ему, и на которую Онъ шелъ для пользы и блага народа же, выразилъ ясно и наглядно для нихъ въ этой смоковницѣ расположеніе ихъ сердецъ, способныхъ только на зло.

06 апреля 2026 читать далее