Архіепископъ Иринархъ (Поповъ) – Слово на день Воздвиженія креста Господня.

Мы проповѣдуемъ Христа распята. Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость. (1 Кор. I, 2324.)

Нѣтъ сомнѣнія, что все Св. Писаніе повѣствуетъ о такихъ происшествіяхъ и истинахъ, которыя заключаютъ въ себѣ великую важность. Но изъ всѣхъ сихъ происшествій и истинъ, безъ сомнѣнія, важнѣйшая есть смерть Господа Іисуса. Это есть такое происшествіе, которое прямо относится къ каждому человѣку и въ которомъ каждый долженъ принимать живѣйшее участіе.

Крестная смерть Іисуса Христа составляетъ такое таинство, которое непостижимо естественному человѣческому уму. Оно кажется ему даже юродствомъ или безуміемъ. Но въ основаніи оно есть сила и премудрость Божія, – сила, которая возстановляетъ падшее человѣчество въ первобытное его состояніе невинности, славы и блаженства, – премудрость, которая открывается въ семъ возстановленіи сохраненіемъ всей силы правосудія Божія и всей неприкосновенности свободы человѣческой.

Таинство сіе еще въ Ветхомъ Завѣтѣ было открыто мужамъ Боговдохновеннымъ, которые предвозвѣщали Христовы страданія (1 Пет. I, 10. 11) и представляли Христа съ одной стороны какъ такого человѣка, Котораго видъ безчестенъ и умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, и Который въ язвѣ сый и вѣдый терпѣти болѣзнь, а съ другой – какъ такого, Котораго рода никто не можетъ исповѣдать, Который язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша, и Котораго язвою мы исцѣлѣхомъ (Исаіи LIII, 3. 5. 8). Но въ Новомъ Завѣтѣ крестная смерть Христова и ея спасительныя слѣдствія составляютъ главный и единственный предметъ Апостольской проповѣди. Мы проповѣдуемъ Христа распята, говоритъ Ап. Павелъ, въ нынѣ чтенномъ зачалѣ Посланія къ Коринѳянамъ, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ, Іудеемъ же и Еллиномъ, Христа Божію силу и Божію премудрость.

Итакъ Христосъ распятый долженъ быть единственнымъ предметомъ всѣхъ христіанскихъ проповѣдниковъ, которые въ точности должны подражать Апостоламъ. Предметъ сей можетъ быть излагаемъ подъ другими названіями и въ разныхъ видахъ, но въ основаніи онъ долженъ быть одинъ и тотъ же. Это всегда долженъ быть Христосъ распятый, соблазнъ и безуміе для міра, но сила и премудрость Божія для призванныхъ къ вѣрѣ и спасенію.

Желая бесѣдовать здѣсь съ вами, слушатели, о семъ великомъ предметѣ, на основаніи нашего текста, мы покажемъ вамъ, во-первыхъ достоинство лица Іисусъ Христова, совершенство Его жертвы и полноту Его искупленія; во-вторыхъ то, какъ принимается въ мірѣ ученіе о Христѣ распятомъ.

27 сентября 2025 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – О крестномъ знаменіи. Откуда ведетъ свое начало христіанскій обычай творить крестное знаменіе?

Почитая крестъ Христовъ, какъ святыню, мы, христіане, осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ. Нѣкоторые изъ современныхъ сектантовъ спрашиваютъ нерѣдко православныхъ: кто повелѣлъ христіанамъ изображать на себѣ крестное знаменіе, какъ давно и отъ кого именно начался этотъ обычай? На эти вопросы мы и дадимъ посильные отвѣты въ настоящей бесѣдѣ.

Въ евангеліи нѣтъ прямой заповѣди или повелѣнія употреблять при молитвѣ крестное знаменіе. Іисусъ Христосъ, давая молитву: «Отче нашъ», не указалъ при этомъ на крестное знаменіе; крестъ еще не былъ прославленъ, не былъ еще знаменіемъ побѣды надъ діаволомъ и знаменіемъ нашего спасенія. Но въ то же время Самъ Іисусъ Христосъ благословилъ пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, чтобы напитать пять тысячъ человѣкъ (Мѳ. 14, 13). Самъ благословлялъ приводимыхъ къ нему дѣтей (Мѳ. 19, 13) и наконецъ Самъ, при вознесеніи Своемъ на небо, воздвигъ руцѣ Свои, благословилъ учениковъ Своихъ, присутствовавшихъ при Его славномъ вознесеніи.

Несомнѣнно, что христіанскій обычай употреблять крестное знаменіе ведетъ свое начало отъ Святыхъ Апостоловъ. Съ того времени, какъ сами они были благословлены Іисусомъ Христомъ, они начали и сами благословлять другихъ и посредствомъ крестнаго знаменія творить чудеса.

27 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день Всемірнаго Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста.

«Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть» (1 Кор. 1, 18).

Проповѣдь, слово о крестѣ, говорить Апостолъ, не на всѣхъ одинаково дѣйствуетъ: инымъ, погибающимъ она кажется юродствомъ, безуміемъ, а для другихъ, спасаемыхъ, тоже слово о крестѣ есть сила и – сила Божія. Такъ говоритъ Апостолъ, такъ и по свидѣтельству опыта. У Апостоловъ для всего міра было одно главное слово: вѣруйте во Христа распятаго и спасетесъ. Но дѣйствіе сего слова, какъ извѣстно, было далеко не одинаково. Одни изъ ихъ слушателей, видимъ, чуть не съ перваго слова увлекались ихъ проповѣдію и потомъ принимали крещеніе, становясь сразу иными людьми; а другіе, слыша слово о крестѣ, только смѣялись надъ проповѣдниками, говоря: что хощетъ суесловный сей глаголати? (Дѣян. 17, 18). И такъ – поднесь. Ибо и нынѣ, къ стыду современнаго намъ христіанства, скажемъ, въ рѣдкость ли люди, для которыхъ проповѣдь о Христѣ распятомъ тоже кажется чистымъ безуміемъ? И не еще ли болѣе такихъ, которые хотя и вѣруютъ въ Распятаго, но словомъ о крестныхъ страданіяхъ Христовыхъ бываютъ очень мало заняты, не интересуются имъ, предпочитая крестному слову пустыя бесѣды, чтеніе соблазнительныхъ повѣстей и т. п.?

26 сентября 2025 читать далее

Воздвиженіе Честнаго и Животворащаго Креста (Изъ письма свт. Ѳеофана-затворника къ Елисаветѣ Ѳеодоровнѣ Давыдовой).

14 сент. 91 г.

А нынѣ креста Господня воздвиженіе. Тогда воздвизали крестъ на возвышеніе, чтобы весь народъ увидѣлъ и воздалъ ему честь. Въ воспоминаніе о семъ нынѣ въ храмахъ воздвигается крестъ въ монастыряхъ. Но все это внѣшнее. Есть духовное воздвиженіе креста въ сердцѣ. Бываетъ оно, когда кто твердо рѣшается на самораспятіе или страстей своихъ умерщвленіе, которое столь существенно въ христіанахъ, что по Апостолу, тѣ только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнувъ въ себѣ крестъ сей, христіане и держатъ его воздвиженнымъ всю жизнь свою. Такъ ли это да вопроситъ себя всякая душа христіанская и да внемлетъ, какой отвѣтъ дастъ совѣсть ея въ сердцѣ. О, не буди намъ услышать: «вы только плоти угодіе творите въ похотіе, – крестъ у васъ не воздвигнутъ, сброшенъ въ яму страстей, и тамъ гніетъ въ недремленіи и презрѣніи!» Когда Господа сняли со креста, крестъ остался на Голгоѳѣ, а потомъ его сбросили въ бывшую тамъ яму, куда бросали сіи орудія казни вмѣстѣ со всякимъ другимъ соромъ. Скоро Іерусалимъ былъ разоренъ и всѣ зданія его сравнены съ землею. Засыпанною оказалась и яма, гдѣ брошенъ крестъ Господень. Когда городъ востановляли язычники (іудеямъ запрещено было и приближаться къ мѣсту, гдѣ онъ былъ); случилось такъ, что на томъ мѣстѣ, гдѣ скрытъ былъ крестъ Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всякихъ похотей. Врагъ такъ внушилъ имъ. Такъ же бываетъ и съ внутреннимъ нашимъ крестомъ. Когда врагъ разоритъ духовный строй въ душѣ, сей нашъ мысленный Іерусалимъ, тогда и крестъ духовный сбрасывается съ высоты Голгоѳы сердечной и заваливается хламомъ сластей и похотей, и похотное самоугодіе, какъ башня, возвышается надъ всѣмъ внутреннимъ міромъ нашимъ, и все въ насъ поклоняется ему и его мановеніямъ послѣдуетъ, пока не озаритъ благодать, не воодушевитъ свергнуть сего идола и воздвигнуть крестъ самораспятія.

Написалъ я это вамъ вмѣсто привѣта съ праздникомъ.

Е. Ѳеофанъ.

«Душеполезное Чтеніе». 1895. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 89-90.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка по вопросу обряда воздвиженія честнаго Креста Господня на утрени въ 14 день сентября (ст. ст.).

Праздникъ воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня воспріялъ свое начало со времени обрѣтенія сего Креста, а въ томъ видѣ и порядкѣ, въ какомъ совершается обрядъ воздвиженія въ соборныхъ церквахъ и обителяхъ, онъ установленъ въ 7-мъ в. по Р. X. Значеніе этого священнаго обряда глубоко и таинственно. Имъ воспоминается не одно обрѣтеніе животворящаго креста Господня, съ предшествовавшими и и послѣдовавшими ему обстоятельствами, а вся исторія великихъ, искупительныхъ заслугъ Христа Спасителя и благодатныхъ дѣйствій креста Его, или, скажемъ яснѣе, обрядомъ воздвиженія съ одной стороны изображается исторія глубокаго уничиженія нашего искупителя и креста Его, а съ другой – исторія прославленія обоихъ ихъ. Съ преклоненіемъ креста Господня, мало по малу ниспадаютъ и голоса поющихъ, переходя отъ громкаго плача и рыданій какъ-бы въ тихую грусть сердца, а съ постепеннымъ восклоненіемъ отъ земли совершителя обряда, возрастаютъ, возвышаются, крѣпнутъ и голоса поющихъ, и наконецъ переходятъ какъ-бы въ сильный восторгъ сердца.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка: Почему воздвиженіе креста Господня празднуется 14 сентября?

Нѣкоторые проповѣдники въ поученіяхъ на праздникъ Воздвиженія животворящаго креста Христова утверждаютъ между прочимъ, что этотъ праздникъ пріуроченъ къ 14-му сентября на томъ основаніи, что будто бы именно 14 сентября былъ обрѣтенъ царицей Еленой крестъ Христовъ. Но это не вѣрно. Обрѣтеніе креста Господня, по увѣренію восточныхъ христіанъ, стучилось 6-го марта (въ 326-мъ году); поэтому въ древнихъ мѣсяцесловахъ, греческихъ и нашихъ, подъ 6-мъ числомъ марта дѣйствительно значится «Обрѣтеніе креста Господня». Павлинъ, еписконъ Ноланскій (IV в.), также свидѣтельствуетъ, что св. крестъ найденъ былъ около времени Пасхи. Въ память этого въ Іерусалимской церкви на Пасху крестъ Господень былъ предлагаемъ для особеннаго поклоненія. Въ одномъ письмѣ (написанномъ около 393 года) Павлинъ говоритъ: «епископъ города ежегодно, когда бываетъ пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная поклоненіе. Кромѣ этого дня, въ который празднуется таинство самаго креста, и какъ нѣкоторое знаменіе священнаго торжества предносится, его никогда не показываютъ, развѣ только по просьбѣ людей благочестивыхъ, которые приходятъ изъ отдаленныхъ мѣстъ единственно для поклоненія кресту, какъ бы въ награду имъ за ихъ продолжительное странствованіе». Дого ли держался въ Іерусалимской церкви такой обычай, – неизвѣстно, но въ VI-мъ вѣкѣ онъ еще существовалъ, что можно заключать изъ свидѣтельства Софронія, патріарха Іерусалимскаго (VI в.), который въ одномъ своемъ словѣ говоритъ: «сегодня идетъ воскресеніе, завтра на возвышенномъ мѣстѣ возвосится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскрессніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное змѣненіе!»{1}.

26 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Николай Миловскій – Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ.

Православная Цервовь въ 13-й день сентября мѣсяца празднуетъ воспоминаніе Обновленія, или освященія построеннаго св. равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ на Голгоѳѣ (въ 335-мъ году по Р. X.).

Праздникъ этотъ, посвященный воспоминанію одного изъ самыхъ радостныхъ и знаменательныхъ событій въ исторіи христіанской Церкви, имѣетъ свою особую службу. Изъ богослужебныхъ пѣснопѣній его одни отмѣчаются именемъ Анатолія, Константинопольскаго патріарха V-го вѣка, извѣстнаго слагателя церковныхъ стихиръ{1}; другія (въ томъ числѣ и весь канонъ) надписываются именемъ Іоанна монаха, подъ которымъ слѣдуетъ разумѣть знаменитаго церковнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина, жившаго въ VIII вѣкѣ{2}; третьи, наконецъ, не имѣютъ надписаній, но въ значительномъ количествѣ оказываются почти буквальными выдержками изъ слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую{3}.

Въ общей сложности своей, богослужебныя пѣснопѣнія на день Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ представляютъ собою весьма нарядный и благоуханный, сплетенный изъ цвѣтовъ возвышенной древне-христіанской поэзіи, вѣнокъ въ честь настоящаго праздника. По содержанію своему, они могутъ быть раздѣлены на три отдѣла: одни пѣснопѣнія касаются самаго событія праздника и его ближайшаго значенія, соединяя съ нимъ и особый, прообразовательный смыслъ; другія останавливаются именно на описаніи дивной красоты обновленнаго храма, причемъ видятъ въ ней символъ духовнаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой; третьи излагаютъ исключительно нравственныя мысли, естественно вызываемыя характеромъ праздника.

26 сентября 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Значеніе праздника обновленія храма Воскресенія (Слово въ день сего праздника).

Настоящій праздникъ по-видиному незначительный, судя по тому, что въ ряду другихъ церковныхъ праздниковъ онъ не отличенъ никакою торжественностію. Но между тѣмъ по внутреннему своему значенію онъ можетъ стоять на ряду съ важнѣйшими праздниками.

Въ самомъ дѣлѣ, что мы празднуемъ въ настоящій день? Обновленіе храма не болѣе; но какого храма? Храма во имя воскресенія Христова. А воскресеніе Христово есть основаніе христіанства. Аще Христосъ не воста, суетна вѣра наша. Но воскресеніе Христово есть залогъ и нашего воскресенія, залогъ вѣчной жизни и вѣчнаго блаженства. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ быстъ. Безъ воскресенія Христова мы не имѣемъ упованія на жизнь вѣчную, а безъ упованія жизни вѣчной, что такое человѣкъ? Нелѣпое и несчастнѣйшее созданіе. Въ самомъ дѣлѣ, послѣдній червякъ имѣетъ свое опредѣленное назначеніе въ цѣпи созданій и свою долю счастія, потому что, какъ онъ ни ничтоженъ и слабъ, онъ находитъ полное удовлетвореніе своихъ маленькихъ потребностей и вполнѣ наслаждается своею жизнію, пока не прекратитъ ее безъ всякихъ страданій клювъ птицы или пога человѣка. Но что такое человѣкъ съ своими высшими потребностями духа, которымъ нѣтъ здѣсь, на землѣ, удовлетворенія, съ своими идеалами, которымъ нѣтъ осуществленія, съ своими страстями, которыми онъ гнушается, которыя терзаютъ его и которымъ онъ или работаетъ съ проклятіями, или борется, не зная для чего, только по непонятному и неодолимому требованію своего духа, борется до истощенія силъ безъ всякой надежды одержать рѣшительную побѣду, борется пока не падаетъ въ этой безплодной борьбѣ разбитый и истерзанный? Что такое человѣкъ, вѣчно порывающійся къ небу и безпрестанно падающій въ грязь, блуждающій во мракѣ сомнѣній и загадокъ, вѣчно недовольный, несчастный мученикъ если не своихъ страстей, то самолюбія другихъ людей? Что такое онъ безъ упованія вѣчности? Нелѣпое и несчастное произведеніе безсмысленной игры слѣпыхъ силъ природы. Аще Христосъ не воста, то не только мы можемъ сказать съ апостоломъ, какъ христіане, что мы окаяннѣе всѣхъ человѣкъ, но и можемъ прибавить, какъ человѣческія созданія вообще, что мы окаяннѣе всѣхъ тварей. Поэтому воскресеніе есть не только основаніе христіанства, но и основаніе человѣчества.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка о праздникѣ обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ (13-го сентября ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

По обрѣтеніи креста Господня на Голгоѳѣ, Константинъ Великій возымѣлъ благочестивое желаніе соорудить храмъ Воскресенія Христова на томъ мѣстѣ, гдѣ совершилось наше спасеніе, и въ 335-мъ году храмъ былъ построенъ съ особымъ отдѣленіемъ для животворящаго креста. Императору хотѣлось, чтобы освященіе новаго храма совершено было торжественнѣйшимъ образомъ, и съ этою цѣлію онъ пригласилъ въ Іерусалимъ всѣхъ епископовъ, бывшихъ предъ тѣмъ на соборѣ въ г. Тирѣ. Для освященія храма былъ назначенъ день, въ который исполнилось тридцать лѣтъ царствованія Константина Великаго, именно 13 сентября{1} 335 года. Совершивъ освященіе храма со всею торжественностію, епископы согласно желанію императора, постановили, для увѣковѣченія памяти о днѣ освященія храма Воскресенія, ежегодно 13 сентября совершать праздничное богослуженіе{2} въ честь «Обновленія великія іерусалимскія церкви, яже есть всѣмъ церквамъ мать». «Съ того времени іерусалимская Церковь, по словамъ Созомена (церковнаго историка 5 вѣка), совершала этотъ праздникъ ежегодно и весьма торжественно, такъ что тогда преподавалось даже таинство крещенія, и церковныя собранія, подобно ветхозавѣтному празднику оснащенія храма, продолжались восемь дней. По случаю этого торжества, туда, для посѣщенія св. мѣстъ, стекались многіе – почти со всей подсолнечной»{3}.

26 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Василій Наумовъ – Поученіе въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Сильно скорбѣла Святая Праведная Анна о своемъ неплодствѣ. Узнавши, что мужъ ея Іоакимъ отправился изъ храма прямо въ пустыню къ пастырямъ своихъ овецъ, огорченный Первосвященникомъ, который не хотѣлъ принять отъ него дара олтарю по той причинѣ, что у Іоакима не было дѣтей, Святая Анна начала проливать горькія слезы о своемъ безчадіи. Терзаемая скорбными чувствами, безчадная Анна притекла ко Всеблагому и Всесильному Господу и Ему стала непрестанно возносить свои молитвы и прошенія. «Господи! говорила она, съ сокрушеніемъ и умиленіемъ, повергаясь предъ Нимъ ницъ на землю! Господи! я самая несчастная изъ всѣхъ женъ Израильскихъ; всѣ они своими чадами утѣшаются, одна только я лишена этой радости и утѣхи. О, Господи! отыми отъ меня поношенія неплодства и даруй мнѣ чадо».

Видите, какъ велико было упованіе на Бога у Праведной Анны! Не стала она роптать на Него и разсказывать о своемъ горѣ людямъ и отъ нихъ ожидать утѣшенія; нѣтъ, она знала, что одинъ только Господь всесиленъ избавить ее отъ всякія скорьби и ея горе премѣнитъ на радость и потому къ Нему-то Господу она и вознесла свой молитвенный гласъ, предъ Нимъ-то и излила глубокую скорбь сердца своего.

Христіанинъ! Примѣръ Праведной Анны да научитъ и тебя во всякомъ горѣ прибѣгать за помощію и утѣшеніемъ ко Господу. Никто такъ не доступенъ и не близокъ къ намъ какъ Господь и гдѣ бы ни раздался гласъ твой къ Нему о помощи, вездѣ онъ услышится Господомъ.

21 сентября 2025 читать далее