Синаксарь во святый и Великій понедѣльникъ.
Во святый и Великій понедѣльникъ творимъ память блаженнаго Іосифа прекраснаго; воспоминаемъ и объ изсохшей смоковницѣ; потому что отъ сего послѣдняго событія начинаются святыя страсти Господа нашего Іисуса Христа, а Іосифъ воспоминается, какъ образъ Христа.
Іосифъ былъ сынъ патріарха Іакова, рожденный отъ Рахили. Возненавидѣнный своими братьями за нѣкоторыя видѣнныя имъ сновидѣнія, онъ сперва ввергается ими въ безводный кладезь (между тѣмъ, какъ отецъ, обманутый принесенною къ нему дѣтьми окровавленпою ризою, почитаетъ его растерзаннымъ отъ звѣря); потомъ продается за тридцать сребренниковъ измаильтянамъ, которые опять продаютъ его Пентефрію, начальнику евнуховъ Египетскаго царя Фараона. Здѣсь госпожа его, неистовствовавшая на цѣломудріе юноши, который не хотѣлъ сотворить беззаконія, а бѣжалъ отъ нея, оставивъ свою одежду, оболгала его предъ господиномъ, и онъ вверженъ былъ въ узы и темницу. Потомъ, за изъясненіе сновидѣній, изводится изъ темницы, представляется царю и поставляется отъ него господиномъ всей земли Египетской. Наконецъ, по случаю продажи пшеницы, открылъ себя братьямъ своимъ, и, совершивъ всю жизнь свою добродѣтельно, умеръ въ Египтѣ, будучи великъ, кромѣ другихъ добродѣтелей, особенно цѣломудріемъ. Это образъ Христа; ибо и Христу завидовали единоплеменные Ему іудеи. Его продалъ ученикъ за тридцать сребренниковъ, и Онъ заключенъ былъ въ темномъ и мрачномъ ровѣ – въ гробѣ. Но Онъ возсталъ Своею властію отъ гроба и царствуетъ надъ Египтомъ, т. е. надъ всякимъ грѣхомъ, и побѣждаетъ его совершенно; владычествуетъ надъ міромъ и искупляетъ насъ человѣколюбно таинственнымъ пшеницедательствомъ, предавши Самого Себя за насъ и питая насъ хлѣбомъ небеснымъ, – Своею живоносною плотію. По сей-то причинѣ воспоминается нынѣ прекрасный Іосифъ.
Нынѣ же воспоминаемъ и объ изсохшей смоковницѣ. Ибо божественные евангелисты – Матѳей и Маркъ, послѣ сказанія о ваіяхъ, повѣствуютъ: и наутріе, изшедшимъ имъ отъ Виѳаніи, взалка (Марк. 11, 12); и другой: утру же возвращся во градь, взалка. И узрѣвъ смоковницу едину при пути, пріиде къ ней и ничтоже обрѣте на ней, токмо листвіе едино, и глагола ей: да николи же отъ тебе плода будетъ во вѣкъ, и абіе изсше смоковница (Матѳ. 21, 18. 19). Смоковница означаетъ здѣсь Іудейскую синагогу, въ которой Спаситель не обрѣлъ подобающаго плода, а только сѣнь закона; почему отнялъ отъ нихъ и эту сѣнь, упразднивъ ее совершенно. Спроситъ кто-либо: за что изсушается бездушное древо? не согрѣшившее подвергается проклятію? Да вѣдаетъ таковый, что іудеи, видя Христа всегда благодѣтельствовавшимъ всѣмъ и никому не сдѣлавшимъ чего-либо прискорбнаго, думали, что Онъ имѣетъ силу только благодѣтельствовать, а не наказывать. Господь, по человѣколюбію Своему, не хотѣлъ показать сего надъ какшмъ-либо человѣкомъ; но, чтобъ увѣрить неблагодарный народъ, что Онъ имѣетъ силу и наказывать, только не хощетъ сего, какъ всеблагій, являетъ образъ казни на бездушномъ и нечувственномъ естествѣ. Но есть и другое таинственнѣйшее изъясненіе, дошедшее къ намъ отъ премудрыхъ старцевъ, о коемъ говоритъ Исидоръ Пелусіетъ, – что, древо сіе было древо преелушанія, котораго листвіе употребили въ покровъ себѣ первые преступники; почему оно теперь и подвержено отъ Христа проклятію, котораго прежде не понесло: да николи же отъ тебе плода будетъ, – плода, содѣлавшагося причиною грѣха. А что грѣхъ уподобляется смоквѣ, – причина очевидна: ибо и грѣхъ имѣетъ въ себѣ пріятность удовольствія – сладость грѣха, но производитъ потомъ и терпкость и горечь – въ совѣсти. Впрочемъ отцы положили здѣсь повѣсть о смоковницѣ ради умиленія, такъ же какъ объ Іосифѣ, потому, что онъ носилъ образъ Христа. Безплодная смоковница есть всякая душа, не имѣющая никакого духовнаго плода, которую Христосъ утре, т. е. по настоящей жизни, если не обрѣтетъ въ ней упокоенія Себѣ, изсушаетъ проклятіемъ и ввергаетъ во огнь вѣчный: и бываетъ она, какъ изсушенный столпъ, устрашающій тѣхъ, кои не приносятъ подобающаго плода добродѣтели.
Молитвами прекраснаго Іосифа, Христе Боже, помилуй насъ.
Собраніе поученій на дни воскресные и праздничные и дни св. Четыредесятницы. Сост. Ред. «Воскреснаго Чтенія», при Кiевской духовной акад. Кiевъ 1853. Томъ 1. С. 469-470.