Протоіерей Павелъ Матвѣевскій – Сошествіе Св. Духа (Дѣян. 2, 1-13).

У древнихъ израильтянъ праздникъ пятьдесятницы или седмицъ былъ однимъ изъ трехъ главнѣйшихъ (Исх. 23, 14. 16. 17). Пятьдесятый день по исшествіи изъ Египта былъ ознаменованъ Синайскимъ законодательствомъ, которое положило основаніе церковному и гражданскому устройству народа, избавившагося отъ рабства. Съ этимъ воспоминаніемъ, по заповѣди Моѵсея, было соединено также благодарственное прославленіе Господа Бога за окончаніе жатвы, которая, обыкновенно, начиналась послѣ перваго дня опрѣсноковъ (Исх. 23, 16. Лев. 23, 10. 11. Втор. 16, 9). А посему въ праздникъ пятьдесятницы въ храмѣ іерусалимскомъ, между многочисленными жертвами благодаренія, всесожженія и о грѣхѣ (Лев. 23, 18. 19. Числ. 28, 27-30), съ особымъ обрядомъ движенія вверхъ, внизъ и по странамъ свѣта, были приносимы два вислыхъ хлѣба, приготовленныхъ изъ новой муки (Лев. 23, 17. 20). Этотъ праздникъ былъ торжественный и радостный (Втор. 16, 11); на него охотно стекались въ Іерусалимъ не только жители Палестины, но и іудеи, жившіе въ разсѣяніи въ равныхъ странахъ свѣта (Дѣян. 2, 5. 9-11. 20, 16).

03 June 2023 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Парійскій – Судьбы славянской Библіи и христіанскаго просвѣщенія славянъ.

В 2023 году исполняется 1160 лет со времени возникновения славянской письменности – по прибытии в 863 г. в княжество Великой Моравии, св. Кирилл и создал свою азбуку, а затем вместе с св. Мефодием начал перевод литургических книг с греческого на славянский язык. Город Плиска в Шумене, древняя столица Первого Болгарского царства, в 863 г. стал местом провозглашения славянской письменности братьями-монахами, миссионерами и просветителями, Кириллом и Мефодием. Кириллический алфавит имел преимущества своими прямыми линиями и плавными переходами. Это помогло развитию языков. Благодаря новым буквам, просвещение и образование стали больше проникать в общественную жизнь. Ред.

Важнѣйшимъ подвигомъ и безсмертною заслугою для славянъ свв. Кирилла и Меѳодія является переводъ священныхъ книгъ на славянскій языкъ. Этотъ переводъ былъ осуществленіемъ великой мысли славянскихъ первоучителей о просвѣщеніи славянъ христіанскою вѣрою на ихъ родномъ славянскомъ языкѣ, мысли великой и въ свое время, дѣйствительно, необычайной при всей, по-видимому, ея простотѣ.

Греки и римляне, гордые своимъ мнимо-всемірнымъ владычествомъ, съ теченіемъ времени создали ложное ученіе, будто славить Бога можно только на трехъ языкахъ Креста Господня – еврейскомъ, греческомъ и латинскомъ. Держась этой т. н. «триязычной ереси», и греческая и римская церковь думали, что областныя церкви будутъ сильнѣе чувствовать свою зависимость отъ церквей греческой и римской, если послѣднія не дадутъ имъ права употреблять при общественномъ богослуженіи свой родной языкъ. При постепенномъ усиленіи этой наці нальной исключительности новопросвѣщаемымъ народамъ становилось все труднѣе и труднѣе получать свое національное богослуженіе. Славяне, при обращеніи въ христіанство, подобно другимъ европейскимъ народамъ, должны были слушать богослуженіе на чужомъ и непонятномъ для нихъ языкѣ – латинскомъ или греческомъ (третій – древній священный языкъ еврейскій, хотя и признавался достойнымъ, въ дѣйствительности, однако, не былъ употребляемъ для христіанскаго богослуженія).

24 May 2023 читать далее

Чудотворная икона Николая «Ратного», что в Преображенском соборе города Белгорода.

Ратный чудотворный образ святителя Николая, до революции пребывающий (съ 1765 г.) в Свято-Троицком соборе г. Белгорода, ежегодно 5 мая (ст. ст.) был выносимый с крестным ходом в память избавления Белгорода, заступлением сего угодника Божия, от нашествия татар, в XIII в. С 1990 г. икона находится в трапезной части Преображенского кафедрального собора г. Белгорода. Ред.

В старые времена в белгородских храмах хранилось много исторических ценностей: золотая и серебряная утварь, редкие старинные книги, уникальные архивные документы. Однако самым большим богатством и украшением храмов всегда были и остаются древние иконы, написанные талантливыми, но в большинстве, к сожалению, неизвестными иконописцами ушедших веков. Особую ценность представляли иконы — Корсунской Божией Матери, хранившаяся в Белгородском Рождество-Богородицком женском монастыре, и Смоленской Пресвятой Богородицы Одигитрии — в Смоленском соборе. Эти иконы были очень почитаемы белгородцами, которые верили в их чудотворную силу. Приложиться к святым образам приезжали в Белгород паломники из дальних городов, сел и деревень. В дни их явления совершались крестные ходы, в которых принимали участие тысячи людей.

И все же для белгородцев самой дорогой и особо почитаемой была икона Святителя Христова Николая, именуемого Ратным, или, как ее проще называли, икона Николая Ратного, хранившаяся в Троицком соборе и некоторое время в Знаменской церкви Свято-Троицкого мужского монастыря. Об этой древней святыне, ее явлении, чудотворной силе, семидесятилетнем забвении и, наконец, счастливом втором обретении наш рассказ.

18 May 2023 читать далее

О святыхъ Виленскихъ мученикахъ Антоніи, Іоаннѣ и Евстаѳіи.

«Не бойтесь убивающихъ тѣло, души же не могущихъ губить» (Мѳ. 10, 28).

Литовскія поселенія были въ Вильнѣ прежде, чѣмъ она стала столицей Великаго князя Гедимина. Весьма вѣроятно, что здѣсь довольно рано, если не одновременно съ литовцами, появились и русскіе люди. Они внесли за собою свѣтъ Христовой вѣры, не замедлившей разогнать мракъ язычества. Сердца лучшихъ литовцевъ смягчились великимъ ученіемъ Христа, число обращенныхь изъ нихъ, можетъ быть и медленно, но все таки росло и къ двадцатымъ годамъ 14-го вѣка достигло значительной цифры. Къ этому времени Вальна уже стала литовской столицей, а на одной изъ ея улицъ, тамъ, гдѣ теперь высится приходскій Николаевскій храмъ, можно было видѣть одвоименную ему скромную деревянную церковь. Преданіе сохранило намъ и имя, должно быть, перваго ея настоятеля – «нѣкоего пресвитера Нестора», по всей вѣроятности, пришедшаго издалека, изъ коренной Руси, и потому неизвѣстнаго литовскимъ и русскимъ насельникамъ Вильны. Православная вѣра, когда нашла для себя достойнаго проповѣдника въ служителѣ Алтаря Господня, проникла теперь и во дворецъ Гедимина.

26 April 2023 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Живоносный Источникъ. Празднество въ честь Пресвятой Владычицы Богородицы въ пятницу Святой Пасхи.

Въ пятокъ Свѣтлой седмицы православная Церковь Христова совершаетъ празднество въ честь Пресвятой Богородицы «Живопріемный источникъ». Прославляемый источникъ, обыкновенно называемый «Живоноснымъ», находится вблизи г. Константинополя, на разстояніи версты отъ городской стѣны, за Адріанопольскими вратами, и въ ряду остатковъ христіанской древности въ Константинополѣ составляетъ доселѣ великую святыню, съ благоговѣніемъ посѣщаемую вѣрующими и въ частности паломниками Востока. Въ особой на пятницу Пасхи службѣ церковный Живоносный источникъ прославляется какъ «приснотекущій источникъ благодати» (сѣдаленъ, кан. 3 п.), многоразлично являемый вѣрующимъ по мощному и благому ходатайству Пресвятой Госпожи Владычицы Богородицы. «Здравія ищущіи притеците къ источнику: Отроковица бо Дѣва жительствуетъ при водѣ» (кан. 9 п. 3 троп.) или «Струи исцѣленій источаеши, Дѣво, притекающимъ источнику Твоему всегда, Богоневѣсто» (3 стихира въ четвергъ вечери св. седмицы и мн. др.). Этими и многими подобными пѣснопѣніями приводя на память вѣрующимъ многочисленныя чудесныя знаменія Божіей благодати, въ минувшія времена явленной при Живоносномъ источникѣ, святая православная Церковь призываетъ чадъ своихъ достойно возвеличить и прославить Пресвятую Дѣву Богородицу. Въ виду этого церковнаго празднества приведемъ на память примѣчательную исторію происхожденія и послѣдующія судьбы славнаго чудесными исцѣленіями священнаго источника и затѣмъ представимъ высокое значеніе его по отношенію къ нему вѣрующихъ и по пѣснопѣніямъ православной Церкви.

21 April 2023 читать далее

Исторія установленія службы св. Григорію Паламѣ во вторую недѣлю Великаго поста.

Чрезъ недѣлю послѣ торжества православія надъ всѣми ересями – во вторую недѣлю Великаго поста св. Церковь празднуетъ торжество православнаго подвижническаго ученія надъ всѣми противными ему лжеученіями. Первое торжество – общее всѣхъ православныхъ христіанъ, второе – по преимуществу подвижниковъ, монаховъ. Главнымъ виновникомъ этого послѣдняго торжества былъ св. Григорій Палама, митрополитъ Солунскій.

По синаксарю, Григорій Палама, уроженецъ Малой Азіи, сынъ знатныхъ родителей, воспитывался при дворѣ греческаго императора Андроника Старшаго (нач. 14 в.); но блеску придворной жизни онъ предпочелъ уединеніе жизни монастырской и изъ царскаго дворца удалился на гору Аѳонъ. Въ славившихся науками Аѳонскихъ школахъ онъ дополнилъ начатое при дворѣ образованіе; самъ написалъ много сочиненій (богословскихъ, историческихъ, аскетическихъ) и въ то же время проходилъ строгую подвижническую школу. Для большаго усовершенствованія въ духовной жизни онъ затворился въ пустынѣ въ пещеру, прожилъ въ ней безвыходно 10 лѣтъ, но отъ усиленныхъ подвиговъ самоумервщленія сдѣлался тяжко боленъ и, по повелѣнію святыхъ старцевъ, долженъ былъ отправиться въ Ѳессалонику для излеченія. Излечившись, онъ посвященъ былъ въ архіепископа Ѳессалоникійскаго. Въ Ѳессалоникахъ безмолвствующіе подвижники просили святаго Григорія защитить ихъ отъ порицанія Варлаама. И вотъ начались личныя и письменныя пренія, продолжавшіяся болѣе полувѣка (1338-1397 г.), по поводу которыхъ въ Константинополѣ было созвано 5 соборовъ.

11 March 2023 читать далее

Древнерусскія сказанія о земномъ раѣ (Посланіе Новгородскаго архіепископа Василія къ епископу Тверскому Ѳеодору о земномъ раѣ).

«Посланіе Архіепискупа Новогородьского Василія ко Владыцѣ Тфѣрскому Ѳеодору»{1} написано было по слѣдующему поводу.

14-й вѣкъ, грознымъ бичемъ пронесшій по всей Европѣ такъ называемую «черную смерть», вызвалъ какъ на Западѣ, такъ равно и у насъ появленіе цѣлаго ряда самыхъ разнообразныхъ ересей, часто расходившихся другъ съ другомъ въ основныхъ взглядахъ своихъ до полной и крайней противоположности. Такъ, между прочимъ, въ то время какъ въ Новгородѣ стригольники проповѣдывали необходимость общественнаго покаянія и духовнаго единенія съ Богомъ, въ Твери «въ людѣхъ Божіихъ поспѣшеніемъ и по совѣту діаволю и лихихъ людей» произошла «распря о ономъ честномъ раю». Здѣсь появились новые еретики, которые проповѣдывали, что земного рая совсѣмъ нѣтъ; что Богъ слишкомъ милосердъ для того, чтобы карать людей за ихъ грѣхи; что адскихъ мукъ не будетъ, нѣтъ совсѣмъ и никакой загробной жизни. Если одни принимали монашескую схиму, то другіе, напротивъ, спѣшили и старались сбросить съ себя всякія узды Церкви и безраздѣльно отдаться всевозможнымъ житейскимъ удовольствіямъ. По отзыву современниковъ, «одержиміи нечувствіемъ и отступивши отъ церковнаго наказанія, погибоша вси, яко скоты». Впрочемъ, въ подобнаго рода отрицаніяхъ существованія рая и ада, по нашему мнѣнію, нѣтъ достаточно вѣскаго основанія видѣть, вмѣстѣ съ нѣкоторыми историками, вліяніе ереси Оригена, признававшаго духовный, а не чувственный рай; равно какъ въ отрицаніи вѣчныхъ адскихъ мукъ нельзя видѣть отголоска ереси мессаліанъ, учившихъ, что вѣчныя адскія мученія не совмѣстимы будто бы съ благостью Бога. Толкованія о раѣ отцевъ Греческой Церкви были извѣстны у насъ на Руси уже въ 11-мъ вѣкѣ: они, напр., встрѣчаются въ «Изборникѣ» Святослава. Для возникновенія указанной ереси въ Твери въ 14-мъ вѣкѣ были особенныя мѣстныя условія, созданныя, главнымъ образомъ, тяжкимъ временемъ «черной смерти». Нѣсколько позже, въ томъ же 14-мъ вѣкѣ и въ той же Твери, появилась и еще болѣе опасная ересь, развившаяся исключительно уже изъ началъ грубаго матеріализма. Тверской епископъ Андрей и какой-то бѣглый новгородскій протопопъ не только стали учить, что земной рай не существуетъ, вѣчныхъ адскихъ мукъ не будетъ, но съ такою силою проповѣдывали противъ монашества, что многіе монахи оставили монастыри и вступили въ бракъ. Когда слухи о возникновеніи первой ереси, которой, между прочимъ, держался и Тверской епископъ Ѳеодоръ, дошли до Новгородскаго архіепископа Василія, павшаго впослѣдствіи жертвою «черной смерти», Новгородскій владыка «пребыхъ много деній во взысканіи исправленія божественнаго закона» и «тѣмъ еже изискахъ», написалъ къ владыкѣ Тверскому, «понеже, брате, – говоритъ онъ въ этомъ своемъ посланіи, – по Божію новелѣнію должни есмы другъ другу покаянія творити о неправленыхъ нами божественныхъ Писаніяхъ, отъ святыхъ апостолъ, безпрестани посланія творяху другъ ко другу, такоже и намъ подобно есть; въ нихъ бо мѣсто поставлени есмы, кто во что позванъ, тотъ въ томъ да пребываетъ».

26 February 2023 читать далее