Святые Юрьевскіе мученики – пресвитеръ Исидоръ и съ нимъ 72 въ Юрьевѣ отъ латинянъ за Православіе пострадавшіе.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту Преосвященнаго Арсенія (Брянцева), опредѣленіемъ отъ 21 апрѣля 1897 г., установилъ въ Рижской епархіи праздникъ, по уставу великихъ праздниковъ, 8 января, въ память свмч. Исидора и съ нимъ 72 мучениковъ, пострадавшихъ въ Юрьевѣ Ливонскомъ за Православіе въ 1472 г. Св. Синодъ благословилъ также напечатать службу мученикамъ, а при ней описаніе страданій Юрьевскихъ мучениковъ («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1897 г. № 20. Отд. Оффиц. С. 850.). Архіеп. Арсеній резолюціей отъ 20 августа т. г. за № 1750 предписывалъ клиру празднованіе по всей епархіи съ кануна 8 января 1898 г. всенощнымъ бдѣніемъ, а 8-го литургіею съ молебномъ. Заботами владыки Арсенія и на его средства были изготовлены св. изображенія свмч. Исидора и разосланы по церквамъ къ 8 января 1898 г. Во всѣхъ церквахъ епархіи было совершено торжественное богослуженіе съ молебствіемъ св. мученикамъ. Первое торжественное празднованіе ихъ памяти происходило на мѣстѣ мученической кончины Христовыхъ страстотерпцевъ, въ г. Юрьевѣ, при участіи рижскаго архипастыря, Преосвященнаго Агаѳангела (Преображенскаго; впосл. Исп.). («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1898 г. № 3. Отд. Неофф. С. 108.).

21 January 2023 читать далее

Ѳеодосій Георгиевичъ Спасскій – Къ происхожденію иконы и праздника Покрова (+Подборка икон).

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы до сихъ поръ представляетъ собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрѣпившійся въ практикѣ русской церкви и укоренившійся въ сознаніи и быту русскихъ православныхъ, онъ доселѣ не имѣетъ единаго и точнаго опредѣленія своей сущности и значенія, не нашелъ еще, за отсутствіемъ достаточныхъ данныхъ въ древней письменности, ни даты, ни причины своего установленія. Праздникъ этотъ появляется на Руси явочнымъ порядкомъ въ концѣ 12 в. и въ 13 вѣкѣ властно входитъ въ литургическую практику русской церкви черезъ иконныя изображенія, храмоздательство и словесныя творенія.

Нѣсколько попытокъ опредѣленій мѣста зарожденія и времени установленія праздника были сдѣланы въ разныя времена. Парадоксомъ звучитъ то, что болѣе поздніе изслѣдователи, вопреки разъяснительнымъ попыткамъ древнихъ вѣковъ, находятъ при опредѣленіи мѣста и времени возникновенія праздника совершенно противоположныя имъ единственно возможныя рѣшенія, собранныя изъ краткихъ историческихъ данныхъ. Этотъ парадоксъ долженъ имѣть свое объясненіе какъ въ томъ, что уже въ 15 вѣкѣ причина установленія праздника забылась, такъ и въ нѣкоторомъ легкомысліи старавшагося дать объясненіе смысла праздника, автора русскаго пролога на Покровъ.

14 October 2022 читать далее

Проф. Михаилъ Андреевичъ Остроумовъ – Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы.

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы есть нашъ чисто русскій праздникъ, потому что онъ установленъ у насъ на святой Руси. Въ службѣ празднику прямо говорится: «Владычице... за ны грѣшныя къ Богу помолися, Твоего покрова праздникъ въ рустѣй земли прославльшимъ»[1]. Но событіе, которое въ этотъ праздникъ воспоминается нашею русскою церковью, произошло не у насъ на Руси, а въ Константинополѣ и лѣтъ за тысячу до нашего времени.

I.

Въ пространномъ житіи святаго Андрея юродиваго, которое было написано его духовникомъ, священникомъ великой церкви св. Софіи Никифоромъ[2], разсказывается: Въ царствованіе византійскаго императора Льва Великаго, правильнѣе – Льва Мудраго или Философа (886-911)[3], жилъ въ Константинополѣ мужъ, по имени Ѳеогностъ, занимавшій должность протоспаѳарія, т. е. начальника меченосцевъ или тѣлохранителей царскихъ, поставленный впослѣдствіи воеводою восточныхъ странъ. Покупая себѣ рабовъ, Ѳеогностъ однажды купилъ, въ качествѣ раба, одного юношу, родомъ «словенина»[4] или, какъ тогда говорили, скиѳа (Σκύθης). Отрокъ былъ благообразенъ лицомъ и отданъ былъ въ наученіе священнымъ книгамъ. Онъ скоро изучилъ греческій языкъ, котораго, какъ славянинъ родомъ, дотолѣ не зналъ, и сдѣлался первымъ изъ нотаріевъ. т. е. писцовъ. Онъ усердно занимался своимъ дѣломъ, часто ходилъ въ церковь, любилъ читать повѣствованія о мученіяхъ и подвигахъ святыхъ мужей и горѣлъ желаніемъ имъ подражать. И вотъ однажды, послѣ бывшаго ему видѣнія во снѣ, онѣ, посовѣтовавшись съ своимъ духовникомъ, священникомъ Никифоромъ, принимаетъ на себя подвигъ юродства, какъ указалъ ему въ томъ видѣніи и самъ Господь Іисусъ Христосъ, явившійся ему во образѣ юноши. Господинъ его, видя странныя и неразумныя дѣйствія Андрея, подумалъ, что онъ одержимъ злымъ духомъ и бѣснуется, а потому приказалъ отвести его въ церковь мученицы Анастасіи и держать закованнымъ подъ надзоромъ пономаря, вмѣстѣ съ другими больными подобнымъ недугомъ. Андрей и здѣсь продолжалъ говорить безумныя слова, но по ночамъ онъ молился Богу, и Господь укрѣплялъ его въ его намѣреніи подвизаться въ образѣ юродиваго. Уже не во снѣ, но на яву («очивѣсть») онъ видѣлъ, какъ св. Анастасія съ четырьмя дѣвами и Іоанномъ Богословомъ пришли посѣтить больныхъ и, переходя отъ одного къ другому, дошли и до св. Андрея, при чемъ Іоаннъ Богословъ и св. Анастасія во взаимномъ разговорѣ засвидѣтельствовали, что ему не нужно леченія и исцѣленія, ибо онъ принялъ подвигъ юродства по слову Рекшаго ему: «яко да будеши похабъ Мене дѣля». Были ему и другія видѣнія. Прошло четыре мѣсяца, и церковные слуги донесли Ѳеогносту, что съ Андреемъ дѣлается все хуже и хуже, «яко не можетъ исцѣлѣти, но пуще ся ему дѣетъ». Тогда Ѳеогностъ, считая его безумнымъ и бѣснующимся, приказалъ снять съ него узы и отпустить.

13 October 2022 читать далее

Протоіерей Павелъ Матвѣевскій – Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Во время земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, за стѣною Іерусалима, къ сѣверо-западу, въ близкомъ разстояніи отъ города, находился небольшой кругообразный холмъ, называвшійся Голгоѳою или, по объясненію св. Евангелистовъ, Лобнымъ мѣсто (Матѳ. 27, 33. Іоан. 19, 17). Такое названіе онъ получилъ или потому, что тамъ были разбросаны черепа и кости казненныхъ, или потому, что, лишенный растительности, представлялъ нѣкоторое сходство съ черепомъ. По древнему преданію, сохраненному св. Отцами, на семъ холмѣ былъ погребенъ нашъ падшій прародитель. Такъ Господь, по выраженію св. толковниковъ, «водрузилъ знаменіе побѣды на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ царствовала смерть»[1], «дабы тамъ же послѣдовало и разрушеніе смерти, гдѣ было начало ея»[2].

Когда насталъ великій день всемірнаго очищенія, – день, который Господь назвалъ по преимуществу Своимъ (Іоан. 8, 56), непорочный и пречистый Агнецъ Божій, предназначенный на дѣло искупленія еще прежде созданія міра (Іоан. 1, 29. 36. 1 Петр. 1, 19. 20), принесъ Себя въ умилостивительную жертву за грѣхи всего міра (1 Іоан. 2, 2). На Голгоѳѣ утвержденъ былъ крестъ Христовъ, – новый жертвенникъ (Евр. 13, 10), престолъ благодати (4, 16), «алтарь не храма, но всего міра»[3]. Здѣсь, предъ лицомъ неба и земли, открылись чудеса любви Божіей, явившія міру въ крайнемъ уничиженіи славу Божества: Начальникъ жизни (Дѣян. 3, 15) и Примиритель, умирающій за нечестивыхъ (Римл. 5, 6); Господь славы (1 Кор. 2, 8) и Мужъ скорбей, презрѣнный и умаленный предъ людьми (Ис. 53, 3); безгрѣшный Праведникъ (1 Петр. 2, 22. 3, 18) и Ходатай за преступниковъ, пиричтенный къ злодѣямъ (Ис. 53, 12)!

27 September 2022 читать далее

Протоіерей Павелъ Матвѣевскій – Рождество Пресвятыя Богородицы.

Когда «пришла полнота времени» (Гал. 4, 4) и наступало давно ожидаемое исполненіе предвѣчнаго Совѣта Тріѵпостаснаго Божества о явленіи въ міръ Спасителя, Премудрость Божія избрала и предуготовала Пречистую Дѣву Марію, отъ которой «безъ измѣненія воплотилось и родилось Слово Божіе»[1]. «Когда время требовало положить конецъ обѣтованію, говоритъ св. Андрей Критскій, смотри, что сдѣлалъ Совершающій наше спасеніе, спасеніе нашего смѣшенія! Онъ не отъинуда принесъ для сего средство и не изъ другаго существа сдѣлалъ Себѣ орудіе, но взявъ ивъ той же самой персти и изъ той же самой, если можно сказать, закваски, бреніе, построилъ Себѣ драгоцѣнный и поистинѣ неизреченнаго зодчества храмъ, и въ семъ храмѣ Самъ, какъ первый и единственный Первосвященникъ и Царь, домостроительно священносовершилъ примиреніе наше съ Отцемъ Своимъ, пресущественно, но и существенно воспріявъ изъ человѣческаго существа все наше существо»[2].

22 September 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Перенесеніе нерукотвореннаго образа Господа нашего Іисуса Христа.

Въ то время, когда Господь Іисусъ Христосъ жилъ на землѣ и училъ людей Царствію Божію, а также творилъ чудеса и исцѣлялъ больныхъ, въ г. Эдессѣ по ту сторону рѣки Евфрата жилъ князь Авгарь. Онъ былъ боленъ проказой, снаружи покрывшей тѣло его синеватыми язвами, а внутри онъ чувствовалъ ломоту костей. До Авгаря дошелъ слухъ объ Іисусѣ Христѣ и Его чудесахъ и онъ запылалъ сильнымъ желаніемъ видѣть Іисуса Христа, дабы получить отъ Него исцѣленіе. Но князь былъ разслабленъ тѣломъ, а потому не могъ отправиться въ Палестину самъ. Поэтому онъ послалъ въ Іудею посольство съ письмомъ къ Іисусу Христу.

Письмо было слѣдующаго содержанія: «Князь Эдесскій Авгарь Іисусу благому Спасителю, въ странахъ іерусалимскихъ явившемуся, во плоти радоватися. До меня достигъ слухъ о Тебѣ и Твоихъ преславныхъ чудотвореніяхъ, какъ безъ врачевства и лекарствъ Ты исцѣляешь болѣзни, слѣпымъ даешь зрѣніе, хромымъ хожденіе, отгоняешь отъ людей нечистыхъ духовъ, очищаешь прокаженныхъ, разслабленныхъ, въ теченіе многихъ лѣтъ лежащихъ на одрѣ, врачуешь словомъ и воскрешаешь мертвыхъ. Слыша о Тебѣ, что Ты совершаешь столь дивныя чудеса, я относительно Тебя пришелъ къ такого рода двумъ заключеніямъ: Ты или Богъ, сошедшій съ неба, или Сынъ Божій. Посему я и обращаюсь къ Тебѣ съ такимъ смиреннымъ моленіемъ, да потрудишься придти ко мнѣ и исцѣлить неизлѣчимую болѣзнь мою, отъ которой я страдаю уже много лѣтъ. Дошло до меня также, что іудеи ненавидятъ Тебя и хотятъ причинить Тебѣ зло. Я же имѣю городъ, хотя и небольшой, но красивый и изобилующій всѣмъ. Итакъ приходи ко мнѣ и живи со мною въ моемъ городѣ, въ которомъ для насъ обоихъ найдется все потребное».

28 August 2022 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое изслѣдованіе о жизни и дѣятельности преподобнаго Ѳеодора, князя Острожскаго (въ монашествѣ Ѳеодосія).

1. Происхожденіе и родъ преподобнаго Ѳеодора.

У старинныхъ польскихъ писателей издавна существуетъ мнѣніе, будто князья Острожскіе, а съ тѣмъ вмѣстѣ и пр. Ѳеодоръ, были потомкали Романа (Мстиславича) Галицкаго, чрезъ Василія правнука его, князя на Острогъ «Острожскаго»[1]. Отъ того-то, между прочимъ, и въ старинномъ «лѣтописцѣ южнорусскомъ», составленномъ въ XVII в., Галицкій князь Даніилъ Романовичъ положительно называется представителемъ рода князей Острожскихъ и соотвѣтственно тому излагается слѣдующее родословіе ихъ княжескаго Оcтрожскаго дома: «Романъ (11-й) Даниловичъ, родной братъ князя Льва, (старшаго сына Данила Романовича), оставилъ сына Василія, князя Острожскаго; тотъ Василій оставилъ по себѣ сына Даніила, князя на Острогѣ; отъ Даніила остался сынъ Ѳеодоръ» и т. д.[2].

Но это мнѣніе точно также не имѣетъ основанія, какъ и другое старопольское сказаніе о происхожденіи самаго Романа Галицкаго, будто бы отъ Давида Игоревича, не смотря на то, что у того же стариннаго лѣтописца южнорусскаго этотъ послѣдній прямо даже именуется «продколъ княжатъ Острожскихъ»[3], потому что по прямому сказанію нашей отечественной исторіи Даніилъ вовсе не былъ потомкомъ Ярослава Святополковнча, а происходилъ по прямой линіи отъ Владиміра Мономаха, чрезъ сына его Мстислава I-го и правнука Мстислава Изяславича II-го, отца Романа Галицкаго[4].

24 August 2022 читать далее