Иванъ Василевичъ Баженовъ – Перенесеніе нерукотвореннаго образа Господа нашего Іисуса Христа.

Въ то время, когда Господь Іисусъ Христосъ жилъ на землѣ и училъ людей Царствію Божію, а также творилъ чудеса и исцѣлялъ больныхъ, въ г. Эдессѣ по ту сторону рѣки Евфрата жилъ князь Авгарь. Онъ былъ боленъ проказой, снаружи покрывшей тѣло его синеватыми язвами, а внутри онъ чувствовалъ ломоту костей. До Авгаря дошелъ слухъ объ Іисусѣ Христѣ и Его чудесахъ и онъ запылалъ сильнымъ желаніемъ видѣть Іисуса Христа, дабы получить отъ Него исцѣленіе. Но князь былъ разслабленъ тѣломъ, а потому не могъ отправиться въ Палестину самъ. Поэтому онъ послалъ въ Іудею посольство съ письмомъ къ Іисусу Христу.

Письмо было слѣдующаго содержанія: «Князь Эдесскій Авгарь Іисусу благому Спасителю, въ странахъ іерусалимскихъ явившемуся, во плоти радоватися. До меня достигъ слухъ о Тебѣ и Твоихъ преславныхъ чудотвореніяхъ, какъ безъ врачевства и лекарствъ Ты исцѣляешь болѣзни, слѣпымъ даешь зрѣніе, хромымъ хожденіе, отгоняешь отъ людей нечистыхъ духовъ, очищаешь прокаженныхъ, разслабленныхъ, въ теченіе многихъ лѣтъ лежащихъ на одрѣ, врачуешь словомъ и воскрешаешь мертвыхъ. Слыша о Тебѣ, что Ты совершаешь столь дивныя чудеса, я относительно Тебя пришелъ къ такого рода двумъ заключеніямъ: Ты или Богъ, сошедшій съ неба, или Сынъ Божій. Посему я и обращаюсь къ Тебѣ съ такимъ смиреннымъ моленіемъ, да потрудишься придти ко мнѣ и исцѣлить неизлѣчимую болѣзнь мою, отъ которой я страдаю уже много лѣтъ. Дошло до меня также, что іудеи ненавидятъ Тебя и хотятъ причинить Тебѣ зло. Я же имѣю городъ, хотя и небольшой, но красивый и изобилующій всѣмъ. Итакъ приходи ко мнѣ и живи со мною въ моемъ городѣ, въ которомъ для насъ обоихъ найдется все потребное».

Указаніе на это посольство имѣется въ Евангеліи Іоанна (гл. XII, ст. 20-33). Здѣсь говорится, что, послѣ торжественнаго входа Іисуса Христа въ Іерусалимъ, «изъ пришедшихъ на поклоненіе въ праздникъ были нѣкоторые эллины (такъ назывались вообще жители не Палестины, а языческихъ странъ, говорившіе по-гречески). Они подошли къ Филиппу, который былъ изъ Виѳсаиды Галилейской, просили его, говоря: «господинъ, намъ хочется видѣть Іисуса». Филиппъ идетъ и говоритъ о томъ Андрею; и потомъ Андрей и Филиппъ сказываютъ о томъ Іисусу. Іисусъ же сказалъ имъ въ отвѣтъ: «пришелъ часъ прославиться Сыну человѣческому. Истинно, истинно говорю вамъ: если пшеничное зерно, падши въ землю не умретъ, то останется одно, а если умретъ, то принесетъ много плода. Любящій душу свою погубитъ ее, а ненавидящій душу свою въ мірѣ семъ сохранитъ ее въ жизнь вѣчную. Кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдуетъ, и гдѣ Я, тамъ и слуга Мой будетъ; и кто Мнѣ служитъ, того почтитъ Отецъ Мой. Душа Моя теперь возмутилась: и что Мнѣ сказать? Отче, избавь Меня отъ часа сего! Но на сей часъ Я и пришелъ. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришелъ съ неба гласъ: «и прославилъ, и еще прославлю». Народъ, стоявшій и слышавшій то, говорилъ: «это громъ». А другіе говорили: «Ангелъ говорилъ Ему». Іисусъ на это сказалъ: «не для Меня былъ гласъ сей, но для народа. Нынѣ судъ міру сему: нынѣ князь міра сего изгнанъ будетъ вонъ. И когда Я вознесенъ буду отъ земли, всѣхъ привлеку къ Себѣ». Сіе говорилъ Онъ, давая разумѣть, какою смертью Онъ умретъ.

Въ предложеніи Авгаря, заключенномъ въ письмѣ его къ Іисусу Христу, для человѣческой природы Іисуса Христа представлялось предъ самыми крестными страданіями, которыхъ Онъ ожидалъ и которыхъ, какъ можно видѣть изъ молитвы Его въ саду Геѳсиманскомъ, Онъ по человѣчеству страшился, сильное искушеніе, подобное тому, которое было Ему отъ діавола на сорокадневной горѣ. Вотъ почему и возмутилась душа Іисуса Христа и въ ней началась та же борьба, какая была потомъ и въ саду Геѳсиманскомъ. Вотъ почему Онъ говоритъ, что любящій свою душу погубитъ ее и что если пшеничное зерно (то есть Онъ Самъ) не умретъ, то останется одно (то есть Онъ останется одинокимъ съ своей святостью), а если, умретъ, то принесетъ много плода (то есть Своими крестными страданіями Онъ спасетъ многихъ). Обѣщаніе, что Отецъ почтитъ того, кто служитъ Ему, Христу, также имѣетъ отношеніе къ предложенію Авгаря, сдѣланному въ его письмѣ. Однимъ словомъ, если не имѣть въ виду преданія о письмѣ Авгаря, то данное мѣсто Евангелія будетъ представлять изъ себя рядъ совершенно необъединенныхъ мыслей, а также будетъ совершенно непонятно, почему на желаніе эллиновъ видѣть Іисуса Христа Онъ вдругъ отвѣчаетъ ни согласіемъ, ни несогласіемъ, а такими странными на первый взглядъ словами, относящимися къ Его страданіямъ. Однимъ словомъ, преданіе объ Авгарѣ вполнѣ согласуется съ повѣствованіемъ Священнаго Писанія.

Преданіе разсказываетъ далѣе, что Авгарь, на случай, если Іисусъ Христосъ откажется придти къ нему, послалъ въ числѣ посольства художника Ананію, поручивъ ему срисовать съ Іисуса Христа портретъ. Князь желалъ имѣть утѣшеніе въ своей болѣзни, чтобы видѣть Іисуса Христа хотя бы на портретѣ. Такъ велика была любовь къ Господу.

Ананія, достигши съ другими членами посольства Авгаря Іерусалима, увидѣлъ Господа стоящимъ среди множества людей, но не могъ приблизиться къ Нему по причинѣ тѣсноты, производимой толпою народа. Ожидая, когда разойдется народъ, Ананія взошелъ на одинъ камень и сталъ разсматривать лицо Іисуса Христа, стараясь сдѣлать набросокъ съ Его лица. Но ликъ Господень вслѣдствіе духовности Его отличался чрезвычайной подвижностью, такъ что Ананія никакъ не могъ наложить правильныхъ штриховъ на полотнѣ. Замѣтивъ безплодныя усилія живописца, Господь повелѣлъ апостолу Ѳомѣ пойти и привести художника, который, стоя на камнѣ, пытался изобразить Его лицо. Когда Ананія подошелъ къ Іисусу Христу, то Спаситель написалъ Авгарю посланіе въ слѣдующихъ словахъ:

«Блаженъ ты, Авгарь, не видѣвшій Меня, но увѣровавшій въ Меня, ибо о Мнѣ написано, что видящіе Меня не имутъ вѣры, не видящіе же Меня увѣруютъ въ Меня и наслѣдуютъ жизнь вѣчную. Ты пишешь ко Мнѣ, чтобы Я пришелъ къ Тебѣ, но Мнѣ подобаетъ совершить то, ради чего Я посланъ и, по совершеніи, возвратиться къ Пославшему Меня Отцу. И когда Я буду вознесенъ къ Нему, тогда пошлю къ тебѣ одного изъ учениковъ Моихъ, который, совершенно исцѣливъ тебя отъ твоей болѣзни, подастъ тебѣ и находящимся съ тобою жизнь вѣчную» (черезъ крещеніе).

Написавъ посланіе, Господь запечаталъ его печатью, на которой находилось вырѣзанное еврейскими буквами изреченіе: «Божіе видѣніе, Божественное чудо». Затѣмъ Господь, исполняя желаніе Авгаря, приказалъ подать воду и, умывъ пречистый ликъ Свой, Онъ повелѣлъ дать Ему убрусъ, т. е. четырехъугольный холщевый платокъ, которымъ и отеръ Свое лицо. И о чудо! На убрусѣ отпечатлѣлось изображеніе Спасителя, которое Онъ передалъ художнику и велѣлъ отнести нерукотворенный образъ къ Авгарю.

Получивъ нерукотворенное изображеніе лица Христова и письмо, Авгарь исполнился радости и облобызалъ ихъ съ любовію. Поклонившись образу Христову, онъ тотчасъ получилъ облегченіе отъ болѣзни, при чемъ только небольшая часть проказы осталась на лицѣ Авгаря, дабы быть ей исцѣленной отъ рукъ ученика, котораго Господь обѣщалъ Авгарю послать послѣ Своего воскресенія.

Послѣ вознесенія Спасителя на небо, къ Авгарю, дѣйствительно, прибылъ святой апостолъ Ѳаддей, одинъ изъ семидесяти. Онъ научилъ Авгаря благовѣстію Христову и крестилъ его. Когда Авгарь взошелъ въ купель, то тотчасъ увидалъ, что оставшаяся часть проказы сошла съ его лица и что лицо его сдѣлалось здоровымъ. Вмѣстѣ съ Авгаремъ крестился весь домъ его, весь городъ и всѣ его подданные, и стало славиться имя Іисуса Христа въ г. Эдессѣ. На воротахъ г. Эдессы издавна стояло изображеніе какого-то языческаго божества, которому всѣ приходившіе должны были воздавать поклоненіе. Этого идола Авгарь уничтожилъ; потомъ, устроивъ надъ воротами въ стѣнѣ углубленіе, онъ наложилъ убрусъ Христовъ на доску изъ негніющаго дерева, украсивъ его драгоцѣнными камнями и поставилъ его въ стѣнѣ надъ вратами. Помимо этого, Авгарь изобразилъ еще около него надпись золотыми буквами:

«Христе Боже, всякій уповающій на Тя не постыдится».

Затѣмъ Авгарь издалъ законъ, чтобы всѣ входящіе въ городъ и выходящіе непремѣнно воздавали честь Господню изображенію. Это повелѣніе Авгаря исполнялось въ теченіе многихъ лѣтъ. Затѣмъ, при правнукѣ Авгаря возобновилось въ городѣ языческое нечестіе, ибо этотъ князь сдѣлался язычникомъ. Поэтому онъ захотѣлъ свергнуть съ воротъ городскихъ священное изображеніе Спасителя и поставить на его мѣсто опять идола. Тогда, узнавъ объ этомъ, епископъ г. Эдессы пришелъ ночью съ клириками, поднялся по лѣстницѣ, поставилъ передъ нерукотвореннымъ образомъ зажженную лампаду и замуровалъ стѣну. Когда же образъ сталъ невидимъ, то и князь оставилъ свое намѣреніе.

Прошло много времени. Всѣ уже забыли про существованіе нерукотвореннаго образа, какъ однажды при императорѣ Юстиніанѣ совершилось чудесное его явленіе. Персидскій царь Хозрой осадилъ г. Эдессу. Во время всеобщаго ужаса епископу г. Эдессы было видѣніе, а именно: ему явилась блистающая великой славою дѣвица, которая, указавъ на стѣну, гдѣ былъ замурованъ честный образъ, сказала:

«Вверху, надъ этими вратами сокрытъ нерукотворенный образъ Спаса Христа; вынь его изъ загражденія». Епископъ послушался, извлекъ изъ стѣны священное изображеніе, на которомъ не только не потемнѣли краски, но даже лампада, возженная епископомъ г. Эдессы, горѣла и сосудъ былъ полонъ масла. Всѣ исполнились мужества, Хозрой же, гонимый божественною силою, обратился со своимъ войскомъ въ бѣгство.

Спустя много лѣтъ, когда г. Эдесса была захвачена сарацинами, греческіе императоры Романъ и Константинъ перенесли нерукотворенный образъ въ Константинополь. Сарацинскій князь, владѣвшій нерукотвореннымъ образомъ, по просьбѣ христіанъ г. Эдессы, не хотѣлъ отдавать нерукотвореннаго образа Спасителя. Тогда возгорѣлась война между Романомъ и сарацинскимъ княземъ. Жители г. Эдессы, христіане, просили прекращенія войны, но Романъ требовалъ нерукотвореннаго образа Спасителя. Тогда Романъ далъ сарацинскому князю 12.000 сребренниковъ и возвратилъ изъ плѣна 200 знатныхъ сарацинъ, обѣщая къ тому же соблюдать вѣчный миръ съ г. Эдессой. Царь Романъ принялъ образъ и посланіе, написанное Господомъ, и принесъ ихъ съ великою честью въ Константинополь. По пути въ Царьградъ отъ святынь изошло благоуханіе и совершались чудесныя исцѣленія: слѣпые прозрѣвали, глухіе слышали, хромые ходили и бѣсы изгонялись. Одинъ бѣсноватый восклицалъ: «Воспріими, Константинополь, твою славу и веселіе, а ты о Порфирородный, честь Твоего царства». Такъ взывая, этотъ человѣкъ исцѣлился отъ бѣснованія.

Празднованіе перенесенія нерукотвореннаго образа Христова постановлено совершать 16-го августа, когда его принялъ честный градъ Константинополь и Фаросская церковь Пресвятой Богородицы, въ которой онъ былъ поставленъ. Въ 1204 г. крестоносцами четвертаго крестоваго похода былъ захваченъ въ числѣ другихъ драгоцѣнностей и нерукотворенный образъ Спасителя, но корабль, на которомъ везли его въ Венецію, разбился объ скалу и утонулъ.

Такъ навсегда былъ утраченъ для христіанъ нерукотворенный образъ Спасителя.

Да дастъ же Господь Своею благодатію начертать каждому изъ насъ образъ Спасителя въ своемъ сердцѣ, дабы лицезрѣть Его Пречистый ликъ въ небесномъ царствіи Его лицомъ къ лицу.

 

«Приходское Чтеніе». 1912. № 29. С. 740-743.

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гласъ 2-й:

Пречи́стому Твоему́ о́бразу покланя́емся, Благі́й,/ прося́ще проще́нія прегрѣше́ній на́шихъ, Христе́ Бо́же:/ во́лею бо благоволи́лъ еси́ пло́тію взы́ти на Кре́стъ,/ да изба́виши, я́же созда́лъ еси́, отъ рабо́ты вра́жія./ Тѣ́мъ благода́рственно вопіе́мъ Ти́:/ ра́дости испо́лнилъ еси́ вся́, Спа́се на́шъ,// прише́дый спасти́ мі́ръ.

Кондакъ, гласъ 2-й:

Неизрече́ннаго и Боже́ственнаго Твоего́ къ человѣ́комъ смотре́нія,/ неопи́санное Сло́во Отчее,/ и о́бразъ непи́санный, и богопи́санный побѣди́теленъ,/ вѣ́дуще нело́жнаго Твоего́ воплоще́нія,// почита́емъ, того́ лобыза́юще.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: