Иванъ Васильевичъ Малиновскій – Гробница Богоматери.

Съ воспоминаніемъ успенія Пресвятой Дѣвы Маріи невольно соединяется мысль и о мѣстѣ временнаго успокоенія на землѣ пречистаго тѣла Ея, о Ея гробницѣ. Посмотримъ же, что представляетъ собою мѣсто, послужившее временнымъ ложемъ для пречистаго тѣла Богоматери послѣ Ея успенія.

Гробница Богоматери является одною изъ самыхъ главныхъ христіанскихъ достопримѣчательностей на горѣ Елеонской{1}. Она находится при самомъ подъемѣ на эту гору, у ея подошвы, тотчасъ же по переходѣ чрезъ высохшее русло потока Кедронскаго, не много влѣво отъ дороги, ведущей на гору. Гробница Богоматери находится въ большой пещерѣ, обращенной въ храмъ.

Въ настоящемъ своемъ видѣ эта пещера-храмъ, съ драгоцѣннымъ ложемъ Пресвятой Дѣвы, представляетъ собою слѣдующее. Съ внѣшней стороны входъ въ пещеру украшенъ двойными готическими арками съ стройными колоннами по бокамъ. Стѣны пещеры сложены изъ массивныхъ камней. Громадныя двустворчатыя желѣзныя двери ведутъ во внутрь ея. Широкая мраморная лѣстница, въ 50 ступеней, спускается въ глубь земли. Черезъ 20 ступеней находится небольшая площадка, по бокамъ которой направо – два небольшихъ углубленія, – гробницы родителей Пресвятой Дѣвы, Іоакима и Анны, налѣво – гробница Іосифа Обручника. Дневной свѣтъ, сбѣгая по лѣстницѣ, слабѣетъ въ глубинѣ пещеры и соединяется здѣсь съ таинственнымъ мерцаніемъ свѣта отъ множества лампадъ, украшающихъ пещеру, что внушаетъ невольное чувство священнаго трепета и благоговѣнія вѣрующему человѣку, спускающему по этой лѣстницѣ для поклоненія гробницѣ Пресвятой Дѣвы. Самая погребальная пещера представляетъ собою довольно обширный храмъ съ полукруглыми сводами. Въ восточной сторонѣ этого храма, направо отъ входа, находится и главная его святыня, гробница Царицы Небесной. Это громадный, около сажени въ квадратѣ, монолитъ, отдѣленной отъ сосѣдней скалы и обдѣланной въ часовню, – кувуклію. Здѣсь бѣлымъ мраморомъ украшено только ложе Богоматери. Природный же камень гробницы не имѣетъ никакихъ украшеній, онъ только прикрытъ шелковыми тканями. Множество драгоцѣнныхъ лампадъ красивыми гирляндами спускается съ потолка храма надъ гробницей. Священное ложе Богоматери служитъ престоломъ на которомъ совершать божественную литургію могутъ только православные и католики. Жертвенникъ прислоненъ къ наружной части Кувукліи, у южныхъ входныхъ дверей. Копты и армяне имѣютъ въ погребальномъ храмѣ Богоматери свои особые небольшіе престолы.

05 сентября 2025 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Перенесеніе нерукотвореннаго образа Господа нашего Іисуса Христа.

Въ то время, когда Господь Іисусъ Христосъ жилъ на землѣ и училъ людей Царствію Божію, а также творилъ чудеса и исцѣлялъ больныхъ, въ г. Эдессѣ по ту сторону рѣки Евфрата жилъ князь Авгарь. Онъ былъ боленъ проказой, снаружи покрывшей тѣло его синеватыми язвами, а внутри онъ чувствовалъ ломоту костей. До Авгаря дошелъ слухъ объ Іисусѣ Христѣ и Его чудесахъ и онъ запылалъ сильнымъ желаніемъ видѣть Іисуса Христа, дабы получить отъ Него исцѣленіе. Но князь былъ разслабленъ тѣломъ, а потому не могъ отправиться въ Палестину самъ. Поэтому онъ послалъ въ Іудею посольство съ письмомъ къ Іисусу Христу.

Письмо было слѣдующаго содержанія: «Князь Эдесскій Авгарь Іисусу благому Спасителю, въ странахъ іерусалимскихъ явившемуся, во плоти радоватися. До меня достигъ слухъ о Тебѣ и Твоихъ преславныхъ чудотвореніяхъ, какъ безъ врачевства и лекарствъ Ты исцѣляешь болѣзни, слѣпымъ даешь зрѣніе, хромымъ хожденіе, отгоняешь отъ людей нечистыхъ духовъ, очищаешь прокаженныхъ, разслабленныхъ, въ теченіе многихъ лѣтъ лежащихъ на одрѣ, врачуешь словомъ и воскрешаешь мертвыхъ. Слыша о Тебѣ, что Ты совершаешь столь дивныя чудеса, я относительно Тебя пришелъ къ такого рода двумъ заключеніямъ: Ты или Богъ, сошедшій съ неба, или Сынъ Божій. Посему я и обращаюсь къ Тебѣ съ такимъ смиреннымъ моленіемъ, да потрудишься придти ко мнѣ и исцѣлить неизлѣчимую болѣзнь мою, отъ которой я страдаю уже много лѣтъ. Дошло до меня также, что іудеи ненавидятъ Тебя и хотятъ причинить Тебѣ зло. Я же имѣю городъ, хотя и небольшой, но красивый и изобилующій всѣмъ. Итакъ приходи ко мнѣ и живи со мною въ моемъ городѣ, въ которомъ для насъ обоихъ найдется все потребное».

29 августа 2025 читать далее

Созданіе Великой Успенской церкви Кіево-Печерской святой Лавры, по сказанію древняго преданія.

Для просмотра изображения кликните по нему.

14/27 августа совершается воспоминанiе освященія Великой Успенской церкви Кіево-Печерской Лавры въ 1089 г., послѣ 15 лѣтъ строенія ея, основаніе которому заложено еще въ послѣдніе дни преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія. Освященіе соборной церкви было пріурочено къ дню 14 августа (ст. ст.), переходящему въ канунъ храмоваго праздника 15-го августа (ст. ст.). День освященія ея уже тогда сталъ праздноваться въ Лаврѣ, какъ праздновались въ тѣ времена дни освященія и другихъ церквей: напр. Десятинной, Софійской, Георгіевской, по примѣру такихъ праздниковъ въ Византіи. Ред.

Кто изъ богомольцевъ, покланявшихся Кіевскимъ святынямъ, не бывалъ въ Великой церкви св. Кіево-Печерской Лавры! Въ ней такъ же, какъ и въ пещерахъ находятся св. мощи нѣкоторыхъ угодниковъ Божіихъ (св. равноап. князя Владиміра, просвѣтителя Руси, святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго, преподобнаго отца нашего Ѳеодосія, основателя и устроителя сей святой обители, а также и сей Великой соборной церкви и мн. др.), поклониться которымъ составляетъ завѣтное желаніе каждаго богомольца. Многознаменательна и поучительна исторія созданія этой церкви, однимъ своимъ видомъ располагающей насъ переноситься мысленно во времена ея основанія и – подвиговъ св. Печерскихъ угодниковъ, жизнь которыхъ представляетъ намъ какъ бы одно непрерывное поученіе высокой христіанско-подвижнической жизни. Въ созданіи Великой церкви мы явно видимъ чудные пути Промысла Божія, многія знаменія великой милости Божіей къ сему св. мѣсту и сильную помощь Богоматери св. Божіимъ угодникамъ Антонію и Ѳеодосію, а вмѣстѣ съ тѣмъ поучаемся крѣпкому упованію на Промыслъ Божій, призыванію Богоматери и святыхъ угодниковъ на помощь въ нуждахъ, покорности воли Божіей и благочестивому усердію къ созиданію и благоукрашенію храмовъ Божіихъ. Посему знать исторію сей св. церкви чрезвычайно важно и поучительно всякому православному христіанину. Такова мысль о значеніи для насъ исторіи сей церкви самихъ преподобныхъ отцевъ Печерскихъ, изъ которыхъ одинъ, именно преподобный Симонъ, епископъ Суздальскій, нетлѣнно почивающій въ Ближнихъ пещерахъ, такъ начинаетъ свое повѣствованіе о созданіи сей церкви: «Разумно буди всѣмъ, яко Самаго Господа волею и промышленіемъ и Его Пречистыя Матери ходатайствомъ и молитвами создася и освятися (сія) святая, боголѣпная, небеси подобная церковь Пресвятыя Богородицы».

27 августа 2025 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое изслѣдованіе о жизни и дѣятельности преподобнаго Ѳеодора, князя Острожскаго (въ монашествѣ Ѳеодосія).

1. Происхожденіе и родъ преподобнаго Ѳеодора.

У старинныхъ польскихъ писателей издавна существуетъ мнѣніе, будто князья Острожскіе, а съ тѣмъ вмѣстѣ и пр. Ѳеодоръ, были потомкали Романа (Мстиславича) Галицкаго, чрезъ Василія правнука его, князя на Острогъ «Острожскаго»{1}. Отъ того-то, между прочимъ, и въ старинномъ «лѣтописцѣ южнорусскомъ», составленномъ въ XVII в., Галицкій князь Даніилъ Романовичъ положительно называется представителемъ рода князей Острожскихъ и соотвѣтственно тому излагается слѣдующее родословіе ихъ княжескаго Оcтрожскаго дома: «Романъ (11-й) Даниловичъ, родной братъ князя Льва, (старшаго сына Данила Романовича), оставилъ сына Василія, князя Острожскаго; тотъ Василій оставилъ по себѣ сына Даніила, князя на Острогѣ; отъ Даніила остался сынъ Ѳеодоръ» и т. д.{2}.

Но это мнѣніе точно также не имѣетъ основанія, какъ и другое старопольское сказаніе о происхожденіи самаго Романа Галицкаго, будто бы отъ Давида Игоревича, не смотря на то, что у того же стариннаго лѣтописца южнорусскаго этотъ послѣдній прямо даже именуется «продколъ княжатъ Острожскихъ»{3}, потому что по прямому сказанію нашей отечественной исторіи Даніилъ вовсе не былъ потомкомъ Ярослава Святополковнча, а происходилъ по прямой линіи отъ Владиміра Мономаха, чрезъ сына его Мстислава I-го и правнука Мстислава Изяславича II-го, отца Романа Галицкаго{4}.

24 августа 2025 читать далее

Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Пастырскія настасленія Іисуса Христа Апостоламъ при отправленіи ихъ на проповѣдь.

Во время Своихъ путешествій по землѣ іудейской, Іисусъ Χристосъ во всѣхъ подробностяхъ видѣлъ и испыталъ бѣдственное состояніе народа (Матѳ. 9, 36-37). Уже тогда Онъ напоминалъ Своимъ ученикамъ о призваніи ихъ – быть дѣлателями въ Его жатвѣ. Пришедши въ Іерусалимъ на праздникъ кущей, Онъ снова увидѣлъ, въ какомъ жалкомъ положеніи и разсѣяніи находился народъ, подобно овцамъ; безъ пастыря. Потому Онъ и посылаетъ теперь двѣнадцать Своихъ избранныхъ учениковъ, чтобы они прошли по всей странѣ съ словомъ Его проповѣди и силою Его имени, и такимъ образомъ, въ Его глазахъ, вступили бы въ ту должность, которую они должны были вполнѣ принять на себя и исполнить окончательно, послѣ отшествія Іисуса Христа изъ міра сего. Онъ посылаетъ ихъ по два, въ разныя области обѣтованной земли, и даетъ имъ при этомъ власть надъ нечистыми духами, чтобы они ихъ изгоняли и исцѣляли всякаго рода болѣзни. Наставленія, которыя Іисусъ Христосъ при этомъ далъ двѣнадцати апостоламъ, касались круга ихъ дѣйствій, ихъ проповѣди, приготовленія на дорогу и ихъ поведенія (Матѳ. 10, 1-41. Марк. 6, 7-13. Лук. 9, 1-6).

Іисусъ Христосъ сказалъ: на путь къ язычникамъ не ходите и въ городъ самарянскій не входите. А идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева. – Самаряне, въ то время, составляли іудейскую секту. Образовавшись изъ остатковъ отведенныхъ въ плѣнъ жителей царства израильскаго и языческихъ колонистовъ, переселенныхъ Салманассаромъ въ Палестину (4 Цар. 17, 24), самаряне, будучи исключены отъ участія въ богослуженіи іудейскомъ, построили себѣ храмъ на горѣ Гаразинъ; изъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта они принимали только пятокнижіе Моѵсея и, кромѣ того, вообще много усвоили себѣ языческихъ нравовъ и обычаевъ. Поэтому Іудеи обвиняли ихъ въ идолослуженіи, считали ихъ наравнѣ съ язычниками и старались избѣгать всякаго общенія съ ними (ср. Іоан. 4, 9). – Апостолы, по словамъ Господа, теперь еще не должны были обращаться съ проповѣдью евангелія ни къ этимъ самарянамъ, ни къ язычникамъ, и должны были ограничить свою проповѣдническую дѣятельность «погибшими овцами дома израильскаго». Только послѣ Своего воскресенія, когда искупительною Его смертію разрушено было средостѣніе между іудействомъ и язычествомъ (Еф. 2, 14), Господь разширилъ призваніе апостоловъ, сказавши имъ (Матѳ. 28, 19): «идите, научите всѣ народы». Избранный и возлюбленный Богомъ народъ израильскій часто въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ и здѣсь, представляется подъ образомъ стада, пастыремъ котораго – Іегова, какъ напримѣръ въ псалмѣ 79, 1: «Пастырь стада израилеваго, внемли! водящій, какъ овецъ, сыновъ іосифовыхъ, возсѣдящій на херувимахъ, явися»! Спаситель называетъ іудевъ: «погибшими овцами», потому, что они, какъ сказалъ Онъ въ другомъ мѣстѣ (Мѳ. 9, 36), «были изнурены и разсѣяны какъ овцы, не имѣющія пастыря». Еще пророкъ Исаія жаловался (53, 6): «всѣ мы блуждаемъ какъ овцы, совратились всякъ на свою дорогу». Эту заповѣдь Господа, обращаться съ своею проповѣдью сначала къ іудеямъ, такъ точно исполняли апостолы, что впослѣдствіи требовалось особенное Божественное откровеніе, чтобы они рѣшились проповѣдывать евангеліе и язычникамъ, и принимать ихъ въ лоно Церкви (ср. Дѣян. Ап. 10). Іудеи, народъ вѣры и обѣтованія, должны были составить собою главный стволъ христіанства, по укрѣпленіи котораго могли быть привиты къ нему чуждыя вѣтви (ср. Рим. 11, 17 и д.).

18 июля 2025 читать далее

Объ избраніи Іисусомъ Христомъ 12-ти апостоловъ и утвержденіи ихъ въ правахъ апостольскаго служенія.

Величайшіе плоды пришествія въ міръ Сына Божія имѣли быть общимъ достояніемъ всего человѣчества, т. е. всѣхъ вѣковъ и народовъ. Между тѣмъ, по плану божественнаго домостроительства, Іисусу Христу надлежало обращаться и проповѣдывать божественное Свое ученіе среди одного только народа іудейскаго, издавна еще предназначеннаго послужить тайнѣ воплощенія Сына Божія. И вотъ, Іисусъ Христосъ, въ теченіи трехъ лѣтъ съ половиною, проповѣдывалъ здѣсь царствіе Божіе, обхода грады и веси, и не имѣя гдѣ главу подклонити (Лук. IX, 58). Но и здѣсь, среди избраннаго народа іудейскаго, немногіе только вняли голосу пришедшаго Мессіи – Избавителя. Іисусъ Христосъ къ «своимъ пришелъ, и свои Его не приняли» (Іоан. I, 11), не узнали, отверглись отъ Него и даже осудили Его на смерть, вмѣнивъ Его себѣ во врага и преступника законовъ божескихъ и человѣческихъ. Итакъ необходимы были люди, которые бы божественное ученіе и вѣру во Христа, а слѣдовательно и всѣ плоды явленія въ міръ Сына Божія – сдѣлали общимъ достояніемъ всего человѣчества: ибо Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити; и въ благодатномъ царствѣ Его нѣтъ различія между іудеемъ и еллиномъ, между обрѣзаннымъ и необрѣзаннымъ (Кол. III, 11).

Такими посредниками между Іисусомъ Христосъ и міромъ, не вѣдавшимъ Его, были 12-ть апостоловъ, коихъ избралъ самъ Іисусъ Христосъ изъ множества Своихъ слушателей и отличилъ предъ прочими Своими учениками. Это отличіе ихъ состояло: а) въ самомъ актѣ ихъ избранія; b) въ наименованіи ихъ апостолами, усвоенномъ имъ самимъ Іисусомъ Христомъ; с) въ самомъ ихъ числѣ; d) въ ближайшихъ отношеніяхъ къ нимъ божественнаго Учителя, и е) въ особыхъ правахъ и полномочіи, предоставленныхъ имъ Іисусомъ Христомъ въ Церкви Своей.

18 июля 2025 читать далее