Къ исторіи Яблочинскаго Св. Онуфріевскаго монастыря [ныне в Польше].

Ниже помѣщается нами пѣснь Преподобному Онуфрію Великому, воспѣваемая Яблочинскимъ Св. Онуфріевскимъ монастыремъ. Эта пѣснь составлена іеромонахомъ Яблочинскаго монастыря Христофоромъ (Саковичемъ). Она удачно выражаетъ значеніе Яблочивскаго монастыря, а также тѣ св. чувствованія, которыя раждаются въ душѣ при мысли объ этой обители. Извѣстно, что Яблочинская обитель, существующая болѣе 300 лѣтъ со времени своего основанія, одна на всемъ западномъ краѣ Россіи устояла во время бури и насилій въ отношеніи къ православію, устояла противъ искушенія измѣнить православію и принять унію.

Нѣтъ сомнѣнія, что этой крѣпости Яблочинской обители содѣйствовало то, что она находилась подъ покровительствомъ Св. Онуфрія Великаго. А въ Сѣдлецкой и Люблинской губерніяхъ – мѣстностяхъ, населенныхъ русскими людьми, бывшими въ теченіе ряда вѣковъ подъ тяжелою для русскихъ людей властію б. Рѣчи Посполитой, – Св. Онуфрій Великій находится въ особомъ почитаніи. Въ Сѣдлецкой и Люблинской губерніяхъ весьма многіе храмы посвящены Св. Онуфрію Великому. Впрочемъ, въ нашемъ юго-западномъ краѣ, въ губерніяхъ Волынской, Подольской и Кіевской, бывшихъ тоже подъ властію Польши, Св. Онуфрій тоже въ большомъ почитаніи и многіе храмы посвящены тоже имени этого Святого, хотя, какъ намъ извѣстно, на Волыни наприм., въ нѣкоторыхъ мѣстахъ при перестройкѣ церкви, храмовые праздники 12 іюня перенесены на другіе дни. Это дѣлается потому, что 12 іюня приходится весьма часто въ Петровъ Постъ, когда нельзя позволять себѣ болѣе или менѣе, ради праздника, роскошнаго стола. Спрашиваемъ, что означаетъ особое почитаніе Св. Онуфрія Великаго въ мѣстностяхъ, бывшихъ подъ властію Рѣчи-Посполитой? – Тяжело жилось русскому народу подъ властію Польши: онъ былъ безправнымъ хлопомъ, его православная вѣра называлась хлопской вѣрой, а подъ сердитую руку носила и худшее названіе, – и долженъ былъ русскій народъ безропотно переносить тяжкое иго и униженіе. Въ такомъ состояніи русскій народъ Рѣчи-Посполитой возносилъ свой умъ и сердце къ Св. Онуфрію Великому, – мужу, добровольно отказавшемуся отъ царской славы и принявшему униженіе и нужду; онъ не имѣлъ бы даже чѣмъ прикрыть своего тѣла, еслибы Промыслъ Божій не надѣлилъ его длинными волосами на головѣ и бородѣ. При видѣ иконы Св. Онуфрія народъ находилъ душевную отраду при мысли и о своей нищетѣ и своемъ униженіи. А то обстоятельство, что день Св. Онуфрія, 12 іюня, часто приходится въ постное время, народъ не бралъ во вниманіе: во времена Польши для него, можно сказать всегда былъ постъ.

Нѣчто подобное мы встрѣчаемъ и въ языческомъ греко-римскомъ мірѣ въ эпоху его нравственнаго и матеріальнаго упадка. Тогда угнетенный греко-римскій міръ сталъ находить нравственное облегченіе себѣ то въ эпикуреизмѣ или цинизмѣ, признающемъ даже бѣдную одежу лишнею роскошью, то въ стоицизмѣ, научающемъ человѣка фатально, тупо и съ твердостью встрѣчать и переносить всѣ невзгоды въ жизни. Нищета и народныя бѣдствія въ среднія вѣка вызвали въ западной Европѣ появленіе нищенствующихъ монашескихъ орденовъ, флагеллянтовъ и под.

Но насколько недостойно вліяніе на человѣка языческой философіи эпикуреизма и стоицизма, на столько принижающе было для христіанина вліяніе флагеллянтовъ и другихъ фанатическихъ средневѣковыхъ р.-католическихъ монашескихъ орденовъ. Холмско-русскій народъ, взирая на образъ Преподобнаго Онуфрія Великаго, съ покорностію несъ свою долю, но при этомъ не терялъ энергіи, надежды на Божіе покровительство, которое будетъ пребывать съ нимъ, какъ пребывало всегда съ Преподобнымъ Онуфріемъ. Этимъ мы объясняемъ, почему въ Городокъ – урочище Радинскаго уѣзда стекается со времени ХVII в. русскій народъ для поклоненія иконѣ Св. Онуфрія Великаго.

Этимъ же мы объясняемъ и непоколебимую въ православіи крѣпость обители Яблочинскаго Св. Онуфріевскаго монастыря. Яблочинскій монастырь имѣетъ за собою многовѣковую исторію. Но она никѣмъ еще не описана.

Яблочинскій монастырь еще ожидаетъ своего историка, хотя статей и статеекъ о Яблочинскомъ монастырѣ находится весьма много въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ. Всѣ эти статьи и статейки могутъ быть названы матеріаломъ для будущаго историка Яблочинскаго монастыря. Да благоволитъ же будущій историкъ монастыря взять во вниманіе и ниже помѣщаемую пѣснь Преподобному Онуфрію Великому – пѣснь, которую воспѣваетъ Яблочинская Св. Онуфріевская обитель.

Пѣснь Преподобному Онуфрію Великому.

1.

Онуфрія Святаго

Въ хвалахъ превознесемъ

И въ сей пустыни тихой

Ему пѣснь воспоемъ.

2.

Онуфріе великій!

Угодниче Христовъ

Излей на насъ убогихъ

Отцовскую любовь.

3.

Моли Святую Троицу

Намъ, нищимъ, даровать

Для благочестной жизни

Господню благодать.

4.

Отъ всѣхъ мірскихъ соблазновъ

И адовыхъ сѣтей

Храни, храни насъ, Отче,

Спасай твоихъ дѣтей!!

5.

Моли, блаженный Отче,

Небеснаго Отца

Исполнить свѣтомъ вѣры

Твоихъ дѣтей сердца.

6.

Моли и Бога Сына,

Что-бы намъ подалъ любовь

Чтобъ мы любили братьевъ

Прощали также враговъ.

7.

И Духа Всеблагого,

Онуфріе, проси:

Да Крестъ Христовъ напишетъ

Намъ въ глубинѣ души.

8.

Моли и Божью Матерь,

Угодниче благій

Чтобъ приняла обитель

Подъ свой покровъ святой.

9.

И Ангеловъ всѣхъ, Отче,

Моли всегда о насъ,

Чтобъ намъ напоминали

О смерти всякій часъ.

10.

И сонмы Преподобныхъ

Потщися умолять,

Чтобъ помогли обѣты

Намъ свято исполнять.

11.

И всѣхъ Святыхъ на небѣ

Онуфріе моли,

Чтобъ умъ нашъ привлекали

Въ міръ горній отъ земли.

12.

Чтобъ Яблочинскій древній

Пустынный монастырь,

Свѣтиломъ благодатнымъ

Сіялъ на дальній міръ. —

13.

Прійди на помощь, Отче

Обители Твоей

Дошли сюда усердныхъ

Подвижниковъ — людей.

14.

Тогда съ любовью будемъ

Тебя мы ублажать,

Твой чудотворный образъ

Слезами орошать.

15.

Къ Тебѣ тьмы иновѣрцевъ

Съ любовью притекутъ

И въ церкви православной

Свѣтъ вѣры обрѣтутъ.

16.

И всѣ благословляя

Твою, Отецъ, любовь

Хвалить и славить будутъ

Тебя во вѣкъ вѣковъ.

«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1902. № 3. Отд. 2. С. 27-29.

 

Чудотворная икона преп. Онуфрия датируется XII-XIII вв.

(Н.А. Котлинскiй. Яблочинскiй Св.-Онуфрiевскiй первоклассный мужской монастырь въ его прошломъ. Холмъ 1914. С. 3)

***

Старый Синодикъ Яблочинскаго монастыря.

(Сѣдлецкой губерніи, Бѣльскаго уѣзда).

Основаніе Яблочинскаго монастыря относится къ XV вѣку и приписывается благочестивой княгинѣ Богушъ.

Изъ грамоты короля Сигизмунда I, данной 1 августа 1552 года, видно, что тогда село Яблочно съ монастыремъ Св. Онуфрія Великаго перешло отъ Ивана Ивановича Забржезинскаго къ Георгію Гличу, послѣ котораго владѣли этимъ имѣніемъ князья Сангушки, изъ коихъ Ѳеодора вышла замужъ за Александра Пронскаго, наслѣдниками которыхъ были Лещинскіе.

Послѣ Брестской уніи 1596 года Яблочинскій монастырь былъ главною опорою и пріютомъ Православія для всѣхъ окраинныхъ жителей – православныхъ.

Когда же настоятели монастыря начали уклоняться въ унію, то графъ Андрей Лещинскій позаботился передать монастырь въ вѣдѣніе Луцкаго Православнаго епископа Гедеона Четвертинскаго по грамотѣ отъ 27-го октября 1670 года.

Потомъ Яблочинскій монастырь былъ защищаемъ Императрицею Елизаветою Петровною. Екатерина II оградила его особливымъ пунктомъ (8) вѣчнаго трактата, но Радзивилловское управленіе весьма часто нарушало интересы монастыря и всячески притѣсняло православныхъ.

Въ 1712 году Яблочинскій монастырь перешелъ въ вѣдѣніе Кіевскаго митрополита, а въ 1796 году, съ отдѣленіемъ Холмскаго края къ Австріи, былъ подчиненъ Буковинскому епископу, а потомъ Минскому,

Такова внѣшняя судьба Яблочпнскаго монастыря, а внутренняя сторона его почти всегда оставалась православною. И однимъ изъ свидѣтелей сего служитъ старый Синодикъ, находящійся теперь въ Варшавскомъ Музеѣ церковныхъ древностей.

Нѣтъ сомнѣнія, что этотъ старый Синодикъ нѣкогда имѣлъ приличный видъ, ибо онъ написанъ, очевидно, съ киноварными иниціалами и на приличной бумагѣ, въ большой полулистъ. Но время потребовало его замѣны новымъ, какъ и онъ былъ замѣстителемъ прежняго, болѣе стараго. И вотъ, по перепискѣ съ него незачеркнутыхъ родовъ, онъ былъ сданъ въ желанныя руки, которыя и сохранили его, какъ драгоцѣнность, по его древности.

Предисловіе къ Синодику начинается такъ: †Вѣчная вамъ память всѣ благочестивые и христолюбивые христіане»... И затѣмъ идутъ три страницы общихъ разсужденій о поминовеніи усопшихъ. Интереснѣе эпиграмма, въ которой можно видѣть воспоминаніе о счастливыхъ временахъ православія въ этомъ краѣ.

«Вглянувши цный (честный) читателю въ ты книги живота,

Хтѣй (захоти-пожелай) своему разуму отворити ворота.

А оукажъ (укажи-обнаружь) якъ передъ тымъ Россійская вѣра

Благочестіемъ святыхъ концы всего міра

Отъ всходу до заходу солнца освѣчала.

Въ монархіяхъ, въ ксіонжентахъ (княжествахъ) межи панства трвала (пребывала).

Теперь гды ихъ потомки отступили вѣры.

Знищили (уничтожили) фамиліи, только злость въ той мѣри.

Обачъ княжатъ Острожскихъ гербъ, гдѣ дѣтей слава,

Гдѣ есть домъ Ходкевичовъ, гдѣ есть ихъ булава?

Сангушковъ и Вытомтовъ гербъ, зри гдѣ ся подѣла фамилія отъ церквы гдыся отщепила?

Корейскихъ, Вышневецкихъ, Чарторыжскихъ потолвцяхъ трвали.

Потомки, поки благочестивой вѣры ся держали

Святополкъ Четвертинскій рнцеръ будетъ сталы.

Который въ благочестивой вѣрѣ схощетъ трвати.

Зри, знай и вельможныхъ пановъ. Росскихъ Кіевскаго Воеводства Волынскаго и Подлясскаго.

Панствъ Шляхтъ, обывателей и благородныхъ всякыхъ.

И многихъ союзомъ христіанской любви занятыхъ.

Всѣхъ тыхъ, которые въ тую Церковь надавали

И кошты свои ватаги (артелями) цале фундовали.

Для тогожъ тутъ и роды ихъ отъ віеля до мала

Вписаны суть, абы память ихъ на вѣки трвала».

Начало Синодика означается строкою крупной строки: «Съ Богомъ начиніемъ Помѣнникъ, изложенъ (установленъ) Святыми Апостолы и Преподобными Отцы во память всѣхъ отъ вѣка представившихся»...

«Помяни Господи души усопшихъ и прежде почив-шихъ рабъ своихъ отъ Адама и до сегодни, памятныхъ и непамятныхъ, иже окрестъ Іерусалима и вездѣ православныя вѣры.

Помяни Господи Папы и Патріархи православныя. Помяни Господи благовѣрныхъ Царей и Царицъ, Христолюбивыхъ Князей и Княгинь. Преосвященныхъ Архіепископовъ, Епископовъ, Архимандритовъ, Игуменовъ и братію ихъ»...

Внизу страницы такого же уставною росписью написано: «Сія книга глаголемая Помѣнникъ», а на другомъ листѣ: «святыя обители Яблочеискія»...

На оборотѣ же перваго листа написано: «Родъ и поминаніе благовѣрнаго князя Ѳеодора Андреевича Сангушка, старосты Володымерскаго. Помяни Господи души усопшихъ рабъ своихъ: Великаго Князя Ольгерда, нареченнаго во святомъ крещеніи Александра, Князя Ѳеодора, во иноческомъ чину Іоанна, князя Романа и жену его княгиню Александру, князя Георгія, князя Симеона, князя Романа, убитаго отъ Татаръ... Архіепископа Іону, Архіепископа Іосифа, Епископа Васіана, кн. Ѳеодору».

Далѣе идетъ родъ князя Василія Михайловича Сангушка, съ поминовеніемъ кн. Ѳеодора, кн. Іоанна, кн. Іоакима, инока князя Елевѳерія, кн. Ѳеодосіи, инокини кн. Евгеніи... Агафіи. И заурядъ пишется. «Помяни Господи Великаго Короля Польскаго именемъ Димитрія, Великаго князя Литовскаго именемъ Александра, благовѣрныя княгини Ольгу, Ѳеодору, инокиню кн. Агрефину, Великую княгиню Литовскую Анну, инокиню кн. Уліану, инокиню кн. Марію (Вышковскую), Ѳеодосію».

Родъ князя Андрея Александровича не называется по фамиліи. Очевидно, это родъ Пронскихъ. Здѣсь называются имена князей: Андрея, Ѳеодора..., княгинь: Василисы, Ѳеодоры, инока князя Алексія, инокини кн. Агафіи, инокини кн. Василисы, схимника кн. Елевѳерія, схимника кн. Михаила, схимника кн. Іоанна, схимника Іоны, схимника Иларіона, схимника Мисаила, священно-инока Варнавы, Андрея.

Родъ Панен Вогушевой подскарбіи написанъ какъ-то блѣднѣе, но все же съ искусствомъ, полнымъ древняго уставного письма. Здѣсь именуются князья: Іоаннъ, Владимиръ, Іаковъ, Филиппъ..., княгини: Анастасія, Татіана, Ѳеодора..., Архимандритъ Вассіанъ, схимникъ Илларіонъ, схимницы: Меѳа, Акилина, Пелагія, Елена и Филарета, славной памяти Его милости пана князя Александра. Очевидно, подъ этимъ Александромъ должно разумѣть Пронскаго, ибо далѣе называется княгиня Ѳеодора, подъ которой должно разумѣть его жену Ѳеодору изъ рода Сангушекъ.

Множество именъ монашествующихъ въ родѣ Богушевыхъ даетъ ясно уразумѣть, сколь возлюбленны были монастыри для рода сего, изъ чего понятно и то, что даже основаніе монастыря приписывается роду сему. Неудивительно, что къ роду сему отнесены благотворители монастыря послѣдующаго времени, а также и духовные покровители его, митрополиты: Іовъ, Исаія, Петръ и епископы: Паисій, Аѳанасій, Іосифъ и даже игумены Савва, Варѳоломей.

О родѣ Игумена Яблочинскаго монастыря Макарія Корниловича, бывшаго намѣстника Мѣлецкаго сдѣлана замѣтка: «написася 1642 марта 10 дня».

Другими чернилами и онъ вписанъ въ свой родъ, а сбоку написано: «представися року 1677 мѣсяца октембрія 11 дня свитающу дню четвергу».

О родѣ Іеромонаха Кипріана Рудникова замѣчается, что онъ вписанъ въ 1647 году. Объ Іеромонахѣ Исаіи замѣчается, что онъ съ Добромля, о Димитріи Томашевскомъ съ Подгорья. Іеромонахъ Іоакимъ называется Богушевскимъ.

О священно-инокѣ Іаковѣ замѣчается: съ Гіодоля, изъ Тернополя, уставщикъ монастыря Мѣлецкаго.

И далѣе часто отмѣчаются мѣста, откуда происходили родственники тѣхъ, имена коихъ вписывались.

Такъ, напр., о панѣ Дороѳеѣ Григорьевичѣ замѣчается, что онъ съ Верестья (т. е. изъ Бреста). То же говорится о Ѳеодорѣ Барсуковичѣ и другихъ записанныхъ на мѣстахъ 4, 5, 6, причемъ запись рода Варѳоломея Буйны опредѣляется 1688 г.

Листы 7, 8 и 9 представляются вшитыми не на мѣстѣ своемъ, ибо здѣсь опять вписываются роды Іеромонаховъ, особенно хорошимъ письмомъ и съ датами болѣе ранними, напр., родъ Іером. Антонія Долминскаго 1658 г. Родъ Лаврнетія Корниловича Холявы, игумена Яблочинскаго, означается 1718 годомъ, а на слѣдующемъ листѣ родъ Іеромонаха Герасима Старкевича означается 1656 годомъ, а родъ Іеромонаха Онисима Волковникова 1648 г., а на 10 листѣ родъ монаха Іосифа 1641 г. апрѣля 17, при чемъ замѣчается: «съ Корча«.

Объ Іереѣ Клементіи замѣчается: «Священникъ Любельскій, написано року 1644».

Лукашъ Богдановичъ называется священникомъ Яблочинскимъ, а свящ. Тимоѳей Коденскимъ.

Родъ Іеродіакона Сильвестра Преголинскаго снабженъ очень искусною заставкою, но, очевидно, это позднѣйшая вставка, ибо слѣдующее письмо болѣе ровное и отчетливое, какъ въ первыхъ листахъ.

О родѣ священно-инока Леонтія Рыбчинскаго, намѣстника Любельскаго, замѣчается, что онъ вписанъ 1662 г.

Родъ пановъ Кошанскихъ отмѣчается: »съ Бѣлорусъ», слѣдующіе: «съ Орши, съ повѣту Оршанскаго». На листѣ же 16 написано сверху: «съ Люблину».

Родъ Іеромонаха Іосифа Мервицкаго, законника монастыря Яблочинскаго, вписанъ въ 1703 году.

Родъ Лодыжинскихъ означается: «съ Москвы». Въ родѣ князя Петра Ѳеодоровича Мещерскаго поминается кн. Ѳеодоръ, кн. Марія, убіенный князь Іоаннъ.

На 23 листѣ вверху означено: «Люблинъ», откуда предполагалась большая запись родовъ, что и оправдалось, ибо люблиниты записаны и на 24 и на 26 листахъ.

На листѣ 27 означается Бѣльскъ, на 30 – Дорогичинъ. на 32 – съ Цехоновца, при чемъ означается годъ 1669.

На 35 листѣ значится Кобрынь, на 37 – Камнецъ Литовскій, на 38 – Парцевъ, на 40 – съ Володавы, на 42 – Кодень, 43 – Славатечи, 44 – Яблочно.

Чѣмъ далѣе, тѣмъ болѣе чья-то смѣлая рука многое зачеркивала, очевидно для переписи оставленнаго. Посему можно думать, что сохранился преемникъ сего стараго Синодика, послужившаго около ста лѣтъ. Въ началѣ его есть надпись 1640 года,а на 61 листѣ значится 1738 годъ, между тѣмъ Синодикъ продолжается до 88 листа, на оборотѣ коего записанъ родъ Іоанна Дубинскаго, Епископа Нижегородскаго.

На листахъ 89 и 90 написана заупокойная литія тѣмъ же прекраснымъ письмомъ, которымъ написано и начало Синодика.

Многое приходились мнѣ говорить о Синодикахъ, причемъ я старался о каждомъ сказать то, что его особенно характеризуетъ. Посему о Яблочиискомъ Синодикѣ довольно сказать, что онъ вмѣщаетъ великое множество лицъ и тѣмъ говоритъ о православіи, какъ весьма нечуждомъ тѣмъ мѣстамъ, откуда были роды поминаемыхъ здѣсь, и что не напрасно въ начальной эпиграммѣ высказано глубокое сѣтованіе объ уклоненіи отъ православія многихъ родовъ этихъ нѣкогда православныхъ мѣстъ.

«Холмская церковная жизнь». 1907. № 9. Ч. Неофф. С. 321-326.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: