Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дѣло Его (Іоан. 4, 34).

Что это за брашно, которымъ Господь нашъ питался болѣе, нежели брашномъ тѣлеснымъ. и для котораго нерѣдко забывалъ послѣднее? Это, сказываетъ Онъ Самъ, твореніе воли Пославшаго, и совершеніе дѣла Его. Какая разумѣется здѣсь воля Пославшаго, какое дѣло Его? Се есть воля Пославшаго Мя Отца, говоритъ Іудеямь Господь; да все, еже даде Ми, не погублю отъ Него, но воскрешу е въ послѣдній день; – се есть воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй Сына и вѣруяй въ Онь иматъ животъ вѣчный (Іоан. 6, 39. 40). Въ высокой первосвященняческой молитвѣ Своей къ Отцу, Спаситель глаголетъ: Азъ прославилъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси Мнѣ, да сотворю, – явихъ имя Твое человѣкомъ, ихже далъ eси Мнѣ отъ міра, – глаголы, ихже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ (Іоан. 17, 4. 6. 8). Если все это сообразимъ, и вмѣстѣ припомнимъ слова Сына Божія, еще входящаго въ міръ: жертвы и приношеній не восхотѣлъ еси, тѣло же свершилъ Ми eси, – се иду, еже сотворити волю Твою, Боже (Евр. 10, 5-7), то не трудно усмотрѣть, что воля Отца, какъ и воля Сына согласная съ нею, была – спасеніе погибающихъ грѣшниковъ, посредствомъ всего того, что надлежало совершить на землѣ воплощенному Сыну Божію, – то есть, посредствомъ ученія, спасительной и святѣйшей жизни, посредствомъ страданій, смерти и воскресенія Богочеловѣка. Совершеніе всего этою было первымъ и главнымъ дѣломъ Іисуса Христа на землѣ, было, какъ Самъ Онъ увѣряетъ, брашномь для Него, то есть, необходимою для души Его пищею, необходимымъ условіемъ жизни, самою жизнію.

14 мая 2026 читать далее

Любовь Христова.

Въ любви вкоренени и основани, да возможете разумѣти со всѣми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову. Еф. 3, 17-19.

Любовь Христова такъ же вѣчна и безмѣрна, какъ Самъ Богъ. Когда ты былъ еще ничто, человѣкъ! Сынъ Божій, нарицаяй несущая, яко сущая, уже любилъ тебя. Когда Тріединый совѣщалъ Самъ съ Собою: сотворимъ человѣка но образу Нашему (Быт. 1, 26). Онъ – образъ Ѵпостаси Отчей, (Евр. 1, 3) былъ – и ближайшій образъ возлюбленнаго Имъ отъ вѣчности человѣка; – ибо Отецъ предустави насъ быти сообразныхъ образу Сына Своего (Рим. 8, 29); – и Творецъ: вся тѣмъ быша – въ томъ животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ (Іоан. 1, 3. 4); – и уже ходатай и посредникъ между Богомъ и имѣющимъ быть человѣкомъ: ибо есть Агнецъ, закланный еще прежде сложенія міра (Ап. 13, 8). Что былъ бы человѣкъ, естьли бь премудрость и сила Божія, Iисуомъ Христомъ, не представилъ Самаго Себя въ человѣкѣ предъ лицемъ святости и правосудія Божія?

Кто можетъ описать, какіе дары и щедроты отъ вѣчной Любви излились потомь на воспрянувшаго уже къ жизни человѣка! Премудрость, создавшая вся, особенно утѣшалась, какъ говорить премудрый, любимымъ твореніемъ Своимъ – человѣкомъ; вѣчный Сынъ Божій, какъ съ друзьями Своими, веселился съ сынами человѣческими (Прит. 8, 31) и Тотъ, у кого всѣ сокровища Отца были во власти (Іоан. 3, 35), ничего не щадилъ для возлюбленнаго Своего. Содѣлалъ его участникомъ собственнаго владычества, покорилъ власти его видимую природу (Быт. 1, 26), далъ ему крѣпость – содержать всяческая (Прем. 10, 2). Въ Едемѣ претворилъ землю для него въ небо. Въ древѣ жизни сообщилъ ему безсмертіе. Одарилъ его высокою мудростію, которую и испыталъ Самъ, давъ власть ему нарещи имена животнымъ (Быт. 2, 20), подобно какъ Онъ Самъ нарекалъ имена свѣту, тверди и свѣтиламъ. Но и сего было не довольно для неистощимой любви Господа. Онъ уготовлялъ человѣку высшее блаженство, хотѣлъ возвести его еще на высшій степень, дабы болѣе приблизить къ себѣ возлюбленнаго, тѣснѣе соединиться съ нимъ и обогатить и украсить его изъ полной сокровищницы вѣчности. Самое искушеніе человѣка было не безъ намѣренія сей любви. Малой требовала она заслуги отъ человѣка, дабы имѣть что-либо со стороны существа свободнаго, чтобы претворить то въ вѣчное достоинство и заслугу предъ правосудіемъ Вѣчнаго. Но, вознесенный выше всей природы чувственной, касавшійся уже высшихъ совершенствъ – низпалъ и лишился величія своего. Огорченная любовь наказала преступленіе человѣка; но бѣдствіе человѣка какъ бы еще драгоцѣннѣйшимъ содѣлало его предъ нею. Сынъ Божій обѣщался Самъ Собою загладить преступленіе человѣка, искупить его цѣною Самаго Себя, Самаго Себя предать за него правосудію Божію. И потому среди самаго проклятія, которымъ Богъ поразилъ все споспѣшествовавшее къ прельщенію и какбы къ отнятію у Него возлюбленной Его твари, произнесено слово жизни и благословенія – утѣшительное обѣтованіе – стереть главу злоначалытка чрезъ Божественное сѣмя жены – Искупителя нашего. Но возчувствовалъ ли человѣкъ толикую любовь Творца своего?

13 мая 2026 читать далее

Жена-Самарянка.

Возрастаніе духовной благодатной жизни, въ св. Писаніи, сравнивается съ раскрытіемъ жизни растительной (напр. Матѳ. 13, 24. 32), а все Царство благодати уподобляется виноградному саду, насажденному рукою Божіею (Иса. 5, 1. Іоан. 15, 1). Соображаясь съ сею главною мыслію св. Писанія, мы не погрѣшимъ, если сравнимъ самое различіе членовъ Царства Христова съ различіемъ плодовитыхъ растлѣніи. Въ царствѣ растительномъ есть древа, есть кустарники, и есть растѣнія колосящіяся. Одни достигаютъ зрѣлости своей въ десятилѣтія, другія въ немногіе годы, иныя даже въ одно лѣто. Такъ и въ Царствѣ благодати есть свои великія древа, плодами которыхъ питаются многіе народы и вѣка: таковы св. Апостолы и другіе величіе мужи Церкви. Но есть здѣсь и классы, питающіе семейства. Не удивительно посему, если Апостолы требовали воспитанія въ училищѣ Христовомъ столь продолжительнаго, – сравнительно съ образованіемъ нѣкоторыхъ другихъ вѣрующихъ: назначеніе учителей вселенскихъ было самое высокое; имъ надлежало быть великими и вѣковыми древами въ вертоградѣ Божіи. Не странно также и то, что нѣкоторыя души, въ училищѣ же Христовомъ, созрѣвали очень скоро: это были меньшія растлѣнія въ вертоградѣ Божіи, не имѣвшія столь высокаго назначенія, какъ Апостолы. Къ числу сихъ благодатныхъ растлѣній можно отнесть и упоминаемую въ нынѣшнемъ Евангеліи, жену Самарннку. Въ самомъ дѣлѣ, какъ скоро возрасла она въ Царствѣ Божіи! Въ какое короткое время измѣнилась изъ явной грѣшницы, изъ полуязычницы, зараженной грубыми предразсудками Самарянъ, въ достойную ученицу Христову! какъ скоро Господь наставилъ ее въ такихъ истинахъ, которыя не вдругъ открывалъ Онъ самимъ Апостоламъ!

10 мая 2026 читать далее

Чувствованія христіанина весною.

Я ощущаю теплое вѣяніе ветерка, несущаго ко мнѣ благовоніе тысячи распустившихся цвѣтовъ. Рощи красуются юною зеленью; при каждомъ движеніи воздуха, сребристый дождь падаетъ съ цвѣтущихъ деревьевъ. Ручей, еще недавно скованный льдомъ, съ радостнымъ журчаніемъ течетъ подъ тѣнью зеленѣющихъ и цвѣтущихъ кустовъ, висящихъ по берегамъ его. Бабочки, какъ живыя цвѣтки, кружатся въ воздухѣ. Насѣкомыя жужжатъ въ лучахъ солнечныхъ; и жаворонки съ пѣснію несутся къ солнцу.

Гдѣ я? это ли тотъ міръ, который недавно лежалъ предо мною мертвый, покрытый саваномъ? – Тогда не слышно было гимновъ природы; тогда всеобщее молчаніе наводило уныніе на душу: но теперь всѣ голоса пробуждаются, привѣтствуя возвращеніе весны. Пѣвцы воздуха выходятъ изъ гроба зимы; ихъ радостныя пѣсни раздаются въ лугахъ и рощахъ. Ручьи и потоки, рѣки и моря, кажутся, дышатъ удовольствіемъ. – Эта жизнь всей природы, торжественно воскресающая, что иное есть, какъ не поклоненіе вѣчной Благости, хваленіе Господу?

Чувство Божества исполняетъ и меня, какъ всѣ творенія. Я дышу свободнѣе при сіяніи весенняго солнца, въ чистомъ и ароматическомъ воздухѣ. Роса утренняя, сходящая на лоно полуотверстыхъ цвѣтовъ, мнѣ кажется слезами радости въ очахъ природы. Сладостное чувство благоговѣнія исторгаетъ и у меня слезы; и вздохъ, исходя изъ глубины моего сердца, присоединяется ко всеобщему гимну тварей.

О Боже! гдѣ могу я созерцать живѣйшій образъ Твоего величія? Гдѣ, кромѣ Евангелія, могу явственнѣе читать Твою премудрость и Твое всемогущество, какъ въ книгѣ природы, разверстой предо мною? какое время года благопріятнѣе для уразумѣнія этой книги, какъ это время возрожденія жизни? весна не есть ли праздникъ воскресенія земли? не торжественное ли это воспоминаніе природы о первыхъ дняхъ творенія, когда она, безчисленными чудесами украшенная, въ первый разъ вышла изъ Твоихъ, всемогущихъ рукъ?

05 мая 2026 читать далее

Даждь и возми и освяти душу твою (Сир. 14, 16).

Икона «Отрыгну сердце мое слово благо» из Благовещенского собора Сольвычегодска. 2-я п. XVI в. (ГТЛ). Редкий пример иконографии, сложившейся в русском искусстве в сер. XVI в., литер. основой которой послужил начальный стих 44 псалма – прообраз мистического союза Христа и Церкви. Иконография повторяет визант. схему «Предста Царица» с некоторыми изменениями в деталях и дополнениями.

Нынѣшняя житейская мудрость людей сказала бы: «брать бери, – но не давай»; и или, по крайней мѣрѣ: «сперва возми, а потомъ, продержавъ у себя взятое какъ можно долѣе, отдай, если никакой нѣтъ возможности не отдать». – Древняя мудрость священная учитъ на оборотъ: сперва даждь, потомъ и возми. Что даждь, и что возми? Дай другому то, что имѣешь, – и возмешь отъ Бога Мздовоздаятеля то, чего ты никогда не имѣлъ бы, если бы самъ не далъ своего. Дай неимущему столько, сколько можешь, – и возмешь отъ Господа столько, сколько ты никогда не могъ бы имѣть, хотя бы и почиталъ себя очень великомощнымъ. Наконецъ дай не имущему даже столько, сколько хочешь; и тогда, повѣрь, такое получишь воздаяніе, какого ты не только хотѣть, но и вообразить не могъ. Въ мірѣ физическомъ господствуетъ законъ равновѣсія; въ мірѣ гражданскомъ главнымъ почитается законъ равновоздаянія; но въ раздѣлахъ мудрости божественной и благости безконечной, можно сказать, всякая разность изчезаетъ. Изъ ничего и за ничто милосердый Творецъ создалъ огромные міры, даровалъ всему жизнь и радость жизни: также точно за ничтожное даяніе, за простую милостыню Онъ готовъ даровать цѣлое небо. Ибо Самъ говоритъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе. Пріидите убо, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34-40). – Даждь и возми, и освяти душу твою: святишь душу, когда подаещь; ибо милостыня, по слову Божію, очищаетъ . грѣхи; святишь душу, когда взимаешь; ибо взимаешь отъ всесвятой десницы Божіей, которая все освящаетъ. – Отъ чего хотящіе обогащаться не поступаютъ по сему правилу древняго мудреца священнаго?

03 мая 2026 читать далее

Жизнь духовно воскресшихъ.

Якоже воста Христосъ оъ мертвыхъ, славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни да ходимъ. Римл. 6, 4.

Востаніе Іисуса Христа отъ мертвыхъ открыло новую жизнь всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Апостолъ видитъ въ новой жизни Господа образъ нашей обновленной жизни, которая, хотя совершенно уподобится образцу своему по всеобщемъ воскресеніи (1 Іоан. 5, 2), но и здѣсь должна уподобляться ему болѣе и болѣе. Всякій Христіанинъ есть духовно воскресшій, какъ отложившій ветхаго человѣка и облекшійся въ новаго, облекшійся въ Самаго Христа – въ св. крещеніи (Гал. 3, 27). Въ сей-то обновленной жизни, подобно Іисусу Христу воскресшему, да ходимъ!

Какова жизнь Спасителя нашего по Воскресеніи? Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смерть Имъ ктому не обладаетъ (Римл. 6, 9) . – Не должны посему и мы, одинъ разъ умершіе для грѣха, и начавшіе жизнь для Бога, умирать болѣе духовно. Такожде и вы, говоритъ Апостолъ, помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Римл. 6, 11). Кто бы захотѣлъ, оживъ по смерти, умереть опять? Но смерть духовная несравненно бѣдственнѣе, нежели смерть тѣлесная какъ же не бояться намъ умирать смертію духовною, и умирать многократно?... Но продолжимъ сравненіе жизни духовно воскресшихъ съ жизнію ихъ Воскресителя.

03 мая 2026 читать далее

Во Христѣ Спасителѣ сокрыты всѣ сокровища премудрости и разума (Кол. 2, 3).

Въ св. Писаніи истинная премудрость не рѣдко уподобляется драгоцѣннымъ вещамъ, сокрытымъ въ сокровищницѣ для удобнѣйшаго сохраненія и назначаемымъ для какого-либо важнаго употребленія (Прит. 2, 4. 7. 8, 10-19). Въ Евангеліи все царство Божіе уподобляется сокровищу сокровенному (Матѳ. 13, 44). Образъ выраженія многознаменательный и поучительный!

Премудрость у Ап. Павла представляется подъ образомъ сокровенныхъ сокровищъ – по драгоцѣнности ея для человѣка и превосходству предъ всякою самодѣльною и мнимою мудростію, по многочисленности предметовъ познанія, по величію и тяжести труда, съ какимъ должно пріобрѣтать ее немощному, падшему человѣку. Сія драгоцѣнная премудрость сокрыта, во Христѣ. Онъ есть Творецъ всего сущаго: слѣдовательно, Ему извѣстно все сотворенное, отъ вѣчности предъизображенное въ Его умѣ. Онъ есть Промыслитель: слѣдовательно, Ему извѣстно все, совершающееся въ мірѣ сотворенномъ и сохраняемомъ Его всемогуществомъ и премудростію. Онъ есть Искупитель: слѣдовательно, Ему вполнѣ извѣстны весь предвѣчный совѣтъ Божій о искупленіи человѣка, все домостроительство царства Божія, всѣ средства ко спасенію, вся судьба искупленнаго человѣчества во времени и въ вѣчности. Онъ есть единородный Сынъ Божій, вѣчно сый въ лонѣ Отца, и одинъ знаетъ Отца знаніемъ божественнымъ (Матѳ. 11, 27): слѣдовательно, Онъ одинъ можетъ исповѣдать Бога, даровать и открыть истинное Боговѣдѣніе, которое есть основаніе и условіе всякаго вѣдѣнія. Онъ есть премудрость и источникъ премудрости, какъ единосущный Богу Сынъ: но и по человѣческой природѣ Онъ получилъ полное откровеніе таинъ сокровенной въ вѣчномъ умѣ Божіемъ премудрости (Апок. 1, 1). – «Въ немъ всѣ сокровища сокрыты: не думайте, что вы все знаете; сокровища премудрости сокрыты во Христѣ не только отъ васъ, но и отъ Ангеловъ; посему отъ Него должно просить всего, Онъ даетъ премудрость и разумъ. Слово сокровища выражаетъ множество; всѣ, – то что Онъ все знаетъ; сокрыты – что Онъ одинъ знаетъ»{1}.

03 мая 2026 читать далее