Значеніе недѣли всѣхъ святыхъ и Петрова поста въ связи съ праздникомъ Пятидесятницы.

Глубоко-назидательно наше православное церковное богослуженіе. Чѣмъ болѣе изучаешь его, тѣмъ яснѣе видишь, какъ оно вѣрно соотвѣтствуетъ своимъ цѣлямъ – служить не только выраженіемъ чувствъ, одушевляющихъ вѣрующаго, но и воспитывать его, просвѣщать и назидать. Оно просвѣщаетъ и назидаетъ не только своимъ содержаніемъ, но и своею послѣдовательностію, порядкомъ въ кругѣ дневномъ, недѣльномъ и годовомъ. Преподавая вѣрующему въ теченіе года почти всю совокупность спасительныхъ истинъ вѣроученія и нравоученія, св. Церковь посредствомъ богослуженія, наглядно, образно знакомитъ насъ со всею священною исторіею, повторяя ее ежедневно также наглядно въ кругѣ дневныхъ богослуженій. Вмѣстѣ съ этимъ она такъ же наглядно внушаетъ вѣрующимъ и нравственный смыслъ, вытекающій изъ того, что она воспоминаетъ.

Почему, напр., недѣлю, слѣдующую за Пятидесятницею, Церковь посвящаетъ всѣмъ святымъ, а затѣмъ установила такъ на зываемый Петровъ постъ и чему научаетъ насъ это установленіе?

Въ недѣлю Пятидесятницы воспоминается сошествіе Св. Духа на апостоловъ и всѣхъ вѣровавшихъ во Христа, пребывавшихъ купно съ апостолами въ горницѣ Сіонской; въ день Пятидесятницы она празднуетъ пришествіе въ міръ Св. Духа и Его божественной благодати. Въ недѣлю, слѣдующую за Пятидесятницею, Православная Церковь совершаетъ праздникъ всѣмъ святымъ съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы на нихъ показать намъ тѣ плоды, какіе принесло чрезъ апостоловъ пришествіе Св. Духа: какъ оно освятило этихъ, сродыхъ намъ по естеству, людей, умудрило ихъ, возвысило на степень ангеловъ и привело къ Богу. Правда, ту же мысль Церковь впушаетъ намъ и ежедневно, такъ какъ каждый день она воспоминаетъ того или другого святаго, или же празднуетъ нѣсколькимъ святымъ; но въ недѣлю всѣхъ святыхъ она, такъ сказать, собираетъ въ одинъ сонмъ всѣхъ святыхъ, которые воспоминаются каждый день особо, и тѣмъ яснѣе и внушительнѣе показываетъ плоды пришествія Св. Духа въ міръ и многообразное дѣйствіе Его на людей, вѣнчающее однихъ за подвиги мученичества, другихъ – за разнообразные подвиги и добродѣтели. Духъ Святый совершаетъ то, что превыше законовъ естества. Онъ, сошедъ долу въ видѣ огня, по природѣ своей стремящагося вверхъ, персть, естественно таготѣющую долу, возвышаетъ горѣ (Синаксарь).

08 июня 2026 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Книга о величіи и славѣ Всевышняго, для всѣхъ раскрытая и доступная (Мысли въ Троицынъ день).

Говорятъ, что въ наше время чудесъ не стало; но стоитъ лишь взоръ тѣлесный обратить на небо съ его красотами и на землю съ ея разнообразіемъ, а взоромъ душевнымъ устремиться къ смыслу всего существующаго, какъ наличность чуда великаго, постояннаго, вездѣ и всегда наблюдаемаго, для всѣхъ поучительнаго, становится ясна до неопровержимости. Прекрасный міръ Божiй, вся видимая природа, какъ твореніе Бога-Вседержителя, – есть постоянное чудо.

Кто сниметъ покровъ тайны съ тѣхъ великихъ творческихъ актовъ, когда вселенная одѣлась свѣтомъ, какъ ризою, – небеса простерлись какъ шатеръ, – облака понеслись на крыльяхъ вѣтра – земля утвердилась на непоколебимыхъ основахъ, – въ долинахъ, между горъ, потекли источники водъ и т. п.?... Кто постигнетъ и объяснитъ моментъ, съ котораго міровая жизнь стройно потекла по вѣчнымъ, непоколебимо-уставленнымъ законамъ? И кто, наслаждаясь красотами мірозданія, щедро разлитыми отъ лазурнаго неба до скромной полевой былинки, не чувствуетъ во всемъ вѣянія творческой и промыслительной силы Божіей и не пожелаетъ воскликнуть: дивны дѣла Твои, Господи?!...

Едва блеснуло утро бытія, едва голубой небосклонъ простерся надъ землей, и лучи свѣтилъ небесныхъ полились на ея дѣвственную природу, какъ ангелы Божіи, умиляясь величественными картинами міросозданія, гласомъ веліимъ восхвалили Творца.

Первые невинные люди, поселенные среди неописуемо-чудной, роскошной природы, по ней, какъ по раскрытой книгѣ, читали о совершенствахъ Творца, въ ней же находили и все нужное для развитія своихъ духовныхъ силъ и способностей.

31 мая 2026 читать далее

Владиміръ Михайловичъ Тычининъ – Христіанская любовь.

Возлюбленные! будемъ любитъ другъ друга (I Іоан. 4, 7).

Съ такими драгоцѣнными словами апостолъ любви Іоаннъ Богословъ обратился къ своимъ ученикамъ, желавшимъ слышать отъ него слово любви и христіанскаго знанія. Драгоцѣннѣе этихъ словъ, дѣйствительно, ничего быть не можетъ. Въ постоянномъ житейскомъ обиходѣ что всего мягче, теплѣй, гуманнѣй, возвышеннѣй и желательнѣй, какъ ни основанныя на любви обоюдныя отношенія людей? Такая жизнь – высшее счастье на землѣ и царскій путь къ небесному блаженству. Ап. Павелъ считаетъ любовь чѣмъ-то высшимъ сравнительно съ вѣрою и надеждою, этими высшими христіанскими добродѣтелями (1 Коринѳ. 13, 13), утверждая, что весь законъ въ одномъ словѣ заключается: люби ближняго твоего, какъ самого себя (Гал. 5, 14; Рим. 13, 9). Если я говорю языками человѣческими и ангельскими, а любви не имѣю; то я мѣдь звенящая, или кимвалъ звучащій. Если имѣю даръ пророчества, и знаю всѣ тайны, и имѣю всякое познаніе и всю вѣру, такъ что могу и горы переставлять, а не имѣю любви, то я ничто. И если я раздамъ все имѣніе мое и отдамъ тѣло мое на сожженіе, а любви не имѣю; нѣтъ мнѣ въ томъ никакой пользы. Любовь долготерпитъ, милосердствуетъ, любовь не завидуетъ, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своего, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется неправдѣ, а сорадуется истинѣ. Все покрываетъ, всему вѣруетъ, всего надѣется, все переноситъ. Любовь никогда не перестаетъ... (1 Кор. 18, 1-8). Любовь есть совокупность совершенства (Колос. 3, 14).

24 мая 2026 читать далее

Перенесеніе мощей святителя и чудотворца Николая.

«Приспѣ день свѣтлаго торжества, градъ Барскій радуется, и съ нимъ вселенная вся ликовствуетъ пѣсньми и пѣньми духовными; днесь бо священное торжество». Такъ воспѣваетъ святая Церковь въ день, посвященный воспоминанію торжественнаго перенесенія «честныхъ и многоцѣлебныхъ мощей святителя и чудотворца Николая» изъ города Миръ ликійскихъ (въ Малой Азіи), гдѣ святитель окончилъ дни своей жизни, въ апулійскій городъ Баръ (въ южной Италіи). Это священно-торжественное событіе происходило 9 мая 1087 года при слѣдующихъ достопамятныхъ обстоятельствахъ. Въ концѣ одиннадцатаго столѣтія, въ царствованіе греческаго императора Алексѣя Комнена, въ предѣлы Малой Азіи вторглись невѣрные сарацины, овладѣли Ликійскою областью и разрушили главный ея городъ Миры. Въ Мирахъ почивали тогда нетлѣнные останки угодника Божія, святителя Николая, хранившіеся подъ спудомъ неприкосновенно въ теченіе 744 лѣтъ. Чрезъ нѣсколько лѣтъ послѣ разоренія варварами города Миръ, святитель Николай въ ночномъ видѣніи явился одному, проживавшему въ городѣ Барѣ пресвитеру и внушилъ ему перенести свои мощи изъ Миръ ликійскихъ въ этотъ городъ.

22 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Крестъ и Вознесеніе.

Вознесение Креста ангелами. Роспись купола кафоликона Грузинского мон-ря Ишхани в т. н. Грузинской долине (близ Юсуфели, иль Артвин, Сев. Турция). XI в. Аналогичные композиции в росписях кафоликонов мон-рей Пархали (ок. 973 г.), Манглиси (20-е гг. XI в.), Никорцминде (1660-70 гг.) и др.

«Силою Креста Твоего, Христе, утверди мое помышленіе, во еже пѣти и славити спатительное Твое вознесеніе».

Такое пѣснопѣніе положено въ богослуженіи празднике Вознесенія. Мы просимъ Господа Іисуса Христа дать намъ способность мысли сознательно воспѣвать спасительное вознесеніе, причемъ въ началѣ этой просьбы упоминается Крестъ. Эти слова о Крестѣ и Вознесеніи находятся здѣсь случайно, или нѣтъ? Если не случайно, то съ какой цѣлью мы вспоминаемъ Крестъ, празднуя Вознесеніе?

Для того чтобы намъ сталъ яснымъ отвѣтъ на этотъ вопросъ, представимъ себѣ сначала внѣшнюю обстановку Вознесенія, какъ она описана въ Евангеліи. Это было славное событіе, о которомъ явившіеся ангелы говорили Апостоламъ, что подобнымъ же торжественнымъ и славнымъ образомъ Христосъ придетъ вторично чтобы судить землю (Дѣян. I, 11), Подобная славная обстановка окружала Христа нѣсколько разъ за Его земную жизнь. Во славѣ Онъ являлся на Іорданѣ при крещеніи, также на Ѳаворѣ и, наконецъ, являясь ученикамъ послѣ Своего Воскресенія. Объ этой славѣ, которой такъ рѣдко былъ окруженъ Господь въ земной жизни, говорить и тропарь праздника: «Вознеслся еси во славѣ, Христе Боже нашъ...»

Теперь намъ слѣдуетъ дать себѣ отчетъ, въ чемъ мы полагаемъ главный моментъ какого-либо славною событія – въ его внѣшней сторонѣ или въ чемъ-либо другомъ.

21 мая 2026 читать далее

Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дѣло Его (Іоан. 4, 34).

Что это за брашно, которымъ Господь нашъ питался болѣе, нежели брашномъ тѣлеснымъ. и для котораго нерѣдко забывалъ послѣднее? Это, сказываетъ Онъ Самъ, твореніе воли Пославшаго, и совершеніе дѣла Его. Какая разумѣется здѣсь воля Пославшаго, какое дѣло Его? Се есть воля Пославшаго Мя Отца, говоритъ Іудеямь Господь; да все, еже даде Ми, не погублю отъ Него, но воскрешу е въ послѣдній день; – се есть воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй Сына и вѣруяй въ Онь иматъ животъ вѣчный (Іоан. 6, 39. 40). Въ высокой первосвященняческой молитвѣ Своей къ Отцу, Спаситель глаголетъ: Азъ прославилъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси Мнѣ, да сотворю, – явихъ имя Твое человѣкомъ, ихже далъ eси Мнѣ отъ міра, – глаголы, ихже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ (Іоан. 17, 4. 6. 8). Если все это сообразимъ, и вмѣстѣ припомнимъ слова Сына Божія, еще входящаго въ міръ: жертвы и приношеній не восхотѣлъ еси, тѣло же свершилъ Ми eси, – се иду, еже сотворити волю Твою, Боже (Евр. 10, 5-7), то не трудно усмотрѣть, что воля Отца, какъ и воля Сына согласная съ нею, была – спасеніе погибающихъ грѣшниковъ, посредствомъ всего того, что надлежало совершить на землѣ воплощенному Сыну Божію, – то есть, посредствомъ ученія, спасительной и святѣйшей жизни, посредствомъ страданій, смерти и воскресенія Богочеловѣка. Совершеніе всего этою было первымъ и главнымъ дѣломъ Іисуса Христа на землѣ, было, какъ Самъ Онъ увѣряетъ, брашномь для Него, то есть, необходимою для души Его пищею, необходимымъ условіемъ жизни, самою жизнію.

14 мая 2026 читать далее

Любовь Христова.

Въ любви вкоренени и основани, да возможете разумѣти со всѣми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову. Еф. 3, 17-19.

Любовь Христова такъ же вѣчна и безмѣрна, какъ Самъ Богъ. Когда ты былъ еще ничто, человѣкъ! Сынъ Божій, нарицаяй несущая, яко сущая, уже любилъ тебя. Когда Тріединый совѣщалъ Самъ съ Собою: сотворимъ человѣка но образу Нашему (Быт. 1, 26). Онъ – образъ Ѵпостаси Отчей, (Евр. 1, 3) былъ – и ближайшій образъ возлюбленнаго Имъ отъ вѣчности человѣка; – ибо Отецъ предустави насъ быти сообразныхъ образу Сына Своего (Рим. 8, 29); – и Творецъ: вся тѣмъ быша – въ томъ животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ (Іоан. 1, 3. 4); – и уже ходатай и посредникъ между Богомъ и имѣющимъ быть человѣкомъ: ибо есть Агнецъ, закланный еще прежде сложенія міра (Ап. 13, 8). Что былъ бы человѣкъ, естьли бь премудрость и сила Божія, Iисуомъ Христомъ, не представилъ Самаго Себя въ человѣкѣ предъ лицемъ святости и правосудія Божія?

Кто можетъ описать, какіе дары и щедроты отъ вѣчной Любви излились потомь на воспрянувшаго уже къ жизни человѣка! Премудрость, создавшая вся, особенно утѣшалась, какъ говорить премудрый, любимымъ твореніемъ Своимъ – человѣкомъ; вѣчный Сынъ Божій, какъ съ друзьями Своими, веселился съ сынами человѣческими (Прит. 8, 31) и Тотъ, у кого всѣ сокровища Отца были во власти (Іоан. 3, 35), ничего не щадилъ для возлюбленнаго Своего. Содѣлалъ его участникомъ собственнаго владычества, покорилъ власти его видимую природу (Быт. 1, 26), далъ ему крѣпость – содержать всяческая (Прем. 10, 2). Въ Едемѣ претворилъ землю для него въ небо. Въ древѣ жизни сообщилъ ему безсмертіе. Одарилъ его высокою мудростію, которую и испыталъ Самъ, давъ власть ему нарещи имена животнымъ (Быт. 2, 20), подобно какъ Онъ Самъ нарекалъ имена свѣту, тверди и свѣтиламъ. Но и сего было не довольно для неистощимой любви Господа. Онъ уготовлялъ человѣку высшее блаженство, хотѣлъ возвести его еще на высшій степень, дабы болѣе приблизить къ себѣ возлюбленнаго, тѣснѣе соединиться съ нимъ и обогатить и украсить его изъ полной сокровищницы вѣчности. Самое искушеніе человѣка было не безъ намѣренія сей любви. Малой требовала она заслуги отъ человѣка, дабы имѣть что-либо со стороны существа свободнаго, чтобы претворить то въ вѣчное достоинство и заслугу предъ правосудіемъ Вѣчнаго. Но, вознесенный выше всей природы чувственной, касавшійся уже высшихъ совершенствъ – низпалъ и лишился величія своего. Огорченная любовь наказала преступленіе человѣка; но бѣдствіе человѣка какъ бы еще драгоцѣннѣйшимъ содѣлало его предъ нею. Сынъ Божій обѣщался Самъ Собою загладить преступленіе человѣка, искупить его цѣною Самаго Себя, Самаго Себя предать за него правосудію Божію. И потому среди самаго проклятія, которымъ Богъ поразилъ все споспѣшествовавшее къ прельщенію и какбы къ отнятію у Него возлюбленной Его твари, произнесено слово жизни и благословенія – утѣшительное обѣтованіе – стереть главу злоначалытка чрезъ Божественное сѣмя жены – Искупителя нашего. Но возчувствовалъ ли человѣкъ толикую любовь Творца своего?

13 мая 2026 читать далее