Жена-Самарянка.

Возрастаніе духовной благодатной жизни, въ св. Писаніи, сравнивается съ раскрытіемъ жизни растительной (напр. Матѳ. 13, 24. 32), а все Царство благодати уподобляется виноградному саду, насажденному рукою Божіею (Иса. 5, 1. Іоан. 15, 1). Соображаясь съ сею главною мыслію св. Писанія, мы не погрѣшимъ, если сравнимъ самое различіе членовъ Царства Христова съ различіемъ плодовитыхъ растлѣніи. Въ царствѣ растительномъ есть древа, есть кустарники, и есть растѣнія колосящіяся. Одни достигаютъ зрѣлости своей въ десятилѣтія, другія въ немногіе годы, иныя даже въ одно лѣто. Такъ и въ Царствѣ благодати есть свои великія древа, плодами которыхъ питаются многіе народы и вѣка: таковы св. Апостолы и другіе величіе мужи Церкви. Но есть здѣсь и классы, питающіе семейства. Не удивительно посему, если Апостолы требовали воспитанія въ училищѣ Христовомъ столь продолжительнаго, – сравнительно съ образованіемъ нѣкоторыхъ другихъ вѣрующихъ: назначеніе учителей вселенскихъ было самое высокое; имъ надлежало быть великими и вѣковыми древами въ вертоградѣ Божіи. Не странно также и то, что нѣкоторыя души, въ училищѣ же Христовомъ, созрѣвали очень скоро: это были меньшія растлѣнія въ вертоградѣ Божіи, не имѣвшія столь высокаго назначенія, какъ Апостолы. Къ числу сихъ благодатныхъ растлѣній можно отнесть и упоминаемую въ нынѣшнемъ Евангеліи, жену Самарннку. Въ самомъ дѣлѣ, какъ скоро возрасла она въ Царствѣ Божіи! Въ какое короткое время измѣнилась изъ явной грѣшницы, изъ полуязычницы, зараженной грубыми предразсудками Самарянъ, въ достойную ученицу Христову! какъ скоро Господь наставилъ ее въ такихъ истинахъ, которыя не вдругъ открывалъ Онъ самимъ Апостоламъ!

10 May 2026 читать далее

Чувствованія христіанина весною.

Я ощущаю теплое вѣяніе ветерка, несущаго ко мнѣ благовоніе тысячи распустившихся цвѣтовъ. Рощи красуются юною зеленью; при каждомъ движеніи воздуха, сребристый дождь падаетъ съ цвѣтущихъ деревьевъ. Ручей, еще недавно скованный льдомъ, съ радостнымъ журчаніемъ течетъ подъ тѣнью зеленѣющихъ и цвѣтущихъ кустовъ, висящихъ по берегамъ его. Бабочки, какъ живыя цвѣтки, кружатся въ воздухѣ. Насѣкомыя жужжатъ въ лучахъ солнечныхъ; и жаворонки съ пѣснію несутся къ солнцу.

Гдѣ я? это ли тотъ міръ, который недавно лежалъ предо мною мертвый, покрытый саваномъ? – Тогда не слышно было гимновъ природы; тогда всеобщее молчаніе наводило уныніе на душу: но теперь всѣ голоса пробуждаются, привѣтствуя возвращеніе весны. Пѣвцы воздуха выходятъ изъ гроба зимы; ихъ радостныя пѣсни раздаются въ лугахъ и рощахъ. Ручьи и потоки, рѣки и моря, кажутся, дышатъ удовольствіемъ. – Эта жизнь всей природы, торжественно воскресающая, что иное есть, какъ не поклоненіе вѣчной Благости, хваленіе Господу?

Чувство Божества исполняетъ и меня, какъ всѣ творенія. Я дышу свободнѣе при сіяніи весенняго солнца, въ чистомъ и ароматическомъ воздухѣ. Роса утренняя, сходящая на лоно полуотверстыхъ цвѣтовъ, мнѣ кажется слезами радости въ очахъ природы. Сладостное чувство благоговѣнія исторгаетъ и у меня слезы; и вздохъ, исходя изъ глубины моего сердца, присоединяется ко всеобщему гимну тварей.

О Боже! гдѣ могу я созерцать живѣйшій образъ Твоего величія? Гдѣ, кромѣ Евангелія, могу явственнѣе читать Твою премудрость и Твое всемогущество, какъ въ книгѣ природы, разверстой предо мною? какое время года благопріятнѣе для уразумѣнія этой книги, какъ это время возрожденія жизни? весна не есть ли праздникъ воскресенія земли? не торжественное ли это воспоминаніе природы о первыхъ дняхъ творенія, когда она, безчисленными чудесами украшенная, въ первый разъ вышла изъ Твоихъ, всемогущихъ рукъ?

05 May 2026 читать далее

Даждь и возми и освяти душу твою (Сир. 14, 16).

Икона «Отрыгну сердце мое слово благо» из Благовещенского собора Сольвычегодска. 2-я п. XVI в. (ГТЛ). Редкий пример иконографии, сложившейся в русском искусстве в сер. XVI в., литер. основой которой послужил начальный стих 44 псалма – прообраз мистического союза Христа и Церкви. Иконография повторяет визант. схему «Предста Царица» с некоторыми изменениями в деталях и дополнениями.

Нынѣшняя житейская мудрость людей сказала бы: «брать бери, – но не давай»; и или, по крайней мѣрѣ: «сперва возми, а потомъ, продержавъ у себя взятое какъ можно долѣе, отдай, если никакой нѣтъ возможности не отдать». – Древняя мудрость священная учитъ на оборотъ: сперва даждь, потомъ и возми. Что даждь, и что возми? Дай другому то, что имѣешь, – и возмешь отъ Бога Мздовоздаятеля то, чего ты никогда не имѣлъ бы, если бы самъ не далъ своего. Дай неимущему столько, сколько можешь, – и возмешь отъ Господа столько, сколько ты никогда не могъ бы имѣть, хотя бы и почиталъ себя очень великомощнымъ. Наконецъ дай не имущему даже столько, сколько хочешь; и тогда, повѣрь, такое получишь воздаяніе, какого ты не только хотѣть, но и вообразить не могъ. Въ мірѣ физическомъ господствуетъ законъ равновѣсія; въ мірѣ гражданскомъ главнымъ почитается законъ равновоздаянія; но въ раздѣлахъ мудрости божественной и благости безконечной, можно сказать, всякая разность изчезаетъ. Изъ ничего и за ничто милосердый Творецъ создалъ огромные міры, даровалъ всему жизнь и радость жизни: также точно за ничтожное даяніе, за простую милостыню Онъ готовъ даровать цѣлое небо. Ибо Самъ говоритъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе. Пріидите убо, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34-40). – Даждь и возми, и освяти душу твою: святишь душу, когда подаещь; ибо милостыня, по слову Божію, очищаетъ . грѣхи; святишь душу, когда взимаешь; ибо взимаешь отъ всесвятой десницы Божіей, которая все освящаетъ. – Отъ чего хотящіе обогащаться не поступаютъ по сему правилу древняго мудреца священнаго?

03 May 2026 читать далее

Жизнь духовно воскресшихъ.

Якоже воста Христосъ оъ мертвыхъ, славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни да ходимъ. Римл. 6, 4.

Востаніе Іисуса Христа отъ мертвыхъ открыло новую жизнь всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Апостолъ видитъ въ новой жизни Господа образъ нашей обновленной жизни, которая, хотя совершенно уподобится образцу своему по всеобщемъ воскресеніи (1 Іоан. 5, 2), но и здѣсь должна уподобляться ему болѣе и болѣе. Всякій Христіанинъ есть духовно воскресшій, какъ отложившій ветхаго человѣка и облекшійся въ новаго, облекшійся въ Самаго Христа – въ св. крещеніи (Гал. 3, 27). Въ сей-то обновленной жизни, подобно Іисусу Христу воскресшему, да ходимъ!

Какова жизнь Спасителя нашего по Воскресеніи? Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смерть Имъ ктому не обладаетъ (Римл. 6, 9) . – Не должны посему и мы, одинъ разъ умершіе для грѣха, и начавшіе жизнь для Бога, умирать болѣе духовно. Такожде и вы, говоритъ Апостолъ, помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Римл. 6, 11). Кто бы захотѣлъ, оживъ по смерти, умереть опять? Но смерть духовная несравненно бѣдственнѣе, нежели смерть тѣлесная какъ же не бояться намъ умирать смертію духовною, и умирать многократно?... Но продолжимъ сравненіе жизни духовно воскресшихъ съ жизнію ихъ Воскресителя.

03 May 2026 читать далее

Во Христѣ Спасителѣ сокрыты всѣ сокровища премудрости и разума (Кол. 2, 3).

Въ св. Писаніи истинная премудрость не рѣдко уподобляется драгоцѣннымъ вещамъ, сокрытымъ въ сокровищницѣ для удобнѣйшаго сохраненія и назначаемымъ для какого-либо важнаго употребленія (Прит. 2, 4. 7. 8, 10-19). Въ Евангеліи все царство Божіе уподобляется сокровищу сокровенному (Матѳ. 13, 44). Образъ выраженія многознаменательный и поучительный!

Премудрость у Ап. Павла представляется подъ образомъ сокровенныхъ сокровищъ – по драгоцѣнности ея для человѣка и превосходству предъ всякою самодѣльною и мнимою мудростію, по многочисленности предметовъ познанія, по величію и тяжести труда, съ какимъ должно пріобрѣтать ее немощному, падшему человѣку. Сія драгоцѣнная премудрость сокрыта, во Христѣ. Онъ есть Творецъ всего сущаго: слѣдовательно, Ему извѣстно все сотворенное, отъ вѣчности предъизображенное въ Его умѣ. Онъ есть Промыслитель: слѣдовательно, Ему извѣстно все, совершающееся въ мірѣ сотворенномъ и сохраняемомъ Его всемогуществомъ и премудростію. Онъ есть Искупитель: слѣдовательно, Ему вполнѣ извѣстны весь предвѣчный совѣтъ Божій о искупленіи человѣка, все домостроительство царства Божія, всѣ средства ко спасенію, вся судьба искупленнаго человѣчества во времени и въ вѣчности. Онъ есть единородный Сынъ Божій, вѣчно сый въ лонѣ Отца, и одинъ знаетъ Отца знаніемъ божественнымъ (Матѳ. 11, 27): слѣдовательно, Онъ одинъ можетъ исповѣдать Бога, даровать и открыть истинное Боговѣдѣніе, которое есть основаніе и условіе всякаго вѣдѣнія. Онъ есть премудрость и источникъ премудрости, какъ единосущный Богу Сынъ: но и по человѣческой природѣ Онъ получилъ полное откровеніе таинъ сокровенной въ вѣчномъ умѣ Божіемъ премудрости (Апок. 1, 1). – «Въ немъ всѣ сокровища сокрыты: не думайте, что вы все знаете; сокровища премудрости сокрыты во Христѣ не только отъ васъ, но и отъ Ангеловъ; посему отъ Него должно просить всего, Онъ даетъ премудрость и разумъ. Слово сокровища выражаетъ множество; всѣ, – то что Онъ все знаетъ; сокрыты – что Онъ одинъ знаетъ»{1}.

03 May 2026 читать далее

Избави мя отъ клеветы человѣческiя, и сохраню заповѣди Твоя (Псал. 118, 134).

Какая же связь между клеветою человѣческою, и между храненіемъ заповѣди Господней? Какая зависимость исполненія святой правды Божіей отъ неправды злорѣчиваго языка людскаго? Не ужели по тому не могу я хранить законъ Бога моего, что есть злые клеветники на меня и противъ меня? Могу, но трудно; а иногда и совсѣмъ не могу. Возьмемъ нѣсколько простыхъ случаевъ.

Передъ мужемъ оклеветали жену его, или женѣ постоянно лгутъ на ея мужа: легко ли имъ въ чистотѣ и уваженіи другъ къ другу сохранить священныя обязанности супружескія?… Отъ чего же и происходятъ разстройства въ домахъ, какъ не отъ подобныхъ діявольскихъ смутъ?

Передъ начальникомъ обнесли подчиненнаго: хочешь – вѣрь, хочешь – не вѣрь клеветѣ; но останется недовѣрчивость, подозрительность; отсюда холодность, неумѣстная взыскательность, и множество другихъ неправдъ.

Въ судѣ сдѣланъ ложный доносъ: судья не всевидящъ и не всезнающъ; если при всѣхъ усиліяхъ ему не удалось открыть правды: онъ судитъ невиннаго какъ виноватаго, по закону. Но осудивъ невиннаго, развѣ онъ сохранилъ законъ?

27 April 2026 читать далее

Отвѣтъ духовному сыну на благовидныя, но неосновательныя причины уклоненія отъ поста.

И общій народъ иже въ нихъ похотѣша похотѣніемъ, и сѣдше плакахуся сынове израилевы, и рекоша: кто ны напитаетъ мясы? Помянухомъ рыбы, яже ядохомъ въ земли египетстѣй туне, и огурцы и дыни, и лукъ, и червленый лукъ, и чеснокъ. Нынѣ же душа наша изсохла, ничтоже точію манна предъ очима нашими (Числ. 11, 4-6), – такъ въ малодушномъ и дерзкомъ ропотѣ на Бога и Моѵсея взывалъ нѣкогда народъ израильскій, изъ за угожденія чреву позабывшій всѣ притѣсненія и озлобленія, какъ пришлось терпѣть ему въ Египтѣ отъ жестокосердыхъ владыкъ своихъ. Какъ ни малодушенъ сей ропотъ, сколько ни представляется дѣтскимъ сіе желаніе, – подобное, къ сожалѣнію, повторялось не разъ и послѣ, повторяется и доселѣ. Подобное малодушіе и ребяческое желаніе высказано и въ твоемъ письмѣ; – и я нарочито по этому указываю тебѣ на сію исторію, чтобы ты самъ, произнося судъ надъ чужою, по-видимому, исторіею, съ тѣмъ вмѣстѣ произнесъ судъ и надъ собою.

Ты устыдился откровенно признаться, что одно приближеніе поста устрашаетъ тебя, и устрашаетъ именно потому, что тебѣ тяжело и не хочется отказать въ удовлетвореніи прихотямъ своего чрева. Въ замѣнъ того ты выставилъ нѣсколько благовидныхъ, по-видимому, предлоговъ, которые какъ будто бы могутъ разрѣшить человѣка отъ обязанности поста, налагаемой на всѣхъ св. Церковію. Какая нужда до того? Съ перваго разу видно, что собственно побуждало тебя придумывать подобныя извиненія, – и я думаю, что ты самъ сознаешься въ семъ, когда внимательнѣе станешь наблюдать за своими пожеланіями, чѣмъ довѣрять хитросплетеніямъ угодливаго разсудка, который часто вполнѣ предается въ рабство несмысленнымъ желаніямъ чрева. Придуманные тобою предлоги къ уклоненію отъ подвига поста не новы: ихъ повторяетъ каждый чревоугодникъ и сластолюбецъ. Пересмотримъ главнѣйшіе изъ нихъ.

02 April 2026 читать далее