Священникъ Михаилъ Надеждинъ – Христосъ Спаситель – миръ нашъ (Размышленіе на 23-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

«Христос Спаситель мира». Фреска церкви Свв. Апостолов в Печской Патриархии. Ок. 1350 г.

Когда-то пророкъ Исаія въ утѣшеніе скорбныхъ сердецъ Израиля, проповѣдуя Іудеямъ о грядущемъ Мессіи, прямо и торжественно назвалъ Его «Княземъ мира», Источникомъ и Виновникомъ для человѣчества тихихъ и спокойныхъ дней и предсказывалъ, что «распространенію царствія и мира Его не будетъ конца» (Ис. 9, 6-7). Съ пришествіемъ Христа Спасителя на землю это вожделѣнное предсказаніе пророка Исаіи исполнилось: послѣ тяжелыхъ страданій и крестной смерти воскресшій изъ мертвыхъ Христосъ Спаситель, явившись ученикамъ Своимъ, даровалъ имъ, какъ первенцамъ и представителямъ истиннаго человѣчества, обновляемаго и возрождаемаго силою свыше, обѣтованный сладостный миръ, когда, привѣтствуя ихъ, сказалъ имъ: «миръ вамъ» (Іоан. 20, 19. 21). И этотъ-то, преподанный апостоламъ, а чрезъ нихъ и всему человѣчеству, сладостный миръ есть тотъ самый божественно-благодатный миръ, о которомъ Христосъ Спаситель, готовясь къ страданіямъ, въ предсмертной бесѣдѣ Своей съ учениками говорилъ имъ: «миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ: не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ» (Іоан. 14, 27).

Поучительно и назидательно для насъ уразумѣть сущность и значеніе мира Христова, – сего особеннаго и высочайшаго дара небеснаго.

Миръ Христовъ есть точно божественный даръ; онъ нисходитъ свыше, отъ Самого Бога. Ничто мірское и земное, ничто временное и конечное не можетъ даровать его бѣдному сердцу нашему. Священное Писаніе не только говоритъ намъ «о мирѣ Божіемъ» (Филип. 4, 7), но, указывая настоящее начало, истинный источникъ его, Господа Бога прямо называетъ «Богомъ мира» (Римл. 15, 33; 16, 20; 1 Кор. 14, 33; 2 Кор. 13, 11; Колос. 3, 15; 1 Ѳессал. 5, 23; 2 Сол. 3, 16; Евр. 13, 20). Если же Господь Богъ есть Богъ мира, то нѣтъ сомнѣнія, что миръ есть даръ дѣйствительно божественный, какъ по первоначальному своему происхожденію, такъ и по своему виду и дѣйствію на землѣ въ средѣ вѣрующихъ. Если, съ другой стороны, Богъ въ Писаніи является и открывается намъ Богомъ мира, то очевидно, что это откровеніе Божественнаго Существа должно имѣть для насъ особенное значеніе. Отсюда видно, что Богъ не только любитъ миръ, но что Онъ Самъ есть Богъ мира. Если, далѣе, Господь Богъ есть Богъ мира, то и все происходящее отъ Него несомнѣнно должно выражать на себѣ слѣды и признаки мира; самый всеобщій законъ міровой, жизнь существъ, все во вселенной должно быть проникнуто миромъ Божіимъ. Если же, наконецъ, все въ природѣ, какъ дѣло Божіе, носитъ, явно отражаетъ на себѣ печать и знамя мира, то, конечно, въ цѣлой вселенной въ томъ только и можемъ мы усматривать дѣло божественное, истинное и цѣлесообразное, въ чемъ видимъ слѣды мира Божія. Все противное сему – всякое нестроеніе и безчиніе на землѣ, всякіе безпорядки и всякая неурядица въ мірѣ семъ, все это явно не отъ Бога, но отъ злой и растлѣнной, отъ поврежденной и превратно-дѣйствующей воли человѣческой. Священное Писаніе ясно свидѣтельствуетъ объ этомъ, когда говорить, что Господь Богъ «нѣсть нестроенія Богъ, но мира» (1 Кор. 14, 33). Послѣ этого понятно, что гдѣ непорядки и разнаго рода нестроенія, тамъ, конечно, нѣтъ мира, нѣтъ ничего святаго и божественнаго, ничего истиннаго и законнаго. Высочайшій порядокъ въ мірѣ и во всѣхъ твореніяхъ земныхъ произошелъ отъ Бога, а изъ порядка во всемъ самъ собою возникаетъ миръ, а потому прямо можемъ сказать, что гдѣ порядокъ и миръ, тамъ присутствуетъ Самъ Богъ. Порядокъ и миръ есть высочайшій законъ Божій для всеобщей міровой жизни, есть выраженіе святѣйшей воли Господней въ бытіи вселенной. Глаголъ Божій внушаетъ каждому изъ насъ: «ищи мира, и пожени его», слѣдуй за нимъ (Пс. 34, 15; Евр. 12, 14); «миръ имѣйте между собою» (Марк. 9, 50; 2 Тим 2, 22; 1 Петр. 3, 11); «терпите другъ друга любовію, стараясь блюсти единство духа въ союзѣ мира» (Ефес. 4, 23). Священное Писаніе еще опредѣленнѣе говоритъ намъ о мирѣ, указываетъ, что самое даже назначеніе наше состоитъ въ мирѣ, въ стяжаніи сего высочайшаго дара и небеснаго блага. «Въ миръ бо призва насъ Господь Богъ», говоритъ аиостолъ Павелъ (1 Кор. 7, 15). Господь Богъ устами пророка Захаріи внушаетъ намъ «возлюбить истину и миръ» (Зах. 8, 19). Ясно отсюда, что истина и миръ состоятъ между собою въ самой тѣсной и неразрывной связи, такъ что кто любитъ истину, тотъ потому самому любитъ уже и миръ и наоборотъ, кто не любитъ мира, тотъ по всей справедливости не любитъ и истины. Наконецъ, Слово Божіе еще большее и высшее значеніе придаетъ миру, когда говоритъ, что «царствіе Божіе есть правда и миръ» (Римл. 14, 17), – что «плодъ Духа есть любы, радость и миръ» (Гал. 5, 22) и что «плодъ правды въ мирѣ сѣется у тѣхъ, которые хранятъ миръ» (Іак. 3, 18). Такимъ образомъ, миръ Христовъ объемлетъ собою все вездѣ и повсюду, не только онъ тамъ, гдѣ царство Божіе, но и само царство Божіе только тамъ, гдѣ миръ; съ другой стороны, миръ Христовъ не только тамъ, гдѣ царствуетъ любовь, радость и правда, но и самая любовь, самая радость и правда гдѣ только бываютъ, бываютъ непремѣнно съ миромъ и происходятъ только чрезъ него.

Ясно и понятно отсюда, почему въ душѣ нашей такъ глубоко внѣдрено стремленіе и влеченіе къ миру. По слову Писанія, «мы призваны къ миру» (1 Кор. 7, 15); отсюда любовь къ миру врождена намъ, глубокое стремленіе къ нему заключено въ самомъ существѣ нашемъ. Но это стремленіе есть ничто иное, какъ влеченіе къ высочайшему порядку во вселенной и въ существѣ нашемъ, установленному первоначально Самимъ Богомъ, или лучше: влеченіе души къ Богу и къ жизни въ Немъ, такъ какъ жизнь въ Богѣ есть истинный настоящій миръ. И въ самомъ дѣлѣ, жизнь въ Богѣ, тѣсное общеніе и пріискреннее единеніе съ Нимъ составляетъ для души нашей высочайшее благо, настоящій миръ! Отсюда естественно и необходимо, само собою вытекаетъ уже, что кто отпадаетъ отъ Бога, отъ жизни въ Немъ, тотъ теряетъ всякій душевный миръ. Обратимъ при семъ вниманіе на печальное событіе грѣхопаденія нашихъ прародителей. Какъ только прародители наши нарушили заповѣдь Творца Бога, отпали отъ жизни въ Немъ и блаженнаго единенія съ Нимъ, тотчасъ потеряли душевный миръ и подверглись разнаго рода внутреннимъ смущеніямъ и безпокойствамъ. Отпаденіе отъ Бога естественно сопровождалось для нихъ тревогою сердца и томленіемъ духа. Духовная жажда древняго, ветхозавѣтнаго человѣчества, состояніе язычества, томительные его порывы найти истиннаго Бога, – все это есть ничто иное, какъ выраженіе внутреннаго безпокойства, стремленіе сердца найти утраченный миръ души.

Древнее человѣчество алкало и жаждало душевнаго мира, искало его вездѣ и повсюду, но нигдѣ, – ни въ себѣ, ни внѣ себя не находило его, такъ какъ этотъ высочайшій небесный даръ нисходитъ только свыше отъ Бога мира.

Но явился на землѣ обѣтованный Спаситель человѣчества, Богочеловѣкъ, Христосъ Іисусъ, Князь, Источникъ и Податель мира, – и сладостный миръ, благодатное сердечное спокойствіе стало достояніемъ человѣчества, сдѣлалось наслѣдіемъ всѣхъ вѣрующихъ. Указывая на Христа Спасителя, какъ на подателя внутренняго мира и на Виновника тихой и безмятежной жизни, апостолъ Павелъ говоритъ вѣрующимъ: «помните, что вы были нѣкогда язычники по плоти: въ то время вы были безъ Христа, чужды завѣтовъ обѣтованія, не имѣли надежды и были безбожниками въ мірѣ. А теперь во Христѣ Іисусѣ вы, бывшіе нѣкогда далеко, стали близки Кровію Христовою. Ибо Онъ есть миръ нашъ, содѣлавшій изъ обоихъ одно и разрушившій стоявшую посреди преграду, упразднивъ вражду плотію Своею, а законъ заповѣдей ученіемъ, дабы изъ двухъ создать въ Себѣ Самомъ одного новаго человѣка, устрояя миръ, и въ одномъ тѣлѣ примирить обоихъ съ Богомъ посредствомъ креста, убивъ вражду на немъ. И пришедши благовѣствовалъ миръ вамъ, дальнимъ и близкимъ, потому что чрезъ Него и тѣ и другіе имѣютъ доступъ къ Отцу, въ одномъ Духѣ» (Еф. 2, 11-18). Понятно послѣ сего, почему Ангелы – тайнозрители судебъ Божіихъ, при рожденіи и явленіи на землѣ давно ожидаемаго Христа Спасителя, всецѣло прониклись чувствомъ неизъяснимой радости и въ преизбыткѣ духовнаго энтузіазма воспѣли: «Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе» (Лук. 2, 14; 19, 38). Понятно послѣ сего, съ другой стороны, и то, почему Христосъ Спаситель, отходя на страданія, говорилъ ученикамъ Своимъ: «миръ оставляю вамъ» (Іоан. 14, 27). Миръ сердца нашего, покой души нашей, дѣйствительно, во Христѣ Спасителѣ: «сія глаголахъ вамъ, да во мнѣ миръ имате» (Іоан. 16, 33). Такъ потерянный нами чрезъ грѣхъ миръ нашъ возвращенъ намъ чрезъ Христа Спасителя! Богочеловѣкъ – новый Адамъ, возрождая и обновляя человѣчество, даровалъ, возвратилъ намъ первобытно-благодатный миръ. Поэтому-то и Евангеліе наше называется благовѣствованіемъ мира (Дѣян. 10, 36; Ефес. 6, 15).

Но чтобы всѣмъ намъ имѣть живое и сердечное участіе въ семъ сладостномъ, благодатномъ, божественномъ мирѣ, для этого потребны нѣкоторыя условія и съ нашей стороны. Христосъ Спаситель испросилъ у Бога Отца и даровалъ небесный миръ всему человѣчеству, но удостонваются его и наслаждаются плодами его только тѣ изъ людей, которые искренно вѣруютъ въ божественное домостроительство нашего спасенія, съ живою и сердечною вѣрою принимаютъ божественное откровеніе и дѣло спасенія, какъ величайшее дѣло благодати Божіей, радостно и свободно усвояютъ себѣ, подражая жизни Христа Спасителя и осуществляя ее въ своей дѣятельности. Указывая на это, апостолъ Павелъ говоритъ: «Христосъ есть глава тѣла Церкви; Онъ начатокъ, первенецъ изъ мертвыхъ, дабы имѣть Ему во всемъ первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы въ Немъ обитала всякая полнота, и чтобы посредствомъ Его примирить съ Собою все, умиротворивъ чрезъ Него, Кровію креста Его, и земное и небесное. И васъ, бывшихъ нѣкогда отчужденными и врагами, по расположенію къ злымъ дѣламъ, нынѣ примирилъ въ тѣлѣ плоти Его, смертію Его, чтобы представить васъ святыми, непорочными и неповинными предъ Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы въ вѣрѣ и не отпадаете отъ надежды благовѣствованія, которое вы слышали и которое возвѣщено всей твари поднебесной» (Колос. 1, 18-22). Итакъ отсюда ясно, что кто желаетъ стяжать миръ Христовъ и внутри существа своего наслаждаться чистою и безмятежною радостію о Господѣ, тотъ живою вѣрою напередъ, какъ вѣтвь къ дереву, долженъ привиться и прилѣпиться ко Христу Спасителю, всецѣло жить въ Немъ и уповать на Его милости и заслуги предъ Богомъ Отцемъ; освящаемый Божественною благодатію, свободно долженъ очистить и освятить всего себя такъ, чтобы непорочно могъ предстать предъ Богомъ. Если сладчайшій миръ Христовъ дѣлается нашимъ достояніемъ только чрезъ искупительную жертву Сына Божія, то ясно, что удостаивается сего божественнаго мира и наслаждается плодами его только тотъ, кто пріобщался внутренне «страстемъ Христовымъ» и принялъ живое и сердечное участіе во всемъ дѣлѣ нашего спасенія и искупленія, кто сознательно и свободно, вѣрою и любовію, соединялся со Христомъ Спасителемъ, усвоилъ себѣ, обратилъ въ свою собственность всѣ заслуги Его предъ Богомъ. «Миръ», по слову Писанія, есть «плодъ правдивости» (Ис. 32, 17; Римл. 5, 1), а праведнымъ человѣкъ становится только при содѣйствіи благодати Божіей и при участіи своей воли и свободы, только при живомъ и гармоническомъ взаимодѣйствіи ихъ. Поэтому то Священное Писаніе смотритъ на миръ, какъ на дѣло духовнаго подвига, какъ на плодъ чистыхъ и святыхъ помышленій: «мудрованіе духовное», помышленіе чистое и святое есть «жизнь и миръ», говоритъ слово Божіе (Римл. 8, 6). «Слава и честь и миръ всякому дѣлающему благое» (Римл. 2, 10). «Миръ многъ любящимъ законъ Господень» (Псал. 16, 5).

Отсюда легко понять, что миръ Христовъ не можетъ быть удѣломъ и достояніемъ людей нечестивыхъ и порочныхъ. «Нѣсть радоватися нечестивымъ», говорить слово Божіе (Исх. 48, 22). Нѣкогда ложные пророки, появлялись въ средѣ народа Божія, твердили вездѣ и повсюду, всѣмъ и каждому «миръ, миръ», – и однакоже нигдѣ и никому не было мира (Іер. 6, 14; 8, 11). Не подобны ли этимъ ложнымъ пророкамъ и всѣ страсти нашего сердца? Не обѣщаютъ ли и онѣ постоянно намъ мира и не всегда ли однакожъ обманываютъ насъ? Душа наша по самой природѣ своей непрерывно жаждетъ мира и спокойствія, утѣшенія и безмятежія. И вотъ этотъ миръ и спокойствіе, это утѣшеніе и безмятежіе всегда обѣщаютъ намъ чувственныя наклонности и грѣховныя пожеланія. Но какъ можетъ произойти для сердца нашего миръ отъ нихъ, когда всякая страсть въ душѣ нашей, по самому существу своему, есть уже источникъ мученія и внутренняго безпокойства, составляетъ совершенную противоположность миру? Чувственныя наклонности сами по себѣ проявляютъ уже безпорядочное движеніе въ существѣ нашемъ, такъ какъ онѣ вышли изъ нравственнаго порядка природы нашей и явно нарушили его, а нарушенный порядокъ вездѣ и повсюду есть уже, по самому существу дѣла, нестроеніе. Такъ точно и нарушеніе духовнаго, нравственнаго порядка въ существѣ нашемъ всегда сопровождается тѣми же послѣдствіями – внутреннимъ нестроеніемъ и смятеніемъ. Разберемъ и посмотримъ какое угодно чувственное желаніе, т. е. стремленіе къ тому, что прельщаетъ чувства наши и что возникаетъ не изъ духа, – и мы вездѣ увидимъ безпорядокъ и нестроеніе, или лучше – основаніе и причину многихъ другихъ нестроеній. Всякая страсть, по самому внутреннему и существенному свойству своему, разрушаетъ установленный Богомъ священнѣйшій порядокъ въ природѣ нашей, дерзновенно и своевольно преступаетъ предѣлы истины и правды и, нарушая порядокъ, она естественно уже производитъ въ существѣ нашемъ нестроеніе, и нестроеніе это до тѣхъ поръ продолжается въ насъ, пока господствуетъ внутри существа нашего самая страсть, – этотъ источникъ нестроенія. Значитъ, всякое чувственное пожеланіе, по самому существу и дѣйствію своему, неизбѣжно поставляетъ человѣка въ положеніе самое тревожное и безпокойное, въ состояніе самое жалкое и несчастное. Разсмотримъ, напр., страсть скупости. Какъ мучитъ и тиранитъ она бѣдное сердце человѣка! Гдѣ и когда конецъ убивающему душу человѣка дѣйствію ея, – этой палящей жаждѣ къ стяжанію и пріобѣтенію земныхъ сокровищъ?

Нигдѣ и никогда, такъ какъ по опыту извѣстно, что при скупости, съ каждымъ стяжаніемъ, съ каждымъ новымъ пріобрѣтеніемъ, жажда къ новымъ другимъ стяжаніямъ въ сердцѣ человѣка болѣе и болѣе усиливается и возгорается, конца мученіямъ и тревогамъ нѣтъ и не предвидится! – Обратимъ еще вниманіе на гордость. Сколько внутреннихъ терзаній, сколько глубокихъ ранъ наноситъ эта страсть сердцу нашему! Гдѣ предѣлъ ея стремленіямъ, гдѣ конецъ ея возношеніямъ? Нигдѣ: при гордости, въ ослѣпленіи ума, въ поврежденіи сердца, жажда къ чести и славѣ въ душѣ нашей болѣе и болѣе воспламеняется и простирается въ безпредѣльность и безконечность; гордость жаждетъ и ищетъ всегда большихъ и высшихъ жертвъ, и вмѣсто успокоенія и удовлетворенія, пожирается и снѣдается большимъ голодомъ и сильнѣйшею жаждою. Тоже происходитъ въ глубинѣ существа нашего и со всякою другою страстію. Словомъ, всѣ вообще, страсти враждебно и разрушительно дѣйствуютъ въ природѣ нашей, отнимаютъ и исторгаютъ у души нашей всякій миръ и всякое спокойствіе. Сердечный миръ и душевное спокойствіе обитаютъ въ существѣ нашемъ, радуютъ и восхищаютъ душу нашу только при чистотѣ нашего сердца, при совершенной свободѣ его отъ страстей и похотей, отъ всякихъ земныхъ привязанностей и чувственныхъ наклонностей, когда духъ нашъ владычественно паритъ и возвышается надъ преходящимъ міромъ и всѣми сокровищами и удовольствіями его, когда въ благо свое и другихъ пользуется ими, но не подчиняется имъ, во славу Божію и на утѣшеніе ближнихъ распоряжается ими, но не пристращается и не прилѣпляется къ нимъ. Да, свобода отъ земныхъ и чувственныхъ привязанностей доставляетъ душѣ нашей невозмутимый миръ, производитъ въ сердцѣ нашемъ тихія и святыя чувствованія! Но свобода эта только тамъ, «гдѣ духъ Господень» (2 Кор. 3, 17). Слѣдовательно, гдѣ духъ Госноденъ, тамъ истинный миръ Христовъ, такъ какъ при Духѣ Божіемъ человѣкъ совершенно свободенъ отъ всего нарушающаго богоучрежденный порядокъ въ природѣ нашей, а гдѣ человѣкъ живетъ по уставу и чину Божію, строго держится въ своей дѣятельности установленнаго порядка, тамъ несомнѣнно наслаждается онъ сладчайшимъ миромъ Христовымъ, вкушаетъ всѣ радости его.

Такъ благодатный миръ обитаетъ только тамъ, гдѣ Господь Богъ, – единый истинный Источникъ чистѣйшаго порядка и высочайшаго мира. Господь Богъ сотворилъ и возсоздалъ насъ для себя: очевидно, что сердце наше не успокоится, не вкуситъ радости и блаженства въ мирѣ совѣсти до тѣхъ поръ, пока вѣрою не вселится въ немъ Христосъ Богъ. Духъ нашъ «входитъ въ покой свой» только тогда, когда, какъ послѣдней и высочайшей цѣли существованія своего, достигаетъ пріискренняго единенія и общенія въ Богѣ, отъ Котораго первоначально низшелъ. Богъ есть и начало, и конецъ нашего бытія въ мірѣ семъ, исходный и средоточпый пунктъ нашего существованія и нашей дѣятельности во времени!

Но такъ какъ миръ души нашей и покой сердца нашего только въ Богѣ и съ Богомъ, то, «сдѣлавшійся миромъ нашимъ», Христосъ Богъ Самъ указываетъ намъ путь мира и Самъ руководитъ насъ по нему. «Научитеся отъ Мене», говоритъ всѣмъ намъ Христосъ Спаситель, – «яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ; и обрящете покой душамъ вашимъ» (Матѳ. 11, 29). Путемъ кротости и смиренія мы, дѣйствительно, достигаемъ истиннаго мира и обрѣтаемъ покой душамъ нашимъ. Руководясь духомъ кротости, мы благодушно переносимъ все встрѣчающееся съ нами въ жизни, хладнокровно принимаемъ всякія внѣшнія впечатлѣнія, могущія нарушить миръ души нашей, а смиреніемъ мы видимо неизлагаемъ и препобѣждаемъ всякую возникающюю внутри насъ страсть, готовую въ кичливомъ превознесеніи уничтожить благодатный миръ и высочайшій порядокъ въ душѣ нашей.

Такимъ образомъ Виновникъ нашего мира Христосъ Богъ есть вмѣстѣ съ тѣмъ и истинный, благонадежнѣйшій Руководитель для насъ къ благодатному миру. И миръ, къ которому Онъ ведетъ насъ, есть тотъ сладчайшій божественный «миръ, который превосходитъ всякій умъ» (Филип. 4, 7). Это – наша вѣчность уже во времени, это наше небо уже на землѣ, это наше блаженство даже въ юдоли слезъ!..

 

Свящ. Мих. Надеждинъ.

 

«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1905. 1901. № 47. С. 560-563.

 

Объ авторѣ. Священникъ Михаилъ Александровичъ Надеждинъ – Окончилъ Московскую Духовную семинарію въ 1895 г. Съ 1895 по 1986 г. учитель Пятнице-Параскевіевской, что у рѣчки Березовки, церковно приходской школы. Въ 1986 г. опредѣленъ на священническое мѣсто въ с. Пречистенскомъ, Рузскаго у. («Моск. Церк. Вѣд.» 1896. № 25. Отд. Оффиц. С. 54.). В 1902 г. перемѣщенъ на священническую вакансію при церкви Акатовскаго женскаго монастыря. («Моск. Церк. Вѣд.» 1902. № 31. Отд. Оффиц. С. 65.). Съ 1902 по 1911 г. священникъ Александро-Невскаго Акатовскаго монастыря, Клинскаго у. 11 нобяря 1911 г. назначенъ священникомъ церкви при Московской городской богадѣльнѣ имени Тарасовыхъ, что на Шаболовкѣ («Моск. Церк. Вѣд.» 1911. № 48. Отд. Оффиц. С. 352.). Съ 1 сентября 1912 г. преподаватель въ городскомъ Міусскомъ мужскомъ училищѣ въ память Императора Александра II въ Москвѣ. Награжденъ: фіолетовою скуфьею («Моск. Церк. Вѣд.» 1906. № 17. 45.); наперснымъ крестомъ выдаваемымъ отъ Св. Синода («Церк. Вѣд.» 1916. № 18-19. С. 183.). Дальнѣйшихъ свѣденій не обрѣтается.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: