Священникъ Іосифъ Майфетъ – Добро и зло.

Время всякой вещи подъ небомъ:... время войнѣ, и время миру (Еккл. 3, 1 и 8).

Въ настоящее время чуть не на всемъ земномъ шарѣ идетъ одна изъ самыхъ кровополитныхъ войнъ. Если не всѣ народы міра сражаются другъ противъ друга съ оружіемъ въ рукахъ, то весь земной шаръ такъ или иначе втягивается въ интересы этой еще небывалой до сего времени войны. Не только отъ людей, равнодушныхъ къ религіи, но и отъ людей, преданныхъ вѣрѣ и Церкви Христовой, приходится нерѣдко слышать такіе вопросы: какъ Богъ попускаетъ совершаться такому безпримѣрному злодѣянію? Какъ Онъ, будучи всеблагимъ, допускаетъ столь великое зло, гдѣ полагаютъ жизнь и несутъ ужасныя страданія милліоны, по-видимому, ни въ чемъ неповинныхъ людей?

Подобные вопросы нынѣ смущаютъ души многихъ людей, а въ особенности тѣхъ, которые думаютъ, что добродѣтели и подвиги, совершенные на землѣ, вознаграждаются въ продолженіе сей временной жизни. Православный христіанинъ не долженъ вводиться въ заблужденіе подобными сужденіями. Не зная вѣрнаго опредѣленія истины относительно такихъ собыеій и, приходя въ ужасъ и смятеніе отъ искушеній, которыя окружаютъ насъ, мы можемъ уклониться съ пути правды (Пс. 72, 2). Въ такомъ небезопасномъ состояніи мы бываемъ близки, что и сказать страшно, приписать Богу неправосудіе и непопеченіе за то, что Онъ будто-бы людей правыхъ не избавляетъ отъ искушеній и несчастій, а людямъ злымъ не только не воздаетъ возмездіемъ, а будто и помогаетъ. Апостолъ говоритъ: если мы только въ этой жизни надѣемся на Христа, то мы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ (1 Кор. 15, 19).

Да не будетъ сего съ нами. Будемъ далеки отъ людей, которые еще въ ветхомъ завѣтѣ говорили пророку: «не дѣлаетъ Господь ни добра, ни зла» (Соф. 1, 12). Невѣрныя сужденія о событіяхъ, подобныхъ настоящей войнѣ, гдѣ правые страдаютъ наравнѣ съ виноватыми, происходятъ отъ невѣдѣеія. Заблуждаетесь, не зная писаній и силы Божіей (Мѳ. 22, 29), говоритъ Господь.

Чтобы избѣжать невѣдѣнія, которое есть корень и причина всѣхъ заблужденій, опредѣлимъ напередъ, въ чемъ заключается истинное добро и что есть настоящее зло. Приступая къ разсмотрѣнію вопросовъ объ истинномъ добрѣ и о настоящемъ злѣ, напередъ оговоримся, что рѣшать эти вопросы мы будемъ исключительно только съ точки зрѣнія слова Божія, а не съ точки зрѣнія философской или практической. Оставимъ скоропреходящую мудрость міра и обратимся къ истинѣ вѣчной, къ слову Божію.

По опредѣленію святыхъ отдевъ и подвижниковъ Церкви Христіанской, все, сущее и бывающее въ мірѣ, имѣетъ три наименованія: добро, зло и среднее. Дадимъ этимъ наименованіямъ точныя опредѣленія, чтобы вѣра наша, будучи ограждена знаніемъ, осталась непоколебимой въ искушеніяхъ.

Кто имѣетъ заповѣди Мои, говоритъ Господь, и соблюдаетъ ихъ, тотъ любитъ Меня, а кто любитъ Меня, тотъ возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ; и Я возлюблю его (Іоан. 14, 21). Поэтому, въ мірѣ есть единственное добро въ дѣлахъ человѣческихъ – это любовь къ Богу, вѣра въ Него и исполненіе заповѣдей Божіихъ. Все-же остальное не можетъ считаться безусловно добрымъ.

Опредѣляя грѣхъ, какъ беззаконіе, Апостолъ говоритъ: Кто дѣлаетъ грѣхъ, тотъ отъ діавола, потому что сначала діаволъ согрѣшилъ (1 Іоан. 3, 4 и 8). Первый человѣческій грѣхъ на землѣ состоялъ въ томъ, что люди удалились отъ Бога и устремились къ діаволу (Быт. 3, 6). Поэтому въ мірѣ есть единственнве зло – это грѣхъ, удаленіе отъ Бога и стремленіе къ діаволу. Все-же остальное не можетъ назваться безусловно злымъ.

Среднее между добромъ и зломъ есть то, что можетъ быть отнесено и къ той и къ другой сторонѣ, смотря по внутреннему расположенію человѣка, пользующагося имъ. Такъ напримѣръ: богатство, власть, высокое положеніе, тѣлесная сила, здоровье, красота, самая жизнь или смерть, бѣдность, болѣзнь, напасти и прочее, что, по внутреннему расположенію пользующагося, сможетъ служить къ добру или ко злу.

Богатыхъ... увѣщевай... чтобы они благодѣтельствовали, богатѣли добрыми дѣлами, были щедры и общительны, собирая себѣ сокровище, доброе основаніе для будущаго, чтобы достигнуть вѣчной жизни (1 Тим. 6, 17-29). Наставленіе апостола говоритъ, что богатство можетъ служить къ добру, но въ тο-же время богатство обращается во зло, когда собираютъ его, чтобы копить только или зарывать въ землю, какъ дѣлаютъ скупцы, или расточить на роскоши и утѣхи, а не въ пользу нуждающихся, какъ дѣлалъ приточный богачъ. Точно также власть, почетное положеніе, тѣлесная сила, здоровье – есть среднее, могущее служить добру и злу. Это легко доказывается, какъ многіе ветхозавѣтные праведники – Ной, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Іосифъ, Іовъ, – обладая всѣми этими средствами, вмѣстѣ съ нимъ и Богу были благоугодны. А тѣ, которые худо пользовались сими благами, обращая ихъ на служеніе своимъ наклонностямъ и страстямъ, были наказываемы или предаваемы смерти, какъ напримѣръ: Хамъ, Саулъ, Авессаломъ и другіе. То же нужно разумѣть и о прочихъ вещахъ, указанныхъ выше, что онѣ не есть настоящее добро, какъ напримѣръ – красота, жизнь, – не есть и настоящее зло, какъ напримѣръ – бѣдность, болѣзни, напасти, – а суть нѣчто среднее. Для праведниковъ онѣ полезныя и благотворныя, дающія имъ возможность сокровиществовать для вѣчной жизни. Въ то же время для грѣшниковъ, которые худо имя пользуются, онѣ не полезны и пагубны и доводятъ ихъ до грѣха и смерти.

Не было случая, чтобы Господь или Самъ, или чрезъ кого-либо другого вводилъ человѣка во зло, или дѣлалъ ему таковое, когда человѣкъ отъ того сопротивлялся. Такъ, несмотря, на всѣ бѣдствія, которыя причинилъ діаволъ Іову, послѣдній не впалъ во зло и не склонился на богохуленіе: не согрѣшилъ Іовъ и не произнесъ ничего неразумнаго о Богѣ (Іов. 1, 22). Но здѣсь можно предположить такое возраженіе: Господь и Самъ употребляетъ слова – «бѣдствіе», «зло» и т. под. Иногда и писатели священныхъ книгъ пользуются подобными словами: въ книгѣ пророка Исаіи Господь говорилъ: Я произвожу бѣдствія (45, 7), или въ книгѣ пророка Іоны говорится: пожалѣлъ Богъ о бѣдствіи (Іон. 3, 10), или: ты сожалѣешь о бѣдствіи (тамъ-же 4, 4). Какъ-же бѣдствіе не назвать зломъ, когда Самъ Богъ именуетъ его такимъ образомъ?

Въ этихъ и подобныхъ случаяхъ священное писаніе словами «зло» или «бѣдствіе» обозначаютъ прискорбныя случайности не потому, что онѣ въ существѣ своемъ были зло, а потому, что Богъ или бытописатель въ сихъ мѣстахъ примѣняются къ человѣческимъ понятіямъ какъ мать примѣняется къ понятіямъ и рѣчи своего ребенка, ибо событія эти чувствуются какъ зло тѣми, которымъ они посылаются на пользу. Горькими кажутся учащемся дисциплинарныя строгости, но онѣ примѣняются съ доброю цѣлью. Серьезныя врачебныя операція причиняютъ больнымъ тяжкія страданія, но онѣ дѣлаются для ихъ же пользы. Какъ коню не сладки шпоры, такъ горестно согрѣшающему исправленіе. Посылаемыя Богомъ бѣдствія не есть таковыя, и допускаются для приведенія человѣка къ Богу, Котораго онъ забываетъ въ дни счастья. Такимъ образомъ, все, по понятіямъ человѣческимъ считающееся обычно зломъ, причиняемымъ намъ людьми, или инымъ образомъ насъ поражающимъ, не должно считаться злымъ, но чѣмъ-то среднимъ. Даже тогда, когда праведнику будетъ причинена смерть, и тогда не должно думать, что ему причинено зло, а нѣчто среднее, потому и не дорожили мученики жизнью, когда имъ приходилось страдать за вѣру во Христа. Въ очахъ Божіихъ человѣческая жизнь не имѣетъ той самодовлѣющой цѣнности, какъ въ глазахъ людей. У Бога нѣтъ мертвыхъ, у Него всѣ живи (Лк. 20, 38). Въ то время, какъ смерть для грѣшника есть зло, для праведника она бываетъ успокоеніемъ и освобожденіемъ отъ зла. Смерть бо мужу покой (Іов. 3, 23), говоритъ многострадальный Іовъ. Отъ смерти праведникъ не претерпѣваетъ никакого ущерба, такъ какъ въ сущности съ нимъ не случилось ничего новаго. То, что могло и должно было случиться съ нимъ по естественному закону, то принялъ онъ по злобѣ врага, не безъ пользы для вѣчной жизни.

Это однако-же не дѣлаетъ злодѣевъ безвинными. Причинять страданія другому ради своихъ цѣлей – это значитъ – творить грѣхъ (1 Іоан. 3, 8 и 15). Страданія Іова принесли ему еще больше совершенства, но діаволъ за то не получилъ похвалы. Предательство Іуды послужило для спасенія рода человѣческаго, но не избавило Іуды отъ погибели. Въ этомъ случаѣ нужно смотрѣть не на послѣдствія, а на причины, руководившія злодѣемъ. Любящимъ Бога... все содѣйствуетъ ко благу (Рим. 8, 27), т. е. для праведника и добро и зло – все служитъ къ его благополучію. И счастьемъ, и несчастьемъ онъ только спасается. Для грѣшника-же наоборотъ: Безумный, или грѣшникъ, измѣняется, какъ луна (Сир. 27, 11). Грѣшникъ ни счастьемъ не пользуется во благо себѣ, ни несчастьемъ не исправляется.

Искушенія и бѣдствія, которыя посылаются человѣку для его-же пользы, приходятъ двояко: путемъ счастья и путемъ несчастья, а причины, и цѣли, по которымъ они посылаются, бываютъ разныя: по большей части эго бываетъ для испытанія, иногда для исправленія, нерѣдко – для наказанія за грѣхи, иногда испытаніе одного приноситъ спасеніе другому. Ради испытанія перенесли несчастья Авраамъ, Іовъ, народъ іудейскій, странствовавшій въ пустынѣ. Для исправленія Господь посылаетъ несчастья, когда желаетъ смирить своихъ праведныхъ за малые и легкіе грѣхи или за превозношеніе своею предведностію.

Если вы терпите наказаніе, говоритъ апостолъ, то Богъ поступаетъ съ вами, какъ съ сынами, ибо есть ли такой сынъ, котораго бы не наказывалъ отецъ. Всякое наказаніе въ настоящее время кажется не радостію, а печалью; но послѣ наученнымъ чрезъ него доставляетъ мирный плодъ праведности (Евр. 12, 7 и 11). Въ этихъ словахъ св. Павла съ достаточной ясностью обозначена цѣль, съ какой посылаются испытанія ради исправленія. Посылаются удары искушеній и по грѣхамъ. За грѣхи Господь обѣщаетъ Израилю послать на него зубы звѣрей и ядъ ползающихъ по землѣ (Второзак. 32, 24). Разслабленный, страдавшій тридцать восемь лѣтъ, былъ наказанъ недугомъ именно за грѣхи, что видно изъ словъ Спасителя: не грѣши больше, чтобы не случилось съ тобою чего хуже (Іоан. 5, 14). Посылаются людямъ бѣдствія и для того, чтобы чрезъ нихъ явились слава и дѣла Божіи. Такъ, послѣ исцѣленія слѣпорожденнаго Господь говоритъ: Не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его, но это для тою, чтобы на немъ явились дѣла Божіи (Іоан. 9, 3). Ту же мысль Господь Іисусъ Христосъ выразилъ во время болѣзни Лазаря предъ воскрешеніемъ его: эта болѣзнь не къ смерти, но къ славѣ Божіей, да прославгтся чрезъ нее Сынъ Божій (Іоан. 11, 4). Есть и другіе роды отмщеній Божіихъ, которыми поражаются люди, превзошедшіе самую высшую степень зла, какъ напримѣръ Корей, Дафанъ и Авиронъ, а также тѣ, которыхъ, по апостолу, Богъ предалъ превратному уму – дѣлать непотребства (Рим. 1, 28), что почитается однимъ изъ тяжкихъ грѣховъ.

Пути Божіи не могутъ быть постигнуты слабымъ человѣческимъ умомъ, и мы въ точности не сможемъ знать и указать причины, по которой намъ послано испытаніе въ видѣ тягостной войны, но война сама по себѣ не есть зло, а есть нѣчто среднее. Авраамъ, Моисей, Іисусъ Навинъ, Давидъ и другіе вели войны съ иноплеменниками, и Господь нерѣдко оказывалъ имъ свою чудесную помощь. Эти праведники вѣрою побѣждали царства, были крѣпки на войнѣ, прогоняли полки чужихъ (Евр. 11, 33 и 34). И русскій народъ несетъ ниспосланное Богомъ иго терпѣливо и безропотно: онъ посылаетъ на войну сыновъ своихъ, которые тамъ на полѣ брани совершаютъ самые высокіе подвиги служенія ближнему, жертвуя для дорогой Отчизны собственной жизнью. Нѣтъ больше той любви, говоритъ Господь, какъ если кто положитъ душу свою за друзей своихъ (Іоан. 15, 13). Оставшіеся дома всемѣрно заботятся о семьяхъ воиновъ, самоотверженно перенося всѣ тягости и испытанія военнаго времени. Повсемѣстно наблюдается, какъ война многихъ сдѣлала трезвыми, нравственными, богобоязненными. Уроки войны приносятъ и свои добрые плоды. Словомъ, въ этомъ бѣдствіи нельзя видѣть зла, а слить тягостное средство, направленное Богомъ къ нашей пользѣ. Но отъ этого не можетъ быть безвиненъ тотъ, кто является начинателемъ этой войны. Спасительные уроки войны намъ не могутъ избавить его отъ огромной отвѣтственности и отъ возмездія Божія за то, что, имѣя возможность въ своемъ положеніи дѣлать добро, онъ обратилъ это средство лишь къ тому, чтобы приносить страданія міру.

Сопоставляя все сказанное впереди, а также наблюдая повседневную жизнь, видимъ, что одни изъ людей и счастье и несчастье обращаютъ для своей душевной пользы и готовы дѣлать ближнему полезное и пріятное, другіе, напротивъ, никогда не бываютъ довольны своимъ положеніемъ и готовы приносить людямъ однѣ только страданія. Изъ разсмотрѣнія жизнеповеденія тѣхъ и другихъ, можно вывести заключеніе о томъ, въ какую именно сторону должна направляться жизнь и дѣятельность христіанина, какъ въ эти тяжелые дни, такъ и во время обычное, чтобы перенося испытанія и встрѣчая искушенія, не согрѣшить и не произнести ничего неразумнаго о Богѣ (Іов. 1, 22), иначе сказать, изъ разсмотрѣнія понятій о добрѣ и злѣ, сдѣлаемъ выводъ о цѣли христіанскаго добродѣланія.

Эта цѣль должна заключиться въ томъ, чтобы человѣкъ, по слову апостола, жилъ для Бога (Рим. 6, 11), т. е. стремился направлять и сообразовать всѣ свои мысли, желанія и дѣйствія съ нравственнымъ закономъ Божіимъ, по вѣрѣ во Христа, и при содѣйствіи благодати Божіей, чтобы и въ дѣлахъ повседневныхъ и въ дѣлахъ исключительныхъ искалъ не своей пользы, а пользы многихъ, чтобы всѣ спаслись (1 Кор. 10, 33).

А тотъ, кто направляетъ дѣла свои не по этому пути, хотя бы дѣла его были великими и благодѣтельными для человѣчества, тотъ живетъ не для Бога, и онъ здѣсь на землѣ уже получаетъ награду свою (Мѳ. 6, 2), лишаясь ея за гробомъ. Господь смотритъ на сердце человѣка (1 Цар. 16, 7) и судитъ о дѣлахъ не по величинѣ и количеству ихъ, а по побужденію, которое руководитъ ими (Мѳ. 6, 2), поэтому и приговоръ Его не похожъ на нашъ человѣческій. Пояснимъ это примѣрами изъ жизни.

Вотъ передъ нами человѣкъ, оставившій за собою глубокій слѣдъ на землѣ; это былъ умъ, сдѣлавшій блестящія открытія; это была желѣзная воля, сумѣвшая достигнуть огромныхъ завоеваній, и люди, наслаждаясь плодами его трудовъ, превозносятъ его имя, благословляютъ его память. Но предположимъ, что эта жизнь имѣла своею цѣлью и своимъ единственнымъ двигателемъ личные интересы и себялюбивую жажду личной славы. У Бога такая жизнь суетна и безполезна, она была не для Бога. Она, по строгимъ словамъ Господа, нашла свою награду на землѣ и потеряла ее на небѣ (Мѳ. 6, 5).

Пойдемъ дальше, возьмемъ крайній примѣръ. Дай Богъ, чтобы онъ никогда не осуществился на дѣлѣ.

Вотъ пастырь Церкви, благовѣститель Евангелія, проповѣдникъ святой истины, который, получивъ отъ Бога и умъ, постигающій божественныя тайны, и краснорѣчіе, передающее ихъ, и внутренній огонь, увлекающій слушателей, онъ оказываетъ на своихъ современниковъ могущественнѣйшее вліяніе. Кто осмѣлится назвать такую жизнь жизнью не для Бога? Мы свято хранимъ память о ней, мы ее благословляемъ.

Но предположимъ, что этотъ человѣкъ, трудясь видимо для Бога, въ дѣйствительности трудился лишь для достиженія собственной славы; защищая божественныя истины, преслѣдовалъ личные интересы. И такая жизнь предъ Богомъ не достигла дѣли. Этотъ человѣкъ принесъ пользу, но, спасая другихъ, онъ погубилъ свою душу. Онъ изъ числа тѣхъ, которые скажутъ въ послѣдній день: Господи, не отъ Твоего-ли имени мы пророчествовали? Не Твоимъ-ли именемъ многія чудеса творили? и которымъ Господь отвѣтитъ: Я никогда не зналъ васъ; отойдите отъ Меня (Мѳ. 7, 22-23).

Возьмемъ теперь противоположный примѣръ.

Вотъ никому неизвѣстный рядовой воинъ, не успѣвшій совершить ни одного ратнаго подвига и въ первомъ-же сраженіи изувѣченный вражескими стрѣлами, – онъ калѣка, прикованный на всю жизнь къ одру болѣзни; что полезнаго можетъ онъ сдѣлать на землѣ? Рѣшительно ничего.

Всего недостаетъ ему: и энергіи, и силъ, и средствъ. И такимъ образомъ пройдетъ вся его послѣдующая жизнь.

Что осталось отъ этой жизни? Ни одного видимаго дѣла, ни одной услуги ко благу человѣчества. Но если въ душѣ этого человѣка любовь къ Богу была постояннымъ чувствомъ, если онъ покорно страдалъ, повинуясь волѣ Божіей, если сердце его было полно вѣры въ Бога; то для Праведнаго Судіи эта жизнь будетъ важнѣе, чѣмъ та, которая произвела много шума на землѣ, но руководящимъ началомъ которой было себялюбіе.

Вотъ какъ нужно оцѣнивать цѣль христіанскаго добродѣланія. Дѣла оцѣниваются Богомъ не по количеству и объему ихъ, а по внутреннему настроенію добродѣлающаго. И это сокровенное душевное настроенье можетъ знать и видѣть одинъ только Богъ.

Мы знаемъ изъ Свящ. Писанія, что жизнь наша время кратковременнаго странствованія на землѣ (Евр. 11, 13), время, когда сѣютъ для будущей жатвы, которую соберутъ въ послѣдній день (Гал. 6, 7 и 8). Мы знаемъ, что Сынъ Божій, воплотившись, освятилъ нашу жизнь, далъ ей высокое назначеніе и самое бренное тѣло наше содѣлалъ храмомъ Святаго духа (1 Кор. 6, 19). Умирая на крестѣ и спасая худшаго изъ людей, Господь показалъ, какъ дорога для Него человѣческая душа.

Мы знаемъ, что духовное назначеніе наше жить и трудиться для Бога (Рим. 6, 11). Будемъ-же стремиться слѣдовать по этому пути, и тогда испытанія жизни не покажутся намъ тягостными. Въ нихъ мы усмотримъ только средство для нашего спасенія. Въ скорбяхъ и искушеніяхъ мы увидимъ только волю Божію о насъ благую, угодную и совершенную (Рим. 12, 2).

 

Священникъ Іосифъ Майфетъ.

 

«Полтавскія Епархіальныя Вѣдомости». 1917. № 6. Ч. Неофф. С. 485-494.

 

Объ авторѣ. Священникъ Іосифъ Наумовичъ Майфетъ (3 нояб. 1867, с. Перекоповка Роменского пов. Полтавской губ., нынѣ Роменскаго р-на Сумской обл. – не ранѣе 1921). Отецъ извѣстнаго ученаго-литературоведа, критика, переводчика и музыковеда Григорія Майфета. С 1 окт. 1881 г. – дѣлопроизводитель канцелярии Роменского дух. училища». Послѣ открытія (23 февр. 1888 г.) Іоанно-Богословской церкви при Роменскомъ духовномъ училицѣ исполнялъ обязанности псаломщика. В 1899 окончилъ уездное училище, получилъ званіе учителя церковно-приходской школы. 15 іюня 1900 г. – рукоположенъ въ стихаръ и утвержденъ въ должности псаломщика. 22 дек. 1901 г. – рукоположенъ въ діакона, 15 авг. 1903 г. – въ священника, оставаясь въ штатѣ училищной церкви. 14 апрѣля 1909 г. – назначенъ на священническое мѣсто къ Преображенской церкви м. Келеберды, Кременчугскаго у. 18 сен. 1912 г. – перемѣщенъ къ Покровской церкви с. Бердянки, Константиноградскаго у. затѣмъ былъ вторымъ священникомъ Успенской церкви г. Карловка того же у. Награжденъ набедренникомъ (7 дек. 1907 г.). Членъ благотворительнаго совѣта (1912 г.). Авторъ многочисленныхъ статей религіозно-поучительнаго характера, напечатанныхъ въ епарх. журналахъ. Въ началѣ 1920 г. предпринялъ неудачную попытку выехать черезъ Крым за границу, послѣ чего вернулся въ Карловку. Судьба послѣ 1921 г. неизвѣстна.

 

Вотъ какъ нужно оцѣнивать цѣль христіанскаго добродѣланія. Дѣла оцѣниваются Богомъ не по количеству и объему ихъ, а по внутреннему настроенію добродѣлающаго. И это сокровенное душевное настроенье можетъ знать и видѣть одинъ только Богъ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: