«Порядокъ духовнаго обновленія» (По твореніямъ святителя Ѳеофана Затворника).

Для просмотра изображения кликните по нему.

«Одинъ вздохъ и слово: согрѣшилъ, не буду! Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса...» Епископъ Ѳеофанъ.

Ежегодно говѣютъ православные христіане, ежегодно слышатъ на исповѣди великое слово всепрощенія, ежегодно, въ таинствѣ св. причащенія, соединяются со Христомъ. Но многіе ли говѣютъ какъ должно, многіе ли даже понимаютъ, какъ надлежитъ говѣть? Увы, для огромнаго числа, ежегодное говѣніе не болѣе какъ обрядъ, который «принято» исполнять разъ въ годъ, не болѣе... Когда человѣкъ подвергнется тяжкой болѣзни, сколько заботъ и безпокойствъ переживетъ не только онъ самъ, но и окружающіе его? Какъ долго и какъ часто онъ будетъ вспоминать о своей болѣзни, какъ живо будетъ описывать пріемы врачей, первые признаки выздоровленія и свои чувства, пережитыя во время болѣзни! Такое ли впечатлѣніе оставляетъ послѣ себя ежегодное говѣніе? А между тѣмъ, по настоящему, оно должно бы оставлять въ душѣ слѣды, несравненно болѣе глубокіе, чѣмъ выздоровленіе послѣ тяжкой болѣзни... Кто изъ насъ не боленъ душею? Кто доволенъ собой и своей судьбою? Кто не жалуется на жизнь? Откуда – это безпокойство жизни, эта непрестанная суета и тревога, не покидающая насъ ни днемъ, ни ночью? Откуда эта нервность, доходящая часто до полной потери душевнаго равновѣсія, – нервность, одинъ изъ самыхъ характерныхъ признаковъ нашего времени? Не суть ли все это признаки, симптомы тяжкой душевной болѣзни? Отчего же мы избѣгаемъ спасительныхъ средствъ для исцѣленія нашихъ духовныхъ язвъ? Не оттого ли, отчего нерѣдко малодушный больной отказывается отъ спасительной операціи и предпочитаетъ терпѣть привычныя страданія, чѣмъ подвергнуться хотя бы и мучительной, но оздоровляющей операціи? Во истину, во время говѣнія мы должны – не совершить только рядъ хожденій въ церковь, поста, исповѣди – словомъ всего того, что мы обычно совершаемъ во время говѣнія, но пережить, перечувствовитъ и переболѣть могучій внутренній процессъ духовнаго обновленія.

Въ чемъ должно состоять истинное говѣніе? Что же мы должны совершить надъ собою, что перечувствовать, что пережить? Постараемся отвѣтить на эти вопросы глубокими уроками, извлеченными изъ твореній приснопамятнаго святителя Ѳеофана, который во всей глубинѣ и съ необыкновеннымъ знаніемъ сердца человѣческаго, въ яркихъ чертахъ, изображаетъ предъ нами весь спасительный процессъ духовнаго обновленія – въ таинствѣ покаянія и св. причащенія.

01 April 2025 читать далее

Протопросвитеръ Николай Доорохольскій – Великопостная исповѣдь.

Время Великаго поста есть время поистинѣ самое страдное для приходскихъ пастырей. Частыя и продолжительныя богослуженія, поминовеніе по субботамъ умершихъ, во время котораго всякій разъ прочитывается множество синодиковъ, исповѣдь всѣхъ прихожанъ, усиленіе пастырскихъ наставленій и поученій – все это вмѣстѣ составляетъ тяжелый трудъ, который необходимо вынести каждому приходскому пастырю. Главное, о чемъ больше всего безпокоятся наши пастыри, – это исповѣдь. Необходимо каждаго прихожанина выисповѣдать, а это не только въ многолюдныхъ, но и въ среднихъ приходахъ – трудъ тяжелый. Притомъ въ очень многихъ приходахъ существуетъ обычай, что значительное число прихожанъ приступаетъ къ исповѣди два раза: – въ первую и послѣднюю недѣли Великаго поста. Это еще болѣе увеличиваетъ трудъ пастырей. Правда, трудъ исповѣди въ Великій постъ не казался бы такимъ тяжелымъ, если бы всѣхъ исповѣдывающихся можно было хоть приблизительно распредѣлять поровну по недѣлямъ. Тогда каждую недѣлю приходило бы къ исповѣди приблизительно равное число прихожанъ, вслѣдствіе чего пастырь и временемъ могъ бы распорядиться лучше, и исповѣдь не казалась бы ему такой тяжелой, и выполнена она была бы несравненно лучше. Но въ томъ-то и бѣда, что прихожане сами затрудняютъ дѣло исповѣди своимъ пастырямъ. Въ очень рѣдкихъ приходахъ нашей епархіи исповѣдники распредѣляются своими пастырями по такъ называемымъ «куткамъ», или улицамъ: въ одну недѣлю приходятъ къ исповѣди живущіе на одной улицѣ, въ другую на другой и т. д. Обыкновенно же дѣлается такъ, что въ первыя недѣли Великаго поста идутъ къ исповѣди небольшими партіями, а на послѣднія недѣли ихъ скопляется такое множество, что пастырю очень трудно управиться съ ними. Самые тяжелые дни исповѣди – суббота Лазарева и недѣля Ваій: тогда приходятъ къ исповѣди по 400, по 500 человѣкъ. Такое количество невозможно заразъ подвергнуть надлежащей исповѣди, поэтому послѣдняя поневолѣ ускоряется, сокращается и принимаетъ механическій характеръ. Разныя увѣщательныя мѣры и разъясненія прихожанамъ о томъ, чтобы они начинали идти къ исповѣди съ первой недѣли Великаго поста, что отъ этого установится извѣстный порядокъ, и трудъ пастыря по будетъ такъ тяжелъ, мало приводятъ къ цѣли. Каждый имѣетъ свою отговорку, свое объясненіе: одному хозяйственныя дѣла помѣшали, другому служба въ экономіи или въ заводѣ, у третьей маленькія дѣти, которыхъ не на кого оставить, и т. п. И замѣчательно, что въ послѣднія недѣли Великаго поста, когда накопляется очень много исповѣдниковъ, между приступающими къ исповѣди больше всего лѣнивыхъ и нерадивыхъ къ исполненію своихъ религіозныхъ обязанностей вообще. Всѣ тѣ, которые очень рѣдко посѣщаютъ церковь, которые находятся у разныхъ лицъ на службѣ, которые отличаются «тепло-хладностыо» въ вѣрѣ, приходятъ исповѣдываться въ послѣднія недѣли, чтобы, такъ сказать, отбыть повинность. Такое безразличіе и даже нерадѣніе исповѣдью объясняется тѣмъ, что они не имѣютъ надлежащаго понятія о покаяніи, смотрятъ на исповѣдь, какъ на одну форму, на простой обрядъ, не чувствуютъ потребности въ исповѣданіи грѣховъ своихъ; такъ подъ вліяніемъ опутавшихъ ихъ совершенно житейскихъ интересовъ, совѣсть у нихъ усыплена, и они не чувствуютъ тяжести грѣховъ своихъ. На такихъ людей пастыри должны обратить особенное вниманіе, чтобы пробудить у нихъ совѣсть, прояснить сознаніе грѣховъ и внѣдрить въ нихъ потребность въ ихъ исповѣданіи. И не смотря на то, что они приходятъ къ исповѣди въ такое время, когда пастырю предстоитъ исповѣдывать очень многихъ и потому нужно очень дорожить временемъ, пастырю все-таки необходимо удѣлить для нихъ побольше времени, чтобы можно было, какъ слѣдуетъ, испытать ихъ, пробудить въ нихъ покаянныя чувства и сознаніе грѣховъ, такъ какъ, быть можетъ, отъ одной или другой такой исповѣди произойдетъ нравственный переломъ въ душѣ такого безразличнаго человѣка: онъ придетъ въ себя, сознаетъ свою грѣховность и такимъ образомъ пріобрѣтетъ потребность въ покаяніи. Вообще, при исповѣди прихожанъ не слѣдуетъ всѣхъ ихъ подводить подъ одну мѣрку и всѣхъ исповѣдывать одинаково. Напротивъ, нужно въ данномъ случаѣ по возможности соблюдать строгую разборчивость: людей, извѣстныхъ своимъ благочестіемъ, усердіемъ къ храму Божію и часто исповѣдывающихся, можно исповѣдывать скорѣе и легче, чѣмъ тѣхъ, которые безразлично относятся къ религіи, рѣдко посѣщаютъ храмъ Божій и на долгъ исповѣди смотрятъ, какъ на отбываніе какой-то повинности. Если бы не стыдъ предъ людьми, то они, быть можетъ, и не пошли бы къ исповѣди. Намъ кажется, что уравненіе всѣхъ при исповѣди, т. е. быстрое, одинаковое исповѣдываніе всѣхъ, подрываетъ самую исповѣдь въ глазахъ прихожанъ, а въ людяхъ холодныхъ къ вѣрѣ вселяетъ еще больше безразличія и равнодушія къ покаянію. Вообще, чтобы исповѣдь не теряла своего значенія въ глазахъ прихожанъ, для этого пастырямъ необходимо наблюдать нѣчто какъ относительно самихъ себя, такъ и относительно исповѣди. Идя на исповѣдь, каждый пастырь долженъ удалить отъ себя разсѣянность, мечтательность, раздражительность и вообще все то, что можетъ нарушать спокойствіе и сосредоточенность въ себѣ духа и внимательность пастыря какъ къ себѣ, такъ и къ исповѣдывающимся. «Каждый духовникъ, – говоритъ авторъ «Писемъ по православно-пастырскому богословію», – приготовляясь исповѣдывать, долженъ успокоиться духомъ, уберечь свой духъ отъ всякаго разстройства по семьѣ или по службѣ, – иначе неизбѣжна будетъ если не гнѣвливость его или суровость въ обращеніи съ исповѣдниками, то задумчивость и запутанность рѣчи»{1}. А такое или иное настроеніе пастыря непремѣнно отразится на его лицѣ, въ его движеніяхъ и въ отношеніяхъ къ исповѣдывающимся. Если послѣдніе замѣтятъ, что пастырь невнимателенъ къ нимъ и занятъ чѣмъ-то другимъ, то они какъ бы невольно охладѣютъ къ исповѣди и будутъ выполнять ее, какъ простую формальность. Поэтому пастырь при исповѣди долженъ проникнуться такимъ настроеніемъ, чтобы возможно лучше расположить къ себѣ исповѣдниковъ: въ немъ должны быть видны мягкость и привѣтливость въ обращеніи, участливость, снисходительность и другія качества, располагающія къ нему исповѣдниковъ. «При самомъ исповѣданіи, говоритъ вышеприведенный авторъ, духовникъ главнѣе всего долженъ показывать въ себѣ участливость, привѣтливость, – словомъ, духъ отеческій. Этотъ духъ и соотвѣтственный ему тонъ рѣчи видимъ въ Христѣ Спасителѣ, когда Спаситель прощалъ кого-либо во грѣхахъ: «чадо, отпущаются ти грѣси твои» (Mѳ. IX, 2){2}.

01 April 2025 читать далее

Жаворонки – постные булочки к памяти Сорока мучеников Севастийских.

Сорок мучеников Севастийских — это святые первых веков христианства, доблестные воины-христиане. Они отказались отречься от Христа и приняли смерть от язычников в 313 году — замерзли в ледяном озере под охраной стражников. Сорок Севастийских мучеников, наверное, самые известные мученики всего христианского мира, кто пострадал за свою веру в Спасителя. Они поразили современников примером своего единодушия. Зимой 313 года воинов-христиан в Севастии, отказавшихся поклониться языческим богам, бросили в тюрьму, затем хотели побить камнями, но камни не касались воинов, а побивали их мучителей. Тогда их вновь заключили в тюрьму. Во время молитвы они услышали: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».Когда наступил морозный день, мучеников загнали в озеро с ледяной водой, а на берегу устроили баню, чтобы желающие могли отречься от Христа и сразу же согреться. Но лишь один из страдальцев не выдержал и побежал к бане — и тут же упал перед ней замертво. А его место в озере добровольно занял потрясенный увиденным стражник Аглаий. Все сорок выжили. Утром воинов и стражника вывели из озера и перебили им ноги. Затем их тела на колесницах отвезли к костру и предали огню. Спустя три дня после казни, святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр — ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по косточке собрал святые мощи и предал их земле с молитвой. Устраиваемый с той поры праздник в память сорока мучеников относится к кругу наиболее чтимых. В день памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (9/22 марта) Святая Церковь установила совершать литургию Преждеосвященных даров, облегчать пост и тем этот день делать торжественнее. В этот день разрешается растительное масло.

21 March 2025 читать далее

Уроки изъ жизни святыхъ: Іуліанова злоба на Христіанъ и мщеніе, Богомъ на него излілнное (Св. великомученикъ Меркурій Кесарийскій).

Св. Великомученик Меркурий поражает нечестивого императора Юлиана Отступника – гонителя христиан. Фрески церкви Спаса в Кучевиште, Македония. 1330-40-е гг.

Святый Григорій Богословъ, еще въ юности своей, предвидѣлъ, коль пагубенъ для Христіанской вѣры Іуліанъ, послѣ нареченный отступникомъ, и обучаясь съ нимъ вмѣстѣ въ Аѳинахъ, часто говаривалъ съ глубокимъ воздыханіемъ: – «Ахъ! величайшее изъ всѣхъ золъ питаетъ въ себѣ земля Римская и Греческая!..» Сіе пророчество совершенно оправдалось тогда, какъ Іуліанъ сдѣлался Императоромъ. Благоволеніе къ Хриетоубійственному народу и упорное желаніе построить храмъ Іерусалимскій, уваженіе къ языческимъ жрецамъ и презрѣніе къ Христіанскимъ Епископамъ, непрестанныя кощунства надъ Евангельскою вѣрою и казни, есть ли кто скажетъ хотя что-нибудь предосудительное о идолопоклонствѣ – все предвѣщало паденіе Христіанства.

Но Богоотступникъ паче всего ненавидѣлъ Кесарію Каппадокійскую; и причиною толь лютаго ожесточенія было ничто иное, какъ ревность по Іисусѣ тамошнихъ Христіанъ, бывшихъ подъ Архипастырствомь Василія Великаго; а раззореніе одного изъ идольскихъ капищь, въ которомъ онъ, приѣзжая въ Кесарію, обыкновенно приносилъ жертвы фортунѣ, дополнило чашу его бѣшенства. Тогда святый Евпсихій умеръ въ жесточайшихъ мученіяхъ; множество гражданъ взято подъ стражу; одни наказаны смертію, другіе посланы въ заточеніе; у многихъ въ Государственную казну отобраны имѣнія; церкви ограблены; церковнослужители росписаны по дальнимъ полкамъ, а городъ былъ обремененъ чрезвычайными налогами.

Василій Великій трепеталъ отъ ужаса, видя тиранна, готоваго истребить вѣру Христову, и сокрушался о злополучіи гражданъ: но въ особѣ Царя земнаго не преставалъ почитать власть и силу Царя небеснаго. Воздавая Божія Богови и Кесарева Кесаревы, онъ молился и возбуждалъ молишься духовныхъ чадъ своихъ къ Господу силъ, дабы умудрилъ и обратилъ на правый путь Іуліана; но въ злохудожну душу не внидетъ премудрость (Прем. Сол. I, 4): Богоотступникъ не чувствовалъ, коль великаго имѣетъ за себя молитвенника, и восхотѣлъ до конца посрамить Кесарію въ лицѣ ея святаго Архипастыря – что происходило слѣдующимъ образомъ.

07 December 2024 читать далее

Константинъ Семеновичъ Богдановъ – Мысли святаго Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Какъ же нужно воспитывать дѣтей, чтобы они были истинными христіанами, чтобы они соблюдали заповѣди Христовы, или какъ выражается св. Златоустъ, занимались любомудріемъ.

Для сего, говоритъ св. отецъ, нужно пріучать дѣтей посѣщать церковь или лучше пусть сами родители приводятъ своихъ дѣтей въ храмы. «Если пріятно видѣть, говоритъ св. отецъ, дерево, имѣющее произросшее отъ его корня молодое растеніе, то гораздо болѣе пріятно – и даже пріятнѣе всякой маслины – видѣть человѣка, подлѣ котораго стоитъ дитя, какъ бы молотое растеніе отъ его корня! Эго не только пріятно, но и полезно, такъ какъ собирающимся здѣсь будетъ большая награда»{1}. Мало посѣщать храмъ, нужно семью обращать въ малую церковь и, придя изъ общественнаго богослуженія, размышлять о слышанномъ и требовать отчета въ слышанномъ въ храмѣ у дѣтей{2}.

Для христіанскаго воспитанія необходимо читать и слушать св. писаніе. «Хочешь ли, говоритъ св. Златоустъ, чтобы сынъ твой былъ послушенъ? Съ дѣтства воспитывай его въ наказаніи и ученіи Господни. Не думай, чтобы слушаніе божественныхъ писаній было для него дѣломъ излишнимъ. Тамъ услышитъ онъ прежде всего: чти отца твоего и матерь твою. Не говори: слушаніе писаній дѣло монаховъ; ужели мнѣ сдѣлать его монахомъ? Нѣтъ надобности быть ему монахомъ! Сдѣлай его христіаниномъ. И мірянамъ весьма нужно внимать ученію, заключающемуся въ писаніи, а особенно дѣтямъ. Дѣти въ этомъ возрастѣ многаго не знаютъ, къ незнанію же присоединяется еще и то, что они узнаютъ нѣчто изъ языческихъ сочиненій, изучая въ нихъ жизнь дивныхъ, по ихъ понятіямъ, героевъ, которые служили страстямъ и боялись смерти. Итакъ, сынъ твой нуждается нъ этихъ лекарствахъ»{3}.

27 November 2024 читать далее

Одна изъ мѣръ къ развитію въ обучающихся дѣтяхъ благоговѣйнаго вниманія и порядка въ храмѣ.

Въ числѣ многихъ указанныхъ средствъ для достиженія святыхъ задачъ и цѣлой церковно-приходской шкоды рекомендуется, можду прочимъ, чтобы «наиболѣе благонравныя дѣти допускались къ прислуживанію въ Св. Алтарѣ, подаванію просфоръ и кадила и возжиганію свѣчъ». Это весьма понятное указаніе исполняется въ вяшщей мѣрѣ въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ церкви по преимуществу устраиваются при самыхъ заведеніяхъ, гдѣ учащіеся болѣе возрастны и способны. Какъ выполнить это? какъ достигнуть благихъ результатовъ, какіе прослѣдуетъ указанное требованіе? Вѣдь извѣстно, что только богослуженіе совершаемое истово, благовѣйно въ дому Божія, – похвально, напротивъ «всякъ, творящій дѣло Божіе съ пренебреженіемъ, проклятъ». Въ дѣйствительной жизни особенно среди взрослыхъ наблюдается какъ первое, такъ и второе. Весьма поучительный случай сохранился у насъ въ памяти, свидѣтельствующій о глубоко-развитомъ благоговѣніи къ св. алтарю, св. церкви среди монашествующихъ Саровской обители. Посѣщающіе св. обитель паломники обычно считаютъ долгомъ посѣтить и пещерную церковь подъ землею. Въ числѣ многихъ паломниковъ – на второй годъ прославленія св. Серафима Саровскаго Чудотворца – оказался я, – тогда молодой священникъ. Порядочное время вслѣдъ за провожатымъ монахомъ шли мы съ пѣніемъ священныхъ пѣсней и свѣчами по пещерамъ. Въ подземной церкви испросили разрѣшеніе осмотрѣть и св. алтарь. Строгій монахъ только нѣкоторыхъ изъ мірскихъ впустилъ въ него, при этомъ поучительно наставлялъ о святости алтаря, о томъ, гдѣ можно по нуждѣ проходить, гдѣ совсѣмъ нельзя и пр. Указывая мѣсто между престоломъ и царскими вратами, объ говорилъ, что «здѣсь и священникъ можетъ стоять только во время службы Божіей» и просилъ моего подтвержденія. «Да»! отвѣтилъ я, проникаясь великимъ благоговѣніемъ смиреннаго инока. Вспоминается мнѣ строгость взглядовъ, высокое благоговѣніе ко всему освященному въ церкви, дома, за Богослуженіемъ своего родителя-священника. Будучи 8-9 лѣтъ отъ роду, я въ великій вторникъ оказался почти однимъ изъ богомольцевъ въ церкви за Богослуженіемъ «Часовъ съ чтеніемъ евангелій». Въ одинъ монентъ, когда родитель кадилъ св. престолъ, я приблизился къ стоящему среди церкви аналою и дотронулся (въ полномъ смыслѣ) до св. Евангелія. Отецъ замѣтилъ это и сдѣлалъ неизгладимое изъ памяти поучительное замѣчаніе....

17 October 2024 читать далее

Протоіерей Аркадій Ключаревъ – Нѣчто о религіозно-нравственномъ воспитаніи юноши (Изъ сочиненій святителя Ѳеофана, затворника Вышенскаго).

Еще святой псалмопѣвецъ Давидъ размышлялъ о воспитаніи юноши, и спрашивалъ: какъ юношѣ содержать въ чистотѣ путь свой? Такъ если и во время Давида воспитаніе юноши было предметомъ размышленій для ума богопросвѣщеннаго, то тѣмъ болѣе въ наше время, – время шатанія и волненія умовъ, время скоротечныхъ реформъ, обыденныхъ уставовъ и хитроумныхъ программъ, – воспитаніе вообще и, въ частности, религіозно-нравственное воспитаніе юноши должно неминуемо привлекать къ себѣ умы всѣхъ благомыслящихъ людей, ревнующихъ о благѣ человѣчества. Въ ряду современныхъ вопросовъ вопросъ о религіозно-нравственномъ воспитаніи юношества – одинъ изъ самыхъ важныхъ по своимъ послѣдствіямъ и одинъ изъ самыхъ трудныхъ для рѣшенія. Въ виду этого, думаемъ, не лишнимъ будетъ воспользоваться хотя нѣкіими крупицами отъ богатой трапезы, какую предлагаетъ намъ по этому вопросу въ своихъ твореніяхъ богомудрый нашъ учитель, блаженной памяти епископъ Ѳеофанъ, затворникъ Вышенскій.

Благо человѣку, когда онъ отъ юности возьметъ на себя яремъ заповѣдей (Плач. Іер. 3, 27), убѣждаетъ насъ святой пророкъ Іеремія. По словамъ святаго Амвросія Медіоланскаго мы должны не только взять яремъ заповѣдей или вообще слова Божія, но и взять еще въ юности. Почему же именно въ юности? Потому что, говоритъ, если мы возьмемъ этотъ яремь поздно, не въ юности, то должны будемъ «болѣе нести очистительные труды покаянія за прошедшее, чѣмъ услаждаться благодатію въ настоящемъ». Посему, продолжаетъ онъ, будемъ стараться проводить время юности во всякой благоисправности съ тѣмъ, чтобы послѣ, въ старости, каждый изъ насъ при случаѣ могъ съ доброю совѣстію говорить: Богъ, иже питаетъ мя измлада даже до сего дне (Быт. 48, 15), а не плакать о прошедшихъ согрѣшеніяхъ, болѣзнымъ сердцемъ вопія: грѣховъ юности моея и невѣдѣнія моего не помяни (Псал. 24, 7). Этотъ послѣдній, – то есть, вопіющій: грѣховъ юности моея и невѣдѣнія моего не помяни, – лѣчитъ свои болѣзни, первый – то есть, говорящій: Богъ, Иже питаетъ мя измлада даже до сего дне, – свидѣтельствуетъ о силѣ своего здоровья.

24 September 2024 читать далее