Обрядовое печенье «Бусловы лапы» к празднику Благовещения.

«Бусловы лапы» из сел гмины Чижи Гайновского повета Подляского воеводства Польши (фото)

Преимущественно на западе Полесья получило хождения поверье о том, что ко дню Блговещения аист (бусел) должен положить в гнездо первое яйцо. По-видимому, именно этому поверью обязан своим появлением обычай выпекать ко дню Благовещения обрядовые хлебцы, особенно связаны с орнитологической тематикой, каковы: бусловы лапы, буськовы крылья, бусел, птушки, басманы, галёпы. На западе Полесья (Брестская, Волынская обл.) и в примыкающем к нему районах польского Подлясья ко дню Благовещенья готовили обрядовое печенье, изображающее аиста (бусела), его лапу или её оттиском на поверхности (в форме пятипалой лапки аиста с растопыренными коготками). Это связано с поверьем, что ко дню Благовещения аист возвращается из тёплых стран и успевает отложить в гнездо первое яйцо. И якобы аист даже думает: «Хоть льдом подавлюсь, а на Благовещенье вернусь» (Витебская обл.). В западно-белорусском Полесье говорили: «Как уже аиста кто самый первый увидел — то он первый весну встретил». Также пекли печенья в виде бороны, серпа, плуга, косы, сошника. Печенье в основном раздавалось детям. Дети ходили по домам с просьбой: «Дайтэ буська попробовати твоего, чыи будуть смачнийшыи». С бусловыми лапами и галепами дети «буська» кликали — ходили с ними по улице, подбрасывали вверх, протягивали пролетающим птицам и при этом выкрикивали: «Бусел, бусел, на тоби галёпу, дай мни жытэчка копу. Бусел, бусел, на тоби борону, дай мине жыта сторону, бусел, бусел, на тоби пэрожок, дай мни жытэчка стожок».

Рецепт «Бусловы лапы»:

03 апреля 2024 читать далее

Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Какое значеніе имѣетъ посѣщеніе церковныхъ богослуженій для малолѣтнихъ дѣтей?

Въ нашемъ образованномъ обществѣ весьма распространено предубѣжденіе противъ необходимости и полезности посѣщенія церковныхъ богослуженій малолѣтними дѣтьми. Не говоримъ уже о родителяхъ маловѣрующихъ или совсѣмъ невѣрующихъ; печально то, что даже многіе религіозно-настроенные отцы и матери изъ образованныхъ классовъ не считаютъ нужнымъ пріучать своихъ дѣтей къ посѣщенію богослуженій съ самыхъ первыхъ лѣтъ ихъ жизни. По мнѣнію такихъ родителей, малолѣтнія дѣти, по неразвитости ихъ душевной жизни, не способны воспринять сколько-нибудь опредѣленныя и благотворныя впечатлѣнія отъ богослуженія, совершаемаго предъ ихъ глазами; дитя въ храмѣ будетъ или только развлекаться новыми для него предметами и лицами, или напротивъ скучать, если оно слишкомъ мало.

Спросите, однако, у благочестивой матери, когда она несетъ въ храмъ своего грудного ребенка – «зачѣмъ ты несешь его: вѣдь онъ еще ничего не понимаетъ», и послушайте, что она вамъ отвѣтитъ. Я увѣренъ, что она удивится вашимъ словамъ и вполнѣ искренно скажетъ вамъ, что называть ребенка ничего непонимающимъ неосновательно, такъ какъ онъ понимаетъ многое. – Дѣйствительно, онъ узнаетъ отца, улыбается матери, добрымъ знакомымъ, радуется ясному солнышку, хмурится ненастью, имѣетъ свои радости и свою младенческую печаль. Все это говоритъ о томъ, что какъ-бы ни былъ малъ ребенокъ, онъ тѣмъ не менѣе способенъ поддаваться впечатлѣніямъ. А если такъ, то почему-же не позволить ему получать таковыя отъ храма и церковныхъ богослуженій?

19 февраля 2024 читать далее

Замѣтка: О «приносахъ» на другой день праздника Рождества Христова.

Одной из традиций Рождества Христова является Рождественский калач. Этот особый праздничный хлеб-плетенка в дни Рождества кладется в доме на белую скатерть, на пучок сена как знак присутствия рожденного Бога. В центр калача, в дырочку ставится зажженная свеча или лампада. По форме калач напоминает ясли, в которые был положен Богомладенец, пещеру, в которой Он родился. Кроме того, калач – это хлеб, а хлеб – символ Христа, Источника нашей жизни. Первые упоминания о калачах относятся к XIII в. в Муроме. В Молдове рождественские калачи называются «Крэчунел», они сплетенные в виде незаконченной восьмерки. Раньше такие плетеные калачи были обязательным угощением для колядующих. В древнсти хранились они возле икон до весны, а потом скармливают домашнему скоту, чтобы животные были здоровыми. Ред.

Существующій во многихъ приходахъ юго-западныхъ губерній обычай приносить въ храмъ на второй день праздника Рождества Христова хлѣбъ, калачи, и т. п. имѣетъ свою исторію. Начало этого обычая нужно отнести къ глубокой древности, а основанія его слѣдуетъ искать въ тѣхъ апокрифическихъ сказаніяхъ, которыя во множествѣ слагались въ первые вѣка христіанства. По одному изъ такихъ сказаній Пресвятая Дѣва Марія, когда настало Ей время родить Сына, пригласила, помимо матери своей Анны, еще и повивальную бабку Саломію, которыя присутствовали при рожденіи Спасителя, повили Новорожденнаго и вообще служили Богоматери въ это время. Онѣ же первыя и привѣтствовали Божію Матерь съ рожденіемъ Ею Сына и благополучнымъ перенесеніемъ болѣзней рожденія. Это апокрифическое сказаніе, оказавшее вліяніе даже на нѣкоторыя молитвословія славянскихъ требниковъ (напр., въ «молитвѣ бабѣ пріемшей отроча» – въ Стрятинскомъ Требникѣ читается: «Господи Іисусе Христе... пріявый бабою пеленами повитіе» или въ Львовскомъ: бабою повитъ пеленами), дало поводъ къ укрѣпленію въ сознаніи христіанъ, мало знающихъ Писаніе и силу его, мысли о болѣзненномъ рожденіи Пресвятой Дѣвой Маріей Спасителя.

09 января 2024 читать далее

Свт. Іоаннъ (Максимовичъ), Архіеп. Санъ-Францисскій – Единообразiе въ Богослуженiи (Докладъ Архiейскому Собору 1951 г.).

Богослуженіе и обряды Православной Церкви, имѣя въ основѣ одинъ уставъ и сохраняя общность во всемъ существенно важномъ, весьма различаются между собою въ исполненіи. Не только различаются обычаи отдѣльныхъ странъ и помѣстныхъ церквей, но въ предѣлахъ одной мѣстности, иногда даже въ одномъ и томъ же городѣ, въ близко находящихся храмахъ служится по разному. Не разъ поднимался вопросъ о введеніи одного общаго сокращеннаго устава, который былъ бы обязателенъ для всѣхъ храмовъ. Однако, то можетъ быть лишь теоретическимъ рѣшеніемъ, въ дѣйствительности же невыполнимымъ и даже вреднымъ.

Разница въ выполненіи церковнаго устава происходитъ, какъ въ силу укоренившихся обычаевъ, иногда имѣющихъ глубоко осмысленное значеніе, но иногда и безсмысленныхъ, такъ и въ силу наличной возможности его выполненія, также и зависитъ отъ ревности и усердія его выполнителей. Безусловно, надо считаться съ тѣмъ, что является уже освященнымъ обычаемъ, т. е. является издревле установившимся и вошло въ сознаніе не только совершителей богослуженія, но и народа. Однако, въ значительно меньшей степени должно принимать во вниманіе то, что является лишь практикой, т. е. вошло лишь въ привычку совершителей, не имѣя внутренняго значенія и не войдя въ народное сознаніе; того должно держаться лишь, если оно полезно для дѣла, не противорѣча церковному уставу. Въ остальномъ можно дать лишь общее указаніе: чѣмъ ближе къ церковному уставу, тѣмъ лучше.

30 июня 2023 читать далее

Божественное милосердіе къ величайшему въ мірѣ грѣшнику.

При размышленіи о гнусномъ поступкѣ Іуды, дерзнувшаго льстивно предать беззаконнымъ книжникамъ Учителя своего и Господа, невольно возникаетъ вопросъ: для чего Іуда принятъ въ число избранныхъ учениковъ Господа Іисуса, когда Господь искони о немъ зналъ, что Онъ будетъ Его беззаконнымъ предателемъ (Іоан. 6, 64)? Почему Господь удостоилъ сего человѣка быть ближайшимъ свидѣтелемъ Своего искупительнаго дѣла, Своихъ знаменій и чудесъ? Вопросъ этотъ, какъ и другой подобный ему, – зачѣмъ Господомъ ввѣряется въ обществѣ апостоловъ ковчежецъ Іудѣ, когда въ этомъ человѣкѣ дѣйствовали уже зачатки пагубной страсти корыстолюбія? – еще въ отдаленной древности занимавшій умы богослововъ, не потерялъ значенія и силы и въ настоящее время, для всѣхъ, размышляющихъ о премудрыхъ путяхъ любви Божіей въ жизни людей.

11 апреля 2023 читать далее

Протоіерей Александръ Никольскій – СТРАСТНАЯ И ВЕЛИКАЯ СЕДМИЦА (Евангельская исторія и Богослуженіе каждаго ея дня).

Страстная и Великая седмица. Евангельская исторія и Богослуженіе каждаго ея дня. Сочиненіе протоіерея А. Никольскаго. Изд. 5-е, испр. и дополн. Кiевъ 1905 г.

Ознакомиться с книгой можно по ссылке (PDF)

Книжка протоіерея Александра Іоновича Никольскаго представляетъ прекрасное обобщеніе и изъясненіе того, что мы слышимъ во дни Страстной седмицы въ Евангельскихъ повѣствованіяхъ и церковныхъ пѣснопѣніяхъ, и потому полезна для всякаго христіанина, горящаго желаніемъ неотстуно быть съ Господомъ въ послѣднія минуты Его земной жизни; весьма пригодна она и для каждaгo пастыря Церкви, такъ какъ даетъ богатый матеріалъ для проповѣди въ эти великіе дни.

ОГЛАВЛЕНІЕ.

Предисловіе къ 5-му изданію.

09 апреля 2023 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Базаровъ – Жена – грѣшница предъ – судомъ Христовымъ (Матѳ. гл. VIII, ст. 3-11).

Прошелъ великій праздникъ кущей, на который въ Іерусалимъ собирался народъ со всѣхъ сторонъ. Какъ на всѣхъ праздникахъ, много было и здѣсь разгула между собравшимися богомольцами. Поэтому не мудрено было схватитъ не одну женщину, такъ сказать, на мѣстѣ преступленія въ эти дни. Но жители Іерусалима въ эту эпоху упадка нравственности далеко не были такъ строги въ преслѣдованіи преступленій. Да и не то у нихъ было на умѣ, когда книжники и фарисеи, схвативъ виновную женщину, привели ее какъ-будто на судъ предъ Іисуса. Нѣтъ, ихъ уже въ теченіе предшествовавшихъ дней праздника брала зависть и злоба при видѣ толпившагося народа вокругъ новаго Учителя въ самомъ храмѣ. Они уже посылали своихъ служителей схватить Его, но тѣ, обезоруженные силою Его слова, возвратились назадъ, говоря, что никогда еще человѣкъ не говорилъ такъ, какъ этотъ человѣкъ! Въ средѣ самаго Синедріона произошло раздѣленіе во мнѣніяхъ насчетъ этого «человѣка». Тамъ рѣшили, что народъ потому увлекается новымъ ученіемъ, что онъ «невѣжда въ законѣ», что онъ какъ-будто не догадывается, что «этотъ человѣкъ» пришелъ разрушить весь законъ ихъ. И вотъ они рѣшаются наглядно доказать народу, что пророкъ этотъ не отъ Бога. Правда, онъ только-что на-дняхъ говорилъ имъ: «Не далъ ли вамъ Моисей закона, и никто изъ васъ не поступаетъ по закону (Іоан. VII, 19)? Но это обличеніе имъ было вовсе не по вкусу. Они въ умѣ и на языкѣ имѣли одинъ отвѣтъ: «да какъ намъ исполнять этотъ законъ, когда наши завоеватели, римляне, связали насъ по рукамъ и ногамъ, отнявъ у насъ право смертной казни за нарушеніе закона? «Намъ не позволено никого предавать смерти» (Іоан. ХVIII, 31). Мы посмотримъ, какъ этотъ ревнитель закона выпутается изъ этого труднаго положенія, когда мы ему передъ народомъ представимъ такой случай. «Будетъ-ли онъ настолько храбръ, чтобы сказать, что и не смотря на запрещеніе римлянъ мы все-таки должны исполнять предписанное въ законѣ Моисеевомъ»?

29 марта 2023 читать далее