Замѣтка: О «приносахъ» на другой день праздника Рождества Христова.

Одной из традиций Рождества Христова является Рождественский калач. Этот особый праздничный хлеб-плетенка в дни Рождества кладется в доме на белую скатерть, на пучок сена как знак присутствия рожденного Бога. В центр калача, в дырочку ставится зажженная свеча или лампада. По форме калач напоминает ясли, в которые был положен Богомладенец, пещеру, в которой Он родился. Кроме того, калач – это хлеб, а хлеб – символ Христа, Источника нашей жизни. Первые упоминания о калачах относятся к XIII в. в Муроме. В Молдове рождественские калачи называются «Крэчунел», они сплетенные в виде незаконченной восьмерки. Раньше такие плетеные калачи были обязательным угощением для колядующих. В древнсти хранились они возле икон до весны, а потом скармливают домашнему скоту, чтобы животные были здоровыми. Ред.

Существующій во многихъ приходахъ юго-западныхъ губерній обычай приносить въ храмъ на второй день праздника Рождества Христова хлѣбъ, калачи, и т. п. имѣетъ свою исторію. Начало этого обычая нужно отнести къ глубокой древности, а основанія его слѣдуетъ искать въ тѣхъ апокрифическихъ сказаніяхъ, которыя во множествѣ слагались въ первые вѣка христіанства. По одному изъ такихъ сказаній Пресвятая Дѣва Марія, когда настало Ей время родить Сына, пригласила, помимо матери своей Анны, еще и повивальную бабку Саломію, которыя присутствовали при рожденіи Спасителя, повили Новорожденнаго и вообще служили Богоматери въ это время. Онѣ же первыя и привѣтствовали Божію Матерь съ рожденіемъ Ею Сына и благополучнымъ перенесеніемъ болѣзней рожденія. Это апокрифическое сказаніе, оказавшее вліяніе даже на нѣкоторыя молитвословія славянскихъ требниковъ (напр., въ «молитвѣ бабѣ пріемшей отроча» – въ Стрятинскомъ Требникѣ читается: «Господи Іисусе Христе... пріявый бабою пеленами повитіе» или въ Львовскомъ: бабою повитъ пеленами), дало поводъ къ укрѣпленію въ сознаніи христіанъ, мало знающихъ Писаніе и силу его, мысли о болѣзненномъ рожденіи Пресвятой Дѣвой Маріей Спасителя.

Мысль эта скоро проявила себя на практикѣ: она дала начало обычаю, о которомъ говорятъ отцы Трулльскаго собора (692 г.). Приведемъ подлинныя слова правила, изложеннаго свв. отцами этого собора. «Нѣкіе, сказано въ 79 правилѣ, по днѣ святаго Рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлѣбное печеніе, и другъ другу передающими, аки бы въ честь болѣзней рожденія всенепорочныя Дѣвы Маріи: то мы опредѣляемъ, да не совершаютъ вѣрные ничего таковаго... Аще убо отнынѣ устроенъ будетъ кто-либо тако творящій: то клирикъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ». Зонара въ толкованіи на это правило говоритъ, между прочимъ, слѣдующее: «нѣкоторые, воображая, что они дѣлаютъ что-то въ честь Святыя Дѣвы и Богоматери въ день, слѣдующій за праздникомъ святаго Рождества Христова, устроили нѣчто такое, что дѣлается для женщинъ, разрѣшившихся отъ бремени». Изъ словъ Зонары видно, что уже въ древности существовалъ и понынѣ имѣющій силу обычай поздравлять родившую съ благополучнымъ окончаніемъ болѣзней и сопровождать поздравленіе поднесеніемъ родившей хлѣба или вообще хлѣбныхъ печеній.

Полагая, на основаніи апокрифическихъ сказаній, что и Богоматерь испытала болѣзни рожденія, нѣкоторые христіане, какъ бы въ поздравленіе Ей, притотовляли на второй день Рождества Христова (день, который церковнымъ Уставомъ посвящается Собору Богоматери) хлѣбныя печенія. Приносились ли эти печенія въ храмъ, мы не знаемъ; отцы Трулльскаго собора говорятъ лишь, что этими хлѣбными печеніями христіане дарили другъ друга. Какъ бы то, впрочемъ, ни было, но изъ сказаннаго ясно, что у древнихъ христіанъ былъ обычай на второй день праздника Рождества Христова приготовлять хлѣбныя печенія «ради родинъ» Божіей Матери. Отцы собора запретили этотъ обычай, находя, что онъ «не есть честь» Пресвятой Дѣвѣ Маріи. «Мы исповѣдуемъ, говорили они, что рожденіе Богородицею не такое было, какъ бываетъ у прочихъ женщинъ, но безболѣзненное, потому что и зачатіе было преестественно и отъ Духа Святаго. Какимъ же образомъ для незнавшей болѣзней рожденія мы будемъ дѣлать то, что приличествуетъ рождающимъ въ болѣзняхъ? Посему это не есть честь Святыя Дѣвы, паче ума и слова родшія Бога Слова плотію безъ болѣзней материнскихъ. Посему и не должно сверхъестественное сравнивать съ естественнымъ и какъ бы дѣлать оное обыкновеннымъ и воображать оное по образу земнаго».

Не смотря на соборное запрещеніе, обычай праздновать «родины» Богоматери на второй день праздника Рождества Христова не прекратилъ своего существованія, но и до настоящаго времени сохраняется, по крайней мѣрѣ въ иныхъ мѣстахъ южной Россіи, куда онъ перешелъ изъ Молдавіи, и здѣсь получилъ названіе праздника въ честь полога Богоматери. «На второй день праздника Рождества Христова, говоритъ патріархъ Іеремія въ окружной своей грамотѣ (1586 г.), празднуютъ пологъ Богородицы и приносятъ въ этотъ день семидаліонъ, муку печеную, что есть великое нечестіе, потому что Пресвятая Дѣва родила и паки неизреченно пребыла Дѣвою. Это есть догматъ безбожныхъ еретиковъ, которые выдумали его къ униженію Пресвятыя Богородицы». Кіевскій митрополитъ Михаилъ въ 1590 году опять повторилъ запрещеніе праздновать въ честь полога Пресвятыя Богородицы. Такимъ образомъ, существующій по мѣстамъ обычай приносовъ въ праздникъ Собора Пресвятой Богородицы (26 дек.) есть остатокъ древняго обычая, соединеннаго съ неправильными мнѣніями о Богородицѣ, а потому и запрещеннаго вселенскимъ соборомъ, а у насъ, кромѣ того, духовной властію нашей Церкви.

Слѣдуетъ, впрочемъ, замѣтить, что принесеніе въ храмъ хлѣба и др. на второй день праздника Рождества Христова въ настоящее время не соединяется въ представленіи народа съ какими-нибудь неправильными воззрѣніями на рожденіе Іисуса Христа. Поэтому, когда усердные изъ крестьянъ «дѣлаютъ приносы», то имъ слѣдуетъ разъяснять, что эти приноси нужно совершать для того, чтобы священникъ помолился надъ хлѣбомъ за принесшихъ и за тѣхъ, «ихъ же ради принесоша», какъ это бываетъ и въ другіе праздники, напр., на второй день Пасхи въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, на Преображеніе. При этомъ полезно было бы «приносимъ» дать особое назначеніе – раздавать ихъ неимущимъ прихожанамъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ есть обычай, что на второй же день праздника Рождества Христова приносящіе въ церковь «приноси» хозяева и хозяйки раздаютъ не большіе хлѣбцы нищимъ, стоящимъ для этого предъ входомъ въ церковь на погостѣ. Было бы хорошо, если бы и тѣ «приноси», которые заносятся въ церковь, по окончаніи богослуженія разносились по домамъ тѣмъ неимущимъ прихожанамъ, которые не имѣютъ, что ѣсть даже въ праздники, а ставать въ ряды «старцивъ» (нищихъ) стыдятся. Тогда «приносы» эти имѣли бы значеніе праздничнаго благотворенія неимущимъ отъ избытка имущихъ.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 3. № 52. С. 385-388.

 

Рождественский молдавский калач «Крэчунел» (ФОТО)




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: