• Замѣтка: Былъ ли ап. Петръ епископомъ въ Римѣ?

    Замѣтка: Былъ ли ап. Петръ епископомъ въ Римѣ?

    Какъ ни высоко было положеніе ап. Петра въ церкви Христовой въ первые годы по сошествіи Св. Духа на апостоловъ, но подробности о послѣднихъ годахъ его жизни намъ совершенно не извѣстны изъ священныхъ книгъ. Зато христіанское преданіе, получающее все большую опредѣленность и полноту по мѣрѣ удаленія отъ періода, о которомъ оно свидѣтельствуетъ, даетъ намъ много подробностей, изъ которыхъ слагается исторія жизни апостола, какъ она обыкновенно принимается римскими богословами. По свидѣтельству этого преданія, ап. Петръ оставилъ Іерусалимъ въ 33 году и въ теченіе семи лѣтъ былъ епископомъ въ Антіохіи, гдѣ оставилъ своимъ преемникомъ Еводія. Въ теченіе этого періода онъ основалъ церкви, къ которымъ обращено его посланіе. Въ 40 году онъ будто бы отправился въ Римъ и былъ тамъ епископомъ въ теченіе 25 лѣтъ, хотя то и дѣло оставлялъ городъ для миссіонерскихъ путешествій. Главными событіями во время пребыванія ап. Петра въ Римѣ были совершенныя имъ обращенія Филона и сенатора Пудента съ его двумя дочерьми, публичное его столкновеніе съ Симономъ волхвомъ, встрѣча его, за воротами во время гоненія Неронова, съ Господомъ несущимъ свой крестъ въ Римъ, казнь его жены и наконецъ распятіе его внизъ головой.

    14 July 2022 читать далее


  • Протоіерей Климентъ Ѳоменко – У гробовъ святыхъ первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла въ Римѣ.

    Протоіерей Климентъ Ѳоменко – У гробовъ святыхъ первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла въ Римѣ.

    Съ давнихъ временъ нашихъ благочестивыхъ паломниковъ привлекали къ себѣ для благоговѣйнаго поклоненія не только великія святыни Востока, но и святыни Запада. Что влекло русскихъ поклонниковъ къ границамъ Запада? – Гробы святыхъ первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла въ Римѣ и мироточивыя мощи святителя Николая въ Баръ-градѣ. Наши благочестивые паломники не страшились «путническаго труда» для поклоненія симъ великимъ святынямъ. Въ концѣ прошлаго вѣка предпринялъ «путническій трудъ» къ симъ святынямъ одинъ извѣстный кіевскій пѣшеходъ, могила котораго находится теперь въ Кіево-Братскомъ монастырѣ, Василій Григоровичъ-Барскій. Въ 30-хъ годахъ XIX столѣтія къ гробницамъ первоверховныхъ апостоловъ прибылъ для поклоненія русскій царь Николай І-й, направивъ затѣмъ изъ Рима свои стопы въ Баръ-градъ для поклоненія мощамъ святителя Николая. У сей мѵроточивой гробницы въ 1894 г. молился за Русскую землю императоръ Николай ІІ-й.

    11 July 2022 читать далее


  • Посланіе Елеазарова монастыря игумена Памфила псковскому намѣстнику и властямъ о прекращеніи народныхъ игрищъ въ день Рождества св. Іоанна Предтечи.

    Посланіе Елеазарова монастыря игумена Памфила псковскому намѣстнику и властямъ о прекращеніи народныхъ игрищъ въ день Рождества св. Іоанна Предтечи.

    Елеазаровой пустыни игумена Памфила съ братіей о Христѣ благословеніе намѣстнику государей, великихъ князей, въ Псковѣ, и всѣмъ начальствующимъ. – По слову божественнаго апостола Павла къ Тимоѳею, мы должны возсылать молитвы Богу, пречистой Богоматери, чудотворцамъ и всѣмъ святымъ о благовѣрномъ государѣ, великомъ князѣ, Василіѣ Іоанновичѣ, всея Россіи, о державѣ христолюбивыхъ князей нашихъ, о христолюбивомъ воинствѣ, о порядкѣ и благоденствіи, да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ (1 Тим. 2, 2). Посему я, богомолецъ вашъ, государи мои, о всемъ благословляю васъ и умоляю вашу власть, съ любовію, ради Господа, послушайте простаго слова моего: ибо вамъ отъ Бога и государя, благовѣрнаго великаго князя нашего, вручена власть и держава въ городѣ семъ Псковѣ; покажите страхъ вашъ предъ Богомъ, какъ православные христіане. Когда приближается великій день рождества Предтечи, то прежде наступленія праздника, колдуны, (очавницы)[1], мужи и жены, занимающіеся чародѣйствомъ, идутъ на луга и болота, въ пустыни и дубровы, и ищутъ тамъ смертоносной травы и отравляющаго желудокъ зелья на пагубу людямъ и животнымъ[2].

    06 July 2022 читать далее


  • Архіепископъ Іоаннъ (Максимовичъ) какъ охранитель церковнаго имущества въ Шанхаѣ.

    Архіепископъ Іоаннъ (Максимовичъ) какъ охранитель церковнаго имущества въ Шанхаѣ.

    Свт. Iоаннъ вмѣстѣ съ о. Давидомъ Шевченко и прихожанами служитъ молебенъ передъ запертымъ дверьми храма Св. Софіи въ Циндао.

    Въ 1945 г. архіепископъ Викторъ Пекинскій оставилъ лоно Русской Зарубежной Церкви и перешелъ въ Московскую Патріархію. Въ городахъ Пекинѣ и Тяньцзинѣ никакихъ осложненій съ передачей церковнаго имущества совѣтскимъ властямъ не послѣдовало. Въ этихъ городахъ большинство эмигрантовъ приняли совѣтское подданство, а тѣ, кто отказался отъ него, перебрались въ Циндао и, главнымъ образомъ, въ Шанхай. Въ Маньчжуріи, съ появленіемъ въ ней совѣтскихъ войскъ, вопросъ о церковномъ имуществѣ отпалъ самъ по себѣ въ связи съ массовымъ переходомъ духовенства въ Московскую Патріархію. Такимъ образомъ борьба за церковное имущество эмигрантовъ сосредоточилась въ Шанхаѣ и до нѣкоторой степени въ Циндао.

    Въ концѣ мая 1946 года въ Шанхай спѣшно на аэропланѣ изъ Пекина прилѣтелъ архіепископъ Викторъ. За два дня до этого на пароходѣ «Смольномъ» изъ Владивостока въ Шанхай прибыль одинъ изъ ближайшихъ сотрудниковъ Лозовскаго, замѣстителя министра иностранныхъ дѣлъ Молотова, – Ф. П. Халинъ. Между этими двумя пріѣздами была согласованная связь: начало борьбы за овладѣніе церковнымъ имуществомъ, созданнымъ русской колоніей Шанхая. Первымъ объектомъ этой борьбы оказался величественный каѳедральный соборъ Пресвятыя Богородицы – «Споручницы грѣшныхъ» на Рю Лафайетъ. Это величественное зданіе, вмѣщавшее въ себя около двухъ съ половиной тысячъ молящихся было построено на средства крупныхъ жертвователей и даянія дальневосточной эмиграціи.

    Послѣ перехода архіепископа Виктора въ лоно Московской Патріархіи, Шанхай по распоряженію митрополита Анастасія былъ выдѣленъ въ отдѣльную епархію подъ омофоромъ архіепископа Іоанна Шанхайскаго.

    01 July 2022 читать далее


  • Молебная пѣснь преподобному Онуфрію Великому, сіяющему въ чудотворномъ образѣ въ Яблочинской обители.

    Молебная пѣснь преподобному Онуфрію Великому, сіяющему въ чудотворномъ образѣ въ Яблочинской обители.

    Ниже помѣщается нами пѣснь Преподобному Онуфрію Великому, воспѣваемая Яблочинскимъ Свято-Онуфріевскимъ монастыремъ, находящихся въ предѣлахъ нынѣшней восточной Польши (Холмской Руси). Эта пѣснь составлена іеромонахомъ Яблочинскаго монастыря Христофоромъ (въ міру о. Хрисанфомъ Саковичемъ; †1897). Она удачно выражаетъ значеніе Яблочивскаго монастыря, а также тѣ св. чувствованія, которыя раждаются въ душѣ при мысли объ этой обители. Монастырь живописно расположенъ среди деревьевъ на лѣвомъ берегу р. Буга на небольшой возвышенности, окруженной лугами, нѣкогда, по преданію, покрытыми дремучимъ лѣсомъ. Замѣчателенъ зтотъ монастырь въ томъ что на протяженіи пятисотъ лѣтъ со времени своего основанія (уставъ получилъ въ 1488 г.), одинъ на всемъ западномъ краѣ Руси устоялъ во время бури и насилій въ отношеніи къ Православію. Устоялъ противъ искушенія измѣнить Православію и принять церковную унію въ 1596 г. Извѣстно какими средствами вводима была унія! Не смотря на это, благочестивые иноки Яблочинскіе остались тверды и непоколебимы въ въ Православной вѣрѣ. Яблочинскій монастырь – краснорѣчивый свидѣтель особеннаго Промысла Божія о Православіи.

    Нѣтъ сомнѣнія, что этой крѣпости Яблочинской обители содѣйствовало то, что она находилась подъ покровительствомъ св. Онуфрія Великаго. Тяжело жилось русскому народу подъ властію Польши: онъ былъ безправнымъ хлопомъ, его Православная вѣра называлась хлопской вѣрой, а подъ сердитую руку носила и худшее названіе, – и долженъ былъ русскій народъ безропотно переносить тяжкое иго и униженіе. Въ такомъ состояніи русскій народъ Рѣчи-Посполитой возносилъ свой умъ и сердце къ св. Онуфрію Великому, – мужу, добровольно отказавшемуся отъ царской славы и принявшему униженіе и нужду; онъ не имѣлъ бы даже чѣмъ прикрыть своего тѣла, если бы Промыслъ Божій не надѣлилъ его длинными волосами на головѣ и бородѣ. При видѣ иконы св. Онуфрія народъ находилъ душевную отраду при мысли и о своей нищетѣ и своемъ униженіи. Холмско-русскій народъ, взирая на образъ Преподобнаго Онуфрія Великаго, съ покорностію несъ свою долю, но при этомъ не терялъ энергіи, надежды на Божіе покровительство, которое будетъ пребывать съ нимъ, какъ пребывало всегда съ Преподобнымъ Онуфріемъ. Этимъ же мы объясняемъ и непоколебимую въ Православіи крѣпость обители Яблочинскаго Свято-Онуфріевскаго монастыря.

    Яблочинскій монастырь имѣетъ за собою многовѣковую исторію. Да благоволитъ же будущій историкъ монастыря взять во вниманіе и ниже помѣщаемую пѣснь Преподобному Онуфрію Великому – пѣснь, которую воспѣваетъ Яблочинская Свято-Онуфріевская обитель.

    24 June 2022 читать далее


  • Сказаніе о чудотворной иконѣ Пресвятыя Богородицы, именуемой «Достойно есть».

    Сказаніе о чудотворной иконѣ Пресвятыя Богородицы, именуемой «Достойно есть».

    Празднество Пресвятой Богородицѣ ради иконы Ея «Достойно есть» воспоминается 11 іюня по ст. ст., въ день откровенія молитвословія «Достойно есть», бывшаго въ воскресенье, 11 іюня 982 г. Въ память чудеснаго откровенія, бывшаго отъ Архангела Гавріила, молитвословія «Достойно есть», ежегодно – 13 іюля по ст. ст., въ Кареѣ отмѣчается мѣстный «Соборъ Архангела Гавріила въ Адинѣ». Того же числа, общецерковно отмѣчается «Соборъ Архангела Гавріила», праздникъ этотъ появился не позднѣе 9 вѣка; поводомъ къ его установленію послужило, вѣроятно, освященіе храма въ Царьградѣ, созданнаго въ честь архангела Гавріила. Предположительно рѣчь можетъ идти объ возобновленіи Архангельскаго храма Хрисовалантскаго м-ря въ Царьградѣ. Согласно житию преп. Ирины Хрисовалантской, въ началѣ эта обитель была мужской, но во время иконоборчества пришла въ упадокъ и опустѣла. Съ побѣдой Церкви надъ иконоборчествомъ, обитель стала женской. Съ 1488 г. на Святой Горѣ совершатся крестный ходъ съ сею честною иконою вокругъ Карей во второй день Пасхи. Икона находится на горнемъ мѣстѣ алтаря Протатскаго храма на Aөонѣ. – ред.

    Невдалекѣ отъ Кареи, по мѣстности, принадлежащей обители Пантократорской, проходитъ значительнаго пространства логъ, въ которомъ находится много келлій. Среди этихъ иноческихъ убѣжищъ стояла, существующая и нынѣ, одна келлія съ небольшою церковью во имя Успенія Пресвятыя Богородицы. Въ этой келлій уединенно спасались исполненный уже дней старецъ-священноинокъ и его послушникъ. Оба они были благоговѣйны, внимательны къ своей иноческой жизни и вѣчному спасенію, рѣдко оставляли свое уединеніе – развѣ только по крайней нуждѣ. Случилось однажды, что старецъ этого послушника, пожелавъ выслушать всенощное бдѣніе подъ Воскресеніе въ Карейскомъ протатскомъ соборѣ, отправился туда; а богобоязненный ученикъ его остался стеречь келлію, получивъ отъ старца заповѣдь исполнить, какъ можетъ, службу дома.

    24 June 2022 читать далее


  • Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).

    Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).

    Cобытіе ежегодно воспоминается въ Западной Руси, 9-й четвергъ по Пасхѣ, т. е. въ четвергъ послѣ недѣли 1-й по Пятидесятницѣ (Всѣхъ Святыхъ). – ред.

     

    Праздникъ въ девятый четвергъ послѣ Пасхи – въ память возсоединенія уніатовъ съ Православною церковью.

    Девятый четвергъ послѣ Пасхи празднуется не только православными, но и латинянами въ Западномъ краѣ Россіи; впрочемъ у тѣхъ и у другихъ причины празднованія, а равно и названія праздника различны. Латиняне посвящаютъ этотъ день воспоминанію установленія Iисусомъ Христомъ таинства Евхаристіи, и онъ общеизвѣстенъ подъ названіемъ праздника «Божія Тѣла» (solemnitas Corporis Christi). Правда, латинская церковь, какъ и православная, начиная съ древнѣйшихъ временъ и до сихъ поръ, отличаетъ особеннымъ торжественнымъ богослуженіемъ Великій Четвергъ какъ день, въ который собственно установлено было таинство причащенія. Но появленіе въ средніе вѣка, въ лонѣ римской церкви, разныхъ еретическихъ ученій и особенно протестантизма, въ которыхъ таинство Тѣла и Крови Христовой низводилось на степень простаго обряда, только напоминающаго о совершеніи Iисусомъ Христомъ сего таинства, послужило побужденіемъ къ установленію нарочитаго дня, въ который бы, при особенной торжественной обстановкѣ, воздавалось поклоненіе Тѣлу Христову и который бы сколько возбуждалъ и укрѣплялъ въ латинянахъ вѣру въ таинство, столько же служилъ обличеніемъ невѣрія. Въ первый разъ мысль о такомъ праздникѣ появилась въ половинѣ XIII в., при папѣ Урбанѣ IV, который буллой: «Transiturus de hoc mundo» установилъ праздникъ св. Евхаристіи подъ именемъ «Божія Тѣла». Нужно замѣтить, что на Западѣ онъ распространялся очень туго, такъ что въ Польшѣ и Литвѣ стали праздновать его, и то по мѣстамъ, уже послѣ Петроковскаго провинціальнаго синода въ 1559 году; благодаря только вліянію іезуитовъ, онъ сталъ распространяться здѣсь болѣе и болѣе, и праздноваться среди пышной обстановки – особенно въ Вильнѣ[1].

    23 June 2022 читать далее