Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2026 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое сказаніе о св. Іуліаніи дѣвѣ изъ Домбровицы, княжнѣ Ольшанской.

1. Происхожденіе и родъ св. Іуліаніи.

Въ концѣ XII в. на Волыни, между другими удѣльными князьями, принимавшими участіе въ Историческихъ судьбахъ тогдашней Руси, являются князья Домбровицкіе, именуемые такъ отъ стариннаго столичнаго ихъ города Домбровицы{1}. Первымъ изъ этихъ князей извѣстенъ Глѣбъ сынъ Юрія, правнукъ Михаила Святополка, который въ 1184 году принималъ участіе въ Ерельской побѣдѣ (по Карамзину на берегахъ Угла или Орели), одержанной Святославомъ Всеволодовичемъ Кіевскимъ надъ Половецкимъ Ханомъ Кончакомъ{2}. Другой Домбровицкій князь Александръ погибъ въ 1224 г. на берегахъ Калки, гдѣ такъ несчастливо началъ борьбу съ Татарами Мстиславъ Удалой. Когда остальные Князья, устрашенные напоромъ дикой орды, искали спасенія въ бѣгствѣ, одинъ только Мстиславъ Романовичъ съ зятемъ своимъ Андреемъ и Александромъ – помянутымъ княземъ Домбровицкимъ, защищался три дня, укрѣпившись на скалистыхъ берегахъ Калки. Но подкупленные измѣнники (бродники) предали ихъ въ руки Татаръ, которые подвергли ихъ самой ужасной смерти, подложивъ ихъ подъ доски, на которыхъ пировали въ память своей побѣды, пока несчастные не скончались въ невыносимыхъ мученіяхъ{3}.

Затѣмъ со времени подчиненія Волынской земли подъ власть Великаго княжества Литовскаго на Домбровицѣ начинаютъ именоваться родственные древнимъ Домбровицкимъ князьямъ – князья Ольшанскіе или Гольшанскіе, которые въ половинѣ XV в. отдѣлились отъ общаго родоваго своего корня, и образовали особую вѣтвь Волынскихъ князей Ольшанскихъ, владѣвшихъ Домбровидей, и потому подписывавшихся князьями Ольшанскими на Домбровицѣ или Домбровицкими Ольшанскими{4}. Отъ этой-то вѣтви происходилъ и отецъ св. Іуліаніи, которая потому у Кальнофойскаго, читавшаго подлинную надпись на ея гробницѣ, прямо именуется «дочерію Юрія Домбровицкаго, княжною Ольшанскою{5}».

19 июля 2026 читать далее

Празднество Пресвятой Богородицѣ ради положенія честныя Ея ризы въ Влахернскомъ храмѣ въ Константинополѣ.

Положение ризы Богоматери. Двусторонняя икона-таблеткаиз Софийскаго собора в Новгороде. 2-я пол. XVI в. (НГОМЗ). На обороте: Положение пояса Богоматери (тут).

Въ царствованіе визнтійскаго императора Льва Великаго изъ Константинополя два благочестивые мужа, сенаторскаго происхожденія, родные братья Гальвій и Кандидъ отправились въ Іерусалимъ на поклоненіе тамошнимъ святынямъ. Достигши Палестины, они пошли въ Галилейскій городъ Назаретъ, чтобы видѣть тотъ святой домъ, въ которомъ пребывала Пресвятая Богородица. На дорогѣ настигла ихъ ночь: они зашли ночевать къ одной старой безмужней женщинѣ Еврейкѣ. Во время приготовленія ужина, странники замѣтили внутри зданія горницу, въ которой было возжено множество свѣтильниковъ, курился ѳиміамъ и лежали больные. Гальвій и Кандидъ, увидя это, не мало удивлялись; потомъ спросили хозяйку, что все это значитъ? Долго Еврейка не разсказывала о своей сокровенной тайнѣ, наконецъ, упрошенная богомольцами, такъ начала разсказъ свой:

«До сего дня я никому не разсказывала про ту Божественную тайну, про которую теперь вы понуждаете меня сказывать; но такъ какъ я вижу, что вы мужи благоговѣйные и богобоязненные, то и хочу разсказать о сей тайнѣ, надѣясь, что то, что вы узнаете отъ меня, сохраните тоже въ тайнѣ.

По преставленіи Пресвятыя Богородицы отъ земли на небо, во время похоронъ Ея пречистаго тѣла находилась одна вдова, – дальняя моя родственница, – прародительница. Ей, по завѣщанію Самой Пресвятой Дѣвы, отдана была Ея риза. Переходила эта риза изъ рода въ родъ, и вотъ досталась она мнѣ. Въ той горницѣ, гдѣ возжены свѣтильники съ ѳиміамомъ и гдѣ лежатъ больные, и находится та пречистая риза, отъ которой бываетъ много чудесъ».

15 июля 2026 читать далее

Объ избраніи Іисусомъ Христомъ 12-ти апостоловъ и утвержденіи ихъ въ правахъ апостольскаго служенія.

Величайшіе плоды пришествія въ міръ Сына Божія имѣли быть общимъ достояніемъ всего человѣчества, т. е. всѣхъ вѣковъ и народовъ. Между тѣмъ, по плану божественнаго домостроительства, Іисусу Христу надлежало обращаться и проповѣдывать божественное Свое ученіе среди одного только народа іудейскаго, издавна еще предназначеннаго послужить тайнѣ воплощенія Сына Божія. И вотъ, Іисусъ Христосъ, въ теченіи трехъ лѣтъ съ половиною, проповѣдывалъ здѣсь царствіе Божіе, обхода грады и веси, и не имѣя гдѣ главу подклонити (Лук. IX, 58). Но и здѣсь, среди избраннаго народа іудейскаго, немногіе только вняли голосу пришедшаго Мессіи – Избавителя. Іисусъ Христосъ къ «своимъ пришелъ, и свои Его не приняли» (Іоан. I, 11), не узнали, отверглись отъ Него и даже осудили Его на смерть, вмѣнивъ Его себѣ во врага и преступника законовъ божескихъ и человѣческихъ. Итакъ необходимы были люди, которые бы божественное ученіе и вѣру во Христа, а слѣдовательно и всѣ плоды явленія въ міръ Сына Божія – сдѣлали общимъ достояніемъ всего человѣчества: ибо Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити; и въ благодатномъ царствѣ Его нѣтъ различія между іудеемъ и еллиномъ, между обрѣзаннымъ и необрѣзаннымъ (Кол. III, 11).

Такими посредниками между Іисусомъ Христосъ и міромъ, не вѣдавшимъ Его, были 12-ть апостоловъ, коихъ избралъ самъ Іисусъ Христосъ изъ множества Своихъ слушателей и отличилъ предъ прочими Своими учениками. Это отличіе ихъ состояло: а) въ самомъ актѣ ихъ избранія; b) въ наименованіи ихъ апостолами, усвоенномъ имъ самимъ Іисусомъ Христомъ; с) въ самомъ ихъ числѣ; d) въ ближайшихъ отношеніяхъ къ нимъ божественнаго Учителя, и е) въ особыхъ правахъ и полномочіи, предоставленныхъ имъ Іисусомъ Христомъ въ Церкви Своей.

13 июля 2026 читать далее

Молебная пѣснь преподобному Онуфрію Великому, сіяющему въ чудотворномъ образѣ въ Яблочинской обители.

Ниже помѣщается нами пѣснь Преподобному Онуфрію Великому, воспѣваемая Яблочинскимъ Свято-Онуфріевскимъ монастыремъ, находящихся въ предѣлахъ нынѣшней восточной Польши (Холмской Руси). Эта пѣснь составлена іеромонахомъ Яблочинскаго монастыря Христофоромъ (въ міру о. Хрисанфомъ Саковичемъ; †1897). Она удачно выражаетъ значеніе Яблочивскаго монастыря, а также тѣ св. чувствованія, которыя раждаются въ душѣ при мысли объ этой обители. Монастырь живописно расположенъ среди деревьевъ на лѣвомъ берегу р. Буга на небольшой возвышенности, окруженной лугами, нѣкогда, по преданію, покрытыми дремучимъ лѣсомъ. Замѣчателенъ зтотъ монастырь въ томъ что на протяженіи пятисотъ лѣтъ со времени своего основанія (уставъ получилъ въ 1488 г.), одинъ на всемъ западномъ краѣ Руси устоялъ во время бури и насилій въ отношеніи къ Православію. Устоялъ противъ искушенія измѣнить Православію и принять церковную унію въ 1596 г. Извѣстно какими средствами вводима была унія! Не смотря на это, благочестивые иноки Яблочинскіе остались тверды и непоколебимы въ въ Православной вѣрѣ. Яблочинскій монастырь – краснорѣчивый свидѣтель особеннаго Промысла Божія о Православіи.

Нѣтъ сомнѣнія, что этой крѣпости Яблочинской обители содѣйствовало то, что она находилась подъ покровительствомъ св. Онуфрія Великаго. Тяжело жилось русскому народу подъ властію Польши: онъ былъ безправнымъ хлопомъ, его Православная вѣра называлась хлопской вѣрой, а подъ сердитую руку носила и худшее названіе, – и долженъ былъ русскій народъ безропотно переносить тяжкое иго и униженіе. Въ такомъ состояніи русскій народъ Рѣчи-Посполитой возносилъ свой умъ и сердце къ св. Онуфрію Великому, – мужу, добровольно отказавшемуся отъ царской славы и принявшему униженіе и нужду; онъ не имѣлъ бы даже чѣмъ прикрыть своего тѣла, если бы Промыслъ Божій не надѣлилъ его длинными волосами на головѣ и бородѣ. При видѣ иконы св. Онуфрія народъ находилъ душевную отраду при мысли и о своей нищетѣ и своемъ униженіи. Холмско-русскій народъ, взирая на образъ Преподобнаго Онуфрія Великаго, съ покорностію несъ свою долю, но при этомъ не терялъ энергіи, надежды на Божіе покровительство, которое будетъ пребывать съ нимъ, какъ пребывало всегда съ Преподобнымъ Онуфріемъ. Этимъ же мы объясняемъ и непоколебимую въ Православіи крѣпость обители Яблочинскаго Свято-Онуфріевскаго монастыря.

Яблочинскій монастырь имѣетъ за собою многовѣковую исторію. Да благоволитъ же будущій историкъ монастыря взять во вниманіе и ниже помѣщаемую пѣснь Преподобному Онуфрію Великому – пѣснь, которую воспѣваетъ Яблочинская Свято-Онуфріевская обитель.

25 июня 2026 читать далее

Приверженность Св. Мучениковъ къ священнымъ книгамъ.

Не смотря на пламень гоненій, свирѣпствовавшій противъ Церкви Христовой около двухъ съ половиною вѣковъ, христіанство въ концѣ 3-го вѣка пріобрѣло себѣ, по словамъ Тертулліана, послѣдователей вездѣ: «въ сенатѣ и войскѣ, въ школахъ и судилищахъ, въ городахъ и весяхъ». – Въ пустѣвшихъ день ото дня храмахъ языческихъ слышались громкія жалобы жрецовъ и упорнѣйшихъ изъ язычниковъ на слабость мѣръ правительства противъ распространявшагося христіанства: требовали отъ него не только новаго поголовнаго истребленія христіанъ, но и совершеннаго уничтоженія ихъ храмовъ, и – въ особенности истребленія книгъ св. Писанія, чтеніе котораго распространилось и въ языческомъ обществѣ. «Знаю, говорилъ пресвитеръ Арнобій къ язычникамъ, что нѣкоторые сильно востаютъ противъ чтенія книгъ св. Писанія, потому, что оно обличаетъ ихъ предразсудки; слышу, что они громко ропщутъ на сіе и кричатъ, что правитетьство должно запретитъ эти книги, посредствомъ которыхъ вѣра Христова распространяется, что надобно истребить уваженіе къ нимъ, которое даетъ имъ древность и важность ихъ: но такое предпріятіе – уничтожить наше святое писаніе и прекратить всеобщее чтеніе его показываетъ только боязнь, чтобы ложь совершенно не пала при свидѣтельствѣ истины»{1}.

Это озлобленіе противъ книгъ св. Писанія уже не въ первый разъ обнаружилось въ языческомъ мірѣ. Еще во время гоненія Антіохова на іудеевъ, язычники тщательно старались отыскивать священныя книги, разрывали и сожигали ихъ, а тѣхъ, которые не выдавали ихъ, предавали жестокимъ истязаніямъ и смерти (1 Мак. 1, 56). Подобное же гоненіе на свящ. книги воздвигъ и Діоклитіанъ, увлеченный внушеніями враждебной христіанству партіи двора своего. Указомъ, даннымъ въ Никомидіи въ 303 году, онъ повелѣлъ, между прочимъ, отобрать у христіанъ всѣ свящ. книги и сжечь, тѣхъ же изъ христіанъ, которые утаятъ сіи книги, подвергать пыткамъ и смерти. Тяжесть первыхъ была столь ужасна, что нѣкоторые изъ христіанъ, не могши снесть ихъ, принуждены были выдать гонителямъ свящ. книги, и за это получили позорное наименованіе предателей; но большею частію христіане рѣшились скорѣе разстаться съ имуществомъ и жизнію, нежели сдѣлаться предателями. Доблестныя черты мужества нѣкоторыхъ изъ нихъ сохраннены современными историками.

08 июня 2026 читать далее

Древнія торжества въ честь Св. Мучениковъ.

Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшиися в катакомбах Милитийских.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Читая исторію первыхъ вѣковъ Христіанства, нельзя не замѣтить, съ какою лютою ненавистію Іудеи и язычники преслѣдовали исповѣдниковъ святаго имени Іисусова. – Казалось, все, что только злоба ада могла измыслить – устремлено было къ подавленію возникавшаго, съ такою силою, Христіанства.... То было, поистинѣ, оное скорбное время, которое предрекъ Спаситель ученикамъ Своимъ: преданы будете и родители, и братіего и други и родомъ, и умертвятъ отъ васъ, и будете ненавидимы отъ всѣхъ имене Моего ради! (Лук. 21, 16. 17).

Но тогда, какъ развращенный міръ, съ такою яростію преслѣдовалъ исповѣдниковъ святаго имени Іисусова, проносилъ имя ихъ яко зло, Сына человѣгескаго ради (Лук. 6, 22) и выставлялъ ихъ, такъ сказать, въ позоръ міру и Ангеломъ и человѣкомъ (1 Кор. 4, 9), совсѣмъ иначе смотрѣла св. Церковь на сихъ исповѣдниковъ, доблестно полагавшихъ души свои за имя Христово. Она не стыдилась открыто признавать ихъ лучшимъ своимъ украшеніемъ – багряницею и виссономъ своимъ, съ признательностію и любовію, пріобрѣтала отъ гонителей – иногда цѣною злата – святые остатки ихъ, пощаженные пламенемъ или зубами звѣрей, ублажала доблестные подвиги ихъ, и въ день страдальческой ихъ кончины, ежегодно, учреждала не печальный, но свѣтлыя торжества, извѣстныя подъ именемъ торжествъ или празднествъ мученическихъ.

08 июня 2026 читать далее