Приверженность Св. Мучениковъ къ священнымъ книгамъ.

Не смотря на пламень гоненій, свирѣпствовавшій противъ Церкви Христовой около двухъ съ половиною вѣковъ, христіанство въ концѣ 3-го вѣка пріобрѣло себѣ, по словамъ Тертулліана, послѣдователей вездѣ: «въ сенатѣ и войскѣ, въ школахъ и судилищахъ, въ городахъ и весяхъ». – Въ пустѣвшихъ день ото дня храмахъ языческихъ слышались громкія жалобы жрецовъ и упорнѣйшихъ изъ язычниковъ на слабость мѣръ правительства противъ распространявшагося христіанства: требовали отъ него не только новаго поголовнаго истребленія христіанъ, но и совершеннаго уничтоженія ихъ храмовъ, и – въ особенности истребленія книгъ св. Писанія, чтеніе котораго распространилось и въ языческомъ обществѣ. «Знаю, говорилъ пресвитеръ Арнобій къ язычникамъ, что нѣкоторые сильно востаютъ противъ чтенія книгъ св. Писанія, потому, что оно обличаетъ ихъ предразсудки; слышу, что они громко ропщутъ на сіе и кричатъ, что правитетьство должно запретитъ эти книги, посредствомъ которыхъ вѣра Христова распространяется, что надобно истребить уваженіе къ нимъ, которое даетъ имъ древность и важность ихъ: но такое предпріятіе – уничтожить наше святое писаніе и прекратить всеобщее чтеніе его показываетъ только боязнь, чтобы ложь совершенно не пала при свидѣтельствѣ истины»{1}.

Это озлобленіе противъ книгъ св. Писанія уже не въ первый разъ обнаружилось въ языческомъ мірѣ. Еще во время гоненія Антіохова на іудеевъ, язычники тщательно старались отыскивать священныя книги, разрывали и сожигали ихъ, а тѣхъ, которые не выдавали ихъ, предавали жестокимъ истязаніямъ и смерти (1 Мак. 1, 56). Подобное же гоненіе на свящ. книги воздвигъ и Діоклитіанъ, увлеченный внушеніями враждебной христіанству партіи двора своего. Указомъ, даннымъ въ Никомидіи въ 303 году, онъ повелѣлъ, между прочимъ, отобрать у христіанъ всѣ свящ. книги и сжечь, тѣхъ же изъ христіанъ, которые утаятъ сіи книги, подвергать пыткамъ и смерти. Тяжесть первыхъ была столь ужасна, что нѣкоторые изъ христіанъ, не могши снесть ихъ, принуждены были выдать гонителямъ свящ. книги, и за это получили позорное наименованіе предателей; но большею частію христіане рѣшились скорѣе разстаться съ имуществомъ и жизнію, нежели сдѣлаться предателями. Доблестныя черты мужества нѣкоторыхъ изъ нихъ сохраннены современными историками.

08 июня 2026 читать далее

Древнія торжества въ честь Св. Мучениковъ.

Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшиися в катакомбах Милитийских.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Читая исторію первыхъ вѣковъ Христіанства, нельзя не замѣтить, съ какою лютою ненавистію Іудеи и язычники преслѣдовали исповѣдниковъ святаго имени Іисусова. – Казалось, все, что только злоба ада могла измыслить – устремлено было къ подавленію возникавшаго, съ такою силою, Христіанства.... То было, поистинѣ, оное скорбное время, которое предрекъ Спаситель ученикамъ Своимъ: преданы будете и родители, и братіего и други и родомъ, и умертвятъ отъ васъ, и будете ненавидимы отъ всѣхъ имене Моего ради! (Лук. 21, 16. 17).

Но тогда, какъ развращенный міръ, съ такою яростію преслѣдовалъ исповѣдниковъ святаго имени Іисусова, проносилъ имя ихъ яко зло, Сына человѣгескаго ради (Лук. 6, 22) и выставлялъ ихъ, такъ сказать, въ позоръ міру и Ангеломъ и человѣкомъ (1 Кор. 4, 9), совсѣмъ иначе смотрѣла св. Церковь на сихъ исповѣдниковъ, доблестно полагавшихъ души свои за имя Христово. Она не стыдилась открыто признавать ихъ лучшимъ своимъ украшеніемъ – багряницею и виссономъ своимъ, съ признательностію и любовію, пріобрѣтала отъ гонителей – иногда цѣною злата – святые остатки ихъ, пощаженные пламенемъ или зубами звѣрей, ублажала доблестные подвиги ихъ, и въ день страдальческой ихъ кончины, ежегодно, учреждала не печальный, но свѣтлыя торжества, извѣстныя подъ именемъ торжествъ или празднествъ мученическихъ.

08 июня 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Живоносный Источникъ. Празднество въ честь Пресвятой Владычицы Богородицы въ пятницу Святой Пасхи.

Празднество въ честь Пресвятыя Богородицы «Живоносный Источникъ» въ Константинополѣ (въ память обновленія храма въ 1835 г., перех.). Въ періодъ греческаго возстанія за независимость 24 марта 1821 г. этотъ Богородицкій храмъ былъ разрушенъ янычарами. Въ 1833 г. патр. Константій I-й, Синаитскій (†1859) занялся его возстановленіемъ, освященіе котораго состоялось 2 февр. 1835 г. и отмѣчается въ настоящее время во всей Православной Церкви въ пятницу Свѣтлой седмицы. Служба праздника, написанная Никифоромъ Каллистомъ Ксанѳопуломъ (†ок.1350), сочетаетъ въ себѣ радость о Воскресеніи съ преклоненіемъ предъ чудесами Богородицы. Извѣстно еще одно празднованіе, связанное съ этимъ храмомъ, отмѣчаемое 9 іюля (ст.ст.) – годичное воспоминаніе его освященія (SynCP. Col. 810; Mateos. Typicon. Т. 1. P. 335). Будущий царь Левъ I-й (†474), прибывъ въ Царьградъ простымъ солдатомъ, повстрѣчалъ у Золотыхъ воротъ страдавшаго жаждой слѣпаго, просившаго о помощи. Чудесный гласъ указалъ Льву на сокрытый источникъ съ водой и приказалъ омыть ею глаза слѣпому, а также взялъ со Льва слово, что если онъ станетъ императоромъ, то надлежитъ ему выстроить на этомъ мѣстѣ храмъ. Левъ повиновался, и отъ чудесной воды слѣпой прозрелъ. Ставъ царемъ (7 февр. 457 г.), Левъ возвелъ надъ источникомъ храмъ, который обновилъ впослѣдствіи царь Юстиніанъ I-й (†565). Богородице-Живоносовскій м-рь располагался внѣ стѣнъ Царьграда непосрѣдственно за городскими воротами, по Живоносному Ключу и имѣновавшимися Ключистыми (τῆς Πηγῆς), и считался однимъ изъ основныхъ въ столицѣ. Возможно, до Юстиніана на этомъ мѣстѣ находился незначительный м-рь: такъ, на К-польскомъ Соборѣ 536 г. присутстовалъ пресв. Зинонъ, названный игуменомъ этой обители. Обитель является дѣйствующей до настоящаго времени расположена за городской стѣной напротивъ Силиврійскихъ воротъ въ кварталѣ Балыклы. Ред.

Въ пятокъ Свѣтлой седмицы православная Церковь Христова совершаетъ празднество въ честь Пресвятой Богородицы «Живопріемный источникъ». Прославляемый источникъ, обыкновенно называемый «Живоноснымъ», находится вблизи г. Константинополя, на разстояніи версты отъ городской стѣны, за Адріанопольскими вратами, и въ ряду остатковъ христіанской древности въ Константинополѣ составляетъ доселѣ великую святыню, съ благоговѣніемъ посѣщаемую вѣрующими и въ частности паломниками Востока. Въ особой на пятницу Пасхи службѣ церковный Живоносный источникъ прославляется какъ «приснотекущій источникъ благодати» (сѣдаленъ, кан. 3 п.), многоразлично являемый вѣрующимъ по мощному и благому ходатайству Пресвятой Госпожи Владычицы Богородицы. «Здравія ищущіи притеците къ источнику: Отроковица бо Дѣва жительствуетъ при водѣ» (кан. 9 п. 3 троп.) или «Струи исцѣленій источаеши, Дѣво, притекающимъ источнику Твоему всегда, Богоневѣсто» (3 стихира въ четвергъ вечери св. седмицы и мн. др.). Этими и многими подобными пѣснопѣніями приводя на память вѣрующимъ многочисленныя чудесныя знаменія Божіей благодати, въ минувшія времена явленной при Живоносномъ источникѣ, святая православная Церковь призываетъ чадъ своихъ достойно возвеличить и прославить Пресвятую Дѣву Богородицу. Въ виду этого церковнаго празднества приведемъ на память примѣчательную исторію происхожденія и послѣдующія судьбы славнаго чудесными исцѣленіями священнаго источника и затѣмъ представимъ высокое значеніе его по отношенію къ нему вѣрующихъ и по пѣснопѣніямъ православной Церкви.

17 апреля 2026 читать далее

Награжденная вѣрность и наказанная измѣна воина.

Въ войскахъ римскаго императора Константина Великаго, носили знамя съ изображеніемъ креста Христова; его велѣно было носить впереди полковъ и приближать къ тому отряду, который утомлялся и ослабѣвалъ въ сраженіи: боголюбивый царь, послѣ видѣнія чудеснаго знаменія креста на небѣ, вѣровалъ, что самъ Царь Небесный и Владыка вселенной, побѣдившій крестомъ адъ и смерть, благословляетъ силу христолюбивыхъ воиновъ и даетъ побѣду благочестивымъ царямъ на сопротивные, что крѣпкіе поборники креста и вѣры въ Распятаго – крѣпки въ борьбѣ со врагами. Однажды, державшій оное знамя воинъ устрашился внезапнаго нападенія враговъ, и передавъ знамя другому, самъ бѣжалъ съ поля сраженія. Дерзнувшій спастись бѣгствомъ, когда другіе отражали нападеніе, уже находился внѣ полета стрѣлъ, какъ мгновенно пораженъ былъ на смерть и палъ; между тѣмъ другой воинъ, который принялъ отъ бѣжавшаго и держалъ знамя, при всей видимой опасности отъ стрѣлъ непріятельскихъ, остался живъ и невредимъ: враги Константина и защищаемаго имъ креста Христова нарочито направляли свои стрѣлы противъ державшаго знамя креста; множество орудій вонзалось въ самое знамя, но ни одно изъ нихъ не коснулось вѣрнаго долгу воина, какъ бы чудесно охраняемаго отъ смерти. Кто вѣренъ своему призванію и долгу, тому и при опасности – крѣпкая защита въ силѣ Божіей; измѣнникъ встрѣчается съ опасностію и тамъ, куда бѣжитъ отъ опасности. (см. Церк. ист. Созом. кн. 1. гл. 4).

16 апреля 2026 читать далее

«Дѣйство Православія».

«Всѣмъ въ церковь собравшимся со свѣщами, и царица съ сыномъ пріиде. И литіи тамо бывшей, со святыми иконами, и божественнымъ и честными древесы крестными, и священнымъ и божественнымъ Евангеліемъ, даже и до глаголемаго поприща изыдоша, Господи помилуй, взывающе. И тако паки въ церковь возвратившеся, божественную литургію совершиша... И оттолѣ опредѣлиша... лѣтному еще сему священному торжеству бывати, да не когда и паки въ тожде злочестіе впадемъ.»

Синаксарь первой седмицы Великаго поста.

Въ 842 году, соборъ въ Константинополѣ, подъ предсѣдательствомъ св. Меѳодія, окончательно осудивъ ересь иконоборчества, установилъ торжество православія, которое совершается св. Церковію и понынѣ въ первый воскресный день Великаго поста. Въ древней Руси въ этотъ день совершалось особое «дѣйство Православія».

Послѣ заутрени, за алтаремъ Успенскаго собора, воздвиалось особое мѣсто для св. иконъ, – затѣмъ обычныя мѣста для великаго государя и патріарха. Св. иконы подымались изъ комнатъ царскихъ, изъ соборовъ Благовѣщенскаго, Спасскаго за золотою рѣшеткою и Рождественскаго на сѣняхъ. Начинался звонъ, обозначавшій выходъ государя, въ преднесеніи св. иконъ, изъ дворца. Въ то же время патріархъ выходилъ изъ Успенскаго собора и встрѣчалъ св. иконы и государя. Приложившись къ св. иконамъ и благословивъ государя, патріархъ, во главѣ крестнаго хода, въ присутствіи царя, возвращался въ соборъ. При появленіи государя въ соборѣ пѣвчіе возглашали ему многолѣтіе. Начиналось священнодѣйствіе, въ память и прославленіе окончательнаго торжества Православія.

01 марта 2026 читать далее

Иванъ Петровичъ Николинъ – Почему Церковь въ установленій догмата объ икононочитаніи видитъ особое «Торжество Православія»?

Окончателыюе возстановленіе иконопочитанія при императрицѣ Ѳеодорѣ въ 842 г. сопровождалось торжественнымъ церковнымъ праздникомъ. Особенную знаменательность придали ему между прочимъ тысячи монаховъ, собравшихся на зовъ царицы Ѳеодоры изъ обителей Европы и Азіи, изъ лѣсовъ Олимпа и Аѳона, съ береговъ Босфора и съ острововъ, изъ далекаго Пелопоннеса. Все это были исповѣдники, вынесшіе ранѣе жестокія истязанія за почитаніе иконъ, иные – страшно изувѣченные. Всѣ они приняли участіе въ церковномъ торжествѣ прославленія св. иконъ. Память объ этомъ торжествѣ сохраняется въ Церкви и донынѣ въ первое воскресенье св Четыредесятницы, которое поэтому и называется «днемъ Православія».

Чѣмъ объяснить такое отношеніе Церкви къ иконопочитанію? Почему она въ установленіи этого догмата видитъ особое торжество православія? Многимъ иконопочитаніе представляется, по меньшей мѣрѣ, нравственно-безразличнымъ обычаемъ, а то даже пагубнымъ суевѣріемъ. Извѣстно не мало сектъ, а то и просто такъ-называемыхъ образованныхъ людей изъ современнаго общества, возстающихъ противъ почитанія иконъ. Въ виду этого оживить въ памяти причины «торжества православія» отъ установленія догмата объ иконопочитаніи представляется дѣломъ полезнымъ и поучительнымъ.

01 марта 2026 читать далее

Святые Юрьевскіе мученики – пресвитеръ Исидоръ и съ нимъ 72 въ Юрьевѣ отъ латинянъ за Православіе пострадавшіе.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту Преосвященнаго Арсенія (Брянцева), опредѣленіемъ отъ 21 апрѣля 1897 г., установилъ въ Рижской епархіи праздникъ, по уставу великихъ праздниковъ, 8 января, въ память свмч. Исидора и съ нимъ 72 мучениковъ, пострадавшихъ въ Юрьевѣ Ливонскомъ за Православіе въ 1472 г. Св. Синодъ благословилъ также напечатать службу мученикамъ, а при ней описаніе страданій Юрьевскихъ мучениковъ («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1897 г. № 20. Отд. Оффиц. С. 850.). Архіеп. Арсеній резолюціей отъ 20 августа т. г. за № 1750 предписывалъ клиру празднованіе по всей епархіи съ кануна 8 января 1898 г. всенощнымъ бдѣніемъ, а 8-го литургіею съ молебномъ. Заботами владыки Арсенія и на его средства были изготовлены св. изображенія свмч. Исидора и разосланы по церквамъ къ 8 января 1898 г. Во всѣхъ церквахъ епархіи было совершено торжественное богослуженіе съ молебствіемъ св. мученикамъ. Первое торжественное празднованіе ихъ памяти происходило на мѣстѣ мученической кончины Христовыхъ страстотерпцевъ, въ г. Юрьевѣ, при участіи рижскаго архипастыря, Преосвященнаго Агаѳангела (Преображенскаго; впосл. Исп.). («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1898 г. № 3. Отд. Неофф. С. 108.).

21 января 2026 читать далее